勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法

中圖分類號：F063.6 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）017-000-01

引言

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價(jià)值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時(shí)也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)。事實(shí)上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。

在對一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時(shí)，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個(gè)不同層次， 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法， 突出對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析， 由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。

科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個(gè)方面， 就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動發(fā)展的整個(gè)歷程， 就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中， 才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實(shí)踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)而通過實(shí)地的田野調(diào)查來進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實(shí)地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。

首先，明確主體。在做研究時(shí)首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來表達(dá)本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時(shí)，在做研究時(shí)要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運(yùn)動。概念運(yùn)動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運(yùn)動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動的，伴隨著概念運(yùn)動，概念體系也會隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個(gè)學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個(gè)概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念， 改造和完善舊概念，充實(shí)已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系。《資本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，馬克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動各個(gè)環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時(shí)也要通過民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動來構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語

我們在進(jìn)行理論研究時(shí)，要在科學(xué)理論思維方法的指導(dǎo)下，加深對基本方法的理解，綜合運(yùn)用并借鑒民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，并將這些研究方法應(yīng)用于具體的理論研究中，從而為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 定義 特點(diǎn) 區(qū)別 聯(lián)系

微觀與宏觀，顧名思義，宏觀就是指從大的方面去觀察，微觀就是指從小的方面去觀察。世界存在宏觀與微觀，當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也會存在宏觀與微觀。從整體上研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，我們稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；而從局部的深層次上研究某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，我們則稱之為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

具體的來說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（單個(gè)的生產(chǎn)者、單個(gè)的消費(fèi)者、單個(gè)市場的經(jīng)濟(jì)活動）作為研究對象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限的收入分配在各種商品的消費(fèi)上以獲得最大的滿足。它闡述經(jīng)濟(jì)社會中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體根據(jù)什么和什么樣做出經(jīng)濟(jì)決策，例如：消費(fèi)者怎樣做出購買產(chǎn)品或服務(wù)的決策；企業(yè)針對消費(fèi)者需求、收益與成本的比較關(guān)系怎樣作出的決策；勞動力所有者怎樣決定勞動流向與勞動流量等等。

而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為考察對象，研究經(jīng)濟(jì)中各種有關(guān)總量的決定及其變動，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)變動、國際收支等問題，實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。它研究的是社會總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果。研究社會總體經(jīng)濟(jì)行為就是研究國民收入，即研究如何使國民收入穩(wěn)定地（沒有通脹和縮退）以較合適的速度增長。這表明，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主要問題有：經(jīng)濟(jì)波動及與此相聯(lián)系的就業(yè)與失業(yè)問題；價(jià)格水平及與此相聯(lián)系的通脹問題；經(jīng)濟(jì)增長問題等等。

當(dāng)然，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是研究市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)活動參與者的行為及其后果的，而市場經(jīng)濟(jì)中所有經(jīng)濟(jì)活動參與者的行為都是一定意義上的供給和需求行為，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要相同之處就在于都是通過需求曲線和供給曲線決定價(jià)格和產(chǎn)量，并且微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求曲線一般來說都是向右下方傾斜的，即價(jià)格下降，需求量會增加，而它們的供給曲線都是向右上方傾斜的，即價(jià)格上升，供給量會增加。這就是說 。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有著相同的供求曲線形狀，它們的交點(diǎn)決定著價(jià)格和產(chǎn)量。

但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動參與者的行為及其后果，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果，這就決定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)別是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供給和需求曲線都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的供求曲線，因而由此決定的成交價(jià)格和成交量也是個(gè)體商品（包括產(chǎn)品和要素）的價(jià)格和成交量。不僅如此，而且微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中需求曲線和供給曲線的一般形態(tài)，看起來和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總需求曲線和短期供給曲線的形態(tài)都差不多地向下傾斜和向上傾斜。

其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀相比較，它在理論面貌和研究方法上有如下一些主要特點(diǎn)：1.以個(gè)量分析為基本方法、2.以邊際分析為主要工具、3.以均衡狀態(tài)為分析依托、4.以實(shí)證分析為主要手段、5.以個(gè)體利益最大化為目標(biāo)、6.以理論多元化為發(fā)展特色。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也有如下幾個(gè)特點(diǎn)：1.研究對象是社會總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果、2.其核心理論是收入決定理論或就業(yè)理論、3.其研究方法是總量分析方法和流量分析與存量分析方法、4.它是個(gè)體理性與總體非理性的矛盾、5.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容層次包括國民收入的核算指標(biāo)、均衡國民收入的決定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的條件、開放經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

作為一門理論學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中積累了大量的研究成果，它對于微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的眾多說明和對于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的闡述無疑是有價(jià)值的。在解釋微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或偷襲微觀經(jīng)濟(jì)問題過程中，人們沒有必要實(shí)際上也不可能繞過人類已存的思想認(rèn)識或研究成果。當(dāng)然，它也只是提供了分析的邏輯和框架，并不能直接代替對問題的解決。如果說微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的是理論基礎(chǔ)，那么，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是為了找出辦法，讓經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行得更加穩(wěn)定，發(fā)展得更快。

而兩者之間，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是互為補(bǔ)充的，其次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單加總或重復(fù)，兩者共同構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體。而對于區(qū)別，1.它們各自的研究對象不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)，研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式或規(guī)律，從總量上分析問題。2.其次，它們解決的問題不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問題，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用，以實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。3.當(dāng)然，它們的研究方法與基本假設(shè)也不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)例分析，研究經(jīng)濟(jì)變量的單個(gè)數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用總量分析，即對能夠反映整個(gè)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動及其相互關(guān)系進(jìn)行分析。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為總量經(jīng)濟(jì)學(xué)。4.對于基本假設(shè)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場出清，完全理性，充分信息，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場機(jī)制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過“看得見的手”糾正市場機(jī)制的缺陷。5.最后，它們的中心理論和基本內(nèi)容也是不同的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，還包括消費(fèi)者行為理論、市場理論、分配理論等等。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論等等。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會主義市場機(jī)制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動分析的不足，賦予勞動價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機(jī)理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：批判實(shí)在；本體論；主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0035-06

經(jīng)濟(jì)學(xué)是由世界觀、科學(xué)理論、政治思想、公共政策和逐漸被認(rèn)識到的其他真理構(gòu)成的。僅僅把某種取得主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)成必然的選擇，不僅是狹隘的而且對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也是不利的，市場觀念中競爭意識的匱乏和壟斷的形成會導(dǎo)致理論的衰落。學(xué)科中不同流派之間的交流與辯論一直存在，不同的流派可能都抱有把其他流派納為自己分支的想法，從而使自己成為整個(gè)學(xué)科結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)者。“批判實(shí)在”作為一種科學(xué)哲學(xué)，已深深滲透到社會科學(xué)的研究中。就經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域而言，“批判實(shí)在”仍處在繁榮發(fā)展期。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“批判實(shí)在”正在成為一個(gè)“大事件”、一種“運(yùn)動”?！芭袑?shí)在”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的代表人物勞森對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概括：“當(dāng)代的學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)處于一種不健康的狀態(tài)”。在這個(gè)判斷的基礎(chǔ)上，“批判實(shí)在”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把大量精力放在對主流理論進(jìn)行批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的研究上?；诳茖W(xué)認(rèn)識主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化發(fā)展的需要，本文對“批判實(shí)在”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要方面即對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判作一些分析。

一、“批判實(shí)在”的核心觀點(diǎn)

“批判實(shí)在”是為理解巴斯卡（Bhaskar）對社會科學(xué)的哲學(xué)貢獻(xiàn)而對他的兩個(gè)術(shù)語“先驗(yàn)實(shí)在”和“批判自然主義的融合”?！跋闰?yàn)實(shí)在”和“批判自然主義”觀點(diǎn)分別出現(xiàn)在巴斯卡的兩部著作中。在第一部著作中，巴斯卡問道：給定知識是可能的且有意義的，那么對世界本身的預(yù)設(shè)如何？從而在科學(xué)知識和其所解釋的對象、自然世界同研究它的方法做了區(qū)別。在《自然主義的可能》中，巴斯卡的問題是：是否可以像談?wù)摗白匀灰?guī)律”一樣談?wù)摗吧鐣腿祟愋袨橐?guī)律”？進(jìn)而將思想與對象的區(qū)別擴(kuò)展到社會實(shí)踐與社會結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別。如同社會結(jié)構(gòu)不能化約為有關(guān)他們的知識一樣，社會結(jié)構(gòu)也不能化約為特殊的實(shí)踐或規(guī)則，社會結(jié)構(gòu)由人的實(shí)踐來生產(chǎn)，結(jié)構(gòu)本身不是固定的，而具有突現(xiàn)性質(zhì)。兩本著作中的核心問題為理解“批判實(shí)在”的發(fā)展提供了清晰的線索?！芭袑?shí)在”論者的核心觀點(diǎn)包括三方面：

（一）分層本體論

巴斯卡將知識的對象分成兩種，即“不變的實(shí)存對象”和“變動的認(rèn)知對象”。前者指獨(dú)立于人類描述之外存在的世界，后者是描述或解釋前一種知識對象的人為產(chǎn)物，包含已有的各種假設(shè)、定律、模型、理論、研究方法、研究技術(shù)等等。知識對象的劃分為理解“批判實(shí)在”的本體論主張奠定了基礎(chǔ)?！安蛔兊膶?shí)存對象”由三個(gè)并非同時(shí)發(fā)生且無法相互化約的層面組成，分別是“經(jīng)驗(yàn)層面”、“實(shí)際層面”、“實(shí)在層面”。經(jīng)驗(yàn)層面指人們感知事物的領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)指可觀察的。經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域不能窮盡世界中發(fā)生的所有事件。事件指事物中的實(shí)質(zhì)變動，事件會在不被察覺中發(fā)生。因此，并非所有發(fā)生的事件都被人們感知。在經(jīng)驗(yàn)層面與實(shí)際層面之下，是獨(dú)立于感知或知識之外的“機(jī)制”，“機(jī)制”是“事物起作用的方式”。

巴斯卡對超驗(yàn)實(shí)在進(jìn)行了概括，“超驗(yàn)實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)知識的對象是那些產(chǎn)生現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)與機(jī)制，以及科學(xué)所需的社會活動中所產(chǎn)生的知識。這些對象既非經(jīng)驗(yàn)論所認(rèn)為的，只是單純的現(xiàn)象；也非觀念論者所認(rèn)為的是理性建構(gòu)并賦予現(xiàn)象之上的，而是一種更加持久的、實(shí)在的結(jié)構(gòu)，它不但獨(dú)立于人的知識、經(jīng)驗(yàn)之外而存在，同時(shí)也獨(dú)立于人得以獲致它的條件之外”。

（二）開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)

“批判實(shí)在”認(rèn)為，自然世界與社會世界中的各種系統(tǒng)大多為“開放系統(tǒng)”，而非“封閉系統(tǒng)”?！伴_放系統(tǒng)”與“封閉系統(tǒng)”的區(qū)別是理解“批判實(shí)在”本體論主張的關(guān)鍵性輔助概念?？茖W(xué)研究建立的“封閉系統(tǒng)”，一般應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是研究對象（事物）無實(shí)質(zhì)性變化，從而“機(jī)制”能順利啟動、前后一致運(yùn)行；二是可能影響研究對象的其他對象（事物），均被排除或被控制，從而使得研究對象的“機(jī)制”的啟動與運(yùn)行能夠獨(dú)立于其他對象的各種“機(jī)制”。一個(gè)系統(tǒng)不能滿足這兩個(gè)條件時(shí)，就成為“開放系統(tǒng)”。

只有在“封閉系統(tǒng)”中，才會有“每當(dāng)甲事件發(fā)生，乙事件便隨之發(fā)生”的恒常聯(lián)結(jié)關(guān)系。在“開放系統(tǒng)”中，不能將因果關(guān)系解釋為“事件序列間的恒常聯(lián)結(jié)”關(guān)系，或“事件序列間的規(guī)律性伴隨”的關(guān)系，而應(yīng)該解釋為“產(chǎn)生”或“造成”某一結(jié)果（或事件）的變動關(guān)系?！芭袑?shí)在”論者認(rèn)為，科學(xué)研究重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的主要目的，在于試圖改變“開放系統(tǒng)”中的事件序列，以求在人為的“封閉系統(tǒng)”中，獨(dú)立出一個(gè)“機(jī)制”，使它不受其他“機(jī)制”的干擾，從而檢驗(yàn)特定“機(jī)制”在特定事件序列中的作用。

在“開放系統(tǒng)”中，各種事物或結(jié)構(gòu)的“機(jī)制”彼此互相影響，特定事件發(fā)生時(shí)，有些“機(jī)制”雖然存在（或啟動），但由于相互抵消而失去作用，有些“機(jī)制”則發(fā)揮顯著的作用。值得注意的是，在一個(gè)特定事件的發(fā)生上，究竟哪一個(gè)或哪一些“機(jī)制”發(fā)揮了顯著影響，大多隨情境變動而變動，并無一定的規(guī)律性或固定的重復(fù)性。社會結(jié)構(gòu)由一系列的內(nèi)部關(guān)系組成，機(jī)制存在于結(jié)構(gòu)中，透過其他外部關(guān)系、偶然條件和不同結(jié)構(gòu)間的相互作用，可產(chǎn)生不同的結(jié)果。

（三）社會結(jié)構(gòu)與突現(xiàn)性質(zhì)

巴斯卡把超驗(yàn)實(shí)在的觀念應(yīng)用于社會科學(xué)研究，首要任務(wù)就是對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的解析。在巴斯卡看來，社會結(jié)構(gòu)不但是人類行動的“先決條件”，而且是人類行動的“再生結(jié)果”。巴斯卡指出：“所有的社會結(jié)構(gòu)，比如經(jīng)濟(jì)體、國家、家庭乃至語言，都依賴或預(yù)設(shè)了社會關(guān)系的存在，這些關(guān)系包括像資本與勞動、長官與下屬、父母與子女等。這些關(guān)系先于進(jìn)入這些關(guān)系的個(gè)人而存在，而人們的活動一方面再生了這些關(guān)系，另一方面也轉(zhuǎn)化了它們，因此它們本身便是一種結(jié)構(gòu)。而實(shí)在論正是要把人們的注意力轉(zhuǎn)移到這些社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)上——這些結(jié)構(gòu)不僅是理解社會事件與趨勢所需的解釋的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是那些意欲尋求解放受剝削與壓迫情況的社會活動的焦點(diǎn)”。

“社會世界”或“社會系統(tǒng)”是個(gè)體間各種關(guān)系的總和，是“能夠隨著組成部分及其相互關(guān)系的變動而變動的一個(gè)復(fù)雜整體”。社會不僅由個(gè)體組成，而且能展現(xiàn)出有別于個(gè)體性質(zhì)的新性質(zhì)，“批判實(shí)在”稱之為突現(xiàn)性質(zhì)，突現(xiàn)性質(zhì)是從個(gè)體之間各種關(guān)系中突現(xiàn)出來的，不可化約為個(gè)體性質(zhì)，也不能從個(gè)體性質(zhì)出發(fā)加以預(yù)測。根據(jù)巴斯卡的觀點(diǎn)，社會世界的突現(xiàn)性質(zhì)，有“活動依賴”、“概念依賴”、“時(shí)空依賴”三種。社會世界“活動依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)的存在并不獨(dú)立于其所影響的行動；“概念依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)的存在并不獨(dú)立于行動者的觀念；社會世界的“時(shí)空依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)只有相對的持久性，其所顯現(xiàn)的趨勢不具有時(shí)空不變的普遍性。社會結(jié)構(gòu)突現(xiàn)性質(zhì)的三種依賴關(guān)系使社會科學(xué)家必須意識到他們的研究客體是一種動態(tài)的過程，且隨著時(shí)間和空間的改變而有所變化。研究者的首要目的在于找出這些存在于內(nèi)部關(guān)系中的因果機(jī)制及因果機(jī)制間如何相互作用而造成特定事件的發(fā)生。

總體看，“批判實(shí)在”堅(jiān)持的核心觀點(diǎn)在事實(shí)上提出了一種新的社會科學(xué)研究的視角，即把本體實(shí)在論、判斷理性和認(rèn)識論相對主義有機(jī)結(jié)合起來。本體實(shí)在論主張真實(shí)獨(dú)立于我們而存在，我們有關(guān)世界的知識和世界的本質(zhì)并不是相同的，我們無法把真實(shí)化約為有關(guān)真實(shí)的知識。判斷理性認(rèn)為我們可以就知識做出判斷，如果我們有關(guān)于真實(shí)的某些部分的不同理解，我們可以就哪一種理解是更好的做出理性的判斷。認(rèn)識論相對主義意味著我們的判斷是社會性和歷史性的。換句話說，我們的視角深受我們所處社會環(huán)境的影響，一般來說我們無法一般化特定的研究方法，研究的方法和理論的推論會根據(jù)研究對象的變化而改變。

二、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特征

分析“批判實(shí)在”對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，首先需要考察的一個(gè)重要問題是，哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念構(gòu)成主流（或正統(tǒng)）經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？它是由諸如數(shù)學(xué)語言表述的理論或新古典假定的使用等客觀標(biāo)準(zhǔn)來定義呢？還是由諸如與處于主導(dǎo)性的專業(yè)組織、會議和刊物的聯(lián)系等社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來定義呢？事實(shí)上，定義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在一定的困難。定義主流或正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作經(jīng)常是由異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家或經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家做出的。在主流內(nèi)部一般來說只關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，而不大關(guān)心主流或正統(tǒng)的定義。在有關(guān)主流或正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識上，有三種觀點(diǎn)較為突出：

