中西方傳統(tǒng)文化的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校應(yīng)該有自己的特色，而這種特色是設(shè)計(jì)師這類(lèi)特定人群的審美觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。然而，一個(gè)國(guó)家的民族地域文化又是使得這類(lèi)特定人群審美觀、價(jià)值觀有別于其它，也可以說(shuō)，設(shè)計(jì)中的文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一，因此可見(jiàn)不同地域的文化差異必定會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的差異。所以，要想弄清楚中西方設(shè)計(jì)教育的差異，則先要弄清中西方的文化差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是以儒家思想為主加上諸子百家各學(xué)派的文化，具有海納百川的特點(diǎn)。如果用一個(gè)字總結(jié)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可用一個(gè)“和”字代表，這個(gè)“和”表示“中和”，它是感覺(jué)與理性的互補(bǔ)、中庸和平、中和婉約的象征。這種文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“天人合一”，體現(xiàn)東方人的整體性和綜合性，譬如中醫(yī)，講求的是整體調(diào)理。同樣，我們?cè)诮煌^(guò)程中講求情理，即人情和事理，是一種綜合的把握：意會(huì)性則有此處無(wú)聲勝有聲的意境。

西方傳統(tǒng)文化

與中國(guó)文化不同，西方文化是以基督教文化為主，由此引申為西方的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的是分析，側(cè)重個(gè)體思維，形成了與中國(guó)側(cè)重整體思維的差異。如果也用

個(gè)字總結(jié)西方文化則是英文單詞“only”，即“唯一”，它強(qiáng)調(diào)單一，體現(xiàn)了求異思維、個(gè)體性和直觀性。求異思維表現(xiàn)在西方人喜歡標(biāo)新立異，追求個(gè)性；個(gè)體性則表現(xiàn)在西方人重視局部的分析，他們?cè)谌穗H交往處事時(shí)往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué)。而直觀性也就是表現(xiàn)顯而易見(jiàn)、通過(guò)理性分析而得出的結(jié)果。

中西文化差異導(dǎo)致設(shè)計(jì)教育差異

通過(guò)對(duì)中西兩種文化的大致闡述，我們可以推導(dǎo)出東方和西方在文化背景方面的明顯差異導(dǎo)致了其設(shè)計(jì)教育的差別；中國(guó)教育注重綜合，講究?jī)?nèi)在，對(duì)已知的知識(shí)不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位思考，還有“學(xué)而知新”的創(chuàng)新理論；而西方教育基于人文思想而展開(kāi)，從小培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力，鼓勵(lì)思想自由，其而產(chǎn)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與思維的自由有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，它們之間也有各自的不足。中國(guó)教育缺乏創(chuàng)造力和條理性，系統(tǒng)性不強(qiáng)，不夠精確，學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，這種習(xí)慣間接影響了學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)的效率；而西方教育注重分析，但缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育未來(lái)的展望

第2篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】中西方文化；文化差異；交際方式；產(chǎn)生影響

一、中西方的文化差異背景

中國(guó)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，在傳統(tǒng)的歷史過(guò)程中，儒家思想居主導(dǎo)地位，在很大程度上影響了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)受儒家思想的熏陶，人們崇尚自我貶抑，尊崇謙虛的交往方式，反對(duì)過(guò)分展現(xiàn)自我，其傳統(tǒng)文化主要突出群體性的特點(diǎn)，其待人接物上以尊重整體性為原則，反對(duì)個(gè)人意志凌駕群體之上。西方價(jià)值觀經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的等運(yùn)動(dòng)的改造下，主體呈現(xiàn)宣揚(yáng)個(gè)人主義的特點(diǎn)，鼓勵(lì)人們表現(xiàn)自我，發(fā)展自我。在實(shí)際的交往過(guò)程中，西方崇尚英雄強(qiáng)者，大多認(rèn)為社會(huì)是弱肉強(qiáng)食的，極大的體現(xiàn)了個(gè)人的體制特征，比如個(gè)人崇拜主義等等。這種個(gè)體特征是將個(gè)人凌駕于群體之上，與中方的文化存在實(shí)質(zhì)性的差異，文化差異帶來(lái)價(jià)值觀的差異，價(jià)值觀引導(dǎo)人們進(jìn)行不同的社會(huì)交往活動(dòng)[1]。

中西方文化的差異不同的文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在著相當(dāng)?shù)奈幕町?。在中?guó)封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，接人待物，舉止言談以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可以追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。

二、中西方文化差異影響交際的主要表現(xiàn)方式

（一）日常交際的寒暄和打招呼

中國(guó)人在人際交往中形成一套約定成俗的交際規(guī)則，同時(shí)還受人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)活動(dòng)方式的影響而形成固定的習(xí)慣。比如中國(guó)人在見(jiàn)面的過(guò)程中通常以 “你最近怎么樣？”或者“你吃飯了嗎？”作為常用的打招呼方式，并非實(shí)際對(duì)你最近生活以及是否吃飯表示關(guān)心。同時(shí)還會(huì)根據(jù)聊天人的工作背景以及年齡等進(jìn)行相關(guān)的聊天話題，僅作寒暄使用。然而西方的價(jià)值觀不同，他們極其注重個(gè)人的隱私保護(hù)，如果你進(jìn)行這種詢(xún)問(wèn)式的問(wèn)候，他們會(huì)認(rèn)為自己的私人生活被監(jiān)視，會(huì)遭到西方人的方案，因此，在西方進(jìn)行日常的打招呼時(shí)，需要避免提及與個(gè)人生活有關(guān)的事情。比如在見(jiàn)面過(guò)程中可以說(shuō)：“Hello/How are you！”，還可以以天氣為話題進(jìn)行交流，避免因?yàn)閮r(jià)值觀不同造成交際障礙。

（二）人們之間的相互稱(chēng)呼

在西方家庭中，對(duì)于長(zhǎng)輩可以直呼其名，而且沒(méi)有表現(xiàn)不尊重的意思。然而在中國(guó)，對(duì)于老人家必須用尊稱(chēng)，還有對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人需要帶上一定的尊稱(chēng)，以此來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人的禮貌性。還有中國(guó)在稱(chēng)呼他人姓名時(shí)常常帶上“小”字，以表達(dá)對(duì)于人的親切，然而在西方國(guó)家這是不禮貌的交往行為，同時(shí)在西方國(guó)家，對(duì)于老人家可以統(tǒng)稱(chēng)老人家以及姓名后帶上“老”字，表示其輩分高，然而，在西方，這種稱(chēng)呼是含有貶抑的傾向，無(wú)論男女老少他們一律直呼其名。

（三）表達(dá)與接受情感

中國(guó)人由于受傳統(tǒng)文化的影響，在交往中持有謙虛的態(tài)度，通常不能夠很直接的表達(dá)自己的情感，往往在表達(dá)方式上過(guò)于含蓄委婉，以表現(xiàn)自己的教養(yǎng)素質(zhì)。然而在西方國(guó)家，他們習(xí)慣于直接的贊美與表達(dá)，通過(guò)正面的表?yè)P(yáng)來(lái)表達(dá)自己的感，同時(shí)又能夠坦然的接受他們的贊美。中國(guó)人在接受贊美時(shí)常常委婉謙虛，不肯直接承認(rèn)。比如當(dāng)夸獎(jiǎng)一個(gè)中國(guó)美女很漂亮的時(shí)候，中國(guó)人會(huì)回答“No，no，Where？”，然而西方人會(huì)直接說(shuō)“Thank you.”

