環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對于建筑等事物的要求不再單純停留在實(shí)用性層次上，而希望能實(shí)現(xiàn)舒適、實(shí)用、個性、新穎等元素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)對于改善居住環(huán)境、提升生活質(zhì)量具有重要意義。文章通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化概念和特征進(jìn)行分析，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)階段存在的問題，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；個性化；發(fā)展趨勢

環(huán)境藝術(shù)對于生產(chǎn)生活的影響逐漸增大，為了促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，需要將環(huán)境藝術(shù)與大眾藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計力爭最大限度地實(shí)現(xiàn)個性化，但是實(shí)際過程中也存在問題，設(shè)計者需要從環(huán)境技術(shù)設(shè)計的基本特征出發(fā)，解決實(shí)際問題。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

20世紀(jì)80年代末，中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計系更名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系，其他一些院校紛紛仿效。當(dāng)時的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是指室內(nèi)裝飾裝修、室內(nèi)外設(shè)計、建筑裝飾裝潢等，在本質(zhì)上屬于圍繞建筑進(jìn)行的設(shè)計和裝飾活動。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念的外延不斷擴(kuò)大，包括對地球表面的所有地面環(huán)境進(jìn)行美化裝飾的所有設(shè)計領(lǐng)域。文章討論的環(huán)境藝術(shù)的概念是指圍繞室內(nèi)外建筑所進(jìn)行的設(shè)計和裝飾，包括園林、景觀、城市設(shè)計、道路橋梁。現(xiàn)階段的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、生態(tài)價值的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對于建筑的需求層次提高，從原有的實(shí)用擴(kuò)展至精神的享受，建筑設(shè)計人員通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使建筑在風(fēng)格、顏色上不拘一格，滿足了人們對于個性的追求，有較高的經(jīng)濟(jì)價值；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將建筑與自然生態(tài)緊密相連，對自然實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)，保護(hù)了脆弱的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)的多樣性，有較高的生態(tài)價值；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合現(xiàn)階段可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展方向，有利于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于更好地實(shí)現(xiàn)“五位一體”，促進(jìn)社會發(fā)展，有較高的社會價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并非單純停留在建筑的層次上，它最根本的目的還在于實(shí)現(xiàn)社會與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要分為人造環(huán)境、自然環(huán)境、人居環(huán)境三個方面。人造環(huán)境主要是指園林、城市設(shè)計、道路橋梁等，這些建筑的目的在于滿足人們更高層次的需求，加深人與自然的聯(lián)系，供人們休閑、放松，更好地促進(jìn)社會的發(fā)展。自然環(huán)境更多的是指景觀，人們通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使天然存在的景觀的個性化特征更加突出，挖掘其本身的美學(xué)價值，在滿足人們審美需求的同時，對自然景觀實(shí)行科學(xué)開放，更加有利于環(huán)境保護(hù)。人居環(huán)境就是傳統(tǒng)意義上的建筑，如滿足人們居住需求的房屋，隨著社會條件的變化，人們的個性更加突出，人們希望自己房屋的建筑風(fēng)格能夠充分滿足自身的審美需求，室內(nèi)外的裝修設(shè)計更加獨(dú)樹一幟。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過將環(huán)境與建筑緊密結(jié)合，使房屋具有整體的美感，滿足了人們的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

1.積極性與無害性的統(tǒng)一

建筑的風(fēng)格設(shè)計與室內(nèi)外的裝修設(shè)計對于居住者的情緒具有顯著的影響，潛移默化地影響居住者的精神生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計努力表現(xiàn)生活的美好，將自然環(huán)境與人居環(huán)境緊密相連，有利于舒緩居住者快節(jié)奏生活的壓力，有利于居住者陶冶情操、追求豐富的精神生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計下的建筑成為居住者與自然聯(lián)系的平臺，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計下的建筑提倡使用無害的建筑材料，最大限度地避免了有害的建筑材料對于居住者的身體健康造成的損害。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有利于促使建筑實(shí)現(xiàn)積極性與無害性的統(tǒng)一。

2.人文性與自然性的統(tǒng)一

建筑的服務(wù)對象是人，最大限度地滿足人的各種層次的需求是建筑設(shè)計的發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計堅持以人為本，采用統(tǒng)籌兼顧的方法努力實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人居環(huán)境的協(xié)調(diào)?？v觀人類建筑的發(fā)展史，建筑在實(shí)用性不斷增強(qiáng)的同時，本身的美感也不斷提升，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將建筑區(qū)域內(nèi)的人居環(huán)境與自然環(huán)境緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)建筑的人文價值和生態(tài)價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較高的服務(wù)性，不是盲目地為了個性而個性，而是最大限度地滿足居住者多層次的需求。堅持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的建筑有利于人文性與自然性的統(tǒng)一。

3.多樣性與整體性的統(tǒng)一

以往的建筑屬于模式化生產(chǎn)，根據(jù)固有的設(shè)計范式進(jìn)行建設(shè)，給人單調(diào)乏味的感覺。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分注意室內(nèi)外設(shè)計和裝飾的細(xì)節(jié)，極大地滿足了人們個性化的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計善于通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格，不同的人具有不同的審美需求，為了滿足不同人的審美需求，需要堅持設(shè)計的多樣化；房屋建筑與自然環(huán)境緊密結(jié)合，使環(huán)境與作品表現(xiàn)出整體的美感，需要堅持整體與部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，發(fā)揮整體對于部分的統(tǒng)率作用。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)堅持多樣性與整體性的統(tǒng)一。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題