（一）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行辯護(hù)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“在抽象掉‘摩擦’、‘失敗’等情形后，‘市場機(jī)制’總產(chǎn)生有‘效率’的結(jié)果”?？菜梗↘antch）指出“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)事業(yè)在于表明自由放任產(chǎn)生最優(yōu)結(jié)果”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)持久不變的信條是“對私利的追求和市場的自發(fā)秩序一起將會實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸?！薄?/p>

（二）方法論個(gè)人主義和理性選擇是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征

這種觀點(diǎn)是大多數(shù)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。拉澤爾（Lazear）認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)基本主題：“首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定個(gè)體從事最大化的理；第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持均衡作為任何一種經(jīng)濟(jì)理論的一部分的重要性；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)明確定義的效率概念”。薩繆爾森說，“把經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)區(qū)別開來的就是在效用（選擇理論）框架下定義的理性和非理”。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)理性被定義為最優(yōu)性，即效用（利潤）最大化，雖然存在各式各樣的挑戰(zhàn)，但這種觀點(diǎn)仍然成為一種規(guī)范。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把理性定義為“最大化某些東西”，“理性選擇的科學(xué)或用經(jīng)濟(jì)術(shù)語表示的理性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)特征”。

需要注意的是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也在發(fā)生持續(xù)的變化，主流學(xué)者很多時(shí)候接受對它的批評，并做出基本的改變。柯蘭德（Colander）清楚的表明了這一點(diǎn)，“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開始離開嚴(yán)格的神圣的三位一體——理性、自利和均衡——邁向更加折中的立場——有目的的行為、文明的自利和可持續(xù)”。但這種變化并沒有改變主流的本質(zhì)，它們愿意接納的只是那些“來自主流內(nèi)部的異端”的批評意見，或可以用主流方法處理的“來自主流外部的異端”的某些觀點(diǎn)。

（三）數(shù)理模型成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出特征

經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家認(rèn)為，僅從涉及的內(nèi)容上或分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)所持的視角方面已很難定義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)了，因?yàn)楦泳傻臄?shù)學(xué)模型和理性選擇分析使主流分析擴(kuò)展到社會生活的諸多領(lǐng)域。因此，更多的學(xué)者是從方法的角度概括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特征。摩根和帕爾曼（Morgan Marietta and Mark Perlman）認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在它自己的方法論基礎(chǔ)上，“作為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前的主流，新古典思想源自馬歇爾、杰文斯、埃奇沃斯和威克斯蒂德對功利主義和邊際主義與數(shù)學(xué)的（科學(xué)的）表述之間的綜合”。數(shù)理模型的構(gòu)筑已成為當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出特征?？紤]到經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的變化，有些學(xué)者認(rèn)為，“研究稀缺資源的配置”已不再是能對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的活動進(jìn)行描述的經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義了，更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義是，“通過經(jīng)驗(yàn)上可檢驗(yàn)的模型研究經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)政策”

三、“批判實(shí)在”對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論假設(shè)、演繹主義、形式主義的批判

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的確給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來精確的分析工具，但由于對市場的敘述將研究對象加以固定化，造成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究忽略了對研究對象屬性和本質(zhì)的分析。“批判實(shí)在”的主流批判圍繞主流方法的本體論假設(shè)、演繹主義、形式主義等方面缺陷展開。

（一）經(jīng)驗(yàn)實(shí)在與深層實(shí)在

不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循不同的研究范式?？茖W(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)是由本體論、認(rèn)識論、方法論和理論構(gòu)成的。在不同的研究范式中，本體論是區(qū)別不同研究范式的基礎(chǔ)。因?yàn)闊o論科學(xué)家和實(shí)踐者是否意識到他們所堅(jiān)持的本體論，“所有的社會理論都受本體論的重大影響并由具體的方法所塑造”。

從本體論的角度出發(fā)，“批判實(shí)在”認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩方面問題：第一，忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的本體論問題。在勞森（Lawson）看來，“聲譽(yù)不佳的實(shí)證主義科學(xué)概念的根本錯(cuò)誤恰恰在于它放棄了明確的本體論推理”，從而隔斷了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性；第二，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在一種存在缺陷的本體論基礎(chǔ)上。“批判實(shí)在”認(rèn)為主流實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的本體論是“實(shí)在就是你觀察到的”。“批判實(shí)在”論者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的本體論是由原子般的、經(jīng)驗(yàn)性事件構(gòu)成的。更準(zhǔn)確地說，實(shí)在是由兩個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成的，“實(shí)際的”和“經(jīng)驗(yàn)的”，前者由事件和事物的狀態(tài)構(gòu)成，后者是人類對他們的體驗(yàn)。因此，實(shí)際的事件被認(rèn)為和有關(guān)他們的經(jīng)驗(yàn)感知共存，從而實(shí)在被認(rèn)為是感知到的。或者最起碼的是在特定條件下被感知的，對一個(gè)事件的解釋需要去理解其他被感知的事件。一般化的科學(xué)知識只有在這些事件之間產(chǎn)生穩(wěn)定的聯(lián)系模式時(shí)才能獲得?！芭袑?shí)在”反對這種經(jīng)驗(yàn)本體論，因?yàn)檫@種本體論容易產(chǎn)生謬誤。巴斯卡認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者（尤指實(shí)證論者）的謬誤表現(xiàn)為兩種形式：一是錯(cuò)把存在化約為知識的認(rèn)識論謬誤，即把存在或者當(dāng)成只是知識（或者是由知識所建構(gòu)），或者認(rèn)為可用有關(guān)客體的知識來分析。巴斯卡稱這種謬誤為“實(shí)在的去實(shí)在化”。二是錯(cuò)把知識化約為存在的本體論謬誤，即認(rèn)為知識不過是其客體存在的簡化，或認(rèn)為可以客體存在來分析。巴斯卡稱這種謬誤為“科學(xué)的去社會化”。

因其經(jīng)驗(yàn)本體論的取向，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的重點(diǎn)放在尋找事件之間的恒常聯(lián)結(jié)關(guān)系上，結(jié)果產(chǎn)生了“批判實(shí)在”關(guān)注的第二個(gè)問題，使用適合于封閉系統(tǒng)的方法研究開放系統(tǒng)中的問題，而忽視了對各種事件背后的機(jī)制的研究。

（二）演繹方法與封閉系統(tǒng)

“批判實(shí)在”不支持標(biāo)準(zhǔn)化的方法或任何特定的研究方法，認(rèn)為研究方法的選擇取決于研究客體的本質(zhì)。因?yàn)樯鐣茖W(xué)家沒有辦法像自然科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)構(gòu)造出研究客體的結(jié)構(gòu)和因果機(jī)制，他們只能透過抽象和概念化研究客體的特定方面，認(rèn)識客體運(yùn)作的過程。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)驗(yàn)本體論的堅(jiān)持，表現(xiàn)為對特定解釋方式（演繹主義）的堅(jiān)持。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的解釋方法是演繹法，即解釋一些事物是從一系列初始條件、假設(shè)、公理和法則或一些其他事件的恒定的聯(lián)結(jié)形態(tài)中推斷出某種觀點(diǎn)。依照演繹主義的方式，要解釋某事件就是推斷出對此事件的一個(gè)說明。這種推論由原始與限定條件開始，加上“只要A事件發(fā)生就會發(fā)生B事件”這種普遍規(guī)律而來，這種普遍性的前提是：事件間的恒常聯(lián)系所產(chǎn)生的系統(tǒng)是封閉的。恒常聯(lián)結(jié)的存在意味著現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)是固定的。但對經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，事件的恒常聯(lián)結(jié)僅能在封閉系統(tǒng)的“觀念的試驗(yàn)”中產(chǎn)生?！爸髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)主要是通過假定來獲得這種事件常則性的”。但“世界不只是由事件和事物的狀態(tài)以及我們有關(guān)它們的經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)成，而是有潛在的結(jié)構(gòu)、力量、機(jī)制和趨勢構(gòu)成，無論我們是否意識到，它們都在支配或推動真實(shí)的事件”。

對經(jīng)驗(yàn)實(shí)在主義者而言，真正重要的是個(gè)體事件之間的相互關(guān)系。從這種視角出發(fā)就喪失了推斷因果、力量、本質(zhì)或中間結(jié)構(gòu)存在的邏輯基礎(chǔ)。勞森說：“簡單地說，即使對演繹解釋方式的依賴在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的不總是那么明顯，但它也沒有被否定。在科學(xué)研究中對這種方法的中心性和一般化假定實(shí)質(zhì)上被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。因此，任何試圖對其進(jìn)行的辯護(hù)都被認(rèn)為是不必要的”。勞森認(rèn)為正是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對演繹方法不加批判的接受使其處于不堪一擊的狀態(tài)，無論是在主流方法自己還是它的目標(biāo)上，尤其是主流無法提供對社會現(xiàn)實(shí)令人滿意的解釋。

（三）形式主義的認(rèn)識論

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對特定方法的堅(jiān)持和對象本質(zhì)的忽視，實(shí)質(zhì)上造成本體論屈從于認(rèn)識論?！芭袑?shí)在”論者認(rèn)為演繹主義導(dǎo)致了對嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式表達(dá)的經(jīng)濟(jì)行為的濫用。數(shù)學(xué)是一種語言，它可以幫助也可以限制使用者的思考。在最好的意義上，它使人們可以更加精確的方式思考功能關(guān)系，并通過簡化的模型技術(shù)使特定的概念能以一種精確和清晰的模式被表達(dá)和理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的啟發(fā)功能使它成為一種有用的智力工具，但當(dāng)這種方法施用于它并不適合的研究對象時(shí)，可能產(chǎn)生更多的不良影響。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)推理或數(shù)學(xué)演繹關(guān)注事件間的恒常聯(lián)系，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過檢驗(yàn)或預(yù)期其相關(guān)性。在這種封閉體系中結(jié)構(gòu)關(guān)系是穩(wěn)定的，因此可以用函數(shù)的關(guān)系表現(xiàn)出來。而社會表現(xiàn)出這種封閉的特性是不可能的，因?yàn)椋旱谝?，社會因素總是流動的、沖突的、變遷與發(fā)展的。一些描述社會行為的參數(shù)，即使根據(jù)過去的資料而言是可估計(jì)的，也不能認(rèn)為未來它們會發(fā)生在同一社會情境中。第二，形式主義研究方法實(shí)質(zhì)上試圖用研究封閉系統(tǒng)的方法，模型化具有開放本質(zhì)的研究對象。勞森認(rèn)為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在缺陷的原因在于“數(shù)學(xué)方法在它們并不適合的場所的使用”。社會集體與制度是一種復(fù)雜的存在，在數(shù)學(xué)形式可表達(dá)任何實(shí)體之前，必須有些“超數(shù)學(xué)化內(nèi)容歸入其間”。第三，“批判實(shí)在”論認(rèn)為社會科學(xué)處理的是復(fù)雜且持續(xù)演化的世界，這個(gè)世界充滿了復(fù)雜且具有學(xué)習(xí)能力的個(gè)體，它們可能會隨著時(shí)間的變化而改變他們的行為模式，所以試圖通過穩(wěn)定形式的函數(shù)關(guān)系預(yù)測人類和經(jīng)濟(jì)行為是存在缺陷的。

（四）個(gè)體與社會關(guān)系的新視角

“批判實(shí)在”對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的另一個(gè)重點(diǎn)表現(xiàn)在對方法論個(gè)人主義，以及理性選擇方法實(shí)質(zhì)上否定了個(gè)體選擇的可能性的批判上。

在行動者和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，一直存在“微觀對宏觀”、“個(gè)人主義對結(jié)構(gòu)主義”和“行動對秩序”等爭論。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持基于方法論個(gè)人主義的理性選擇理論。“批判實(shí)在”認(rèn)為即使是最成熟的理性選擇理論也無法真正理解人類個(gè)體的本質(zhì)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，實(shí)證主義假定世界可以被從原子般的事件的層面加以理解，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于價(jià)值與概念的原子般的事實(shí)，實(shí)證主義主張孤立的個(gè)體是社會真實(shí)的最終構(gòu)成部分，從而人成為“同質(zhì)經(jīng)濟(jì)人”而不是“社會動物”?；羝嫔℉odgson）指出理性選擇方法存在的問題，這種方法表明累積性的技術(shù)和習(xí)慣，而不是邏輯演繹或理性思考，總是成為社會變遷的原因。從而，經(jīng)濟(jì)“遠(yuǎn)不是個(gè)人主義的原子和他們之間的互動”。

“批判實(shí)在”對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義的批判可以在其對個(gè)體和結(jié)構(gòu)的分析中加以理解。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“批判實(shí)在”論者勞森特別強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)質(zhì)性選擇和動機(jī)。他認(rèn)為，第一，在“批判實(shí)在”看來，人是復(fù)雜的動物，受到各種各樣心理狀態(tài)、變化著的哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，這將導(dǎo)致在相同的客觀條件下會有不同的選擇。第二，人是社會動物，他們將受社會形成的欲望（包括政治、意識形態(tài)、宗教和制度信念）的影響，這使無法用純粹的自利的術(shù)語表達(dá)的最優(yōu)結(jié)果來代表人類的選擇。第三，人類不是單純被動的被作為社會科學(xué)的研究對象，不同個(gè)體具有不同的動機(jī)，且在不同的環(huán)境和條件下能主動地做出不同的選擇。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對人最大化利潤、效用或福利的假設(shè)，和人類的實(shí)質(zhì)選擇能力并不匹配。

勞森對人類主動選擇能力的強(qiáng)調(diào)和人類的實(shí)質(zhì)性選擇所受到的限制聯(lián)系在一起。無論是個(gè)人動機(jī)還是社會結(jié)構(gòu)或社會關(guān)系都無法單獨(dú)決定個(gè)人的行為，因?yàn)閮烧咧g是一種動態(tài)關(guān)系，個(gè)人的動機(jī)和行為再生產(chǎn)了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，而社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系限制了個(gè)人的動機(jī)和行為，兩者之間相互影響的過程，決定了社會緩慢、持續(xù)的變動。“批判實(shí)在”對個(gè)人和社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系的理解，不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體原子論的觀點(diǎn)，也區(qū)別于制度學(xué)派對個(gè)人行為對社會結(jié)構(gòu)依賴的看法。從這點(diǎn)看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對方法論個(gè)人主義的堅(jiān)持在“批判實(shí)在”看來存在重大的缺陷。主流理論家強(qiáng)調(diào)理論選擇，但從根本上是“否定人類選擇的”，因?yàn)樵谒麄儭靶问街髁x的模型中無法允許選擇的存在”。

四、結(jié)論

第5篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：宏觀；經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；應(yīng)用；分析

1問題研究背景及意義

依據(jù)研究對象來對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析，一般情況下可以劃分為研究經(jīng)濟(jì)資源最佳配置的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及研究經(jīng)濟(jì)資源最佳使用的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩個(gè)重要分支型學(xué)科，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般情況下是會將整體國民經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象，核心內(nèi)容是國民收入決定理論，因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究角度是整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，因此其所研究的領(lǐng)域當(dāng)中包含的是，長期經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定以及持續(xù)增長問題，短期經(jīng)濟(jì)波動問題、就業(yè)問題以及通貨膨脹問題等，比方說貿(mào)易問題、國際收支問題以及匯率問題，因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的都是有關(guān)于國民生產(chǎn)總值、總投資以及銀行信貸總額等國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)生比較大變動的法則，宏觀經(jīng)濟(jì)理論實(shí)際應(yīng)用的過程中，一般情況下解決的問題是，怎樣才可以讓各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)資源得到有效的應(yīng)用，具體措施是政府在對行政、經(jīng)濟(jì)以及法律措施加以一定程度應(yīng)用的基礎(chǔ)上，通過使用財(cái)政、貨幣以及產(chǎn)業(yè)等宏觀經(jīng)濟(jì)政策，來讓整體國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得到優(yōu)化調(diào)整。

2現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的對象

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，是為了讓人類自身需求無限性和資源稀缺性之間的矛盾得到緩解，其所面對的兩個(gè)問題較為嚴(yán)重：第一，人類的需求及欲望具有無限性。第二，資源具有一定稀缺性。不斷發(fā)生變化的欲望和需求重要程度不同，相對來說稀缺性比較強(qiáng)的資源也有被選擇的特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的并不是資源稀缺性問題的形成原因，而是在資源稀缺性問題的影響下，出現(xiàn)的資源選擇及配置問題，極為有效的資源應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸_的應(yīng)用以及有效的配置，以便于可以讓人類社會需求得到滿足，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)站在資源稀缺性的角度上，研究怎樣才可以讓稀缺性比較強(qiáng)的資源得到科學(xué)合理的應(yīng)用，在此情況下就將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為資源配置以及資源應(yīng)用兩個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將資源科學(xué)合理配置當(dāng)成是前提條件，致力于研究現(xiàn)有的資源為何難以得到充分的應(yīng)用，并逐步在實(shí)際工作的過程當(dāng)中，找尋出來可以讓資源得到充分應(yīng)用的方法，在此情況下應(yīng)當(dāng)讓三個(gè)問題得到解決：第一，充分就業(yè)這個(gè)問題，因此資源是否可以得到充分的應(yīng)用，產(chǎn)量是否可以達(dá)到最大數(shù)值，怎樣才可以讓資源閑置以及浪費(fèi)問題得到解決，在此基礎(chǔ)上涉及的一個(gè)重要問題就是社會勞動力是否充分。第二，通貨領(lǐng)域中的問題，換一種說法就是貨幣的實(shí)際購買能力，無論是通貨膨脹還是通貨緊縮問題，貨幣實(shí)際購買能力發(fā)生的變動，會對資源的配置以及應(yīng)用造成一定影響。第三，經(jīng)濟(jì)增長問題。和經(jīng)濟(jì)增長因素之間關(guān)系較為密切的因素是經(jīng)濟(jì)資源投入量以及生產(chǎn)率，也就是讓經(jīng)濟(jì)資源得到動態(tài)合理的配置以及應(yīng)用，以便于可以對經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定性及合理性做出保證，逐步在國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)目標(biāo)，在此情況下，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)自然應(yīng)當(dāng)將國民經(jīng)濟(jì)當(dāng)成是研究對象，針對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況進(jìn)行分析，將決定國民收入的問題作為中心問題進(jìn)行研究，也應(yīng)當(dāng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行流程當(dāng)中涉及的各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行研究分析，具體一些來說，就是針對國民生產(chǎn)總值，國民收入以及投資總量之間的相互關(guān)系進(jìn)行分析，也應(yīng)當(dāng)針對經(jīng)濟(jì)資源應(yīng)用問題衍生出來的社會經(jīng)濟(jì)問題形成原因及應(yīng)對措施進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上就可以提出可行性比較強(qiáng)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策，對國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)以及任務(wù)。