（四）分別的方式

中國(guó)人的另一大傳統(tǒng)是好客，因此在拜訪結(jié)束后會(huì)表現(xiàn)依依不舍的態(tài)度，并且強(qiáng)烈的要求多做停留，在送別的時(shí)候會(huì)將客人送到樓下，主人會(huì)對(duì)客人表示留戀并囑咐下次再來(lái)，其語(yǔ)言多樣化無(wú)法翻譯成英文，然而西方國(guó)家對(duì)于客人的拜訪結(jié)束利用一個(gè)手勢(shì)并且說(shuō)“Goodbye”只要將客人送至家門(mén)口就可以表示主人的禮貌[2]。

三、分析其中西文化差異影響交際的原因

（一）價(jià)值觀的差異

由于不同的文化歷史，長(zhǎng)久積淀下來(lái)的人文特征出現(xiàn)較大的差異化，主要表現(xiàn)在個(gè)體與群體之間的價(jià)值差異上，中國(guó)的價(jià)值觀是強(qiáng)調(diào)個(gè)體讓位與群體，在群體利益下集中，忽視個(gè)體化的需求，然而西方主張個(gè)人主義的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人權(quán)以及自由。因此，在社會(huì)交往中，會(huì)影響其待人處事的行為方式。

（二）世界觀的差異

世界觀的對(duì)于人們的思維方式有著很重要的影響，他關(guān)系著對(duì)于國(guó)際交際之間能否進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化賦予人們自然與人的和諧統(tǒng)一。然而，在西方的文化中崇尚將人與自然分立，主張人權(quán)的自由，不受束縛，所以其形成了求新求變的民族特性，而中國(guó)則形成了以和為貴的思維方式[3]。

（三）文化語(yǔ)言上的差異

語(yǔ)言上的不同是影響交際的一大因素，由于文化歷史構(gòu)成其語(yǔ)言的體系準(zhǔn)則，語(yǔ)言上的差異還包括語(yǔ)音語(yǔ)義上的不同，其集中體現(xiàn)了社會(huì)習(xí)俗與生活價(jià)值觀。語(yǔ)言是歷史演變的最直接的體現(xiàn)。基于現(xiàn)代各種語(yǔ)言的翻譯學(xué)習(xí)，語(yǔ)言障礙已經(jīng)不那么明顯，但是其中語(yǔ)言的歷史底蘊(yùn)還存在較大的理解差異。比如漢語(yǔ)詞典中的“龍”與英語(yǔ)單詞存在不同的含義，在西方dragon是貶義的，象征兇神惡煞。然而在中文中，是圖騰的象征。

結(jié)束語(yǔ)

中西方由于文化差異造成思維、價(jià)值觀以及社會(huì)交往等方面的巨大差異。其文化傳統(tǒng)的不同在很大程度上影響了人們的行為方式與準(zhǔn)則。只有進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和了解，才能更好的進(jìn)行跨國(guó)際交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃耘.中西方文化差異對(duì)跨文化交際的影響[J].南方論刊，2010，03：111-112.

第3篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

一、中西方體育文化背景的差異

中國(guó)位于亞歐大陸東部，東南臨海，西北多高山、沙漠，這就使我國(guó)與亞歐大陸的其他國(guó)家形成了天然屏障，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉、安定的地理環(huán)境。我國(guó)資源豐富、種類(lèi)繁多，多平原、河流，通過(guò)一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，可以滿(mǎn)足自給自足的生活、生產(chǎn)需要。因此，在我國(guó)的文化觀念中，注重自然發(fā)展，在體育文化中，體現(xiàn)為講究“天人合一”、“順應(yīng)自然”。

西方體育文化以古希臘為主要發(fā)源地，古希臘及大多數(shù)歐洲國(guó)家位于亞歐大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉圭山脈與亞洲相接。土地面積狹小，平原少，山地、丘陵多，這些地理因素不適宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)。但是歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸。海洋惡劣的自然環(huán)境從根本上形成了古希臘人在體育中不畏懼自然，敢于與自然作斗爭(zhēng)的精神。

二、中西方體育價(jià)值觀的差異

中國(guó)古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動(dòng)態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價(jià)值觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化以儒家思想為核心，而儒家則以“禮”為本，講究中庸之道，注重情感、尊崇道德觀念，注重體育對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值。這種思想有利于規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和了社會(huì)氣氛。但中國(guó)人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)過(guò)早受到壓抑，重義輕利的價(jià)值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低其實(shí)用價(jià)值。而西方文化中充斥著濃烈的人文主義精神，主張個(gè)人的發(fā)展。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地的希臘社會(huì)，是以個(gè)性發(fā)展、弘揚(yáng)個(gè)體生命能力為主體而構(gòu)建的。人作為社會(huì)發(fā)展的主宰，可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。即使在中世紀(jì)宗教盛行的時(shí)期也沒(méi)有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨(dú)特影響，使其形成了勇于開(kāi)拓、敢于進(jìn)取的精神和注重人的智力和身體能力的特征。

三、音樂(lè)差異

中西方音樂(lè)由于歷史、文化等原因，存在著一定的區(qū)別，其主要表現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)著重于情韻，而西洋音樂(lè)注重的則是音樂(lè)本身的和諧性；中國(guó)音樂(lè)發(fā)展自然過(guò)渡，一脈相承，西方音樂(lè)發(fā)展則呈塊狀結(jié)構(gòu)和階段性特征；中國(guó)音樂(lè)體現(xiàn)為單純的模線性織體思維，以線條為主，而西方音樂(lè)則傾向于縱橫交叉的立體狀織體思維，更講究和聲；中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言偏重心理，略于形式，極富變量，為開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，而西方音樂(lè)形式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)具有封閉性特征；中國(guó)音樂(lè)尚善尚美，追求虛靜空靈的意境，注重感覺(jué)，而西方音樂(lè)卻講究理性與情感的統(tǒng)一，追求力度與強(qiáng)度，樂(lè)思明晰而實(shí)在。

四、民眾體質(zhì)差異

由于中西方人種差異，從體型上來(lái)看西方健美操運(yùn)動(dòng)員較中國(guó)運(yùn)動(dòng)員高大、健壯；從身體姿態(tài)上來(lái)看，西方健美操運(yùn)動(dòng)員的腹背肌力量?jī)?yōu)于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，軀干姿態(tài)的穩(wěn)定程度高于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)員則可以以靈巧、輕快的動(dòng)作彌補(bǔ)這一不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，中西方運(yùn)動(dòng)員在表現(xiàn)同一套路時(shí)，給觀眾留下的就會(huì)是力量與技巧兩種迥然不同的藝術(shù)感覺(jué)。

五、思想意識(shí)差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中重視“內(nèi)心自省”，而西方文化主張個(gè)性張揚(yáng)，因此從面部表情來(lái)看，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)較含蓄、內(nèi)斂，而西方運(yùn)動(dòng)員通過(guò)眼神、嘴型等變化常常能將內(nèi)心情感夸張的表現(xiàn)出來(lái)。

六、動(dòng)作編排差異

健美操套路是一個(gè)動(dòng)作組合群，包括地上動(dòng)作、跳躍動(dòng)作、隊(duì)形變化、高低起伏，以及布局上的合理性和音樂(lè)節(jié)奏上的變化等。西方文化中向自然積極進(jìn)取以及多元化的特點(diǎn)，使得西方人具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。在健美操編排上表現(xiàn)出空間的跳躍轉(zhuǎn)換和不對(duì)稱(chēng)圖形。中國(guó)教練在編排套路時(shí)往往按高、中、低三個(gè)空間層次的順序依次完成動(dòng)作，選擇對(duì)稱(chēng)圖形編排，留下了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“調(diào)和持中”的中庸印跡。因此，我國(guó)在套路編排上表現(xiàn)出“繼承有余、創(chuàng)新不足”。

七、結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)：中西方健美操存在著明顯的差異性，產(chǎn)生這些差異的根源是多元的，它既受到地理環(huán)境、歷史起源及追求目標(biāo)、社會(huì)特征等文化背景的影響，也受到哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美觀、思維方式等意識(shí)形態(tài)的影響。最終，在歷史的發(fā)展中，形成了兩種截然不同的體育文化。然而，任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過(guò)程。不同區(qū)域、不同民族的體育文化在全球化的時(shí)代背景下，必然會(huì)有越來(lái)越多的交流與融合，越來(lái)越多的呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形式，融入世界體育文化的主流。健美操運(yùn)動(dòng)能夠風(fēng)靡全世界，必然存在世界性的特點(diǎn)。健美操運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)后，通過(guò)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，將這一運(yùn)動(dòng)融入我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展。因此，中西方健美操運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)具有必然性的匯合與互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)；西方繪畫(huà)藝術(shù)；碰撞；區(qū)別；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0171-01

在當(dāng)今世界文化大沖撞、大融合的浪潮里，不同民族和不同地域的繪畫(huà)藝術(shù)沖撞十分猛烈，融合也逐漸加深。在彼此極力顯示自我個(gè)性的同時(shí)又不斷從對(duì)方那里吸取新的養(yǎng)料，不斷的進(jìn)行自我的發(fā)展。西方繪畫(huà)藝術(shù)傳入中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、吸收和成長(zhǎng)的過(guò)程，并在中國(guó)得到了快速的發(fā)展。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深情緒?！蔽鞣嚼L畫(huà)要想在中國(guó)得到不斷的發(fā)展必須注入中國(guó)的元素，要有本民族和這個(gè)時(shí)代的特色這樣才能富有生命力才能發(fā)展。 “今天醞釀的新環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)作品，就像過(guò)去的環(huán)境產(chǎn)生過(guò)去的作品一樣。同樣，未來(lái)的新環(huán)境還會(huì)產(chǎn)生未來(lái)的新的藝術(shù)品。”