1.環(huán)境藝術(shù)

設(shè)計的總體目標(biāo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目標(biāo)是在滿足居住者各項(xiàng)需求的同時，追求環(huán)境設(shè)計的美感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)堅持以人為本，努力實(shí)現(xiàn)人文與自然的統(tǒng)一。建筑本身是為了提供給居住者舒適的居住環(huán)境，但是某些建筑破壞了環(huán)境。為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目標(biāo)，需要堅持多學(xué)科綜合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開植物生態(tài)學(xué)的發(fā)展，設(shè)計者應(yīng)努力將植物生態(tài)學(xué)與其他設(shè)計元素相結(jié)合，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展。

2.風(fēng)格

風(fēng)格是個性化的體現(xiàn)，每個人有不同的需求，要保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格為居住者所接受、所滿意，就需要充分考慮居住者的興趣愛好、、民族文化、知識水平等因素，充分發(fā)揮設(shè)計者獨(dú)特的創(chuàng)造性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格具有多樣性，需要根據(jù)不同居住者的不同需求采用不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象是居住者，風(fēng)格的選擇應(yīng)堅持以人為本，最大限度地滿足居住者的需求。

3.顏色

顏色是體現(xiàn)個性化的最好媒介，為了更好地凸顯建筑風(fēng)格，需要采取合適的顏色組合。不同的顏色組合有不同的寓意，設(shè)計者需要尊重居住者的興趣愛好、、民族文化；不同的顏色組合也給人不同的心理暗示，選取恰當(dāng)?shù)念伾M合，有利于居住者調(diào)節(jié)情緒、舒緩壓力、陶冶情操。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)堅持顏色的整體性和協(xié)調(diào)性，同時應(yīng)根據(jù)環(huán)境的基調(diào)和主題選取合適的顏色組合。

4.科學(xué)技術(shù)

人是生產(chǎn)活動中最活躍的因素，將科學(xué)技術(shù)與人的主觀能動性緊密結(jié)合有利于實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)氣息濃厚，選用恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)有利于凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題和格調(diào)；將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于房屋設(shè)計，有利于提高房屋居住的舒適性，提升建筑的現(xiàn)代化層次，滿足居住者的多層次需求；科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化發(fā)展的障礙

隨著城市化進(jìn)程不斷深入，人們希望通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使建筑能夠滿足自身的多層次需求，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。社會的期許促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的迅速發(fā)展，但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展面臨一些困難，主要體現(xiàn)在高校教育、設(shè)計模式等方面。

1.高校教育往往滯后于社會實(shí)踐需求

隨著社會經(jīng)濟(jì)條件的變化，人們希望建筑能滿足自身多層次的需求，但是我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才相對不足。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，政府加大教育投入，高校教育快速發(fā)展。但我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅速，高校教育與實(shí)際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在脫節(jié)現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與實(shí)踐的定位不同，導(dǎo)致部分畢業(yè)生實(shí)踐能力不足，難以適應(yīng)實(shí)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計知識更新速度較快，本身系統(tǒng)性較強(qiáng)，但是一些高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中理論知識的系統(tǒng)性不足，無法適用實(shí)際的建筑設(shè)計需求。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史較短，但是我國的城市化進(jìn)程迅速，市場需求較大，導(dǎo)致人才培養(yǎng)與市場需求脫節(jié)。高校教育滯后于社會實(shí)踐需求阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

2.盲目追求個性而忽視實(shí)用性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的是為居住者提供舒適的生活環(huán)境，滿足人們多層次的需求，但是在實(shí)際的房屋設(shè)計中，某些建筑師僅僅是為了設(shè)計而設(shè)計，忽視了房屋建筑的實(shí)用性，某些房屋設(shè)計沒有必要性，甚至直接影響房屋整體的建筑風(fēng)格。單純追求個性的局部設(shè)計不僅增加了建筑成本，還影響了房屋的舒適性。

3.過于模式化的設(shè)計，壓抑了設(shè)計人員的設(shè)計靈感

房屋建筑作為系統(tǒng)化的工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力、財力。部分設(shè)計人員在進(jìn)行房屋建筑設(shè)計時背負(fù)較大的壓力，不敢進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。一些建筑設(shè)計人員采取較為保守的設(shè)計思路和方法，陷于模式化設(shè)計，設(shè)計靈感被壓抑。為了提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新度，施工單位有必要犧牲部分經(jīng)濟(jì)利益，保證建筑設(shè)計的獨(dú)特性和居住的舒適性。設(shè)計人員也應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計自信，相信自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠得到認(rèn)同。

五、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的解決措施

隨著時代的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題逐漸影響到人們的日常生活。只有切實(shí)提出合理的解決措施，才能處理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題。為切實(shí)解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的問題，需要多方面人員共同努力。首先，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要提高自身能力，要積極學(xué)習(xí)和接納社會、網(wǎng)絡(luò)上的先進(jìn)設(shè)計理念，完善自身的不足之處，從而升華自己的藝術(shù)設(shè)計概念，形成獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。其次，高校要改革環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育模式，加強(qiáng)理論和實(shí)踐教學(xué)。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司的主管人員要加強(qiáng)管理，為其設(shè)計人員提供優(yōu)質(zhì)的工作環(huán)境，創(chuàng)造更有利于工作的硬件設(shè)施，從而提高設(shè)計人員的工作效率。

六、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于促進(jìn)城市化進(jìn)程具有重要意義，它有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。雖然現(xiàn)階段我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還面臨著一些困難，需要整個社會共同努力，但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展前景是光明的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王玉華.關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化的探析.科技風(fēng)，2014（4）.