3現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的應(yīng)用

現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸進(jìn)入到中國社會，并經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展，在這期間，經(jīng)過了否定批判、部分吸收以及借鑒應(yīng)用等適應(yīng)階段，之所以西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的應(yīng)用十分曲折。第一，以前，中國經(jīng)濟(jì)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為指導(dǎo)思想以及理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“后進(jìn)者”，如果想要在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中得到認(rèn)識與接受，需要經(jīng)歷一個(gè)比較長的過程。第二，以前，中國施行的是社會主義公有制為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，和西方私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)體制之間的差異性比較強(qiáng)，中國進(jìn)入到改革開放的嶄新社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期之后，雖然逐漸向著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的方向轉(zhuǎn)變，但是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要一定適應(yīng)時(shí)間。第三，從本質(zhì)的角度上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)具有雙重性質(zhì)，既具備宣傳資產(chǎn)階級意識的形態(tài)性，又具有對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的客觀總結(jié)性。針對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一特征，應(yīng)當(dāng)秉承的是否定態(tài)度；另外，因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)在“市場經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域當(dāng)中有一定共同點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律做出的總結(jié)，可以將經(jīng)濟(jì)社會客觀存在這一個(gè)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在人們眼前，逐漸演變?yōu)閼?yīng)當(dāng)吸收和借鑒的內(nèi)容。當(dāng)然在對現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行借鑒的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)完全照搬，應(yīng)學(xué)習(xí)并消化有效性比較強(qiáng)的部分，爭取可以在實(shí)際工作的過程中，做到取其精華、去其糟粕，怎樣才可以讓西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識得到適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，是一個(gè)值得深入研究的問題。從市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行性質(zhì)的角度上分析問題，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控理論，其實(shí)都是針對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)合理的總結(jié)，通過施行科學(xué)合理的宏觀調(diào)控措施，來對國民經(jīng)濟(jì)總量的均衡性做出保證，與此同時(shí)讓經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸得到優(yōu)化調(diào)整，除去上文中所說的這些作用之外，也可以對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，逐步推動經(jīng)濟(jì)社會得到全面的發(fā)展，從而也就可以在我國和國際接軌的過程中，起到一定促進(jìn)性作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃如祺.經(jīng)濟(jì)大蕭條與宏觀經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展[D].東北師范大學(xué),2012.

第6篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)行為;倫理底蘊(yùn)

1 西方經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的回顧

在西方，經(jīng)濟(jì)與倫理的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德崇尚經(jīng)濟(jì)活動中的善行，強(qiáng)調(diào)善是經(jīng)濟(jì)活動中的目的，經(jīng)濟(jì)活動只是達(dá)到善的手段。在近代，從亞當(dāng)斯密到約翰穆勒，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系得以形成，經(jīng)濟(jì)與倫理得到了較完善的結(jié)合。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，從人的同情心出發(fā)，考察了個(gè)人的道德情感和社會的倫理關(guān)系;在《國富論》中，以人的自利本性為基礎(chǔ)，確立了古典自由主義的經(jīng)濟(jì)觀。值得我們注意的是，在這兩部分別討論倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的著作中，各出現(xiàn)了一次“看不見的手”的提法。斯密說：“(富人)雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望，但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。”“看不見的手”究竟是什么，斯密在他的著作中沒有明確定義，它只是一個(gè)比喻性的說法。況且，既是“看不見”，似乎也無法具體說出那只“手”到底指的是什么，它仿佛是一種無形的力量。但是，綜觀斯密在這兩本書中論述的思想，我們可以抓住“看不見的手”的實(shí)質(zhì):它隱喻的是一種建立在利己行為基礎(chǔ)上的調(diào)節(jié)私利與公益關(guān)系的市場力量。

按照斯密的理解，“看不見的手”是具有倫理特性的?！兜赖虑椴僬摗分械摹翱床灰姷氖帧奔ぐl(fā)了富人們的同情心，使得他們能夠與窮人們分享生活必需品，而不是完全地將生活必需品據(jù)為己有;《國富論》中的“看不見的手”在個(gè)人追逐私利的同時(shí)，無意識地、自發(fā)地促進(jìn)了社會公共利益的擴(kuò)展。斯密用“看不見的手”溝通了私利與公益，表明了他對市場自身倫理調(diào)節(jié)力量的信任。由于他是西方自由經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，因而，“看不見的手”被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派推崇，奉為圭臬，并成為現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的當(dāng)然前提。在自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的眼里，“看不見的手”在市場中具有無窮的魔力，它伸向哪里，哪里的市場就充滿生機(jī)和活力，就能調(diào)整社會秩序和促進(jìn)社會公正;市場存在的問題無須其他力量的干預(yù)，只要有了這只“看不見的手”，包括社會倫理問題在內(nèi)的任何問題都可以得到解決。如此看來，被神化了的“看不見的手”兼具了促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理發(fā)展的雙重功能。

在斯密及后來的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想中，對“看不見的手”的倫理功能都有不同程度的論述，其主要觀點(diǎn)是:首先，市場倫理的發(fā)展是一個(gè)自然演進(jìn)的過程。市場能夠自發(fā)形成既保護(hù)個(gè)人利益也促進(jìn)公共利益發(fā)展的倫理秩序，個(gè)人和組織不能從外部予以干預(yù)，任何形式的干預(yù)都是對市場倫理秩序的破壞;其次，市場提供了個(gè)人發(fā)展的公平競爭環(huán)境。無論是誰，在市場面前都是平等的經(jīng)濟(jì)主體，都有獲取個(gè)人最大利益的權(quán)利，它消除了人與人之間在生存和發(fā)展權(quán)利上的不平等性和差異性;再次，市場保障了個(gè)人主動的道德選擇自由。個(gè)人在法律許可的范圍內(nèi)做什么或不做什么都是自由的，不受外部力量的約束和強(qiáng)迫，市場反對任何違背個(gè)人意愿的道德性強(qiáng)制；最后，市場推進(jìn)了公共利益的發(fā)展。在個(gè)人追求利益增值的同時(shí)，不需要刻意地考慮公共利益，因市場力量的作用，對私利的追求無意間也能使公共利益自然增長，個(gè)人利益是公共利益的基礎(chǔ)。

到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者約翰穆勒那里，對“經(jīng)濟(jì)人”的含義有了更加明確的界定，但穆勒也指出，“經(jīng)濟(jì)人”只是一種抽象，而非現(xiàn)實(shí)的人本身，它是對人的實(shí)際行為的一種不完全精確的假設(shè)，因此得出的結(jié)論只在抽象意義上為真，一旦運(yùn)用于實(shí)際就要進(jìn)行修正。

遺憾的是，近代以后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了經(jīng)濟(jì)的倫理意蘊(yùn)，朝著“價(jià)值中立”的實(shí)證科學(xué)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”成為一個(gè)模型和分析工具，排除了任何倫理因素的考慮，其主要原因是“邊際革命”以后大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是使用數(shù)學(xué)方法并依據(jù)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行“演繹”的科學(xué)，應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)的數(shù)學(xué)化是一種進(jìn)步，它能使經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)更加精致，但由于過分忽視人的豐富性研究，把理性經(jīng)濟(jì)人歸結(jié)為數(shù)學(xué)符號的簡單化趨向，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“象牙塔之中的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”(科思語)。對此，馬丁霍利斯與愛德華內(nèi)爾諷刺到:“幾乎所有的教科書都沒有直接闡釋理性經(jīng)濟(jì)人。理性經(jīng)濟(jì)人的潛在假定存在于投入與產(chǎn)出、刺激與反映之間，他不高不矮、不胖不瘦、不曾結(jié)婚也不是單身漢。我們不知道他是否愛狗、愛他的妻子或喜歡兒童游戲勝于喜歡詩。我們不知道他要干什么，但我們知道無論他要干什么，他會不顧一切地以最大化的方式得到它。”

而喪失倫理內(nèi)涵的“經(jīng)濟(jì)人”不能保證市場經(jīng)濟(jì)的條件，而是在危害市場經(jīng)濟(jì)。凱恩斯有一句令人深思的話:“.……我們將自由地回到宗教信仰和傳統(tǒng)美德的那些最確切的原則上來——貪婪是一種罪惡，高利盤剝是一種不端正行為……我們將再次把目的看得高于手段，寧愿取善而不為實(shí)用?！?這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的忠告，值得我們深思。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)割裂開來，而且將“經(jīng)濟(jì)人”的思維邏輯大規(guī)模地侵入社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等其他社會科學(xué)領(lǐng)域，用德國學(xué)者彼得科斯特洛夫斯基的話說就是:“在當(dāng)代的實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有這樣的趨勢，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的范例變成關(guān)于人的行為和社會的普遍而終結(jié)性的理論。”這表現(xiàn)出一種“經(jīng)濟(jì)主義的縮略”。

令人欣慰的是，經(jīng)過數(shù)學(xué)化、模型化熱塑的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。其一，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象。當(dāng)今理論界比較公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是資源稀缺和人的欲望達(dá)到合理的配置。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價(jià)值的商品，滿足人們的欲望，并將這些商品在不同的人之間分配的學(xué)科。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究資源稀缺，還要研究人的欲望，那么，必然涉及哲學(xué)層面對價(jià)值定義的論述。我們知道，人的需求具有無限性，而資源又具有稀缺性，這就必然產(chǎn)生人們之間的利益沖突，為避免或緩和這種沖突就必然使人們的欲望超越人性本能的放縱，同時(shí)又要使有限資源得到合理配置，這就需要一整套倫理規(guī)則和倫理智能，沒有這套倫理規(guī)則和倫理智能，人類將失去滿足自身欲望的操作能力。其二，質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化、模型化。一般來說，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)，它不單是投入產(chǎn)出的物質(zhì)或數(shù)量問題，還有著精神及其倫理問題。一些諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主對主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑和批判，并從中引發(fā)出許多發(fā)人深省的理論問題，這些主要理論貢獻(xiàn)充分表明，行為手段、倫理道德、制度變遷等作為經(jīng)濟(jì)活動的變量已受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高度重視。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲得相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說服力在于對經(jīng)濟(jì)行為中的社會相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。德國學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表示的總和一直在起作用，因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特征上來”。

以上是西方經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的發(fā)展歷程，可以看出，西方關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)曲折的回歸:即從亞里士多德到亞當(dāng)斯密和約翰穆勒，體現(xiàn)的是“經(jīng)濟(jì)人與道德人要統(tǒng)一”的思想。而從近代以來，實(shí)證主義將經(jīng)濟(jì)人與道德人割裂，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人的思想，釀成了西方社會物質(zhì)文明豐富、精神文明匱乏，拜金主義、極端利己主義盛行、信仰危機(jī)等社會問題嚴(yán)重的局面。如今，許多學(xué)者重申經(jīng)濟(jì)人與道德人應(yīng)統(tǒng)一，呼吁要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這一曲折回歸，是西方社會走了許多彎路，付出了沉重代價(jià)而總結(jié)概括出來的，體現(xiàn)了道德發(fā)展的規(guī)律性。這使得我們要深思市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)行為的道德意蘊(yùn)到底是什么。

2 市場經(jīng)濟(jì)與倫理道德的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)與倫理是一種互動的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，倫理屬上層建筑范疇。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對經(jīng)濟(jì)倫理具有決定作用，經(jīng)濟(jì)倫理建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)倫理對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用，當(dāng)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)時(shí)，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟(jì)倫理落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理也必須隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中看，經(jīng)濟(jì)行為是倫理規(guī)范的源泉和載體，倫理規(guī)范則是經(jīng)濟(jì)行為的原動力和價(jià)值取向，二者相互滲透，缺一不可。

市場是研究經(jīng)濟(jì)倫理的舞臺。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A斯密德認(rèn)為，市場是一種倫理的制度，“無論是完善的還是不完善的市場，總存在一些為人們普遍享用的基本價(jià)值判斷和公共選擇規(guī)則……任何一種市場價(jià)格體系體現(xiàn)著人們對某一倫理關(guān)系的起碼認(rèn)同，改變流行的倫理價(jià)值將有可能帶來價(jià)格結(jié)構(gòu)的變化……社會不存在不具有基本倫理判斷的市場價(jià)值，缺少了倫理價(jià)值，交換不是變壞，而是無交換可言?！?1 市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵倫理精神

著名的經(jīng)濟(jì)效率原則——帕累托最優(yōu)境界，把邊界定為“每個(gè)人的利益增進(jìn)不得以減少他人利益為代價(jià)”的標(biāo)準(zhǔn)上。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)的倫理本質(zhì)就在這里，我們可以將其作合乎邏輯的展開，就可演繹出諸多市場經(jīng)濟(jì)的倫理精神。

首先，利益導(dǎo)向是市場經(jīng)濟(jì)活動中的首要原則，人們必須在社會生產(chǎn)過程中擴(kuò)大生產(chǎn)，而擴(kuò)大生產(chǎn)又必須以增加積累為前提，增加積累要求人們勤儉、節(jié)約、聚財(cái)，正因?yàn)檫@樣，“勤勞致富、勤儉節(jié)約、合理利己、正當(dāng)求利”就構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的倫理支柱。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上說，就是通過誘發(fā)人們對個(gè)人利益的追求去調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高勞動生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，進(jìn)而帶動整個(gè)社會財(cái)富的最大化，這就涉及如何正確處理個(gè)人利益與他人利益、集體利益與國家利益的關(guān)系問題，這就必然要求人們遵循“兩利相權(quán)取其大”的集體主義原則，其最低要求是不損人利己，不損公肥私即正當(dāng)求利，合理利己。其次，商品交換最基本的原則是等價(jià)交換，它內(nèi)在地要求人們遵循以下規(guī)則互動:承認(rèn)他人與自己具有同等地位，擁有相同的權(quán)利，尊重他人的意志和決定。顯而易見，如果不遵循人格獨(dú)立、平等、公正、誠信規(guī)則，交換便無法進(jìn)行?？梢姡袌鼋?jīng)濟(jì)推動獨(dú)立人格的發(fā)展。再次，根據(jù)供求規(guī)律，不斷增長的社會需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，這是市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主要特征，這個(gè)特征使得人們必須把為他人服務(wù)、為社會服務(wù)的觀念根植于自己的經(jīng)濟(jì)活動中。因?yàn)椴话焉鐣a(chǎn)置于社會需求基礎(chǔ)之上，商品就難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，更談不上利益的最大化?？梢?，市場經(jīng)濟(jì)是通過服務(wù)社會，滿足社會需求來獲取利益的，它要求經(jīng)濟(jì)活動主體具有為人民服務(wù)的精神。最后，競爭規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的又一規(guī)律，根據(jù)“優(yōu)勝劣汰”的原則，競爭必然會推動社會進(jìn)步，而競爭需要有公正的環(huán)境，所以，競爭要求人們具有公正誠信的品質(zhì)。

以上分析表明:市場經(jīng)濟(jì)活動不但有其特有的規(guī)律和規(guī)則，而且有這些規(guī)律、規(guī)則決定的經(jīng)濟(jì)倫理，這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律、規(guī)則與其自身演繹的經(jīng)濟(jì)倫理相互作用、相互制約，當(dāng)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理反作用于這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律、規(guī)則時(shí)，就能保證經(jīng)濟(jì)活動正常有序地進(jìn)行。在遵循和違反的兩個(gè)層面上，或展現(xiàn)人性倫理界定或道德導(dǎo)向，使得經(jīng)濟(jì)活動符合人的目的;或違反經(jīng)濟(jì)倫理道德，最終阻礙經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展。 2 倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)的反作用

經(jīng)濟(jì)倫理蘊(yùn)涵于市場經(jīng)濟(jì)之中，有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但倫理道德一旦形成并被人們掌握利用，就會反作用于市場經(jīng)濟(jì)。符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、規(guī)則要求的科學(xué)的倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)起積極的推動作用，而違反市場經(jīng)濟(jì)要求的落后的倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)起消極的阻礙作用。

第一，科學(xué)的倫理道德能指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。科學(xué)的倫理道德可以使市場主體在正當(dāng)求利的經(jīng)濟(jì)行為中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會利益的統(tǒng)一；科學(xué)的倫理道德可以彌補(bǔ)市場缺陷；科學(xué)的道德可以降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的交易成本。