一、中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)的區(qū)別

（一）審美上的區(qū)別

不同的民族在特定的歷史階段中會(huì)形成不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)和西方繪畫(huà)藝術(shù)在審美上也不盡相同。在審美上不同的民族既有屬于本民族的獨(dú)特個(gè)性又有人類(lèi)歷史發(fā)展階段的共性。無(wú)論中方還是西方都認(rèn)為美是和諧的，這是中西方古典審美理想的一個(gè)共同特點(diǎn)。同時(shí)，中西方由于民族和歷史文化的不同對(duì)和諧的理解也各不相同。在藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞中，中國(guó)人主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)心理上的和諧從而實(shí)現(xiàn)人與大自然的心靈溝通；西方人則主要用藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的形式和諧的把握?？傊袊?guó)的審美和諧是偏于內(nèi)向心里的，而西方審美和諧是偏于外向物理的。

（二）繪畫(huà)手法上的區(qū)別

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和藝術(shù)魅力，這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)藝術(shù)的最大差異。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異和對(duì)待自然態(tài)度的差異。中國(guó)畫(huà)以表達(dá)山水為主題，能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫(huà)中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。中西方繪畫(huà)在色彩的運(yùn)用和對(duì)色彩的感受上也有所不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是以墨調(diào)色，與西方繪畫(huà)以油色烘染出的立體感、明暗透視等有巨大差異。西方繪畫(huà)是表象的是非常寫(xiě)實(shí)的注重形體的刻畫(huà)，而中國(guó)繪畫(huà)是寫(xiě)意的注重對(duì)意境的表達(dá)。中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的藝術(shù)韻味，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；而西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)外在的形象與技巧，體現(xiàn)出西方文化的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)往往只是寥寥數(shù)筆，但是卻能從畫(huà)面中讀到很多的東西，在真正的有中國(guó)文化神韻的中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中可以讀出所有東方文化藝術(shù)的精要。

二、西方繪畫(huà)藝術(shù)理念對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的影響

“當(dāng)整個(gè)社會(huì)的文化氣氛發(fā)生變化，而且這種變化已經(jīng)深入人的精神心理之中的時(shí)候，作為這個(gè)時(shí)代的個(gè)人藝術(shù)，總是要自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生某種變異，而這個(gè)變異又是整個(gè)藝術(shù)變遷的反應(yīng)?！彪S著中國(guó)和西方文化交流的不斷深入，西方繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言、理念等被逐漸引入到中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，使得中國(guó)繪畫(huà)得到很好的發(fā)展并產(chǎn)生了眾多畫(huà)派和藝術(shù)風(fēng)格。國(guó)畫(huà)與油畫(huà)本身是兩個(gè)世界的產(chǎn)物，所承載的文化內(nèi)涵也不一樣。因此中國(guó)早期的油畫(huà)家后來(lái)多又回到了國(guó)畫(huà)上來(lái)，還有些現(xiàn)代畫(huà)家將西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式拿來(lái)中國(guó)使用并不斷融合文化的差異進(jìn)行不斷創(chuàng)新?！霸诋?dāng)下：在當(dāng)代中國(guó)有抱負(fù)的藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐和理論家的理性思考中，發(fā)展自身傳統(tǒng)又超越自身傳統(tǒng);接受西方影響又超越西方影響的新追求，正向著現(xiàn)代和諧美的精神維度延伸?！庇捎跉v史的不斷進(jìn)步和發(fā)展，世界在不斷縮小，文化也會(huì)被逐漸融合，繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵總會(huì)找到一個(gè)新的閃光點(diǎn)，這一點(diǎn)不管是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)還是西方繪畫(huà)藝術(shù)都是一樣的。

三、中西繪畫(huà)藝術(shù)上的結(jié)合

無(wú)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)還是西方繪畫(huà)藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式都有其共同的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在它們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象并且可以反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫(huà)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的藝術(shù)韻味，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；西方繪畫(huà)藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)外在的形象與技巧，體現(xiàn)出西方文化的性質(zhì)。從發(fā)展的角度來(lái)看待中國(guó)畫(huà)的中西結(jié)合，并非沒(méi)有可能，但前提結(jié)合是必須要在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分研究西方文化內(nèi)涵及繪畫(huà)發(fā)展的特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，以其獨(dú)有的特色，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的世界文化史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章。中國(guó)繪畫(huà)中的中西結(jié)合，只有立足于中華民族的傳統(tǒng)文化上，才能真正達(dá)到本質(zhì)上的結(jié)合，才能創(chuàng)造出不失中華民族文化本質(zhì)的中西結(jié)合的藝術(shù)作品。

第5篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

一、從中西方傳統(tǒng)文化比較看環(huán)境觀差異

文化是一種社會(huì)的現(xiàn)象，它是由人們長(zhǎng)期創(chuàng)造而產(chǎn)生的，是歷史的沉淀。東方的文化博大精深，在大一統(tǒng)的中庸思想里面潛伏了上千年，這樣文化中的強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人之間的和諧共處，使其更具有包容性，其中以“天人合一”的最高境界來(lái)表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)。中國(guó)人歷來(lái)以含蓄作為美的標(biāo)準(zhǔn)，著重道德和理性，大多數(shù)注重的是精神方面的享受而不是物質(zhì)方面的。在與東方人相比，西方人直接、張揚(yáng)，西方文化表現(xiàn)的也比較側(cè)重理性，從根本上去認(rèn)知世界，強(qiáng)調(diào)人定勝天的思想，運(yùn)用理性的思維來(lái)對(duì)世界進(jìn)行改造，讓世界能夠與人相適應(yīng)，所以西方在設(shè)計(jì)上更注重物質(zhì)方面。由此可看，中西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)是各有所長(zhǎng)，有一定的互補(bǔ)性。例如，中國(guó)園林更加注重自然化，追求的是和諧的、含蓄的，有意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。而西方的園林追求物質(zhì)化的形式，從它的人工和幾何形式布局體現(xiàn)出來(lái)。所以，在東西方環(huán)境藝術(shù)上體現(xiàn)出的差異，其根源就是東西方的傳統(tǒng)文化不一樣。

二、中西方哲學(xué)思想差異對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響

中西方因文化的差異和歷史背景，形成了不同的哲學(xué)思想。東方的文化被儒、道兩大思想主使著，這兩大思想對(duì)中國(guó)的建筑園林，室內(nèi)景觀都有這深刻的影響，注重和諧、內(nèi)斂、禮儀與含蓄的傳統(tǒng)儒道文化下形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重階級(jí)性、和諧性和隱喻性的特征。如在空間上有的等級(jí)尊卑有序的禮制，尤其以皇宮宮殿布局最為顯著，而且在經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，這樣的階級(jí)性空間布局結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成了完整的體系。而且中國(guó)人在建造建筑是多用木材，也正是重視了它與生命之間的親和關(guān)系，質(zhì)感溫和、溫潤(rùn)而有內(nèi)涵，從取材上就體現(xiàn)了追求的人與自然的和諧共存的觀念。中國(guó)古代建筑還會(huì)滲透神秘的風(fēng)水觀念，這其實(shí)就是古人追求人與自然和諧的理想訴求。西方國(guó)家與中國(guó)相比，西方人多信奉宗教，在當(dāng)今世界上廣為流傳的伊斯蘭教和基督教對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些具有主導(dǎo)性的宗教思想作為西方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對(duì)西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。以基督教為例，西方建筑文明里表現(xiàn)得最為明顯的就是基督教的教堂建筑，受其思想影響，建筑以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向。這也是表達(dá)對(duì)神的崇敬與敬仰。在西方主要以和諧形式作為美的思想標(biāo)準(zhǔn)，在室內(nèi)中的空間設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)要寬廣宏大，力求能夠達(dá)到超人的空間尺度，突破實(shí)際條件的限制。通過(guò)相比，可以看出中國(guó)所崇尚的“天人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)人和自然界的息息相通，體現(xiàn)人是自然界中包含的一個(gè)部分，而西方的建筑通常以超然的尺度和巨大的體量強(qiáng)調(diào)出建筑藝術(shù)的崇高與永恒感。