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第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字虛擬技術(shù)；環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

數(shù)字虛擬技術(shù)以信息技術(shù)為依托，改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念和手段，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了新的設(shè)計方法，創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式。并且，數(shù)字虛擬技術(shù)的便利性和高效性促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展。但是，人們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對數(shù)字虛擬技術(shù)過度依賴，任何設(shè)計環(huán)節(jié)都依靠數(shù)字虛擬技術(shù)，缺乏對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入思考，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵缺失。并且，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師依靠數(shù)字虛擬技術(shù)過度追求商業(yè)利益，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對數(shù)字虛擬技術(shù)的運(yùn)用存在很多問題亟須解決。研究基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅能有效提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量和效率，而且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新有著深刻意義。

1基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)

1.1設(shè)計方案的優(yōu)越性

傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要依靠手工設(shè)計操作，設(shè)計細(xì)節(jié)的修改也需要花費(fèi)大量的人力和財力，甚至需要重新設(shè)計。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的修改和完善十分方便，能夠及時糾正環(huán)境設(shè)計中的局部問題和全局問題。具體來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用虛擬數(shù)字技術(shù)可以省去復(fù)雜的人工設(shè)計操作，利用計算機(jī)輔助軟件、計算機(jī)設(shè)備的物力特征等，自由選擇設(shè)計的色溫值和照明度，并通過設(shè)計預(yù)覽來預(yù)覽設(shè)計效果，及時發(fā)現(xiàn)設(shè)計中的不足。

1.2互動性

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要根據(jù)客戶要求來進(jìn)行，而設(shè)計過程中也會融入設(shè)計師的思想。但是，環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計需要滿足客戶的要求，作品功能等要得到客戶的同意。因此，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要與客戶進(jìn)行互動和溝通。并且，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計要素眾多，如果在設(shè)計之前沒有形成符合客戶需求并正確表達(dá)設(shè)計思想的設(shè)計方案，很容易激化客戶和設(shè)計師的矛盾而重新設(shè)計，浪費(fèi)大量的資源。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠利用先進(jìn)技術(shù)讓客戶在設(shè)計軟件上預(yù)覽設(shè)計成果，并根據(jù)客戶的意見對設(shè)計方案進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而減少不必要的浪費(fèi)。

2基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

首先，目的性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持目的性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)，并掌握設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計效果和設(shè)計環(huán)境，避免憑借設(shè)計師的主觀意愿進(jìn)行盲目性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。其次，藝術(shù)性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要堅持藝術(shù)性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)審美和藝術(shù)價值，積極創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展增添活力。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該充分運(yùn)用自己的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)新藝術(shù)形式，向人們展示更加豐富多彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。另外，設(shè)計師應(yīng)該熟練掌握數(shù)字虛擬技術(shù)，使用數(shù)字虛擬技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添亮點(diǎn)。再次，集成性和交互性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較強(qiáng)的感染力，能夠給受眾以強(qiáng)烈的感官刺激。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的感染力和感官刺激來源于數(shù)字虛擬技術(shù)的集成性。數(shù)字虛擬技術(shù)集成了多種設(shè)計技術(shù)和設(shè)計軟件，并對不同的設(shè)計技術(shù)機(jī)型優(yōu)化組合，才能呈現(xiàn)出良好的設(shè)計效果。另外，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，能夠與受眾進(jìn)行互動和溝通，強(qiáng)化受眾的情感體驗(yàn)。最后，真實(shí)性和科學(xué)性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要面向社會公眾，設(shè)計內(nèi)涵必然會影響到社會發(fā)展。為提高環(huán)境設(shè)計的社會效益，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持真實(shí)性和藝術(shù)性原則，采用科學(xué)的設(shè)計方法和現(xiàn)實(shí)生活中的設(shè)計材料，設(shè)計科學(xué)合理、符合社會現(xiàn)實(shí)的環(huán)境藝術(shù)作品。

3基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題

3.1過于依賴數(shù)字技術(shù)

數(shù)字虛擬技術(shù)、藝術(shù)、創(chuàng)意基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心要素，而在基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，三種要素之間的有機(jī)整合并不是三種要素的簡單疊加，而是運(yùn)用基于數(shù)字虛擬技術(shù)將創(chuàng)意和藝術(shù)連接起來，創(chuàng)造具有藝術(shù)價值的創(chuàng)意產(chǎn)品。雖然數(shù)字虛擬技術(shù)比傳統(tǒng)的手繪設(shè)計更加方便準(zhǔn)確，但是數(shù)字虛擬技術(shù)也有一定的缺陷，會在一定程度上模糊設(shè)計線條和顏色，影響環(huán)境設(shè)計的整體效果。然而，在數(shù)字虛擬信息的支持下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師為了節(jié)省設(shè)計時間和精力，過度依賴數(shù)字虛擬技術(shù)，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值和情感表達(dá)。