第二，科學(xué)的倫理道德可作為“倫理資本”，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益?？茖W(xué)的倫理道德就其功能來說，它不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關(guān)系，以理性生存樣式不斷創(chuàng)造和完善人類的生存條件和環(huán)境，推動社會的不斷進(jìn)步，這種功能運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，必須會因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高而形成一種不斷進(jìn)取精神和人際間的和諧協(xié)作合力，并因此促進(jìn)有形資本最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)出效益，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高。

3 市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)行為的道德底蘊(yùn)

上面談到了市場經(jīng)濟(jì)和倫理道德的辯證關(guān)系，那么作為市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該具備什么樣的道德底蘊(yùn)？

第一，認(rèn)可和保護(hù)產(chǎn)權(quán)。通俗地講，市場經(jīng)濟(jì)是一種以交換關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)。交換關(guān)系表面上是物與物的交換，但實(shí)質(zhì)上是反映了人們之間的一種社會關(guān)系，其中的核心是產(chǎn)權(quán)的讓渡，即產(chǎn)權(quán)關(guān)系的平等交換。產(chǎn)權(quán)是指人們對某種經(jīng)濟(jì)物品所有的一定的權(quán)利，如所有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和受益權(quán)等。而這些權(quán)利需要社會的認(rèn)可與保護(hù)來維系社會的發(fā)展與穩(wěn)定。如果產(chǎn)權(quán)界定不清，分不清誰是產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立占有者，何來市場經(jīng)濟(jì)，何來經(jīng)濟(jì)主體的自由決策;何以會使利己成為人們從事經(jīng)濟(jì)活動的根本動力;何能有經(jīng)濟(jì)主體之間的逐利競爭。

第二，經(jīng)濟(jì)自由。市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，賦予了市場經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)自由，經(jīng)濟(jì)自由是市場經(jīng)濟(jì)秩序存在的基礎(chǔ)倫理?xiàng)l件。它主張通過規(guī)定經(jīng)濟(jì)主體成員一般的、基本的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)，賦予主體在社會經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行獨(dú)立決策和行動的經(jīng)濟(jì)價(jià)格。另外，勞動者自由和市場對勞動力資源的配置，也就形成了最合理的人員安排結(jié)構(gòu)，有利于勞動者個(gè)性的發(fā)展，有利于人盡其才。

第三，經(jīng)濟(jì)公正。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)公正作為處理和調(diào)節(jié)利益主體之間關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)”之理，自然就來自在生產(chǎn)與交換中所呈現(xiàn)的利益主體之間的關(guān)系并由這一關(guān)系的性質(zhì)所決定。經(jīng)濟(jì)公正的核心要求就是自愿。即只有一個(gè)人自己才是自身利益的最佳判斷者，公正的生產(chǎn)與交換就是在生產(chǎn)與交換中的當(dāng)事人雙方都是出于自愿，這就意味著其中沒有欺詐，沒有脅迫，沒有壟斷，沒有強(qiáng)權(quán)。經(jīng)濟(jì)公正的第二個(gè)要求是公開。由于交換雙方的信息不對稱，在自己所用來交換的東西和打算交換的東西之間，人們對自己的東西知道得更多，所以雙方都“應(yīng)當(dāng)”公開與交換相關(guān)的所有信息，以利于對方作出正確的效用判斷，實(shí)現(xiàn)交換的利益增額。經(jīng)濟(jì)公正的第三個(gè)要求是平等。市場經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，商品必須以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。這就意味著:任何商品生產(chǎn)者與經(jīng)營者在權(quán)利上是平等的，交換雙方不能以任何理由無償占有另一方的勞動，交換雙方有權(quán)向?qū)Ψ教暨x符合自己需要的商品，而且有權(quán)計(jì)較自己生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動是否在交換中得到足夠的補(bǔ)償。所以，經(jīng)濟(jì)上的平等主要是與物質(zhì)財(cái)富的分配相聯(lián)系，其中包括經(jīng)濟(jì)活動中的機(jī)會平等，即競爭規(guī)則和分配規(guī)則對所有人具有同等效力，運(yùn)用社會資源的權(quán)利平等、勞動價(jià)值的平等。

第四，追求效率。市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)，是由市場經(jīng)濟(jì)自身的性質(zhì)促成的，即市場經(jīng)濟(jì)的自由、利己、交換、競爭、分工的性質(zhì)促成的。正是由于經(jīng)濟(jì)主體的利己行為、市場競爭的強(qiáng)制力，才有生產(chǎn)效率、資源配置效率的不斷提高;正是由于交換的存在，經(jīng)濟(jì)主體才能在追求各自所需的價(jià)值中，各得其所。同時(shí)交換又是推動分工發(fā)展的重要力量，在競爭的外部壓力作用下，社會分工越來越細(xì)，社會的專業(yè)水平越來越高，從而社會的勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，因此國民經(jīng)濟(jì)得到了長期、快速的發(fā)展，社會產(chǎn)品不斷豐富，居民生活水平不斷提高。

第五，契約觀念。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的契約性，必然要求市場經(jīng)濟(jì)的制度倫理要強(qiáng)化契約，鼓勵(lì)市場交易的契約化，樹立起契約觀念。與之相適應(yīng)的是市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度倫理要求廣泛樹立起契約觀念，促進(jìn)市場交易的普遍契約化。此外，還有經(jīng)濟(jì)的公平性和制度的道德性等。

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［1］許崇正.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)再論——經(jīng)濟(jì)選擇與人的發(fā)展［M］.北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001.

［2］甘紹平.倫理智能［M］.北京：中國發(fā)展出版社，2000.

［3］黃家瑤.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

第7篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；實(shí)踐

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）07-0163-02

Research and Practice of Teaching for Mathematical Economics

Wang-Danfeng

（Dongwu Business School， Soochow University， Jiangsu， Suzhou， 215021）

Abstract： The development of mathematical economic analysis is late in China， which is learning and imitating the international advanced level. With the differences between the overseas and the domestics on the economic environments and systems， whether the frontier mathematical economic models could be applied to China directly should be discussed. During the teaching of mathematical economics， we should enable students to establish the sense of framework-analysis using the problem-oriented approach. As the contents of the course are numerous， difficult， and complex， this paper explores some improvements of the teaching contents and teaching method.

Keywords： mathematical economics； teaching methods； practice

一、 引言

日前，世界范圍內(nèi)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析之風(fēng)漸盛。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及教學(xué)呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢，國內(nèi)外都展開了爭辯。贊同者甚至是身體力行的實(shí)踐者們認(rèn)為，數(shù)學(xué)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)采用數(shù)理方法可以得到在純語言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，表述更加準(zhǔn)確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論拓展延伸。而批評者們則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過度建設(shè)和使用無益于理論的創(chuàng)新，也無法準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)活動。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學(xué)語言準(zhǔn)確、精練描述經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，并推敲通過數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學(xué)關(guān)系式所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義及揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟(jì)思想本質(zhì)的情形下，科學(xué)地應(yīng)用數(shù)理工具，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的長足發(fā)展。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門方法論，它不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。就分析對象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟(jì)理論，也可以是勞動經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、公共財(cái)政等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學(xué)理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學(xué)工作帶來了難度。國內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程也一直沒有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國內(nèi)學(xué)者們編寫的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)者蔣中一編寫的《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》《動態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的相關(guān)通用教材進(jìn)行授課。教學(xué)內(nèi)容上以學(xué)習(xí)和參照國外的教學(xué)內(nèi)容為主。

針對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)覆蓋內(nèi)容眾多、理論過于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在進(jìn)行數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)，首先讓學(xué)生了解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學(xué)生掌握解決經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)化問題的基本方法和原理，培養(yǎng)學(xué)生利用基本方法分析具體實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

二、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置稀缺資源以實(shí)現(xiàn)某個(gè)個(gè)體或群體最優(yōu)的學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主要以如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化為主線，從靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析一直沿伸到動態(tài)分析。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重解決幾個(gè)方面的問題。

（一）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架進(jìn)行分析

經(jīng)濟(jì)社會中，微觀個(gè)體與宏觀總體都面臨著在有限資源及環(huán)境機(jī)制下實(shí)現(xiàn)自身最優(yōu)的問題。盡管由于參與方的行為表現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及制度安排不同，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)流派，但是對經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究分析的框架是具有普遍適用性的。一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架主要包括了界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果及進(jìn)行評估比較等五個(gè)方面。（田國強(qiáng)，2005）任何數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型的分析都是建立在這個(gè)基本分析框架的基礎(chǔ)之上。在學(xué)習(xí)時(shí)，首先明確模型的這五個(gè)方面特征，將有助于人們迅速理解這些看似復(fù)雜的數(shù)理模型所描述的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義。

（二）學(xué)會設(shè)定切合實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的數(shù)學(xué)語言

通常經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析都包括三個(gè)部分：提出問題，確定研究目標(biāo)；進(jìn)行論證分析；得出論斷，給出政策建議。因此，在進(jìn)行數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析時(shí)研究語言就需要經(jīng)歷“經(jīng)濟(jì)學(xué)語言——數(shù)學(xué)語言——經(jīng)濟(jì)學(xué)語言”階段的轉(zhuǎn)換。分析問題是在明確了研究目標(biāo)之后，要學(xué)會把現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、參與方的行為特征及制度安排用恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)語言準(zhǔn)確、精煉地表述出來。不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、游戲規(guī)則以及參與人的是否理性都是影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果的重要方面。學(xué)會用數(shù)學(xué)語言準(zhǔn)確描述經(jīng)濟(jì)背景及環(huán)境，是做好整個(gè)模型分析的基礎(chǔ)。

（三）掌握基本的分析工具

在進(jìn)行數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析學(xué)習(xí)時(shí)，結(jié)合聽課學(xué)生的專業(yè)背景，在理解本專業(yè)學(xué)科基本的經(jīng)濟(jì)思想脈絡(luò)情況下，有側(cè)重地介紹一些基本的數(shù)理分析工具。比如說博弈論、動態(tài)優(yōu)化理論、一般均衡理論等。數(shù)理分析工具介紹是本門課程教學(xué)的重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)首先使學(xué)生牢固地掌握基礎(chǔ)模型（basic model）的解決思路和研究方法；然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)環(huán)境，向?qū)W生明確指出基礎(chǔ)模型依賴的假設(shè)條件及在實(shí)際中的適用情況。如果基礎(chǔ)模型的某些假設(shè)與實(shí)際環(huán)境相違背時(shí)，模型又可以在哪些方面做延伸和改進(jìn)。教師在重點(diǎn)講授基本的分析工具之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找感興趣的點(diǎn)，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對問題繼續(xù)深入研究。

三、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容非常豐富，且數(shù)理模型的證明與推導(dǎo)，看起來抽象難懂，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。因此，為了更好地講授數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對學(xué)生的具體經(jīng)濟(jì)學(xué)科專業(yè)以及相應(yīng)的知識準(zhǔn)備，應(yīng)使學(xué)生在掌握本專業(yè)基本研究方法的同時(shí)，增強(qiáng)自身的應(yīng)用能力。具體來說，應(yīng)該做好幾個(gè)方面的工作。

（一）以問題為導(dǎo)向，而非以分析工具為導(dǎo)向

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以問題為導(dǎo)向的學(xué)科，最終反映的是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，一切應(yīng)先從問題出發(fā)，將數(shù)理方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“問題意識”結(jié)合起來，才能推動實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的解決甚至是經(jīng)濟(jì)理論的縱深發(fā)展。脫離經(jīng)濟(jì)問題本身，過度沉迷于數(shù)理模型的推導(dǎo)無益于對經(jīng)濟(jì)問題的深入理解。無論是對于以后走向社會工作的應(yīng)用型學(xué)生，還是對于日后投身于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的研究性學(xué)生，他們都將面臨著復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在目前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期，新情況、新問題層出不窮，這就要求我們研究和解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)必須首先以問題為導(dǎo)向，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，尋找或創(chuàng)新數(shù)理分析工具去解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題。

（二）實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)

教學(xué)時(shí)以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力。比如說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)者或生產(chǎn)者理論模型中，經(jīng)濟(jì)人都假定處于完全競爭市場中，因此，每個(gè)人都把價(jià)格視為參數(shù)給定，個(gè)人的選擇不受他人的影響，且每個(gè)人效用或收益只依賴于自身的選擇，而不依賴于他人的選擇。初學(xué)者往往會對此不解，認(rèn)為無論是假設(shè)條件還是得出的分析結(jié)果都不切合實(shí)際，無法理解學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處。這時(shí)須啟發(fā)學(xué)生，研究一個(gè)問題，應(yīng)該先從最簡單的情形出發(fā)，然后再逐步深入，考慮更復(fù)雜更一般的情形。在上面的模型中放寬假設(shè)，假如市場環(huán)境不再是完全競爭，而參雜了壟斷成份，甚至是完全壟斷，那么我們通過模型推導(dǎo)能得出怎樣的結(jié)論？假如個(gè)人的選擇會受到他人的影響，模型的結(jié)論又如何？同樣，對其他諸如博弈論，委托——，一般均衡理論等數(shù)理模型的學(xué)習(xí)時(shí)，也應(yīng)秉承從簡單到復(fù)雜的原則，先打好基礎(chǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境在基礎(chǔ)模型上做修正分析。

（三）科研課題、實(shí)際案例與課堂互動相結(jié)合

即時(shí)的科研課題或者實(shí)際案例都是對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題的反映。教師在上課時(shí)可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對性地穿插，形成補(bǔ)充。這樣能使學(xué)生對所學(xué)數(shù)理模型在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用有直觀的感觸。在此基礎(chǔ)之上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的資料或文獻(xiàn)，讓學(xué)生在課堂上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，形成互動式的討論。因而能有效地活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對模型的理解。

（四）注重課后的練習(xí)

僅僅依靠課堂時(shí)間就想掌握一門課程的全部知識是不現(xiàn)實(shí)的，尤其是對于有復(fù)雜數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來說。因此，為了使學(xué)生懂得運(yùn)用所學(xué)的知識，課后練習(xí)是必要的。根據(jù)課程的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，課后練習(xí)主要以兩種方式進(jìn)行：代表性基礎(chǔ)模型的推導(dǎo)證明訓(xùn)練；結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)模型的課程論文寫作訓(xùn)練。兩種練習(xí)均要注意度的把握，以能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和分析能力為主。

四、結(jié)語

與國際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展水平相比，目前我國數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還處于相對落后地位，研究分析方法也多以學(xué)習(xí)和模仿為主。由于國外的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、機(jī)制設(shè)計(jì)以及參與者的行為心理均與國內(nèi)存在差異，國外前沿經(jīng)濟(jì)理論模型對中國經(jīng)濟(jì)的直接適用性也值得商榷。因此，對于國內(nèi)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)來說，這是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

由于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在內(nèi)容多、難度大，抽象復(fù)雜等特點(diǎn)，本文在課程教學(xué)內(nèi)容和方法上提出了幾點(diǎn)體會。我們相信通過堅(jiān)持不懈的實(shí)踐和探索，不斷總結(jié)和反思，數(shù)理經(jīng)濟(jì)教學(xué)在理論研究和實(shí)踐中，會取得更大的進(jìn)展和突破。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王 黎.應(yīng)用型本科經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)改革探索[J].教育探索，2010（1）：64-65.