三、從美學(xué)思淺析中西方環(huán)境藝術(shù)的影響

中國(guó)美學(xué)思想在其哲學(xué)思想的影響下，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中形成尊崇自然、追求清凈無(wú)為之下的重景重情，情景交融思想，使其具有詩(shī)情畫(huà)意一般的環(huán)境氛圍，而且在造園中講究虛幻、含蓄、步移景異，追求含而不露、撲朔迷離的美學(xué)思想體驗(yàn)。在空間上，無(wú)論規(guī)模宏大的皇城還是簡(jiǎn)單的房屋，它們都追求對(duì)稱(chēng)形式，就算在窗戶(hù)與門(mén)的安排上也會(huì)遵循這一原理，體現(xiàn)了我國(guó)建筑追求四平八穩(wěn)、中規(guī)中矩的美學(xué)特征?？臻g在大小上也追求適可而止，并且明確的指出了空間的大小要適合人的尺度，如明末清初時(shí)期修建的故宮與最為代表的明式家具就可以看出其思想的影響。西方在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求人工美，布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，連花草都修剪得整整齊齊，呈現(xiàn)圖案美原則，西方這種刻意追求的形式美來(lái)提高藝術(shù)的高度。在空間界面的處理上，華麗是多數(shù)西方建筑的重要指導(dǎo)思想，雕刻與壁畫(huà)是西方建筑物上不可缺乏的一部分，而且西方建筑在建造空間的形狀設(shè)計(jì)上主要采用幾何形狀，追求幾何圖案美，如直線、圓形、三角形、正方形等，如世界奇跡之一的羅馬角斗士表演區(qū)就是橢圓形。在園林的設(shè)計(jì)上遵循主從分明，重點(diǎn)突出的特征，邊界和空間范圍一目了然，給人呈現(xiàn)出秩序井然、清晰明確的感覺(jué)。比較中西方由不同的美學(xué)思想下呈現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，中西方還是有著明顯的差別的。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)視角；中西方體育文化

體育體現(xiàn)了人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)、制度以及精神文化三者的統(tǒng)一，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一種特殊的文化現(xiàn)象。體育文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中社會(huì)發(fā)展大大制約著體育文化的發(fā)展。體育文化經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史演變?cè)谑澜缟献罱K形成兩種不同特色的傳統(tǒng)體育文化，一種是以中國(guó)傳統(tǒng)體育文化為代表的東方體育文化，另一種就是以歐美國(guó)家為核心的西方體育文化。沿著歷史發(fā)展的軌跡，本文從不同的哲學(xué)思想、文化背景、體育文化價(jià)值觀、體育審美情趣、體育文化發(fā)展的重點(diǎn)等方面來(lái)審視中西方體育文化的差異。

1哲學(xué)思想下中西方體育文化的差異

哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文化中的每個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的影響，被視為人類(lèi)思想升華的最高境界。中國(guó)傳統(tǒng)體育在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中深受傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想的影響，為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基底。中國(guó)傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐活動(dòng)中都能映射出傳統(tǒng)哲學(xué)中“陰陽(yáng)理論”與“八卦學(xué)說(shuō)”等哲學(xué)思想，人們從這些哲學(xué)思想中參悟到了只有天人合一、順應(yīng)自然，才能夠健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)天年。太極拳文化的誕生就是對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想進(jìn)一步的人格化演繹，因此太極拳被人們稱(chēng)為“哲拳”。之后陸續(xù)出現(xiàn)的“八卦掌” 、“形意拳”都融入了中國(guó)傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)思想，因此，它在技術(shù)結(jié)構(gòu)以及套路方面都滲透著中國(guó)的民族特色。此外，在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)體系中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)理論”，從而產(chǎn)生了動(dòng)靜、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等一系列的戰(zhàn)術(shù)理論和方法。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展的過(guò)程中不斷受到古代哲學(xué)思想的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育追求的和諧平衡以及順應(yīng)自然的主體化思維方式打下基礎(chǔ)并推動(dòng)其不斷發(fā)展。

然而，西方體育思想與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想是截然相反，背道而馳的。但人們處于古希臘時(shí)期時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了人與自然是對(duì)立與矛盾的，從而打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，同時(shí)人們?cè)谂c大自然的對(duì)抗中清晰認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身與自然之間的差距，于是人們開(kāi)始力求征服自然，而不是直接依賴(lài)于它。因此，在西方文化中鼓勵(lì)人們勇敢開(kāi)拓，探索未知，從而發(fā)展人的潛能，實(shí)現(xiàn)他們追求的強(qiáng)者的精神世界。然而，西方這種在時(shí)間和空間上與自然對(duì)抗的民族文化，深深地滲透進(jìn)西方體育思想中，成為西方體育主流文化。通過(guò)西方國(guó)家開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，例如賽跑、體操、標(biāo)槍、拳擊等，都能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)我們還能清晰地看到西方體育追求個(gè)性解放、挑戰(zhàn)生理極限的對(duì)象化思維方式。

綜上所知，中西方哲學(xué)思想側(cè)重不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重于天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，追求的是“中庸之道”。而西方哲學(xué)側(cè)重于與天斗、與地斗的對(duì)立抗?fàn)帲非蟮氖恰斑M(jìn)取開(kāi)拓”。因此不同的傳統(tǒng)文化背景造就了兩個(gè)極端的體育形態(tài)。

2中西方體育文化發(fā)展的文化背景的差異

氣功和武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的主要代表，兩者所表現(xiàn)出的精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其所有的體育精神。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于一面臨海，三面陸地的特殊的地理環(huán)境，形成了個(gè)體農(nóng)業(yè)型生活方式，宗法型家庭背景以及遵循儒家思想的大陸型文化，于是這種獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境孕育出中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。同時(shí)中國(guó)自古就是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，因此在中國(guó)傳統(tǒng)體育中能夠體現(xiàn)出人與自然的和諧、追求天人合一的境界。中國(guó)文化是以儒教思想為核心，具有獨(dú)特性以及自成體系的特征，但同時(shí)伴有一定的封閉性。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育鍛煉進(jìn)行修身養(yǎng)性，側(cè)重體育的健身養(yǎng)生價(jià)值，并不主張事物的極限發(fā)展。

西方傳統(tǒng)體育的誕生是以爭(zhēng)勝負(fù)的競(jìng)技體育出現(xiàn)作為標(biāo)志的。古希臘文化被人們視為西方傳統(tǒng)體育文化的源頭，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，最終形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、崇尚個(gè)人奮斗的海洋型文化。由于西方國(guó)家大多數(shù)地處三面環(huán)海特殊位置，因此形成了以漁獵為生的生活方式以及文化。西方體育文化的產(chǎn)生是結(jié)合其社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀孕育出來(lái)的，在西方國(guó)家工業(yè)高速發(fā)展、市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)條件下，同時(shí)以城市為中心產(chǎn)生了以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)模式為特征的體育文化。通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的比賽，體現(xiàn)了西方體育文化所要展現(xiàn)的速度、高度、遠(yuǎn)度以及重量，挖掘個(gè)體的極限潛能，在運(yùn)動(dòng)中充分展現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)能力以及人類(lèi)挑戰(zhàn)自我極限的能力。

3中西方體育文化價(jià)值上的差異

五千年的中國(guó)文化歷史，孕育的中國(guó)傳統(tǒng)體育價(jià)值觀是蘊(yùn)含中庸之道，注重人的內(nèi)在氣質(zhì)、精神修養(yǎng)，以求達(dá)到天人合一、與自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“天地人合一”、“認(rèn)知合一”，在這種觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)體育則從整體出發(fā)來(lái)描述人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的形體、機(jī)能、意念、精神等諸多方面的活動(dòng)，以及其與外部世界的具體聯(lián)系，它追求的是身、心、機(jī)體與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的健身價(jià)值觀。此外，儒、道、佛三大家思想均以禮儀為主，由于道德先行的倫理觀，社會(huì)更加重視人格、以人為本。這樣形成的中國(guó)體育的特點(diǎn)就是以養(yǎng)生、祛病、防病和延年益壽、保健為主，最終以精神內(nèi)練達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。西方傳統(tǒng)體育思想在注重身體和精神之余，更加強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”。在西方體育發(fā)展的歷史上，身體健碩、發(fā)育良好、身材比例勻稱(chēng)、身手矯健、擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的人們都受到人們的崇拜。他們對(duì)價(jià)值的追求與探索就是對(duì)人體自身進(jìn)行不斷的塑造和培養(yǎng)。