3.2過度追求商業(yè)利益

虛擬數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方式和途徑，有效提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值含量，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的常用技術(shù)。然而，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視數(shù)字虛擬技術(shù)帶來的商業(yè)價值，數(shù)字虛擬技術(shù)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計商業(yè)炒作的噱頭。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過中為追求商業(yè)價值而過度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的運(yùn)用，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。另外，還有部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在過度追求商業(yè)利益的過程中陷入了唯技術(shù)論的錯誤之中，一味使用數(shù)字虛擬技術(shù)而違背了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)屬性，將數(shù)字虛擬技術(shù)放在第一位，忽視了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和審美。

3.3文化內(nèi)涵缺失

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與文化內(nèi)涵相分離，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化因素，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵缺失。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的應(yīng)用，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計展示的時代風(fēng)格和時代精神，雖然設(shè)計出了科技含量較高的產(chǎn)品，但是這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品由于文化內(nèi)涵的缺失很難引起大眾的情感共鳴。

4基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計策略

4.1合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)

首先，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該正確對待數(shù)字虛擬技術(shù)，充分認(rèn)識到數(shù)字虛擬技術(shù)的輔助作用和服務(wù)地位，將藝術(shù)設(shè)計放在第一位，使數(shù)字虛擬技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)，熟練掌握虛擬技術(shù)，充分了解數(shù)字虛擬技術(shù)的缺陷，避免數(shù)字虛擬技術(shù)缺陷對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的影響。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不能一味地依靠數(shù)字虛擬技術(shù)來進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，而應(yīng)該將數(shù)字虛擬技術(shù)與傳統(tǒng)的手繪設(shè)計相結(jié)合，將數(shù)字虛擬技術(shù)作為設(shè)計的輔助手段，充分運(yùn)用自己的創(chuàng)意和思維進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

4.2合理追求商業(yè)價值

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該科學(xué)處理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會效益和商業(yè)價值，合理追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的商業(yè)價值。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不能一味地追求數(shù)字虛擬技術(shù)帶來的商業(yè)價值而違背和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，要在保證藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用數(shù)字虛擬技術(shù)來提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值和藝術(shù)價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］…何博知.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］.大眾文藝，2012（07）.

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)造性思維；發(fā)揮方法；提高途徑

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的發(fā)揮

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性思維發(fā)揮的方法主要包括以下幾個方面：一是聯(lián)想法，即在藝術(shù)設(shè)計過程中，在調(diào)動自身知識儲備與思想儲備的基礎(chǔ)上將思想從設(shè)計課題轉(zhuǎn)向另一種物質(zhì)形象，從而在好奇心以及創(chuàng)作沖動的推動下表現(xiàn)出一種沒有過的物質(zhì)形象；二是類比法，即在設(shè)計過程中通過比較兩個事物來產(chǎn)生聯(lián)想，并在比較中將一個對象中具有的結(jié)論轉(zhuǎn)移到另一個對象中；三是形態(tài)分析法，即在設(shè)計過程中將設(shè)計客體視為一個具有眾多組成部分的整體，通過將這些組成部分進(jìn)行重新的組合與排列也獲得新的設(shè)計結(jié)果；四是拓?fù)鋱D形展開思考法，即在設(shè)計過程中將復(fù)雜的概念或者物質(zhì)抽象為同胚的圖形，從而個人簡化思考并去除一些復(fù)雜次要的內(nèi)容，再由這些圖形引發(fā)聯(lián)想從而形成新的設(shè)計構(gòu)思；五是符號隱喻法，在設(shè)計過程中，符號隱喻法是一個由此及彼的過程中，通過這種方法能夠?qū)崿F(xiàn)某種事物向另一種食物的移位。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有眾多的符號原色，設(shè)計者作為這些符號的使用者與提煉者能夠通過符號隱喻法使自身的設(shè)計作品具有一些特定的意義，從而使設(shè)計作品更好的表現(xiàn)出設(shè)計者的情緒與意志，也具有更多的內(nèi)涵和情感。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的提高

2.1 創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的步驟

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的步驟可以分為7個方面：①要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有創(chuàng)造的信心。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如果不具備創(chuàng)造的信心將會產(chǎn)生自我懷疑的心態(tài)，而這種心態(tài)會對自身的想象力起到抑制的作用，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)滿懷信心地去解決問題；②在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要積極想象。即在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要保持好奇心，通過尋找不同的解決方法和設(shè)計方法來提高自身的想象能力；③要做到持之以恒。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一時沒有創(chuàng)新的設(shè)計想法或者自身的想法無法較好的解決問題的情況不可避免，所以設(shè)計者要保持韌性，以持久性的創(chuàng)新形態(tài)來實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性能力的提高；④要具有虛心接受的心態(tài)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，虛心接受的心態(tài)是保證設(shè)計者接納各種不同思想的保證，從而使設(shè)計者在不同的思想中受到啟發(fā)；⑤培養(yǎng)自身通過實(shí)踐來檢驗(yàn)創(chuàng)新想法價值的習(xí)慣。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，當(dāng)產(chǎn)生創(chuàng)新想法時不能過早的對想法的對錯作出判斷，而應(yīng)當(dāng)通過將想法應(yīng)用于設(shè)計實(shí)踐中來檢驗(yàn)創(chuàng)新想法的價值，避免有價值的創(chuàng)新想法在設(shè)計過程中的流失；⑥要在設(shè)計過程中確認(rèn)設(shè)計問題和創(chuàng)新點(diǎn)的范圍，從而提高創(chuàng)新能力發(fā)揮的針對性；⑦通過張弛有度來產(chǎn)生設(shè)計靈感。在設(shè)計過程中，沒有必要時刻保持要創(chuàng)新的心態(tài)，通過適當(dāng)?shù)姆潘煞炊兄谠O(shè)計靈感的產(chǎn)生。