第8篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時(shí)，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時(shí)間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個(gè)別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險(xiǎn)、詩歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財(cái)富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財(cái)富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對象。所謂財(cái)富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財(cái)富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財(cái)富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財(cái)富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財(cái)富，反言之在過去的意識里財(cái)富就是金錢。為此筆者在《財(cái)富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財(cái)富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財(cái)富為經(jīng)濟(jì)基本單位的事實(shí)以及應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財(cái)富，也包括非物質(zhì)類財(cái)富，包括有形的財(cái)富，也包括無形的財(cái)富，凡是滿足人們需要的東西都是財(cái)富，都可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)界及經(jīng)濟(jì)界更全面地研究社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因?yàn)闈M足人們的需要，因此也是財(cái)富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境財(cái)富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財(cái)富不只是商品，不僅一輛汽車是財(cái)富，一灣綠水也是財(cái)富，不僅一只山羊是財(cái)富，一片綠色的草地和森林也是財(cái)富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時(shí)，因?yàn)槠湎∪倍@得價(jià)格很高，因而我們毫無疑問地認(rèn)為其是財(cái)富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時(shí)，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時(shí)水似乎才變成了我們的財(cái)富。實(shí)際上水原來就是我們的財(cái)富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認(rèn)為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實(shí)際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強(qiáng)的。同時(shí)，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進(jìn)入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時(shí)每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財(cái)富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因?yàn)橛辛素?cái)富作為總括，因此其創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、消費(fèi)等情況也就能較好地納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟(jì)的最基本細(xì)胞是財(cái)富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財(cái)富”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即支柱概念上進(jìn)行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財(cái)富概念，其產(chǎn)生實(shí)際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財(cái)富的概念。

我們認(rèn)為，財(cái)富首源于智力創(chuàng)造，然后是實(shí)現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)富產(chǎn)生過程上應(yīng)該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認(rèn)識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個(gè)企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進(jìn)的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進(jìn)行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關(guān)重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，應(yīng)該將財(cái)富的產(chǎn)生過程進(jìn)行實(shí)事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會、企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動。

當(dāng)然我們有必要對財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富產(chǎn)生及財(cái)富生產(chǎn)等重要的概念進(jìn)行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財(cái)富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財(cái)富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動。對于財(cái)富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財(cái)富實(shí)現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財(cái)富成為事實(shí)或使成為能為人們消費(fèi)、使用的事實(shí)。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財(cái)富進(jìn)行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費(fèi)的各類活動的總和。財(cái)富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的活動，它包括財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩個(gè)部分。財(cái)富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財(cái)富知識，通過勞動和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一部分。如上所述，財(cái)富產(chǎn)生包括財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)，而財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)的一部分。考察整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)時(shí)，用財(cái)富產(chǎn)生的概念更為全面準(zhǔn)確。我們提倡在經(jīng)濟(jì)理論上使用財(cái)富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認(rèn)為，財(cái)富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財(cái)富創(chuàng)造階段。即財(cái)富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財(cái)富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財(cái)富來。第二階段，財(cái)富實(shí)現(xiàn)階段。財(cái)富實(shí)現(xiàn)包括生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實(shí)現(xiàn)這一概念來概括財(cái)富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因?yàn)樯a(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀(jì)中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時(shí)甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，財(cái)富產(chǎn)生過程的核心和起點(diǎn)都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認(rèn)為財(cái)富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強(qiáng)調(diào)其重要性時(shí)，于是牽強(qiáng)附會地稱其為生產(chǎn)。運(yùn)用綜合財(cái)富觀及財(cái)富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財(cái)富中的作用，它們實(shí)際上都在進(jìn)行著財(cái)富的活動，因具有財(cái)富價(jià)值或財(cái)富產(chǎn)生功勞而存在。

財(cái)富的產(chǎn)生由財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財(cái)富創(chuàng)造是首要的，沒有財(cái)富創(chuàng)造，便無財(cái)富實(shí)現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財(cái)富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財(cái)富的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財(cái)富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論的時(shí)候了。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富產(chǎn)生的過程應(yīng)該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進(jìn)到創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對于財(cái)富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實(shí)際上遠(yuǎn)不能囊括財(cái)富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實(shí)現(xiàn)階段的一個(gè)可能的程序而矣。例如，一個(gè)軟件，先是經(jīng)過科研人員設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來，即財(cái)富創(chuàng)造階段，然后還需要進(jìn)行實(shí)現(xiàn)給社會，即實(shí)現(xiàn)階段。然而，實(shí)現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運(yùn)輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實(shí)現(xiàn)到消費(fèi)者手中。不難看到，即使在實(shí)現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運(yùn)輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時(shí)，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財(cái)富直接在網(wǎng)上進(jìn)行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實(shí)需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一味停留在18世紀(jì)只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進(jìn)一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。況且財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財(cái)富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財(cái)富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說，財(cái)富的兩段論能較好地達(dá)到這一點(diǎn)。

當(dāng)然，實(shí)事求是地說，基于初步進(jìn)行研究，以及財(cái)富的無限復(fù)雜性，關(guān)于財(cái)富產(chǎn)生過程的研究及財(cái)富的兩階段理論，未必就包括所有財(cái)富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的所有財(cái)富。對于部分自然類財(cái)富，其同樣適用綜合財(cái)富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程

上進(jìn)行革命性推進(jìn)，樹立財(cái)富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟(jì)理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)。把社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)三部分，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價(jià)值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)，過份強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的價(jià)值，排斥了許多重要財(cái)富要素的功勞，如創(chuàng)造、運(yùn)輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進(jìn)四分法中去，只是在現(xiàn)實(shí)中將其進(jìn)行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代過渡到新的時(shí)代后，這一理論運(yùn)用于人類的財(cái)富經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價(jià)格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個(gè)創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。人類經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域除了財(cái)富實(shí)現(xiàn)外，還需要財(cái)富創(chuàng)造，而且財(cái)富創(chuàng)造是源頭。即使是財(cái)富實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運(yùn)輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務(wù)所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財(cái)富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個(gè)智力創(chuàng)造精英設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一種游戲軟件財(cái)富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財(cái)富的實(shí)現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財(cái)富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財(cái)富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學(xué)術(shù)理論上使用了財(cái)富實(shí)現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財(cái)富實(shí)現(xiàn)在不同的財(cái)富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財(cái)富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費(fèi)，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財(cái)富方面，財(cái)富的實(shí)現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時(shí)，我們不宜將財(cái)富實(shí)現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務(wù)，因?yàn)閮H這三方面很可能還遠(yuǎn)不足以概括完財(cái)富實(shí)現(xiàn)的所有類型活動。我們主張?jiān)诓荒芡耆信e時(shí)，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會遠(yuǎn)不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進(jìn)一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財(cái)富創(chuàng)造的確處于財(cái)富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財(cái)富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財(cái)富，一萬多年來人類每年都在不停地進(jìn)行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠(yuǎn)古時(shí)代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷?，F(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的手機(jī)財(cái)富，企業(yè)才能進(jìn)行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機(jī)因?yàn)槁浜蟾句N售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟(jì)上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運(yùn)輸、服務(wù)、管理等等實(shí)現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當(dāng)?shù)?。因此我們認(rèn)為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實(shí)現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實(shí)現(xiàn)活動。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟(jì)理論，我們認(rèn)為還應(yīng)將舊四分法中的交換進(jìn)行分解，關(guān)于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實(shí)現(xiàn)部分，關(guān)于財(cái)富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富分配、財(cái)富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟(jì)的真實(shí)規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費(fèi)的提法，不過在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對于社會財(cái)富經(jīng)濟(jì)的考察。因?yàn)樨?cái)富除了終端類財(cái)富，還有產(chǎn)生財(cái)富的財(cái)富。例如機(jī)床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機(jī)床這一財(cái)富就不是終端類財(cái)富，而是生產(chǎn)財(cái)富的財(cái)富，該財(cái)富存在創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)以及分配問題，同時(shí)還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機(jī)床財(cái)富并非是拿去消費(fèi)，而是使用。如果在財(cái)富四分法中使用“消費(fèi)”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財(cái)富的。因此我們用“使用”這一概念更為準(zhǔn)確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財(cái)富是終端類財(cái)富，但人們是將其用來炒菜，應(yīng)該是使用，消費(fèi)的提法好象也不太準(zhǔn)確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費(fèi)”這一更準(zhǔn)確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟(jì)學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實(shí)際上還包括“消費(fèi)”，即嚴(yán)格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實(shí)，因此我們認(rèn)為現(xiàn)代濟(jì)學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”舊四分法上進(jìn)一步革命性推進(jìn)到“創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造的概念和以“實(shí)現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線

當(dāng)人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)耕作時(shí)代，這一時(shí)代在于對這些財(cái)富進(jìn)行種植實(shí)現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機(jī)等機(jī)器化生產(chǎn)工具時(shí)，人類進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這一時(shí)代在于對工業(yè)品進(jìn)行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進(jìn)入了智力時(shí)代，在智力時(shí)代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財(cái)富，然后將其進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)這一主線而演進(jìn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中同樣如此，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社會均是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線。一個(gè)企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財(cái)務(wù)政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線，無不服務(wù)于財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。一個(gè)社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財(cái)富的需要，以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線。

因此，我們認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線，然后針對不同時(shí)期以及不同的具體問題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關(guān)鍵的財(cái)富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實(shí)問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟(jì)由財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的實(shí)現(xiàn)、財(cái)富的使用、財(cái)富的分配構(gòu)成。在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實(shí)情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來看，現(xiàn)代財(cái)富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟(jì)的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟(jì)問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀(jì)、19世紀(jì)，人類工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在21世紀(jì)人類進(jìn)行大規(guī)模創(chuàng)造時(shí)代，如果我們還忽視財(cái)富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實(shí)，而不可能是一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我們要注重財(cái)富的創(chuàng)造問題，以財(cái)富的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的對象是財(cái)富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認(rèn)為財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，產(chǎn)品和商品只是財(cái)富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)。財(cái)富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點(diǎn)的問題，生產(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實(shí)現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運(yùn)輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計(jì)調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車間里擺放著世界先進(jìn)設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價(jià)與過時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)治整個(gè)社會的思想不無關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購買先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備去促進(jìn)“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)修正的辦法強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實(shí)觀察中因其現(xiàn)實(shí)的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的要素而矣。

現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)思維的影響。被譽(yù)稱為天下第一的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，并在中國繼《經(jīng)濟(jì)學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟(jì)圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟(jì)應(yīng)如何運(yùn)行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機(jī)會[v]。實(shí)際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力并與分配有關(guān)；各國及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其財(cái)富產(chǎn)生力（包括財(cái)富創(chuàng)造力和財(cái)富實(shí)現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力以及財(cái)富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的良好能力，并盡可能考慮財(cái)富發(fā)展效率與財(cái)富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價(jià)格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能找錯(cuò)方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財(cái)富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上有一個(gè)錯(cuò)誤的說法，認(rèn)為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟(jì)增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代前期，提高紡織機(jī)的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀(jì)中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀(jì)九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價(jià)購買的先進(jìn)紡織生產(chǎn)機(jī)器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財(cái)富服務(wù)的，換句話主要是實(shí)現(xiàn)財(cái)富時(shí)在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財(cái)富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財(cái)富，并且賣得出去時(shí)，才可以進(jìn)行生產(chǎn)，那時(shí)候生產(chǎn)率才變得有價(jià)值。

我們認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財(cái)富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心或起點(diǎn)。過去古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于十八世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)革命時(shí)期，那時(shí)最顯著、最激動人心的是紡織機(jī)器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進(jìn)了社會的財(cái)富。因此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟(jì)的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時(shí)代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上應(yīng)有所進(jìn)步。如前所述，社會的經(jīng)濟(jì)并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷售，還有傳播，還有運(yùn)輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來把握社會經(jīng)濟(jì)，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財(cái)富作為全社會的所有財(cái)富，更不能假定其不變。全社會的財(cái)富，除了產(chǎn)品財(cái)富，還有文化類財(cái)富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財(cái)富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財(cái)富，除了商品類財(cái)富，還有非商品類財(cái)富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財(cái)富來代替整個(gè)社會的財(cái)富就會導(dǎo)致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟(jì)時(shí)解釋上就會顯得牽強(qiáng)附會，在復(fù)雜的問題上很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。人類的財(cái)富種類永遠(yuǎn)在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上將社會的財(cái)富種類假定為固定，顯然這樣就會認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)率提高了，使財(cái)富增多了，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。“提高生產(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國政府至今為止最時(shí)髦而又缺乏準(zhǔn)確性的用語。而實(shí)際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等等信息財(cái)富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等更是一種人們直接消費(fèi)使用的終端財(cái)富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財(cái)富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重疆化與落后。而比這更為嚴(yán)重的是，因?yàn)樯a(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維支配時(shí)，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計(jì)上，首要的就是大力提高企業(yè)機(jī)器每小時(shí)能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，首先考慮的是引導(dǎo)社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的問題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住＝?jīng)濟(jì)學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價(jià)值的，因?yàn)槟菚r(shí)社會財(cái)富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力越強(qiáng)。在生產(chǎn)不足的時(shí)代，能生產(chǎn)多少財(cái)富也就意味著能實(shí)現(xiàn)多少財(cái)富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實(shí)現(xiàn)的財(cái)富也就越多。但到了二十世紀(jì)末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時(shí)，這時(shí)生產(chǎn)率再高，對于財(cái)富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財(cái)富的生產(chǎn)，而是財(cái)富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財(cái)富創(chuàng)造率及綜合的財(cái)富實(shí)現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會或一個(gè)組織（如企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)）人均創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力。

國民經(jīng)濟(jì)增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟(jì)增長一方面是生產(chǎn)率提高、財(cái)富得到更廣泛實(shí)現(xiàn)，另一方面是新財(cái)富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟(jì)增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀(jì)時(shí)的確如此，那時(shí)候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達(dá)到限度時(shí)，生產(chǎn)率的提高使得財(cái)富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。但是當(dāng)達(dá)到限度時(shí)，這時(shí)候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)增長停止了，甚至如果消費(fèi)者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴(yán)重的負(fù)增長。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的增長在一定時(shí)期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財(cái)富在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的因素，更有各類新財(cái)富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀(jì)以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機(jī)、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財(cái)富的出現(xiàn)，使得人類的財(cái)富得到突飛猛進(jìn)的增長，而并非是紡織機(jī)等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟(jì)增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的一個(gè)概念，顧名思義，就是單位時(shí)間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認(rèn)為是單位時(shí)間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實(shí)際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟(jì)。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴(kuò)大，以彌補(bǔ)產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的先天不足。實(shí)際上，人類的經(jīng)濟(jì)全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財(cái)富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財(cái)富生產(chǎn)出來，另外還需要進(jìn)行銷售將其最終變成為為人們消費(fèi)的真真實(shí)實(shí)的財(cái)富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，應(yīng)該采用財(cái)富產(chǎn)生率的概念。

財(cái)富產(chǎn)生率是指一個(gè)社會或組織人均創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它包括財(cái)富創(chuàng)造率和財(cái)富實(shí)現(xiàn)率。財(cái)富創(chuàng)造率是指一個(gè)社會或組織人均創(chuàng)造財(cái)富的能力水平。財(cái)富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財(cái)富實(shí)現(xiàn)率是指一個(gè)社會或組織在單位時(shí)間里人均實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它實(shí)際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因?yàn)樗粌H包括社會或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財(cái)富為人們最終接受消費(fèi)的能力水平。

財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務(wù)等實(shí)現(xiàn)活動，銷售或服務(wù)的財(cái)富市場范圍越廣，目標(biāo)對象越多，那么這一種財(cái)富實(shí)現(xiàn)的程度越高，財(cái)富也越多。因此財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概率也可用于考察一個(gè)商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟(jì)學(xué)革命中，很重要的一點(diǎn)是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財(cái)富產(chǎn)生率的概念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動價(jià)值論的革命性推進(jìn)

18世紀(jì)，亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財(cái)富的價(jià)值。兩百年后這一觀點(diǎn)需要重新思考。一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是其創(chuàng)造

誕生時(shí)起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價(jià)值，這時(shí)其價(jià)值一并與財(cái)富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財(cái)富一個(gè)一個(gè)地生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)出來。財(cái)富的價(jià)值是恒定的，需求量的大小并不影響其價(jià)值的變化，價(jià)格也不影響財(cái)富的價(jià)值。財(cái)富的交換價(jià)值并不決定于社會必要勞動時(shí)間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時(shí)間很難著摸和把握，實(shí)際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于過去的勞動時(shí)間，但是其交換價(jià)值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》進(jìn)一步研究了斯密的勞動價(jià)值論，但李嘉圖的價(jià)值理論仍需要進(jìn)一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價(jià)值論，薩伊認(rèn)為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的價(jià)值論，其中效用是各種財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)和來源，物品的價(jià)值是物品的效用決定的。并認(rèn)為商品價(jià)格受市場供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動決定著價(jià)格變動，但供求對價(jià)格的作用有一定限度，這個(gè)限度就是生產(chǎn)費(fèi)用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時(shí)是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認(rèn)為財(cái)富價(jià)值的高低自其被創(chuàng)造出來時(shí)就已確定，只要在實(shí)現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財(cái)富的價(jià)值不等于財(cái)富的價(jià)格，財(cái)富的價(jià)格由需缺度決定，從而可能隨時(shí)變化。

當(dāng)然對于財(cái)富價(jià)值的再思考是一個(gè)艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟(jì)大爭論》中的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與治國，需要由你帶來充滿遠(yuǎn)見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，理論永遠(yuǎn)是在發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價(jià)值理論，在18世紀(jì)、19世紀(jì)達(dá)到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗?，一兩百年來再沒有得到發(fā)展和推進(jìn)的機(jī)會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認(rèn)為，科研等勞動創(chuàng)造了財(cái)富，而一般勞動繼科研等勞動之后實(shí)現(xiàn)財(cái)富。也就是，將勞動進(jìn)行細(xì)分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財(cái)富，勞動中的一般勞動實(shí)現(xiàn)財(cái)富。如科研發(fā)明勞動、設(shè)計(jì)勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務(wù)勞動、運(yùn)輸勞動、管理勞動、普通技術(shù)勞動等為一般勞動。人類社會的任何財(cái)富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實(shí)現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)了財(cái)富。這是對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動細(xì)分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價(jià)值論，但這一推進(jìn)是非常重要的，這一推進(jìn)，更符合實(shí)際，因而更能為人們所理解和認(rèn)同，從而使勞動價(jià)值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時(shí)，這一理論，使我們根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)地運(yùn)用勞動價(jià)值論來解決部分問題，即作為一個(gè)社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財(cái)富，一個(gè)社會很難進(jìn)步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財(cái)富中的極端重要性；而實(shí)現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實(shí)現(xiàn)財(cái)富，財(cái)富也只是一個(gè)概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財(cái)富，也不實(shí)現(xiàn)財(cái)富，但在現(xiàn)代社會一項(xiàng)財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，往往都遠(yuǎn)不是一個(gè)人的力量所能達(dá)到的，需要許多人組合起來進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財(cái)富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)上則能組織足夠的人力進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進(jìn)行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財(cái)富，但它在一國財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟(jì)理論上正確地看待資本以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

也就是說，用社會必要勞動進(jìn)間來解釋勞動價(jià)值論已不適應(yīng)需要，而將勞動進(jìn)行深入研究細(xì)分為創(chuàng)造勞動和實(shí)現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動價(jià)值論。

同時(shí)，應(yīng)該指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動、實(shí)現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財(cái)富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財(cái)富的價(jià)值、價(jià)格及需缺度問題