西方哲學(xué)通過(guò)科學(xué)的理性主義把人與自然、人與社會(huì)、自我與他人，物質(zhì)與精神的思維模式嚴(yán)格進(jìn)行區(qū)分，把身心分屬于兩個(gè)世界，西方體育文化側(cè)重于“力”，西方把力量視為生命的最重要的構(gòu)成部分?，F(xiàn)代體育以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表，中國(guó)人由于從事體育的目的是強(qiáng)身健體，延年益壽，是以個(gè)體活動(dòng)為主，講究自我鍛煉。即便是對(duì)競(jìng)技體育有涉及的人也只是對(duì)力量、速度、靈敏等外在的比較?，F(xiàn)代人們?cè)诿鎸?duì)競(jìng)技比賽的時(shí)候，也認(rèn)為“勝敗乃兵家常事”，淡泊名利，重視比賽過(guò)程的體驗(yàn)，不重視結(jié)果的成敗。而西方人提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，其目的就是超越對(duì)手，超越生理極限。

4中西方體育審美情緒的差異

中國(guó)人的審美觀經(jīng)歷了我國(guó)幾千年傳統(tǒng)美學(xué)觀念的熏陶，主要強(qiáng)調(diào)事物的整體效果以及直觀感受，注重人的精、氣、神，同時(shí)還要注重人體與自然的和諧美，并且能夠體現(xiàn)形態(tài)美、韻律美、節(jié)奏美、內(nèi)涵美、力量美的綜合表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化側(cè)重于內(nèi)在美，是一種表達(dá)寧?kù)o、含蓄的美。譬如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)側(cè)重于形態(tài)心靈的相統(tǒng)一，其要求是人體自身的精、氣、神相統(tǒng)一。在練習(xí)武術(shù)時(shí)時(shí)常用到比喻的手法從而形象生動(dòng)地表達(dá)出了美的特征以及美學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這種方法讓人們產(chǎn)生美妙的意境。練習(xí)的拳法不同給人們的美的感受是異樣的，如太極拳的行云流水、連綿不絕，給人舒暢，含蓄的美。長(zhǎng)拳的動(dòng)靜結(jié)合，起伏轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)的是靈活自如，大方之美。這些不同形式的美，可見(jiàn)中國(guó)人的動(dòng)作體現(xiàn)了人對(duì)生命、自然的崇尚，對(duì)人與自然的和諧與統(tǒng)一。

西方體育的美注重于身體之美，通過(guò)對(duì)體格健壯的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出人們對(duì)人體外形的喜愛(ài)之色，并且西方美學(xué)著重模仿和再現(xiàn)，西方體育在這樣的環(huán)境的影響下，通過(guò)人體表現(xiàn)出的各種身體素質(zhì)的強(qiáng)悍之美，突出崇尚人體形象的真與美。西方主要突顯其熱情、奔放、直觀、具體的審美觀念。如西方的健美運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)人體健與美的崇尚。由于不斷追求自然體力的美，促進(jìn)了西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、造型的更新、難度和強(qiáng)度的增大，比如體操運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)。由于審美觀念的不同，使中西方體育在追求運(yùn)動(dòng)美時(shí)也有所偏重，中國(guó)傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)美表現(xiàn)為含蓄的詩(shī)情畫(huà)意；西方體育則講究人體外在的健與美。

5中西方體育文化發(fā)展的重點(diǎn)的差異

中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建社會(huì)，在封建社會(huì)中是通過(guò)暴力手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，防止階級(jí)對(duì)立，大肆宣傳封建倫理道德，在社會(huì)上營(yíng)造重文輕武的氛圍，推行科舉制度，統(tǒng)治者對(duì)體育中的競(jìng)技精神給予大力的打壓，注重體育中的娛樂(lè)與養(yǎng)生功能的宣傳。體育的本質(zhì)功能是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技，由于統(tǒng)治階級(jí)的打壓，使得體育雖然在發(fā)展，但是已經(jīng)遺失本質(zhì)，逐漸成為專(zhuān)供封建統(tǒng)治階級(jí)娛樂(lè)觀賞活動(dòng)。養(yǎng)生觀亦是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的一部分。

古希臘文化在歷史上的表現(xiàn)形式是奧林匹克運(yùn)動(dòng)。它的出現(xiàn)是由相互競(jìng)爭(zhēng)的城邦民主制度共同斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。古希臘的體育重視“人性”，重視個(gè)人的幸?！，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是西方近代體育思想和繼承古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)提出的“更快、更高、更強(qiáng)”是古代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)精神在新形勢(shì)下的體現(xiàn)。西方現(xiàn)代體育文化的主要特征就是競(jìng)爭(zhēng)性。由于西方處的社會(huì)制度的不同，使得競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在社會(huì)中大力發(fā)展，也隨之進(jìn)入了體育領(lǐng)域，成為西方現(xiàn)代體育的靈魂。在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，西方體育文化更注重公平。這也是中西方體育文化的顯著區(qū)別。中方體育文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”，西方體育文化是在公正的前提下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

在哲學(xué)視角下的中西方體育文化存在著很大的差異，可以從不同的哲學(xué)思想、文化背景、體育文化價(jià)值觀、體育審美情趣、體育文化發(fā)展的重點(diǎn)等方面進(jìn)行比較和分析，而通過(guò)比較和分析，中西方體育文化的差異存在著必然性。由于不同的哲學(xué)思想，造就不同的文化背景，在追求不同的體育文化價(jià)值觀上，有著不同的體育審美情趣，而又由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)體育文化發(fā)展的重點(diǎn)不同，使得中西方文化在發(fā)展路徑上有著很大的差異，但現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于體育文化有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中西方體育文化是互補(bǔ)的，西方體育主張“永無(wú)止境”、“超越極限”，中方文化強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”、“適可而止”，而世界體育文化發(fā)展的趨勢(shì)將是中西方體育文化的交融。

參考文獻(xiàn)

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〔3〕孫維國(guó)，辛治國(guó).中西方傳統(tǒng)體育文化背景的比較研究〔J〕.青年文學(xué)家.2009.

第7篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

關(guān)鍵詞：文化與“跨文化”；中西文化；語(yǔ)言環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0136-02

文化不僅影響人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且還能加深人們對(duì)事物的理解，這就是它最大的力量。中西方人群有著不一樣的思維模式，這是中西方文化之間產(chǎn)生差異的主要原因，也是“跨文化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，文化一直貫徹在其發(fā)展過(guò)程之中，在不同的背景下，產(chǎn)生的文化元素也將截然不同，而且文化會(huì)在歷史的變遷中，不斷地累積，不斷地更新，最終會(huì)產(chǎn)生自身所獨(dú)有的文化現(xiàn)象與思維模式。一般情況，在形成思維模式后，通常個(gè)體事物會(huì)受到忽視，但是會(huì)讓特殊社會(huì)群體里的認(rèn)知放大，情感的色彩會(huì)夾雜在這種態(tài)度里面，并且被固化，還不易被扭曲。有時(shí)候定式思維是不正確的，因?yàn)樵诓粩嘧兓膬?nèi)外環(huán)境中，只用一種不變的思維是很難應(yīng)付各種變化的。但需要清楚認(rèn)識(shí)的是，有的時(shí)候定式思維又是正確的，雖然只能說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是勝算的概率還是很大的?？傊?，思維模式影響文化，還影響人對(duì)文化的認(rèn)知與理解，最后就會(huì)形成中西文化的差異。

一、“文化”與“跨文化”

對(duì)于“文化”這個(gè)概念，胡文仲先生認(rèn)為“文化”中包括了“軟物品”與“實(shí)物”，“軟物品”是指思想、信條、智慧等事物，“實(shí)物”指器械、工具等，它們是人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，并且可以不斷傳承與更新。胡文仲先生認(rèn)為“文化”并非天生就有，而是需要在后天的學(xué)習(xí)中才能獲得的，而且行動(dòng)受到“文化”的指導(dǎo)，“文化”在人們的生產(chǎn)生活中可以提供解決的方法。

文化因?yàn)閾碛衅洫?dú)特的價(jià)值觀念而具有獨(dú)特性，不同的價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生不同的文化。在文化的交流發(fā)展中，西方的文化價(jià)值觀念進(jìn)入中國(guó)，在這個(gè)信息化時(shí)代傳播得更廣更快。所以，在不同的國(guó)家、民族與文化間的社會(huì)交流也不斷增加，這就需要多與西方人增加交流以加深對(duì)他們社會(huì)文化的理解。但這并非易事，在面對(duì)陌生的文化、思維方式、行為方式時(shí)，在與他們的交流之中，難免會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，這就是“跨文化”語(yǔ)境。