2.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提高創(chuàng)造性思維的途徑

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程是設(shè)計者創(chuàng)造能力體現(xiàn)的過程，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是一種發(fā)揮創(chuàng)造性思維的過程，創(chuàng)造性思維的提高又有利于提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量與效率。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，創(chuàng)造性思維的提高可以從以下幾個方面入手：

2.2.1 養(yǎng)成發(fā)揮想象力的習(xí)慣。想象力的發(fā)揮與自身先天的想象能力有關(guān)，但是也受到后天想象積極性的影響，所以設(shè)計者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中有必要養(yǎng)成想象的習(xí)慣，并確保想象能力發(fā)揮的針對性，從而在想象中獲得具有建設(shè)性的想法，同時設(shè)計者在設(shè)計過程中的強(qiáng)制想象對創(chuàng)造性思維的提高也具有必要性與重要意義。

2.2.2 豐富自身知識儲備。豐富的知識儲備是創(chuàng)新性思維提高的重要基礎(chǔ)，也是提高想象結(jié)構(gòu)價值性的保證，設(shè)計者自身知識儲備越豐富，在設(shè)計過程中產(chǎn)生的想象也就越生動越立體，同時也會擴(kuò)寬自己想象的廣度與深度。設(shè)計者自身知識儲備的豐富過程不僅要依靠自己在教材或者課本中學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時要善于擴(kuò)寬自身獲取知識渠道，并在學(xué)習(xí)知識的過程中通過想象來拓寬自己對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)知。

2.2.3 創(chuàng)造創(chuàng)新情境。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計者不能被設(shè)計客體的表象和概念所束縛，因?yàn)楫?dāng)自己的設(shè)計思想被設(shè)計客體的表象和概念所束縛時，藝術(shù)境界以及情感表達(dá)自然也會受到束縛，所以在設(shè)計過程中，設(shè)計者要善于發(fā)現(xiàn)設(shè)計客體的本質(zhì)，比如在設(shè)計1把椅子的過程中，不能僅僅把具有4條椅腿和1個椅面的物體視為椅子，而應(yīng)當(dāng)挖掘椅子的功能，而具有這種功能的物質(zhì)形態(tài)都可以被稱為椅子。

2.2.4 豐富自身情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者自身情感的豐富有利于挖掘和發(fā)揮出自身的創(chuàng)造性思維。情感作為人類心理活動中重要的組成部分，在得以豐富的情況下有利于實(shí)現(xiàn)以情育思。設(shè)計者豐富自身的情感不僅是指要在設(shè)計過程中豐富自身的情緒，同時為自己的設(shè)計創(chuàng)造一個良好的環(huán)境也是豐富自身情感的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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2 周至禹.思維與設(shè)計[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

【關(guān)鍵詞】 建筑環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；情感意義；

1、引言

建筑環(huán)境藝術(shù)中的情感，能夠完美的體現(xiàn)設(shè)計態(tài)度，是一種藝術(shù)的審美體驗(yàn)，藝術(shù)中的情感超越了自然局限，是一種人與建筑環(huán)境之間的統(tǒng)一情感，確保建筑環(huán)境能夠正確的表達(dá)出人的情感具有十分重要意義，基于此，本文對于建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的情感意義探討不僅具有一定的理論指導(dǎo)意義，也具有一定的社會實(shí)際應(yīng)用價值。

2、建筑環(huán)境中情感意義存在的作用

建筑環(huán)境是與物質(zhì)形態(tài)和知覺相聯(lián)系的， 是與人的活動相聯(lián)系的， 是與人的經(jīng)驗(yàn)和生活幻象相聯(lián)系的。建立人性化的建筑環(huán)境空間，能夠使人與建筑環(huán)境之間相互交流，使人能夠感受建筑環(huán)境空間的情感，在精神上享受建筑環(huán)境空間的良好氛圍，從心理產(chǎn)生情感的波瀾。

人們的生活對于建筑環(huán)境產(chǎn)生不同的感受，這種情緒和心境隨著建筑環(huán)境的變化而不斷變化，這就是一種“移情說”，充分反映了人的一種高級的心理思想活動，建筑環(huán)境空間的設(shè)計業(yè)要這對這種心理思想進(jìn)行深入的研究，了解建筑環(huán)境對于人心理的影響，這樣才能體現(xiàn)建筑環(huán)境設(shè)計中的情感意義。

建筑環(huán)境的各個方面都會影響人的情感，我們的生活在環(huán)境之中，無論是建筑的布置效果，還是建筑中的樹木或者草坪的形狀位置，都具有特殊的情感意味，也就會使人產(chǎn)生不同的情感，從而對人們生活環(huán)境的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，建筑環(huán)境因?yàn)槿说拇嬖诙哂懈星?，因此人的情感的存在對于建筑環(huán)境的設(shè)計也就具有十分重要的意義了。

3、建筑環(huán)境中情感語言的表達(dá)

3.1 色彩

建筑環(huán)境中情感語言的最重要的一種表達(dá)方式是使用色彩進(jìn)行建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，能夠很好的創(chuàng)造出富有變化的建筑內(nèi)外環(huán)境造型設(shè)計藝術(shù)效果。在以后的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢中，實(shí)現(xiàn)良好的色彩設(shè)計能夠很好的體現(xiàn)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中情感意義。