我們認(rèn)為一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運(yùn)輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價(jià)值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價(jià)值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時(shí)間，其價(jià)值依然不變。財(cái)富的價(jià)值也不因?yàn)楣┬璧淖兓兓云浔粍?chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財(cái)富的價(jià)值也就是財(cái)富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財(cái)富客觀存在的。我們不同意財(cái)富的價(jià)值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財(cái)富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財(cái)富的價(jià)值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財(cái)富的價(jià)格漲跌并不一定意味著財(cái)富的價(jià)值發(fā)生了變化，財(cái)富的價(jià)格往往是以價(jià)值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時(shí)深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財(cái)富，其價(jià)值并不因?yàn)槠鋬r(jià)格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價(jià)值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因?yàn)槟撤N財(cái)富稀缺時(shí)就認(rèn)為其價(jià)值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價(jià)格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個(gè)該財(cái)富的價(jià)值量都是不變的。供需的差距也不改變財(cái)富的價(jià)值，人們一頓只吃一個(gè)面包，供應(yīng)十個(gè)面包，人們還是只吃一個(gè)面包，每個(gè)面包的價(jià)值量還是不變的，只不過其它九個(gè)面包的價(jià)值被浪費(fèi)了。我們認(rèn)為某一財(cái)富的價(jià)值是恒定不變的，當(dāng)然進(jìn)一步新創(chuàng)造出來的新一代財(cái)富，其能更好地滿足人們的需要時(shí)其財(cái)富價(jià)值是會提高的。但是新一代財(cái)富已不是原來特定的財(cái)富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛迪生那時(shí)發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進(jìn)了的白熾燈也不是那時(shí)的白熾燈，應(yīng)該看作一類財(cái)富但是屬兩項(xiàng)財(cái)富或者屬兩種規(guī)格的財(cái)富。進(jìn)一步創(chuàng)造，新的財(cái)富價(jià)值量提高了。財(cái)富的效用價(jià)值似乎也有時(shí)間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當(dāng)時(shí)來說是很有效用價(jià)值的，但到了現(xiàn)在效用價(jià)值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價(jià)值的恒定性。該法律的價(jià)值在于在那個(gè)時(shí)代條件下具有特定的價(jià)值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時(shí)間，其價(jià)值依然不變。同樣財(cái)富的價(jià)格也并非由社會必要勞動時(shí)間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時(shí)間遠(yuǎn)高于高科技產(chǎn)品，但是價(jià)格遠(yuǎn)低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時(shí)間已很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。關(guān)于財(cái)富的價(jià)值及價(jià)格問題我們不主張經(jīng)濟(jì)學(xué)上仍然在社會必要勞動時(shí)間上徘徊不前，社會必要勞動時(shí)間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認(rèn)為財(cái)富的價(jià)格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項(xiàng)財(cái)富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財(cái)富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財(cái)富，價(jià)格越高。需缺度低的財(cái)富，價(jià)格相應(yīng)較低。財(cái)富首先要為人們所需要才可能有價(jià)格，這是前提。而財(cái)富的價(jià)格深受供需情況的影響。在十八世紀(jì)以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價(jià)格比鮮肉還貴。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一碗飯也能很輕松地?fù)Q到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時(shí)，水也就沒有價(jià)格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財(cái)富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時(shí)，價(jià)格就會上升，這時(shí)候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實(shí)現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。相反，某種財(cái)富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時(shí)，價(jià)格就會下降，這時(shí)候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實(shí)現(xiàn)供給，或退出這一財(cái)富實(shí)現(xiàn)事業(yè)。財(cái)富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價(jià)格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財(cái)富的價(jià)格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時(shí)，糧食的價(jià)格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不正確。對于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價(jià)格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實(shí)際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財(cái)富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟(jì)時(shí)，需要注意一個(gè)問題，那就是財(cái)富的價(jià)值與財(cái)富的價(jià)格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進(jìn)，財(cái)富值更高了，但是其價(jià)格并未得到多大增長。再如，一部某款手機(jī)，5年前的價(jià)格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價(jià)格可能500元也難以賣出去。財(cái)富的價(jià)值與價(jià)格不一定是對等的，某一財(cái)富的價(jià)值是恒定的，而其價(jià)格則深受需缺度的影響。

（八）財(cái)富換財(cái)富原理

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，倘需論述財(cái)富換財(cái)富的問題，財(cái)富換財(cái)富這是人類的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要支柱之一。

財(cái)富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財(cái)富知識進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進(jìn)入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財(cái)富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時(shí)候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進(jìn)行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進(jìn)行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時(shí)候由于創(chuàng)造的財(cái)富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機(jī)器、蒸汽機(jī)等的發(fā)明，以及大量其他不計(jì)其數(shù)財(cái)富的創(chuàng)造，人類進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時(shí)候，社會分工深化。往往是一個(gè)人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財(cái)富，只能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)供給某一或某些特定的財(cái)富，然后進(jìn)行社會化交換，供給社會中需要此種財(cái)富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財(cái)富的貨幣（也即社會化財(cái)富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財(cái)富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財(cái)富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個(gè)工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財(cái)富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財(cái)富。再如，一個(gè)公司的服務(wù)員，他們需要向社會供給服務(wù)財(cái)富，得到社會的他人認(rèn)可消費(fèi)后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財(cái)富?？傊S著人類所創(chuàng)造財(cái)富種類的眾多，每個(gè)人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財(cái)富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時(shí)代，除了社會救濟(jì)、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個(gè)人要獲得他人供給的財(cái)富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財(cái)富去交換，即財(cái)富交換財(cái)富。財(cái)富換財(cái)富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財(cái)富換財(cái)富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財(cái)富的商品化是一個(gè)值得研究的課題。在現(xiàn)代，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢。一個(gè)作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財(cái)富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財(cái)富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財(cái)富來與其進(jìn)行交換。如果其它人不用自己手里的財(cái)富交換就能免費(fèi)獲得作家創(chuàng)造的財(cái)富，那么這位作家實(shí)際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財(cái)富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財(cái)富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個(gè)專利領(lǐng)域也是如此。

一般說來，財(cái)富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代財(cái)富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個(gè)人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財(cái)富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財(cái)富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財(cái)富、文化類財(cái)富、服務(wù)類財(cái)富等現(xiàn)代社會生活所必須的財(cái)富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財(cái)富。而在這90%的人中，每個(gè)人又可能在從事著不同的財(cái)富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財(cái)富才能換回別人供給的財(cái)富。

總之，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢，實(shí)際上是財(cái)富換財(cái)富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認(rèn)識到，社會財(cái)富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財(cái)富的商品化實(shí)際上就是財(cái)富的社會化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說所有財(cái)富都要商品化交換，而仍有大量財(cái)富是經(jīng)過非商品化進(jìn)行交換的。如許多基本財(cái)富就是由公共財(cái)政購買變成公共類的財(cái)富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財(cái)富，如果這些財(cái)富為修建它的人進(jìn)行商品化經(jīng)營，每個(gè)人從這里過都需要收費(fèi)，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財(cái)富，將其變?yōu)楣藏?cái)富由全社會不再付費(fèi)就可共享。

再如思想類財(cái)富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財(cái)富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財(cái)富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財(cái)富，但幾乎沒有任何個(gè)人和企業(yè)愿意花足夠的價(jià)錢來購買交換這些財(cái)富。這樣的結(jié)果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財(cái)富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財(cái)富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財(cái)富創(chuàng)造的通常是家境不錯(cuò)者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領(lǐng)取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財(cái)富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財(cái)富換財(cái)富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財(cái)政來支持這些優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個(gè)規(guī)律就是財(cái)富換財(cái)富，我們總是在從事著不同種類的財(cái)富供給，我們用自己供給的特定財(cái)富換取別人手里的社會化的財(cái)富。我們常?？吹?，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因?yàn)樨?cái)富換財(cái)富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車?？墒?，我們在環(huán)境財(cái)富上卻很難看到財(cái)富換財(cái)富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因?yàn)槠渲苍俣嗟臉?、種再多的草維護(hù)了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財(cái)富而不能生存。以至于很長時(shí)間來，沒有多少人去保護(hù)環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個(gè)體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個(gè)體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財(cái)富交換，但實(shí)際上也是符合財(cái)富換財(cái)富的原理。當(dāng)環(huán)保上財(cái)富換財(cái)富的原理得到良好體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)能換到財(cái)富時(shí)，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟(jì)，專司環(huán)境保護(hù)。

當(dāng)然，在社會財(cái)富換財(cái)富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的高尚精神。但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出基本理論后，還需提出財(cái)富換財(cái)富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟(jì)建設(shè)問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想的演繹與驗(yàn)證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步情況，使其盡可能具有時(shí)代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對其進(jìn)演繹與驗(yàn)證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長時(shí)期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠(yuǎn)比過去的理論小，那么應(yīng)該說是值得肯定的，以后倘需進(jìn)一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)革命新構(gòu)想我們在這里進(jìn)行一些演繹與驗(yàn)證。

（一）理論驗(yàn)證

第9篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象范文

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“綠色發(fā)展與多重轉(zhuǎn)型背景下中國企業(yè)人力資源競爭戰(zhàn)略優(yōu)勢提升轉(zhuǎn)換研究”（11BGL015）；國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建和諧勞動關(guān)系研究”（12&ZD094）

作者簡介：李寶元（1962-），男，河南陜縣人，主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事人力資源開發(fā)與管理和人本發(fā)展與管理問題研究。Email：byli@163com

摘要：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)順應(yīng)后工業(yè)化及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時(shí)代組織管理人本化大趨勢，立足于強(qiáng)調(diào)主體意義及價(jià)值理性的人本主義視界，遵循方法論的個(gè)人主義邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)的戰(zhàn)略性激勵(lì)相容問題主題，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標(biāo)導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運(yùn)作主線，分別沿著競爭—合作（人本組織激勵(lì)管理基本矛盾）與規(guī)矩—方圓（組織人本激勵(lì)相容兩個(gè)層面）兩大人本管理經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)向線索展開相關(guān)學(xué)術(shù)研究而形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支。

關(guān)鍵詞：人本主義；人本價(jià)值論；組織人本激勵(lì)管理；人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000176X（2013）12001808

一、問題提出：直面歷史現(xiàn)實(shí)的理論演化脈絡(luò)及跨學(xué)科整合走勢

大而言之，主體欲求的無限性與環(huán)境資源的稀缺性，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的基本矛盾、共同困境和永恒主題。為此，人類在長期歷史演化中自發(fā)形成兩種基本應(yīng)對機(jī)制，即市場交換與組織管理；相應(yīng)地，在學(xué)術(shù)上分別直面聚焦回應(yīng)這樣兩大實(shí)踐的理論范式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)。

要緩解這個(gè)基本矛盾和困境，人力在主觀“用力”上無外乎兩個(gè)基本方向：一方面，依托“情商”（人文倫理及）努力節(jié)制欲求或抑制需求；另一方面，憑借“智商”（人類理性或科學(xué)技術(shù)）盡力有效利用既有資源并進(jìn)一步開發(fā)利用新資源。其結(jié)果，以工業(yè)化為標(biāo)志使人類歷史發(fā)生了一種“非對稱性突變”：工業(yè)化以前，人類情感在漫長演化的市場自然擴(kuò)展秩序中占了上風(fēng)；而市場運(yùn)作和發(fā)展到一定閾值或拐點(diǎn)，引發(fā)了工業(yè)化革命性突變，結(jié)果使人類理性得到了前所未有的釋放或解放，發(fā)展到后來甚至達(dá)到登峰造極的無知之狂妄程度。

所謂現(xiàn)代社會，乃工業(yè)化及市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；而正是這種轟轟烈烈、聲勢浩大的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動，才孕育出了真正現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。正是基于大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及在此基礎(chǔ)上由發(fā)達(dá)市場機(jī)制鏈接而形成的社會化大生產(chǎn)體系，才使人們集結(jié)在一個(gè)個(gè)具有開放系統(tǒng)性、內(nèi)在合作性和外在競爭性的命運(yùn)（利益）共同體中；所謂組織，就是這些命運(yùn)（利益）共同體隨著時(shí)間推移不斷穩(wěn)固化、巨型化發(fā)展的結(jié)果，并隨著市場秩序不斷向外自然擴(kuò)展而在空間上廣泛存在于社會各個(gè)領(lǐng)域。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，歐美等西方發(fā)達(dá)國家紛紛完成工業(yè)化，其市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高級發(fā)展階段以后，每一個(gè)社會成員都被普遍地“扭結(jié)”在特定的社會組織中；同時(shí)，以工商企業(yè)組織、非營利性組織和政府公共組織多元鼎立為基本格局的現(xiàn)代組織網(wǎng)絡(luò)體系，逐漸演變成為每一個(gè)現(xiàn)代人時(shí)時(shí)刻刻生存其間、必須直接面對和積極適應(yīng)的基本生存情景或社會生態(tài)環(huán)境。結(jié)果，市場與組織并肩而行、互動發(fā)展，不僅促成了無比繁榮昌盛的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而且促成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的大融合大發(fā)展。

雖然從現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐源泉來看，關(guān)注市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)與聚焦組織的管理學(xué)可以算作孿生兄弟，但在啟蒙與集大成發(fā)展的時(shí)序節(jié)奏上，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以大致算作管理學(xué)的兄長。早在1776年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密就在其開山大作《國富論》中，富有遠(yuǎn)見地奠定了主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究基本發(fā)展方向和主流趨勢的學(xué)科信條和理論范式，即建立在每個(gè)人追求自利基礎(chǔ)上的自由市場機(jī)制乃國民財(cái)富根本源泉及和諧社會賴以建立的基石。其后，經(jīng)由馬歇爾為代表的新古典主義的集大成詮釋，以及凱恩斯主義的宏觀拓展，到以薩繆爾森為代表的宏微觀新綜合，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是圍繞市場資源配置基礎(chǔ)功能主題一路拓展開來的。

相對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，管理學(xué)實(shí)現(xiàn)集大成并蓬勃發(fā)展步伐稍有滯后。雖然早在18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所開創(chuàng)的工業(yè)化新時(shí)代，大規(guī)模、高密度、商業(yè)性和社會化的工業(yè)組織（企業(yè)）形成了對管理前所未有的特殊需要和要求，并激發(fā)了歐文等一大批工業(yè)管理專家及管理教育先驅(qū)相繼輩出，但尚未形成一組邏輯清晰的學(xué)科信條和一套完整成型的理論范式。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)展到巔峰的歐美工業(yè)化社會經(jīng)濟(jì)、特別是企業(yè)制度化管理實(shí)踐，才孕育出以法約爾特別是以泰勒為代表的一代管理大師級人物，他們在其經(jīng)典論著中《工業(yè)管理與一般管理》（1916年）和《科學(xué)管理原理》（1911年）正式提出并清晰闡釋了現(xiàn)代組織管理學(xué)的基本信條和理論范式，從而使管理學(xué)以科學(xué)的面目正式登上學(xué)術(shù)大雅之堂，并在其后近百年的歷史中衍生出蔥郁茂盛、五花八門的管理學(xué)派叢林[1]。

無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)，最初的元問題都是屬于或?yàn)榱嘶貞?yīng)人的問題，即：如何有效開發(fā)、配置和利用稀缺資源才能滿足個(gè)人、組織或社會等特定主體的目標(biāo)和需要？但是，令人遺憾的是，在以市場機(jī)制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)體系中，本來是主體、目的和本源意義的人，卻在自己所創(chuàng)造的器物工具中被異化，最終被淪落為器物、工具和手段。好在大自然自有自組織平衡協(xié)調(diào)機(jī)制，兩極輪回，物極必反，隨著后工業(yè)化時(shí)代的來臨，近百年來的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究主題都明顯地呈現(xiàn)出一種人本化的回歸趨勢（如圖1所示）。

圖1人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐背景及學(xué)術(shù)源頭

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，市場是由廠商、居民戶、政府和國外四個(gè)主體之間進(jìn)行產(chǎn)品和勞務(wù)及勞動力交換，實(shí)現(xiàn)資源有效配置的機(jī)制或方式，至于四個(gè)主體各自內(nèi)部是什么狀況又如何運(yùn)作則不屬于其研究的范圍。在這四個(gè)主體部門中，廠商是經(jīng)濟(jì)學(xué)最原本、最主要的聚焦點(diǎn)，其他三個(gè)則相對有些輔或衍生性；也就是說，回答廠商內(nèi)部組織管理問題，相對來說顯得更為迫切、更為重要、更可以縱深發(fā)掘，由此衍生出一門管理經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，由私人廠商拓展到公共及非營利組織，其實(shí)就是將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是市場與廠商理論基本原理運(yùn)用于組織資源配置及管理決策而形成的一整套具有現(xiàn)實(shí)操作性的程式、技術(shù)和方法。例如，在國外眾多管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，由麥圭根、莫耶和哈里斯三位教授合著的《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)：應(yīng)用、戰(zhàn)略與策略》以其內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)清晰、緊跟前沿、貼近實(shí)際等具有顯著代表性。他們在最新的第8版中是這樣界定管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題的：“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在經(jīng)濟(jì)中的私人、公共和非營利部門內(nèi)，由分析人員、經(jīng)理人員和咨詢?nèi)藛T所制定的資源配置戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)策略。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種方法力求以最有效率的方式實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，同時(shí)考慮對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的洼陷和內(nèi)含約束條件。本書圍繞兩大主題組織內(nèi)容：私人部門企業(yè)的產(chǎn)品線競爭和股東財(cái)富的最大化。此外，管理效率問題為所有組織做出資源配置決策提供了一個(gè)共同基礎(chǔ)”[2]?？梢?，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)總的理論基點(diǎn)、基調(diào)和著重點(diǎn)還是在強(qiáng)調(diào)工商企業(yè)、非營利性組織的市場邏輯及其對組織決策者的宏觀政策約束及技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正從市場偏在視界走出將企業(yè)等科層組織正面納入其研究視野，并將它看做與市場對等并在交易成本大于零的現(xiàn)實(shí)世界替代其發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能的一種特殊資源配置方式，在期間發(fā)揮了轉(zhuǎn)折點(diǎn)或里程碑性關(guān)鍵作用的，是1937年科斯等發(fā)動關(guān)于“交易費(fèi)用的概念革命”以及由此引發(fā)的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”浪潮。由此開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究逐漸回歸人本軌道，一大批研究者越來越關(guān)注組織、組織中人的（契約與非契約）關(guān)系、組織制度架構(gòu)及演化，特別是聚焦于組織中管理者（雇主）與員工（雇員）這個(gè)基本矛盾，借鑒心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科研究新成果，將研究對象和重點(diǎn)逐漸指向組織（中人的）行為及其激勵(lì)問題，拓展衍生出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多新分支，進(jìn)而與當(dāng)代組織管理學(xué)中的勞動關(guān)系學(xué)派、人事管理學(xué)派和人力資源管理學(xué)派漸次對接起來，以致在理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)上提出了構(gòu)建人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和任務(wù)。