二、跨文化語(yǔ)境中的外國(guó)文學(xué)翻譯

1.增加對(duì)文化差異的了解，讓文化優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。在翻譯文學(xué)時(shí)，不能將文化背景獨(dú)立在語(yǔ)言之外，要加在文學(xué)翻譯里面，它能幫助讀者更好地體會(huì)與理解文學(xué)。文化背景與文學(xué)翻譯需要共同作用，才能將語(yǔ)言表達(dá)思想與交流情感的功能很好地發(fā)揮出來(lái)，才能提高欣賞跨文化翻譯文學(xué)的能力。眾所周知，無(wú)論哪一種文化都有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展歷程，加深對(duì)它們之間差異的了解能夠形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更加接近，兩者之間的相互影響與滲透會(huì)在中西方文化不斷增強(qiáng)的交流之中不斷加強(qiáng)。

2.加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作。文學(xué)是一種大眾化的綜合藝術(shù)，它包含了不同的藝術(shù)手段。文學(xué)不僅能夠抒發(fā)感情，還能夠傳播信息，讓讀者在閱讀作品中獲得美的享受。然而，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)翻譯工作相對(duì)薄弱，翻譯的作品質(zhì)量不是很好，并且不夠重視翻譯工作，也缺乏專(zhuān)業(yè)的翻譯人才，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是外國(guó)文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)無(wú)法保證原汁原味，而本國(guó)作品在翻譯時(shí)也體現(xiàn)不出自身特色，并且不符合西方人的思維模式與閱讀習(xí)慣。在翻譯文學(xué)作品時(shí)，還會(huì)涉及文學(xué)審美及審美情緒，但是在翻譯時(shí)又受到作者與翻譯者的限制。如何在翻譯時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意思，對(duì)翻譯者的功力來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)。所以，亟需加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作，可以讓翻譯者深入了解西方的審美觀念，增加兩者的了解與交流，以促進(jìn)文化的交流與傳播。

3.提高欣賞西方文學(xué)作品的能力。在欣賞西方的文學(xué)作品時(shí)，講解者具有關(guān)鍵作用。所以，在教授或講解西方文學(xué)作品時(shí)，不要僅限于教授外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)法及詞匯，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方語(yǔ)言，加強(qiáng)在跨文化語(yǔ)境中交際的能力。即使不是學(xué)生而是普通人在欣賞外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，也需要提高自己的素養(yǎng)，改變自己的觀念，提高對(duì)外國(guó)文學(xué)作品鑒賞的能力。

三、跨文化語(yǔ)境中的外國(guó)文學(xué)分析

1.在跨文化語(yǔ)境中尋找中西文化的共融。在國(guó)際文化加大交流的背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意外國(guó)文學(xué)，而文學(xué)作品的翻譯為人們欣賞外國(guó)文學(xué)作品提供了條件。因此，翻譯外國(guó)文學(xué)的作品面臨著更高的挑戰(zhàn)。要分析外國(guó)文學(xué)作品，第一要在跨文化語(yǔ)境中找到中西文化的共融。在翻譯時(shí)，不只是簡(jiǎn)單地將中文與外文之間進(jìn)行互相翻譯，而且要將文學(xué)氣息帶入其中，可以說(shuō)是用客觀審美的態(tài)度進(jìn)行二次創(chuàng)作。

2.在跨文化語(yǔ)境中體現(xiàn)中西民族文化。不同的民族擁有其自身的文化語(yǔ)言與思維方式，因此文學(xué)作品都帶有很強(qiáng)的民族性或地域特色。在欣賞外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，要了解這個(gè)國(guó)家的民族文化背景，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)與民族看待同一事物的態(tài)度是不同的，如此我們就能從根源上對(duì)各種理解與見(jiàn)解進(jìn)行剖析。從文學(xué)藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是一種生動(dòng)的呈現(xiàn)，有的文學(xué)作品單從名稱(chēng)就能體現(xiàn)其民族文化及背景，這是由民族文化與地域文化決定的。

3.凸顯跨文化語(yǔ)境中中西方的傳統(tǒng)文化?！饵S河絕戀》與《泰坦尼克號(hào)》分別屬于中國(guó)與外國(guó)同時(shí)期的電影，它們的題材都是以愛(ài)情為主，但是它們?cè)谖幕鼙娭杏兄耆煌姆错??！短┨鼓峥颂?hào)》的思想性非常深刻，它用人性的光輝讓觀眾折服，但是在奧斯卡評(píng)審中，中國(guó)的《黃河絕戀》卻被淘汰出局，二者是完全相反的結(jié)果，其中最主要的原因是中西方的傳統(tǒng)文化存在較大的差異?！短┨鼓峥颂?hào)》之所以能在奧斯卡角逐中獲得成功，是因?yàn)樽髌樊a(chǎn)生的背景是美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，在利益驅(qū)使下，人與人之間諸多紛爭(zhēng)，相互之間的關(guān)系是一種漠然與戒備的狀態(tài)，雙方之間缺乏信任及安全感。而《泰坦尼克號(hào)》中的愛(ài)恰恰溫暖了人的內(nèi)心，讓人們體會(huì)到生命的珍貴與感人的愛(ài)情。這個(gè)主題契合了以財(cái)富為中心的西方中產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，但是中國(guó)的價(jià)值觀中心是自然山水，與西方的價(jià)值觀是背離的。

總之，中西方文化的差異導(dǎo)致交流阻礙，最終會(huì)由于缺乏共鳴導(dǎo)致作品欣賞受到影響。所以，要對(duì)不同文化之間的差異進(jìn)行剖析，吸收對(duì)方的精華部分，促進(jìn)文化的雙向交流。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 文化與文學(xué) 滲透

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家E.Sapir曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在的”，可以說(shuō)，語(yǔ)言是文化的載體，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的語(yǔ)言，都與其文化緊密相連，一個(gè)民族所有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)都儲(chǔ)存在語(yǔ)言當(dāng)中，語(yǔ)言反映了民族文化的全部特征。而作為一種特殊的語(yǔ)言形式，文學(xué)又是一種最純粹的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言與文化、文學(xué)水融、三者可謂密不可分，如果大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠很好的將文化、文學(xué)滲透到課堂教學(xué)中去，一定會(huì)提高教學(xué)活動(dòng)的有效性，幫助學(xué)生提高整體語(yǔ)言水平。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化的滲透

1.注重英語(yǔ)國(guó)家文化介紹，加強(qiáng)中國(guó)文化的影響滲透。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅要認(rèn)識(shí)到注重英語(yǔ)國(guó)家文化介紹的必要性，還要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中國(guó)文化影響滲透的必要性，樹(shù)立正確的文化交流觀念，培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，注重英語(yǔ)國(guó)家文化介紹，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提升文化意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力?？梢哉f(shuō)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，注重英語(yǔ)國(guó)家文化介紹是教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一。當(dāng)然，教師在介紹西方文化的時(shí)候，要本著批判的借鑒這一理念，我們既要看到西方文化中值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，也要懂得擯棄思想糟粕，在教學(xué)中，教師要注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)西方優(yōu)秀的文化，提升學(xué)生擴(kuò)文化交流能力。文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力不可或缺的組成部分。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師在注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要注重中國(guó)文化的影響滲透。在英語(yǔ)課堂上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的核心價(jià)值觀念，以保證學(xué)生的思想不被西方不良文化侵蝕。同時(shí)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，也有利于增強(qiáng)大學(xué)生的自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。目前，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如果在教學(xué)中，教師不注重加強(qiáng)中國(guó)文化的影響和滲透，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于關(guān)注西方文化，中國(guó)文化掌握不足的缺憾。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，在西方文化介紹中，也要將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化滲透其中，意對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，這樣，在中西方文化的對(duì)比中，學(xué)生就會(huì)有一種優(yōu)越感，進(jìn)而熱愛(ài)本民族文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情。