通常情況下，建筑環(huán)境的色彩設(shè)計包括建筑環(huán)境室內(nèi)色彩設(shè)計、建筑環(huán)境外部色彩設(shè)計兩個方面的內(nèi)容。其中，建筑環(huán)境外部色彩的設(shè)計方式更能夠體現(xiàn)在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的情感意義。通常在進(jìn)行建筑環(huán)境外部色彩的設(shè)計過程中，利用現(xiàn)代的色彩科學(xué)技術(shù)以及美學(xué)方法，針對建筑環(huán)境的外部墻面、門窗、突出物、細(xì)部、屋頂與臺基及其周圍環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行色彩設(shè)計，形成外部色彩設(shè)計整體系統(tǒng)。

隨著人們對于生存環(huán)境以及生存質(zhì)量問題的重視程度逐漸加深，人們對于建筑環(huán)境的色彩設(shè)計也越來越重視，良好的建筑環(huán)境色彩設(shè)計處理，通常情況下成為人們直接決定建筑環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因此對于色彩設(shè)計應(yīng)該在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中做到足夠的重視。

3.2 圖像

使用圖像方式進(jìn)行建筑環(huán)境中情感語言的表達(dá)是一種十分直觀的表達(dá)形式，能夠十分明顯的體現(xiàn)建筑環(huán)境的情感意義。

在進(jìn)行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，圖像能夠直觀的體現(xiàn)設(shè)計主題，對于傳統(tǒng)的建筑環(huán)境進(jìn)行穿行的圖像設(shè)計，能夠增加設(shè)計環(huán)境的意蘊(yùn)以及深度。圖像的合理科學(xué)使用，能夠提高建筑環(huán)境空間的主題氛圍，但是在使用圖像的過程中，要結(jié)合建筑環(huán)境周圍的色彩以及圖像形式，要使其與環(huán)境能夠融合，選擇能夠很好體現(xiàn)建筑環(huán)境主題的圖像，進(jìn)行創(chuàng)新方面的設(shè)計，確保圖像能夠正確的反應(yīng)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的情感意義。

3.3 線條

建筑環(huán)境線條的變化也是建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中情感意義表達(dá)的一種十分重要的形式。在進(jìn)行設(shè)計過程中，通過變化線條的類型能夠很好的體現(xiàn)建筑環(huán)境中的情感意義。

例如線條的設(shè)計中突然轉(zhuǎn)折或者比較生硬的線條通常能夠與憤怒的感情相互關(guān)聯(lián)，而線條的曲折多變以及比較柔和的線條通常和溫存的情緒相互對應(yīng)；方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起；方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起。這些在進(jìn)行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，都必須要考慮到，使用線條的不同就能夠表達(dá)出不同的建筑環(huán)境情感意義，因此這就要求必須要重視建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中線條的使用。

3.4 符號

建筑環(huán)境中情感語言的另一種表達(dá)方式是符號的使用。在建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，人們通常情況下由于視覺選擇的作用，忽視外部環(huán)境選擇的作用，因此，設(shè)計者就使用特殊的符號來進(jìn)行增強(qiáng)建筑環(huán)境的表達(dá)意蘊(yùn)，到達(dá)增強(qiáng)建筑環(huán)境信息傳遞程度的目的。

當(dāng)在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使用符號作為表達(dá)語言時，使用符號的合理性以及準(zhǔn)確性是衡量建筑環(huán)境設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵的因素。為了使得建筑環(huán)境空間實(shí)現(xiàn)多元性，應(yīng)該使用多樣性的符號，這樣更能夠豐富建筑環(huán)境的表達(dá)特征。為了避免建筑環(huán)境空間的重復(fù)性，應(yīng)該做大組合使用多種空間符號，這樣就能增強(qiáng)建筑環(huán)境的主題。使用特殊符合結(jié)構(gòu)以及使用組合符號進(jìn)行重構(gòu)使用，這樣形成空間符號，使得建筑環(huán)境空間形成全新的空間秩序。因此，使用符號進(jìn)行建筑環(huán)境中情感語言的表達(dá)也是一種十分重要的方式。

4、審美想象和建筑環(huán)境中的情感

通常情況下，審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程，審美想象是圍繞心象進(jìn)行開展的。在建筑環(huán)境中的情感意義的表達(dá)中，審美想象也具有十分重要的作用，審美想象能夠滲透到整體建筑的主題情感中，并能夠帶來不同程度的建筑環(huán)境的情感創(chuàng)造性。例如，杜牧在《阿房宮賦》中對于阿房宮的描述“五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄”就很好的使人產(chǎn)生對于建筑環(huán)境想象，是一種建筑意象的完美表達(dá)，能夠使人產(chǎn)生對于阿房宮建筑環(huán)境的審美想象。

在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，所具有的審美想象是對于和建筑相關(guān)的自然事物或富有感染力的作品而展開的。建筑設(shè)計師必須能夠體會各種類型的人類的情感的變化規(guī)律，并且掌握這些情感運(yùn)動過程中的具體活動樣式，并且將這些體現(xiàn)的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的建筑形象之中，這就體現(xiàn)出建筑設(shè)計中的情感語言。建筑具有深度的情感語言，能夠使人們產(chǎn)生想象的空間，建筑形象也就必然會帶有創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、組織或探索人類情感奧妙的審美想象特征。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美想象能夠使人的全部的心理功能都活躍起來，都能夠去接近自然，用心去擁抱自然或者感受建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的 作品，在這種情況下，人們的心境、情感和大自然或者藝術(shù)設(shè)計作品能夠?qū)崿F(xiàn)完美的融合，人們的審美想象活動就能夠得到極大的釋放，產(chǎn)生極佳的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情感意義。