近年來，作為傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論變革和疆界延伸，英美等國一大批對組織經(jīng)濟(jì)學(xué)問題感興趣的學(xué)院派學(xué)者開展了一系列探索性研究工作，他們試圖在企業(yè)等組織層面以人的行為及激勵(lì)問題為焦點(diǎn)構(gòu)建一套邏輯自洽的理論范式和框架。這方面具有集大成代表性的最新標(biāo)志性著作，大致可以舉出如下幾部：一是2002年英國白金漢大學(xué)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)教授利科特的《企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該論著以科斯定理及企業(yè)的契約理論為立論基點(diǎn)，討論了企業(yè)及非營利組織的制度結(jié)構(gòu)，以及企業(yè)管理者等利益相關(guān)者的激勵(lì)和環(huán)境約束問題[3]；二是1992年美國斯坦福大學(xué)教授米爾格羅姆與羅伯茨所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織與管理》，該論著對傳統(tǒng)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行了革命性變革，總結(jié)了半個(gè)世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)學(xué)在組織合約、協(xié)調(diào)、驅(qū)動、雇傭、激勵(lì)管理及變革領(lǐng)域發(fā)展起來的新思想、新理論和新方法[4]；三是2003年亨德里克斯所著《組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)：協(xié)調(diào)、激勵(lì)與策略》，該論著基于博弈論、科斯定理及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究成果，圍繞如何協(xié)調(diào)與激勵(lì)組織中策略互動著的人們這個(gè)核心主題，對組織中有關(guān)決策、匹配及商業(yè)策略問題進(jìn)行了新的詮釋[5]。

與此同時(shí)，近百年來，隨著后工業(yè)化社會的來臨，特別是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化新技術(shù)革命的推動，組織管理學(xué)越來越呈現(xiàn)一種不斷軟化和人性化趨勢。在這樣的背景下，關(guān)于組織行為與人力資源管理實(shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)研究課題，迫切需要依托一套以組織中的人為中心、以既自成體系自圓其說又邏輯嚴(yán)密思路清晰的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架做支撐，為組織管理者特別是人力資源管理工作者提供一整套既可以證偽又易于操作的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法、思維方式和分析工具。為此，中外學(xué)者在學(xué)科建設(shè)上也做出了一系列相關(guān)努力，其中最具代表性的是，美國斯坦福大學(xué)工商管理學(xué)院的拉奇爾教授在1998年出版的《人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該書圍繞招募與雇傭、人員流動、精簡、工作效率、團(tuán)隊(duì)、年功報(bào)酬、考核、福利、職權(quán)和任務(wù)分派等人力資源管理主題，系統(tǒng)地介紹了一系列相關(guān)經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)和方法，其目的是為組織管理者及人力資源管理者權(quán)衡相關(guān)利益關(guān)系、提升決策水平和降低管理成本提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐[6]。在該領(lǐng)域國內(nèi)學(xué)者也做了有益探索，近年來國內(nèi)圖書市場上也陸續(xù)出現(xiàn)了若干部有關(guān)人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)或人力資源管理經(jīng)濟(jì)分析[7]教科書，探索性地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)相關(guān)的原理與方法依照人力資源管理工作模塊串聯(lián)成體系，試圖形成一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

但是，既有相關(guān)研究成果尚有不少缺憾及存疑之處，大致說來有三：一是沒有在人本主義意義上給出具有硬核性質(zhì)的學(xué)科概念和核心理念，使相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法缺乏堅(jiān)實(shí)可靠而又邏輯自洽的理論根基。二是對有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理與方法的轉(zhuǎn)述，沒有從學(xué)科視角分歧、學(xué)術(shù)流派淵源及交叉整合脈絡(luò)上給出應(yīng)有的清算梳理，使相關(guān)內(nèi)容雖然圍繞組織管理或人力資源管理職能模塊組合在了一起，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯體系上顯得十分零碎零散，不能形成邏輯清晰、前后連貫的統(tǒng)一體系，往往研讀起來使人有些不得要領(lǐng)。三是由于在理論邏輯上不能自洽成體，相關(guān)問題研究沒有可支撐的對接點(diǎn)，因而在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展上缺乏應(yīng)有的成長性和可持續(xù)性。

筆者數(shù)十年來由宏觀而微觀、由經(jīng)濟(jì)學(xué)而管理學(xué)，游走于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與企業(yè)管理學(xué)等多門學(xué)科教學(xué)與科研活動之間，但在研究方向和主線上萬變不離其宗，長期始終如一地聚焦于人本發(fā)展與管理問題。2006年，筆者將自己多年累積的相關(guān)成果匯集成著，以《人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》名字推出[8]；經(jīng)過又七年在人力資源管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)累積，并基于現(xiàn)實(shí)咨詢管理和科研教學(xué)需要，特別是依托兩個(gè)國家社科基金項(xiàng)目的資助，認(rèn)為是該推出其姊妹篇人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)（二者類似于宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之的關(guān)系）的時(shí)候了。本文乃該著之導(dǎo)論，現(xiàn)將自己初步構(gòu)思和粗略觀點(diǎn)先行公開發(fā)表，以求教于同行專家。

二、研究范式：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視界、方法論及主題基線

人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足于強(qiáng)調(diào)主體意義及價(jià)值理性的人本主義視界，嚴(yán)格遵循個(gè)人自由主義方法論的邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)的戰(zhàn)略性激勵(lì)相容問題的研究主題和主線，并由此形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支。

1人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)視界：強(qiáng)調(diào)主體意義及價(jià)值理性的人本主義

關(guān)于人本主義（Humanism），源于人如何實(shí)現(xiàn)自己的自由意志這個(gè)最基本的元哲學(xué)命題。雖然人是有自由意志的特殊物種，但人類畢竟也是大自然的造物，人類文明自從誕生的那天起就面臨著一個(gè)無法擺脫的現(xiàn)實(shí)困境，那就是18世紀(jì)法國思想家盧梭所說的兩難悖論：自以為自由的人類卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人類到頭來往往反而比其他一切更是奴隸[9]。

自然科學(xué)是人類理性超越自然束縛而客觀認(rèn)識外部世界的產(chǎn)物，西方科學(xué)主義最初正是源自古希臘的理性主義文化傳統(tǒng)，那時(shí)的人們普遍崇尚用自己的智慧、勇敢和正義去觀察思考大自然奧秘的精神意志。但是，進(jìn)入中世紀(jì)（公元500—1 500年），這種理性主義精神在大自然強(qiáng)大的力量壓迫下被扭曲為基于的神學(xué)，一開始一些傳教士還試圖運(yùn)用古希臘理性主義文化去解說基督教義，隨后在經(jīng)院哲學(xué)那里理性主義異化為論證基督教永恒真理的工具，這樣，西方理性主義文化傳統(tǒng)伴隨著日益盛行的基督教經(jīng)院哲學(xué)而得以保留和傳承。后來，當(dāng)傳教士墮落行為被揭穿、經(jīng)院哲學(xué)越來越走向玄虛而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活被人們所唾棄時(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的啟蒙者們，將科學(xué)理性主義從傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)中抽取出來，以人本主義面目出現(xiàn)而成為反對神本主義的有力武器，由此濫觴并迅速演化成為西方主流價(jià)值文化。

也就是說，人本主義作為一種西方價(jià)值觀和哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)，是自歐洲文藝復(fù)興和宗教改革以后，經(jīng)歷代思想家發(fā)展、完善逐步形成和傳播開來的。最初，人本主義是特指16—17世紀(jì)的一種文化思潮，即對古希臘羅馬文學(xué)、語言、科學(xué)及其他人文學(xué)科的熱衷，對宗教、神權(quán)和經(jīng)院哲學(xué)的揚(yáng)棄和批判，對個(gè)人主義、世俗主義、理性至上和科學(xué)實(shí)證精神以及人權(quán)和人的自由價(jià)值之復(fù)興或弘揚(yáng)等；但是到了18—19世紀(jì)，以人本主義為表現(xiàn)形態(tài)的理性主義發(fā)展到極致，終于孕育出了工業(yè)革命和工業(yè)文明，在工業(yè)化的過程中理性主義逐漸走向現(xiàn)代科學(xué)理性主義極端，在這種理性主義思潮涌動下，導(dǎo)致德國哲學(xué)家尼采所說的上帝死了之象：科學(xué)技術(shù)開發(fā)出來的物質(zhì)機(jī)器逐漸將人性異化，本來是生產(chǎn)目的和主體的人反而被異化為生產(chǎn)的工具和手段，物質(zhì)享受幾乎侵蝕人們所有的心靈空間，物質(zhì)性的工具理性代替了終極關(guān)懷意義上的價(jià)值理性。

20世紀(jì)，可以說是人類在社會變革特別是科技革命中涅槃重生的世紀(jì)。隨著大機(jī)器工業(yè)化的登峰造極和人類科學(xué)理性主義的泛濫成災(zāi)，人們逐漸看清并感同身受地體驗(yàn)到主體異化和工具理性帶來的一系列不快樂、不幸福乃至痛苦或?yàn)?zāi)難，人們在大自然一場場懲罰性的災(zāi)害面前越來越感到一種無可奈何的無力感，不得不生發(fā)出一種來自靈魂深處的敬畏感。于是，以人為本，回歸大自然、回歸人本性、回歸人的主體性和價(jià)值理性，成為從市場運(yùn)作到組織管理、從經(jīng)濟(jì)學(xué)到管理學(xué)研究的共同取向。在這樣的背景下，重提人本主義就具有對立于科學(xué)理性主義的新意義，而回歸人性，反思科學(xué)價(jià)值、解構(gòu)理性標(biāo)準(zhǔn)、呼喚終極關(guān)懷、重塑心靈美德，也就成為當(dāng)代人本主義精神的基本內(nèi)涵及主流傾向。這也是人本管理學(xué)應(yīng)持有的認(rèn)識論視野。

2人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論：遵循現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維范式的“個(gè)人自由主義”

在方法論上，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)研究的一個(gè)重要特征是：研究者本身就是參與其研究對象中的一分子，很難在“局外”用條件控制的試驗(yàn)方法對社會活動或人類行為做觀察。盡管目前一些社會科學(xué)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究技術(shù)上已經(jīng)發(fā)展到很像自然科學(xué)的狀態(tài)，對個(gè)體微觀行為也已開始用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行研究，但就整個(gè)人文社會科學(xué)研究總體狀況來看，這也僅是作為一種輔的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)方法來使用，其主要研究方法還是以理論實(shí)證為基本特征的。

關(guān)于理論實(shí)證研究方法，其基本套路無外乎：從大量的客觀社會現(xiàn)象或人類行為中分析、歸納和概括出一些基本的理論假定，也就是借助理論思維將客觀對象抽象為韋伯所說的“理想模型”，以此作為邏輯分析的起點(diǎn)；然后，在這些基本假定基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列理論結(jié)論，并通過逐步放松有關(guān)假定，把原來抽象掉的不同層次的非本質(zhì)的東西追加進(jìn)去，使理論聯(lián)系（契合）實(shí)際，以達(dá)到理論實(shí)證社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的目的。這種社會科學(xué)方法，在馬克思那里就叫做抽象法，其前一過程就是馬克思所說的從具體到抽象的研究方法，而后一過程就是馬克思所說的從抽象到具體的敘述方法；而奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物米塞斯則稱之為“假想結(jié)構(gòu)法”，并認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特研究方法就是假想結(jié)構(gòu)法”[10]。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類行為的研究同樣或更需要依賴這樣的抽象法，但從與其他社會科學(xué)的分工協(xié)作關(guān)系來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)則有其獨(dú)特的角度和方法。其獨(dú)特之處就在于：任何人類個(gè)人的行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來都是一種在稀缺資源環(huán)境約束下來追求個(gè)人自身預(yù)期收益最大化的理性選擇行為。其中包括三層基本含義：一是自利動機(jī)，即追求自身利益是人類經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)和基本目標(biāo)。二是環(huán)境約束，即追求自利目標(biāo)是在稀缺性資源條件和社會制度規(guī)則約束下進(jìn)行的。三是理性選擇，即人們總會設(shè)身處地地權(quán)衡自己的處境和所追求目標(biāo)之間的矛盾和沖突，最終找到一條均衡的、恰如其分的最佳方式或路徑，使自己所費(fèi)成本最小而獲得收益最大。也正是在這個(gè)意義上說，人，無論在家里，還是在政府或私人的辦公室里，無論在教堂里，還是在科學(xué)活動中，簡言之，無論在哪里，永遠(yuǎn)是效用最大化者[11]。這就是所謂理性人假定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的硬核，是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)包括人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)必須操守的。

自斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為市場主義的誓死捍衛(wèi)者，按照米塞斯在《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中的論述，就是因?yàn)樗J(rèn)定：“市場經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動分工的社會系統(tǒng)。（在這個(gè)系統(tǒng)中）每個(gè)人都代表他自己的利益，但是每個(gè)人的行為都既是為了滿足他人也是為了滿足自己的需求，每個(gè)人在行為時(shí)都在為他人服務(wù)，另一方面每個(gè)人又都是在接受他人的服務(wù)，每個(gè)個(gè)體都既是手段又是目的——他自身的最終目的以及使他人獲得滿足的手段”[10]。也就是說，“市場將個(gè)體活動引向能最好地服務(wù)他人的渠道”[10]?！笆袌霾粫苯幼柚鼓骋粋€(gè)體隨意傷害其同伴，但市場會對這種行為進(jìn)行處罰?！薄笆袌錾?，強(qiáng)迫每個(gè)人都盡力服務(wù)他人并克制自己的隨意和惡意的，不是因?yàn)閼棻Ｗ邮趾团銓張F(tuán)的高壓統(tǒng)治和強(qiáng)制政策，而是因?yàn)閭€(gè)人利益。契約社會的成員之所以自由，就是因?yàn)樗?wù)別人就是服務(wù)自己。限制成員的只有不可避免的自然資源稀缺現(xiàn)象，至于其他部分，所有成員在市場范圍內(nèi)都是完全自由的?！彼?，“沒有一種自由可以與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的自由相媲美。在極權(quán)的霸權(quán)主義社會中，個(gè)體所應(yīng)有的唯一自由，也是無法剝奪的自由，那就是自殺”[10]。值得注意的是，雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)主要是分析市場上交換的物品和服務(wù)的價(jià)格決定?！钡F(xiàn)實(shí)中“人們總是同時(shí)面對‘物質(zhì)的’和‘精神的’東西，他們要從不同的替代品中進(jìn)行選擇，不管這些東西是被歸為物質(zhì)的還是精神的。在價(jià)值的天平上，物質(zhì)的和精神的東西是混合在一起的。即使我們能夠在物質(zhì)的與精神的考慮之間劃出明確的界限，我們也必須認(rèn)識到，每一個(gè)實(shí)際的行為要么是為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的與精神的目的，要么是物質(zhì)與精神的東西之間選擇的結(jié)果。”因此，為了完成特定研究任務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“必須從人類行為的綜合理論開始研究”，其研究對象要超越有關(guān)利用貨幣進(jìn)行交換的“市場現(xiàn)象”而涵蓋所有人類行為[10]。在米塞斯看來，市場中人與人的競爭是“想在合作的制度里取得更優(yōu)秀、更杰出的成就。競爭的功能就是，給整個(gè)社會體系里的每一個(gè)成員都安排一個(gè)最適合他的位置，從而使他能夠最好地服務(wù)于整個(gè)社會，服務(wù)于社會里的其他成員。從這個(gè)角度來看，它就成為一種把最稱職的人安排在最適合的崗位上的有效方法”[10]。因此，由市場鏈接起來的社會是“聯(lián)合的行為和合作，其中的每一方看待對方的成功就像是自己的成就?！敝挥羞@樣的社會才是真正“偉大的社會”[10]。