2.培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念，正確對(duì)待不同文化間的差異。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，一些教師為了提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，比較注重英語(yǔ)國(guó)家文化介紹，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化介紹方面顯得明顯不足，東西方文化碰撞中，西方文化在學(xué)生的思想中處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位。這種在文化思想中的強(qiáng)弱失衡情況，在一定程度上，會(huì)影響到我國(guó)的文化安全，究其原因，就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于文化的理解就是非此即彼，沒(méi)有樹(shù)立平等的文化觀念。更有甚者，一些學(xué)生在潛意識(shí)里還存在盲目崇洋的心理。從表面上看，在我們的日常生活中，通過(guò)一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情，也可以感受到一些學(xué)生西方文化意識(shí)比^強(qiáng)。近些年，在一些青年學(xué)生中，西方文化節(jié)日大行其道，而對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如：許多學(xué)生喜歡過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，對(duì)于清明節(jié)、端午節(jié)、仲秋節(jié)的重視程度并不高，這從一個(gè)側(cè)面，反映出學(xué)生平等文化觀念薄弱，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化重視不足，因此，引導(dǎo)大學(xué)樹(shù)立平等文化觀念，提升傳統(tǒng)文化在學(xué)生心目中的地位刻不容緩。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確看待中西方文化差異，既不能夠忽略傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想中的重要位置，也不能夠排斥西方優(yōu)秀文化，要在學(xué)習(xí)中正確對(duì)待中西方不同文化的碰撞。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)到文化碰撞的積極意義，了解中西方文化，可以使學(xué)生以文化為紐帶，在跨文化交流中發(fā)揮重要作用。所以，在引進(jìn)西方文化的同時(shí)，教師也要在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣，才有利于學(xué)生正確對(duì)待不同文化間的差異，通過(guò)努力學(xué)習(xí)中西方文化，提高自身的文化修養(yǎng)。

二、文學(xué)作品對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的滲透

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，不同國(guó)家、不同民族，不同語(yǔ)言，有不同的文學(xué)作品。通過(guò)閱讀與欣賞文學(xué)作品，不僅可以領(lǐng)略不同的風(fēng)格文采，還有助于了解一個(gè)國(guó)家的社會(huì)背景、風(fēng)土人情，通過(guò)文學(xué)作品，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面有一定的了解?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言與文學(xué)不可分離。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，文學(xué)作品的滲透，也是幫助學(xué)生了解一個(gè)國(guó)家的社會(huì)背景、風(fēng)土人情等諸多方面的一個(gè)重要手段。學(xué)生只有對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面有一個(gè)深入的了解，才更有利于提升其語(yǔ)言應(yīng)用能力。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，在講授語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯、句法的同時(shí)，也應(yīng)該充分的利用教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生打開(kāi)一扇文學(xué)的窗戶(hù)，這樣，更有利于學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)效果。英文的經(jīng)典著作比較多，英語(yǔ)教師在講解閱讀材料時(shí)，可以運(yùn)用經(jīng)典著作種的一些修辭表現(xiàn)手法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生對(duì)于其語(yǔ)言文化的認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

在文化多元化的時(shí)代，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也需要與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)中，正確處理文化、文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系，同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化與文學(xué)的滲透，使學(xué)生能夠正確對(duì)待中西方文化，有效增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言理解和應(yīng)用能力。

第9篇：中西方傳統(tǒng)文化的差異范文

關(guān)鍵詞：中西方文化；語(yǔ)用原則；差異；對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）10-0130-03

一、引言

中華民族有著獨(dú)特的文化淵源，與西方文化具有較為顯著的差異性，這導(dǎo)致了中西方思維方式和語(yǔ)言行為等方面的較大差異。一般來(lái)說(shuō)，不同文化背景下的人們具有非常不同的心理習(xí)慣，對(duì)于看似相同的語(yǔ)言表達(dá)，中西方民族也許有著頗為不同的理解和判斷。這就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)交際的過(guò)程中，各自所處的不同社會(huì)文化背景往往也起著對(duì)語(yǔ)言使用的制約作用。由于中西方文化存在較大的差異性，導(dǎo)致了跨文化交際過(guò)程中，往往容易造成交際雙方的言語(yǔ)誤解甚至交流失敗。

二、中西方語(yǔ)用原則文化差異的根源性

事實(shí)上，隨著全球化趨勢(shì)的日益發(fā)展，各個(gè)國(guó)家民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)變得日益頻繁，英語(yǔ)已經(jīng)成為世界性的主要的通用語(yǔ)言，這也使得越來(lái)越多的人加入到了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大潮之中來(lái)。但是，在我國(guó)，由于英語(yǔ)往往是作為一門(mén)外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的，很多人對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)往往更多的停留在英語(yǔ)的基本表達(dá)上，即使已經(jīng)說(shuō)出了一口流利的英語(yǔ)口語(yǔ)，但是，由于人們對(duì)于西方文化的了解不夠深入，尤其是對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)用原則掌握不多，導(dǎo)致了人們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，不夠真正了解或者融入不到西方文化當(dāng)中去，從而容易使得交流雙方產(chǎn)生誤解或者交流不暢的情況。因而，文化之于交流來(lái)說(shuō)，顯得如此重要，它就像計(jì)算機(jī)程序一樣，對(duì)于人的思維和行動(dòng)都具有決定性的作用。人必須按照一定的文化原則來(lái)思維和行動(dòng)，否則就會(huì)寸步難行。

中西方文化都具有較為悠久的歷史，但是，它們的文化精神淵源卻大大不同，從而使得雙方文化存在較大的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”的思想[1]，而西方文化卻主張“天人相分”的觀點(diǎn)，這是造成中西方文化差異的思想根源所在。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“家族本位”的核心觀念，而西方文化卻宣揚(yáng)的是“個(gè)體為本”的中心思想。但是，無(wú)論是東方的群體取向，還是西方的個(gè)人主義取向，都會(huì)通過(guò)交際雙方的言語(yǔ)交際行為表現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)表現(xiàn)出不同的民族氣質(zhì)和文化背景。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，中西方兩種文化之間的交流，其實(shí)質(zhì)就是兩種文化進(jìn)行相互斗爭(zhēng)、融合與發(fā)展的一個(gè)過(guò)程[2]。

三、中西方語(yǔ)用原則的文化差異對(duì)比分析

在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中，語(yǔ)用學(xué)屬于一種跨學(xué)科的語(yǔ)言實(shí)用學(xué)范疇，它主要研究的是人們?cè)谔囟▓?chǎng)景中進(jìn)行交際的時(shí)候，如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言的情況。換句話說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)研究的主要是超越了語(yǔ)句字面含義的意義，亦即話語(yǔ)意義。在西方文化中，人們要普遍遵守的兩個(gè)基本準(zhǔn)則就是合作原則和禮貌原則。這兩個(gè)言語(yǔ)交際中最為基本重要的原則中的合作原則是在20世紀(jì)60年代由著名的語(yǔ)言學(xué)家Grice提出的。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了使得交際能夠順利進(jìn)行，交際雙方都會(huì)自覺(jué)遵守合作原則。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)最為基本的準(zhǔn)則，即質(zhì)的準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。但是，在實(shí)際的交際過(guò)程中，人們也會(huì)出現(xiàn)違反合作原則的情況，這樣，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech就提出了另外一個(gè)原則，即禮貌原則[3]。這種原則往往是在人們違反了合作原則的情況之下產(chǎn)生的原則，即人們之間的交流需要通過(guò)禮貌原則來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。由此可見(jiàn)，人們交際所要遵循的兩個(gè)基本原則之間是相互聯(lián)系、交叉使用的。我們要尤其重視這種跨文化交際中的言語(yǔ)使用規(guī)則和原則，對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)的對(duì)比分析和研究，盡量避免語(yǔ)用原則使用不當(dāng)造成的交際失敗。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則有廣義和狹義之分。本文探討的主要涉及的是廣義的語(yǔ)用原則，它指的就是人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程中要遵循的具有指導(dǎo)性作用的原則，其涵蓋面廣，涉及的理論眾多，它不僅包括了語(yǔ)言學(xué)原則，還包括了與實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用緊密相關(guān)的修辭學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等方面的原則和準(zhǔn)則。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則涉及的分支學(xué)科非常多，由于中西方文化的差異性導(dǎo)致了交際雙方必須掌握好中西方語(yǔ)用原則，才能夠保證交際的順利進(jìn)行。事實(shí)上，語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，屬于一門(mén)新興的學(xué)科，其學(xué)科理論和體系等都不太完善。但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，卻非常需要了解語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)知識(shí)。原因有如下幾個(gè)方面，即語(yǔ)用學(xué)提出了一定的指導(dǎo)性原則；明確語(yǔ)用原則是掌握語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科理論體系的關(guān)鍵所在；語(yǔ)用原則是語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科賴(lài)以生存和發(fā)展的根基所在；研究語(yǔ)用學(xué)原則，是我們探討語(yǔ)用規(guī)律的必由之路；研究語(yǔ)用學(xué)原則，也是了解語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科基本特征的突破口。無(wú)論語(yǔ)用原則具有多少的指導(dǎo)性、交叉性、層次性和獨(dú)特性，我們都應(yīng)該明確地分析其文化差異所在。