綜上所述，在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的情感意義研究過程中，要做到把建筑環(huán)境空間的所有組合元素形成一種深層次的語言環(huán)境，能夠完全體現(xiàn)特殊環(huán)境的意境以及情調(diào)，能夠使人們在建筑環(huán)境中產(chǎn)生審美想象，理解藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，品味設(shè)計的藝術(shù)魅力，獲得精神以及心靈上的享受。

5、結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會對于建筑環(huán)境的要求越來越高，對于建筑環(huán)境設(shè)計師而言，建筑環(huán)境設(shè)計中的情感意義是他們心中的終極追求。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個統(tǒng)一的整體，這就要求在建筑環(huán)境設(shè)計過程中，要把建筑的使用價值、美學(xué)價值、象征價值和諧地統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑環(huán)境空間。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

〔關(guān)鍵詞〕地域特征環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化之間的交流更加順暢，各地域的文化逐漸交融，喪失了其本身的獨(dú)特性。當(dāng)?shù)赜蛭幕チ似湓镜奶卣?，完全淪為融合文化的附屬物，文化的多元性以及由此帶來的豐富的文明也就消失。究竟如何看待地域特征與地域文化，是擺在我們面前的一個難題和重點(diǎn)。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，對地域特征的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，明確了地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，在此基礎(chǔ)上提出了地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策。

一、地域特征的內(nèi)涵

地域是一定時空范圍內(nèi)人類活動客觀載體，不論是人類與自然的和諧發(fā)展，還是人類的社會活動，都建立在這個載體的基礎(chǔ)上。總的來說，地域主要存在如下幾個方面的特征：其一，區(qū)域性。當(dāng)我們要界定一個地方的時候，我們就會用到地域的區(qū)域性特征。無論是自然生態(tài)、還是人文事件，都存在于一定的時空內(nèi)。其二，人文性。主要指的就是地域文化特色，其建立在人類活動的基礎(chǔ)上，是人類獨(dú)特智慧在區(qū)域地域在全體上創(chuàng)造而生成的一種內(nèi)在屬性。其三，綜合性。提及地域人們會聯(lián)系到很多事物，單一的要素難以構(gòu)成整個地域空間。為此，我們在看待地域的時候，應(yīng)該考慮到其綜合性特征。

本文所指的“地域特征”并不是指一個地域的具體特征，地域保羅廣泛，不可能全然作為研究對象。本文的地域特征是在對地域前兩個特征把握的基礎(chǔ)上提出的，也就是指一定區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特的地域文化。將這種獨(dú)特的地域文化稱為地域特征，不但具有地域的典型性特征，也將研究的范圍縮小，使本文具備了研究的條件。下文所設(shè)計的地域特征也為“獨(dú)特地域文化”的內(nèi)涵。

二、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

地域特征與地域文化緊密相聯(lián)，相互影響。地域文化是在地域開發(fā)、創(chuàng)造、適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本身就帶有卓越的人類智慧，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥馈⒕褡非?，也能夠使設(shè)計方案更具可行性。通過對區(qū)域內(nèi)地域文化的整合所產(chǎn)生的設(shè)計方案能夠更好地滿足地域發(fā)展的需求?？梢哉f，只有從地域文化的角度進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，才能真正符合地域發(fā)展的核心需求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，本身包括了對地域文化的發(fā)覺、總結(jié)、升華，并直接作用到地域，使其成為地域文化的一部分，對地域文化的繁榮起到了重要的推動作用。環(huán)境藝術(shù)不但是人們美化環(huán)境的措施，也是區(qū)域的人文審美、藝術(shù)發(fā)展的催化劑。總的來說，兩者是相互促進(jìn)、相輔相成的，地域特色文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計靈感產(chǎn)生的源泉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也豐富了地域文化。總的來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身也是地域文化的一部分，因?yàn)橛辛谁h(huán)境藝術(shù)設(shè)計這個形式，地域文化將得到更好的發(fā)展和傳承。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域特征凝聚了區(qū)域的特色文化，是一個區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標(biāo)志。地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、實(shí)現(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合。建立在地域特征基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有深厚的物質(zhì)文化底蘊(yùn)，也具有獨(dú)具特色的精神文化內(nèi)涵。而將這兩者融匯一爐的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有更深厚的審美底蘊(yùn)，還具有更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相應(yīng)的社會屬性，能夠使其更好地與地域特色想合，這對環(huán)境藝術(shù)的深層次、個性化發(fā)展有著重要的意義。