尊重并弘揚(yáng)每個(gè)人的個(gè)性和自由，由他們各自為了自身利益而自主自由地做選擇，整個(gè)組織或社會才能和諧發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識論上不可更變的核心理念和基本精神，也是無論什么經(jīng)濟(jì)學(xué)（流派或分支）都必須傳承和操守的價(jià)值判斷和學(xué)術(shù)信念?；诖苏J(rèn)識論立場，將研究視野從市場運(yùn)作拓展到組織管理層面而且特別強(qiáng)調(diào)主體意義及價(jià)值理性的人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，在方法論上必然要嚴(yán)格堅(jiān)持個(gè)人自由主義立場，即不承認(rèn)一個(gè)超越個(gè)人之上的所謂公共利益或集體利益，一切選擇和決策歸根結(jié)底都是源于組織成員或利益相關(guān)者的個(gè)人理。正如美國學(xué)者博蘭指出：“方法論的個(gè)人主義是這樣一種觀點(diǎn)，在社會現(xiàn)象的任何解釋中，它認(rèn)為只有個(gè)人才能成為決策者”[12]。 從此觀點(diǎn)出發(fā)，將個(gè)人（及其利益和行為）看做是任何社會活動的基本單元和基礎(chǔ)，并且認(rèn)為一切集體的行動、群體的互動、社會的活動以及政治的程序或過程都是一種個(gè)人追求自身利益的總結(jié)果，而任何超越或凌駕于個(gè)人利益之上的所謂集體利益是不存在的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)定，分析人類行為或研究社會活動（包括我們所關(guān)注的組織管理問題）最好的辦法，就是直接觀察個(gè)人基于理性的選擇行為表現(xiàn)來達(dá)成，這應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)最恰當(dāng)或最有效的方法論。

基于方法論的個(gè)人自由主義原則，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究組織中人的行為及其管理問題，自然離不開經(jīng)濟(jì)計(jì)算、在約束條件下求極值以及基于邊際的成本—收益分析等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，但鑒于傳統(tǒng)新古典主義濫用數(shù)學(xué)的惡劣傾向，而現(xiàn)實(shí)組織中的人不是物理原子式的無生命個(gè)體，而是有自由意志并由此支配其行為的主體人，而且隨著社會進(jìn)步人的自由意志及其表現(xiàn)行為越來越個(gè)性化、多元化和非線性化，因而人本管理學(xué)研究不能沉溺于基于大數(shù)定律的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法去尋找所謂規(guī)律，必須對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)量分析方法在揚(yáng)棄中有所發(fā)展。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析濫用數(shù)學(xué)的傾向，正如米塞斯所批評的那樣：由于數(shù)學(xué)家的自覺不自覺誤導(dǎo)，“本可以用幾句話和平凡的語言來表達(dá)的意思卻用一種大多數(shù)人不熟悉的術(shù)語來表達(dá)，因此這種語言很快得到了人們的尊敬。人們甚至認(rèn)為這些令人迷惑的公式有著某種未被傳授以隱藏起來的很重要的啟示，認(rèn)為存在一種賭博的科學(xué)方法，而數(shù)學(xué)的神秘學(xué)習(xí)可以教會人們贏得勝利的鑰匙”[10]。應(yīng)該清楚：“無論用哪種定量的方法去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，都存在一個(gè)基本的缺陷，那就是：我們忽視了一個(gè)事實(shí)，即在我們說的經(jīng)濟(jì)變量之間沒有常數(shù)的關(guān)系。在各種商品交換比率的形成和評估中也沒有任何的不變性和持續(xù)性可言，每一個(gè)新的數(shù)據(jù)都會導(dǎo)致整個(gè)價(jià)格體系的重新組合。相反，理解，通過力圖抓住事件所涉及的人的頭腦中的所思所想，可以很好地預(yù)測未來情況的變化。我們可以說這個(gè)方法不是令人滿意的，而且實(shí)證主義者們也鄙視這種方法，但是這種武斷的判斷根本不會、也不可能會遮蓋一個(gè)事實(shí)，即理解是唯一一種用以處理未來不確定因素的恰當(dāng)?shù)姆椒ā盵10]。近年來，這種故弄玄虛、自娛自樂的研究傾向在管理學(xué)界也司空見慣，一些學(xué)者不直面回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，而是沉迷于數(shù)學(xué)的精細(xì)美妙，甚至喜歡“用玄妙深奧的理論辭藻來粉飾論文”，例如“一頭會說話的豬”用晦澀的學(xué)術(shù)語言表達(dá)成“家畜與人這兩類不同物種成員發(fā)出的聽覺信號之異質(zhì)同形性”，但這并不能解決“憑常識顯而易見”的現(xiàn)實(shí)問題[13]。對此，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須力戒之。

3人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)主題：組織管理中“人”的戰(zhàn)略性激勵(lì)問題

百余年來，現(xiàn)代組織管理呈現(xiàn)出“人性漸凸現(xiàn)”的歷史趨勢，大致可以分為幾大階段：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基于古典管理（特別是泰勒科學(xué)管理）理論的勞工管理時(shí)代；20世紀(jì)中葉，基于組織行為與人際關(guān)系理論的人事管理時(shí)代；20世紀(jì)末21世紀(jì)初，基于人力資本和戰(zhàn)略管理理論的人力資源管理時(shí)代。近年來，在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化、市場經(jīng)濟(jì)全球化和社會發(fā)展人本化的新時(shí)代背景下，以人為本，戰(zhàn)略性激勵(lì)成為當(dāng)今世界各類經(jīng)濟(jì)社會組織為獲取并保持戰(zhàn)略競爭優(yōu)勢、實(shí)現(xiàn)長程可持續(xù)發(fā)展的共同指向和必然選擇。這也應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并回應(yīng)的核心問題。

關(guān)于以人為本，在歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論意義上，大致有兩個(gè)層級的提升：一是從把組織中的人看做人力成本，到把人看做能夠創(chuàng)造價(jià)值的人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本；二是在此基礎(chǔ)上，將人從手段或工具意義上剝離開來，進(jìn)一步提升到將組織中的人看做是具有生命終極價(jià)值目標(biāo)意義的主體，即活生生的、有血有肉、有情有感的現(xiàn)實(shí)人?；谝匀藶楸镜暮诵睦砟?，現(xiàn)代組織管理的基本目標(biāo)和核心任務(wù)，就是戰(zhàn)略性激勵(lì)，即通過人力資源戰(zhàn)略管理以獲取和保持核心競爭力和比較優(yōu)勢。以人為本，戰(zhàn)略性激勵(lì)是組織管理特別是人力資源管理的基本任務(wù)，也是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注和研究組織經(jīng)濟(jì)問題的基線。

簡言之，以人為中心，緊緊圍繞以人為本的兩級提升，以及組織激勵(lì)基本矛盾在理念、機(jī)制和方法上的互補(bǔ)辯證平衡關(guān)系，為組織獲取可持續(xù)發(fā)展的比較戰(zhàn)略優(yōu)勢為基本目標(biāo)和任務(wù)，逐漸展開相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)際問題的研究，就構(gòu)成人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題主線。

三、初步構(gòu)想：人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基點(diǎn)、主體架構(gòu)和內(nèi)容體系

在組織管理問題的研究中，始終以人為中心，將人作為有血有肉、有情有感、活生生的主體在價(jià)值理性意義上來看待，而不是僅將人視作客體（勞動要素、勞工成本、人力資源、資產(chǎn)或資本）在工具理性層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，此乃人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的理論視野和基點(diǎn)。

價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。正如勞動價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，效用價(jià)值論是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，人本價(jià)值論是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。沿著新古典主義聚焦于市場的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注與產(chǎn)品（或服務(wù)）市場相對應(yīng)的要素市場中不同于（物質(zhì)）資本市場的勞動（力）市場運(yùn)行及其結(jié)果[14]，其隱含的基本假定就是勞動（力）是一種生產(chǎn)要素、一種稀缺資源，它在由雇主作為需求者與雇員作為供給者構(gòu)成的勞動（力）市場上借助工資這種價(jià)格信號引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)有效配置，由此展開并形成整個(gè)學(xué)科主線、理論體系及政策含義。同樣，傳統(tǒng)組織管理學(xué)及管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括與人事管理及人力資源管理問題直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)分析，往往也主要是將員工的勞動力或知識技能視作生產(chǎn)要素在成本管理、資源配置和價(jià)值增值層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而無意忽視或有意漠視組織成員（管理者及員工）的主體價(jià)值和工作本身的內(nèi)在激勵(lì)意義。與傳統(tǒng)價(jià)值論有所不同，人本價(jià)值論不僅關(guān)注人作為勞動力、作為人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本在生產(chǎn)要素意義上的外在價(jià)值，而且更加關(guān)注人作為組織成員在主體、主人翁意義上的主觀能動性和內(nèi)在驅(qū)動力，以及如何通過工作本身的內(nèi)在價(jià)值激勵(lì)去實(shí)現(xiàn)組織及其成員個(gè)人的成長和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和內(nèi)容體系應(yīng)該搭建在這樣的人本價(jià)值論基石之上，沿著“人本價(jià)值論：從勞動價(jià)值論到工作價(jià)值論”—“組織人本激勵(lì)管理基本矛盾：個(gè)人競爭目標(biāo)與組織合作目標(biāo)”—“組織人本激勵(lì)相容兩層面：制度契約激勵(lì)與管理策略激勵(lì)”的邏輯層次循序展開。

1人本價(jià)值論：從勞動價(jià)值論到工作價(jià)值論

如果說，勞動是描述前工業(yè)社會以及所有不發(fā)達(dá)或發(fā)展中狀態(tài)下每日掙扎在生存死亡線上的勞苦大眾群體生態(tài)的過時(shí)語；那么，工作就是關(guān)于工業(yè)化乃至后工業(yè)化的現(xiàn)代社會組織中職場人士特別是白（領(lǐng)）骨（干）精（英）群體生態(tài)狀況的流行詞。關(guān)于勞動的外在謀生手段意義，從普通百姓到學(xué)術(shù)精英，似乎都能感同身受。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是傳統(tǒng)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至泰勒的科學(xué)管理原理都想當(dāng)然地認(rèn)為，勞動對人來說意味著一種外在的苦難，因而假定勞動是一種給人帶來負(fù)效用的東西，人們都是為了謀生而不得不勞動。應(yīng)該承認(rèn)，如果歷史地看問題，這是有其合理性乃至科學(xué)性的；但邏輯地瞻前顧后辨析問題，可能會發(fā)現(xiàn)這是一種局限于特定歷史條件和物本功利觀點(diǎn)而形成的極其表象化、非常膚淺的偏見，即使用勞動價(jià)值論和歷史唯物論的觀點(diǎn)來看，也是一種很不實(shí)事求是的看法；如果從正在走向后工業(yè)化、已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時(shí)代的當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況出發(fā)來前瞻性地審視問題，那么，這種觀點(diǎn)甚至可以說是一種極端不合時(shí)宜、不負(fù)責(zé)任的想當(dāng)然假定。總之，基于人本主義觀點(diǎn)，關(guān)于勞動價(jià)值或工作意義的一個(gè)精確表達(dá)就是：煩人的苦工是工作意義的結(jié)果而不是工作本身帶來的結(jié)果。技術(shù)永遠(yuǎn)不能消除苦工，但正確的社會關(guān)系卻能辦到[15]。為此，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該本著馬克思?xì)v史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論，條分縷析地梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)如何從工業(yè)化背景下的勞動價(jià)值論，逐漸擺脫人被異化為手段和工具意義上的勞動要素、人工成本或人力資源之理論局限，走到當(dāng)今以后工業(yè)化為時(shí)代大背景的工作價(jià)值論，直面現(xiàn)實(shí)討論關(guān)于作為主體的人在組織中通過工作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和組織目標(biāo)的內(nèi)在激勵(lì)意義，以及由此引致的現(xiàn)代組織學(xué)習(xí)型變革趨勢及革命性意義。

2組織人本激勵(lì)管理基本矛盾：個(gè)人競爭目標(biāo)與組織合作目標(biāo)

從組織角度來看，所謂激勵(lì)意味著一個(gè)簡單而復(fù)雜的問題，那就是如何最大限度地開發(fā)、調(diào)動、鼓勵(lì)或強(qiáng)化與組織目標(biāo)相契合的個(gè)人行為。任何組織都是由人組成的。一些各有目標(biāo)和行為動機(jī)的個(gè)人，最初可能來自五湖四海，但都是為了一個(gè)共同目標(biāo)走到一起來了。他們之所以要加入組織，成為組織一員去干事，就是因?yàn)橄敫赡切┧麄冏约簡蝹€(gè)干不了的事情，這種事情就構(gòu)成了他們的共同目標(biāo)，這也就從根本上決定了一個(gè)組織之所以存在并進(jìn)一步發(fā)展下去的基本使命和戰(zhàn)略目標(biāo)。但是，加入組織的個(gè)人成員其最初動機(jī)和最終目標(biāo)，可能并非就是為了達(dá)成組織目標(biāo)，他們可能各有各的打算，各有各的特殊利益和目的，因而在實(shí)際工作中可能有種種行為表現(xiàn)。這些行為有些與組織目標(biāo)相一致、相融合，有些可能與組織目標(biāo)不一致、不協(xié)調(diào)，有的甚至相矛盾、相對立。針對組織合作目標(biāo)與個(gè)人競爭行為這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，組織人本激勵(lì)管理的核心意義和基本任務(wù)就是，要強(qiáng)化、鼓勵(lì)、獎勵(lì)那些與組織合作目標(biāo)相契合的競爭行為，弱化、調(diào)和、協(xié)同那些與組織合作目標(biāo)不一致的競爭行為，矯正、規(guī)制、懲戒那些與組織合作目標(biāo)相矛盾、相對立的競爭行為，使每個(gè)組織成員的個(gè)人競爭行為與組織合作目標(biāo)契合在一起。在實(shí)際中，這個(gè)基本矛盾的兩個(gè)方面即組織合作目標(biāo)與個(gè)人競爭目標(biāo)具體體現(xiàn)為績效與薪酬兩個(gè)焦點(diǎn)職能之間的關(guān)聯(lián)?？冃w現(xiàn)的是組織合作目標(biāo)，薪酬體現(xiàn)的是組成成員的個(gè)人競爭目標(biāo)，組織目標(biāo)與個(gè)人行為的一致協(xié)同要求，就表現(xiàn)為績效與薪酬在制度設(shè)計(jì)理念和具體制度安排上的相容性，以及二者在運(yùn)作管理機(jī)制層面的契合性。這正是人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)所特別關(guān)注和著力研究的焦點(diǎn)問題，其他管理模塊相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題都可以由此向外展開并涵蓋其中。

3組織人本激勵(lì)相容兩層面：制度契約激勵(lì)與管理策略激勵(lì)

組織人本激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)和運(yùn)作，必須立足于這一基本事實(shí)，即組織成員都是在既定的外在環(huán)境條件約束下追求自身利益最大化的。但是，面對這樣一個(gè)基本事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)各有其側(cè)重的抽象視角、理論解說和政策含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)看重環(huán)境條件對人們行為的限制和影響，因此側(cè)重從制度層面研究激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)問題，由此可以引申出相關(guān)的組織激勵(lì)原理，我們稱之為制度契約激勵(lì)；而管理學(xué)則更加關(guān)注人們追求自身利益的特定動機(jī)和具體情景，因而注重從日常管理策略上研究有效激勵(lì)實(shí)現(xiàn)問題，因此可以引申出相關(guān)的組織激勵(lì)原理，我們稱之為管理策略激勵(lì)。制度形成及變革，更加強(qiáng)調(diào)基于組織成員自主選擇權(quán)利的民主互動，一旦形成和確立，則要求所有成員必須嚴(yán)格操守；而制度的具體實(shí)施和執(zhí)行，又往往需要組織管理者以某種科層性的、行政性的、非對等性的程序和方式，來策略性地、變通性地體現(xiàn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)制度所內(nèi)含的民主性質(zhì)及人本化要求。相對而言，制度契約激勵(lì)就是“立規(guī)矩”，管理策略激勵(lì)就是“尋變通”。制度契約激勵(lì)是組織需要建立的一種長期穩(wěn)定的根本性激勵(lì)機(jī)制，它是管理策略激勵(lì)的基礎(chǔ)或前提；而管理策略激勵(lì)則是一種動態(tài)權(quán)變的日常性管理策略，它是制度契約激勵(lì)的具體實(shí)現(xiàn)形式。二者一體兩面，合起來才能完整解說組織激勵(lì)相容的基本原理及現(xiàn)實(shí)運(yùn)作機(jī)制。這樣，可以將博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度及契約經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、人力資本產(chǎn)權(quán)變革、公司治理及股權(quán)激勵(lì)理論、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論、心理學(xué)、組織行為及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域有關(guān)研究的最新成果[16]-[19]，一一經(jīng)過適當(dāng)改造納入并有機(jī)整合在人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，形成一種具有全新視野、邏輯自洽、問題聚焦且內(nèi)容完整的學(xué)科體系。

總之，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)以人本價(jià)值論為理論基石，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標(biāo)導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運(yùn)作主線，分別沿著“競爭—合作”（人本組織激勵(lì)管理基本矛盾）與“規(guī)矩—方圓”（組織人本激勵(lì)相容兩個(gè)層面）兩大人本管理經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)向線索，形成自成體系的研究主題、內(nèi)容、原理及方法。當(dāng)然，人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正屹立于管理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)叢林，尚需國內(nèi)外學(xué)界同仁合作協(xié)力做出一系列進(jìn)一步的研究和探索。

工作搜尋與人員招聘 人本就業(yè)管理經(jīng)濟(jì)問題 就業(yè)公平與職位配置

生涯規(guī)劃與組織戰(zhàn)略 人本戰(zhàn)略管理經(jīng)濟(jì)問題組織演化與管理變革

薪酬設(shè)計(jì)與績效評估 人本目標(biāo)管理經(jīng)濟(jì)問題核心理念與戰(zhàn)略演進(jìn)

個(gè)人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí) 人本投資管理經(jīng)濟(jì)問題HCI戰(zhàn)略與HRD策略

個(gè)體行為與組織行為 人本整合管理經(jīng)濟(jì)問題組織文化與人際溝通

圖2人本管理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)及內(nèi)容體系

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