（1）中西方合作原則的文化差異

作為言語(yǔ)交際過(guò)程中，交際雙方要遵循的“合作原則”，最初是由美國(guó)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家Grice提出來(lái)的。根據(jù)他的理論，人們?cè)谶M(jìn)行交際的過(guò)程中，為了使得交際順利完成，交際雙方都在遵循著某些會(huì)話準(zhǔn)則，這就是“合作原則”[4]。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)方面的基本準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。前三條準(zhǔn)則主要關(guān)乎“說(shuō)什么”，第四條則關(guān)乎人們“怎么說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)遵守會(huì)話的“合作原則”，但是，在有些情況下，尤其是自然、無(wú)準(zhǔn)備的言語(yǔ)環(huán)境中，人們并不嚴(yán)格遵守合作原則。這并不是說(shuō)人們故意違反該原則，而是為了要產(chǎn)生某種較為特殊的會(huì)話含義而不得已為之。這主要是因?yàn)橛绊懭藗兘浑H行為的因素往往是多方面的。

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為合作原則產(chǎn)生于英語(yǔ)文化背景之下，因而，其放到中國(guó)文化背景下來(lái)，不具有普遍性和可用性。那么，我們就需要犧牲合作原則而使用更加符合我們文化習(xí)慣的交際規(guī)則來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)的交際。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)人往往說(shuō)話言不由衷，常常不得不違背合作原則。究其根源來(lái)看，中國(guó)人是為了保全禮貌而犧牲真實(shí)性，但西方人寧愿保全真實(shí)性也不要合乎禮貌性。但是，它們的本質(zhì)都是遵循了合作原則的，只是遵循的具體方式和手段不一致而已，這是因?yàn)榻浑H雙方的文化存在差異性。我們可以從語(yǔ)言交際的方面和非語(yǔ)言交際的方面來(lái)具體探討中西方語(yǔ)用原則的文化差異。就語(yǔ)言交際方面而言，交際雙方的初衷都是要遵循合作原則并努力配合的，但是，由于受到文化背景知識(shí)的影響或者出于某種現(xiàn)實(shí)的目的，比如說(shuō)禮貌，交際雙方常常會(huì)不惜犧牲合作原則來(lái)保證會(huì)話的順利進(jìn)行，尤其對(duì)于存在著明顯差異的中西方文化來(lái)說(shuō)，各自背景下的人們必然對(duì)如何使用合作原則有著不同的見(jiàn)解和行動(dòng)。比如說(shuō)中國(guó)人崇尚謙虛和內(nèi)斂，而這有時(shí)在會(huì)話中卻不得不違反合作原則。西方人更重視個(gè)性化發(fā)展，基本上能夠遵循合作原則，但有時(shí)卻讓中國(guó)人感到難以接受。就非語(yǔ)言交際方面而言，中西方文化背景下的人們對(duì)于會(huì)話準(zhǔn)則的取舍往往表現(xiàn)得頗為不一樣。比如說(shuō)中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的概念并不那么嚴(yán)格，但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，往往卻奉行嚴(yán)格的時(shí)間觀。雖說(shuō)這些并不是什么道德準(zhǔn)則，但卻是不同文化背景下的人們想要順利進(jìn)行交際的前提條件和必要條件，否則，將會(huì)導(dǎo)致交際的失敗[5]。

（2）中西方禮貌原則的文化差異

由于人們?cè)谶M(jìn)行會(huì)話交際的過(guò)程中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)違反合作原則的情況，從而產(chǎn)生了會(huì)話隱含的意義。著名的語(yǔ)言學(xué)家Leech針對(duì)這種情況，提出了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則來(lái)使得交際順利進(jìn)行，這就是著名的“禮貌原則”，它主要是出于人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了顯示出尊重對(duì)方或者其他人而表明的自我形象和態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，禮貌原則包含有六個(gè)方面的準(zhǔn)則，即策略準(zhǔn)則、寬宏準(zhǔn)則、贊揚(yáng)準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及同情準(zhǔn)則[6]。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，禮貌是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，對(duì)于人們之間的相處有著非常重要的促進(jìn)作用，是一種非常普遍的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

但是，由于中西方文化背景不盡相同，人們對(duì)于禮貌原則的側(cè)重和理解也存在較大的差異性。雖然說(shuō)禮貌原則的產(chǎn)生和生長(zhǎng)的土壤是英語(yǔ)文化環(huán)境，但是，它或多或少的也適用于其他各種文化，只是它的適應(yīng)度具有一定的局限性。在西方這種禮貌原則的基礎(chǔ)上，我國(guó)著名學(xué)者顧曰國(guó)也提出了專(zhuān)門(mén)針對(duì)漢語(yǔ)的禮貌原則，即與漢語(yǔ)文化有關(guān)的、帶有中國(guó)特色的一套禮貌原則：貶己尊人準(zhǔn)則、稱(chēng)呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及德、言、行準(zhǔn)則五條基本準(zhǔn)則。無(wú)論是西方的禮貌原則還是我國(guó)特有的禮貌原則，它們都是對(duì)各自文化背景的強(qiáng)烈反映。比如說(shuō)，中國(guó)人在進(jìn)行交際的時(shí)候，更為常用的是“貶己尊人”準(zhǔn)則，因而，他們?cè)谶M(jìn)行祝賀與表?yè)P(yáng)、恭敬與謙虛的時(shí)候，往往表現(xiàn)得非常謙虛。而在西方人看來(lái)，他們往往是高興地接受別人的贊揚(yáng)之辭，然后表示感謝。他們認(rèn)為中國(guó)人實(shí)則謙虛的否定行為卻讓他們感到不高興，認(rèn)為中國(guó)人不講禮貌。中西方文化背景下的人們對(duì)于祝賀和褒獎(jiǎng)的對(duì)象也不一樣，中國(guó)人很少表?yè)P(yáng)自己的家庭成員，而西方人只要需要，他們卻會(huì)贊揚(yáng)自己的家人。在稱(chēng)謂方面，中西方語(yǔ)用原則也存在差異性。在中國(guó)語(yǔ)言中，有很多稱(chēng)謂形式本身就具有禮貌性質(zhì)，但是，到了西方語(yǔ)言當(dāng)中，卻沒(méi)有禮貌的含義了。比如說(shuō)，中國(guó)人喜歡用“小+姓”的模式來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的親切，但是到了西方文化中，卻是不禮貌的行為，甚至?xí)鹚麄兊姆锤?；在中?guó)，尊敬老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，但是，在西方文化中，老卻并不意味著尊敬老人，而是表示無(wú)用。在西方社會(huì)中，人們不能隨意地去幫助一個(gè)老人，因?yàn)檫@會(huì)引起老人的憤怒，而非高興和感激。[7]還有，在中國(guó)文化中，人們?yōu)榱饲笸兔孀?，有時(shí)甚至?xí)幌б磺写鷥r(jià)來(lái)講“面子”。但是，到了西方文化中，其所說(shuō)的“面子”并不完全跟我們所說(shuō)的面子一致。在西方文化中，面子包含了積極面子和消極面子。所謂的積極面子是指希望得到別人的贊同與喜愛(ài)，而消極面子指的是不希望別人強(qiáng)加于自己，即自己的行為不受別人的約束和影響。比如在西方文化中某些“邀請(qǐng)”是不禮貌的，但在中國(guó)文化中，基本上沒(méi)有把“邀請(qǐng)”這種行為列入不禮貌的行為之說(shuō)[8]（P624、333）。

[參考文獻(xiàn)][1]Grice， H. P. Logic and Conversation [M].in Grice， H. P.（1989）， or in Cole， P. and Morgan， J. （eds. ） Syntax and Semantics， Vo.l3： Speech Acts. New York： Academic Press， 1975.

[2]Hall，E.T. Beyond Culture. Garden City，N.Y.：Anchor Press，1976.

[3]Leech， G. Principles of Pragmatics [M].London： Longman，1983.

[4]Levinson，S.C. Pragmatics. Cambridge：Cambridge University Press，1983.

[5]高靈麗.漢英合作原則與禮貌原則的沖突[J].洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001， （4）.

[6]金立.合作與會(huì)話——合作原則及其應(yīng)用研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.