2、優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式指的是環(huán)境的行裝、色彩等內(nèi)容。將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠?qū)⒌赜蛐晕幕瘍?nèi)涵、表征融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。當(dāng)這種直觀的地域性環(huán)境藝術(shù)表達(dá)被人們接受之后，必然會加深其對地域文化的認(rèn)識，增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力?？偟膩碚f，地域特征不但可以對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的氛圍產(chǎn)生影響，還可以將情感融入設(shè)計中，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵，除了設(shè)計構(gòu)成的要素外，還包括設(shè)計的結(jié)構(gòu)。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步豐富。所謂的內(nèi)涵就是設(shè)計的深層次印象。設(shè)計者在對地域文化的吸收和轉(zhuǎn)化過程中，本身就接受著地域文化所包括的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵，還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計中來，不但可以影響設(shè)計的形態(tài)、含義，還可以影響設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)。站在環(huán)境藝術(shù)角度來看，為了取得更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，加強(qiáng)地域文化的挖掘是必不可少的。也只有深入地挖掘地域文化的特色，才能更好地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

四地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策

通過上述分析，我們對地域特征的內(nèi)涵、與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響等有了詳實(shí)的了解。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要應(yīng)用地域特征，需要采取如下對策：

1、搜集和把握地域特征。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，素材的搜集和整理是基礎(chǔ)。為了對這些素材進(jìn)行有效的研究，就需要對地域特征予以搜集和把握。具體來說，也就是將地域的特色文化充分挖掘出來，去粗取精，將有用的地域文化元素歸集，豐富設(shè)計的素材庫。在確定了素材庫后，設(shè)計者還需要對區(qū)域性的獨(dú)特文化進(jìn)行提煉，只有經(jīng)過提煉的素材，才能在確保其地域性的基礎(chǔ)上，更具藝術(shù)價值，對當(dāng)?shù)氐奈幕鸬絺鞒泻秃霌P(yáng)的意義?？偟膩碚f，搜集和把握地域特征，對地域性文化的保護(hù)有著重要的作用；同時根據(jù)地域文化素材設(shè)計的方案，也能夠?qū)⒌赜蛱厣⑺囆g(shù)內(nèi)核表現(xiàn)出來，提升自身的藝術(shù)審美價值。

2、生成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計元素。在對地域特征素材的提煉中，要不斷加深對地域文化的理解，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景、環(huán)境特色，將地域文化素材進(jìn)行抽象、濃縮，使其成為設(shè)計元素。當(dāng)設(shè)計元素形成后，設(shè)計者要將這些元素符號化，依托環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論、形式，使其應(yīng)用到具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。只有經(jīng)過這樣的認(rèn)識和轉(zhuǎn)化過程，地域特征才能與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計交融。部分地域文化素材是較為抽象的，為了更好地對其進(jìn)行加工，設(shè)計者應(yīng)該將其具象化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化事件、精神思想等，將其獨(dú)特的地域文化元素凸顯出來。

3、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式。為了更好地將地域特征與設(shè)計融合，設(shè)計者就不能拘泥于刻板環(huán)境符號的利用，而應(yīng)該深入把握地域文化，搜集更多的可用符號和文化。設(shè)計者要加強(qiáng)對地域文化現(xiàn)象的把握，深化地域文化的內(nèi)涵，挖掘地域文化的本質(zhì)。應(yīng)用地域文化符號，并不是直觀的模仿，而是設(shè)計理念和內(nèi)涵的滲透。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要我們對傳統(tǒng)的環(huán)境符號予以創(chuàng)新，并站在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度，促進(jìn)地域文化的符號化，使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合。通過環(huán)境符號的創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)傳統(tǒng)環(huán)境符號理論的發(fā)展，還能加強(qiáng)對地域文化的開發(fā)，對區(qū)域文化的發(fā)展有著重要的意義。具體來說，設(shè)計者要加強(qiáng)對地域文化特征、本質(zhì)的把握，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式予以創(chuàng)新，引入更多符合地域文化符號的設(shè)計理念、形式，將地域文化的特色表現(xiàn)出來。

總結(jié)

本文主要闡述了地域特征的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系進(jìn)行了剖析，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，并提出了地域特征應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策，以期有效地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

1引言

在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時代特色非常明顯，反映了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計師并沒有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣將中國傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣設(shè)計出符合時代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。

2概述

2.1簡述中國傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運(yùn)用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計理念有機(jī)整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型表現(xiàn)。2.2應(yīng)用價值在中國，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，中國的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格與眾不同，有著十分獨(dú)特的價值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了活力。在設(shè)計的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也有著很好的推動效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出來。2.3應(yīng)用局限性目前占據(jù)主流地位的設(shè)計理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的正面價值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在很大程度上受到阻礙。

3表現(xiàn)形式

3.1情感表達(dá)將思想以實(shí)物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國古代，常常會在房屋院落上運(yùn)用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也非常受重視，設(shè)計師在設(shè)計工作中會參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，以此抒情。3.2圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以直接將圖形在平面作品上運(yùn)用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融合進(jìn)了中國古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。3.3神形并舉想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的神形并舉真正實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。

4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑

4.1結(jié)合時代精神，選擇具有時代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個社會的發(fā)展以及流行的趨勢。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計。在這里我們以最具有中國傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運(yùn)用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時也表達(dá)了設(shè)計者對故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)。4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計，但同時也要求設(shè)計者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計，設(shè)計者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點(diǎn)的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要源泉與動力。設(shè)計者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)束語

總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實(shí)際的設(shè)計目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實(shí)際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

【關(guān)鍵詞】建筑；藝術(shù)；環(huán)境；設(shè)計

在文化交流活動日益頻繁的全球市場背景下獨(dú)特的城市文化特質(zhì)、完善的文化設(shè)施和開放的文化環(huán)境已成為體現(xiàn)現(xiàn)代化城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志，同時城市文化設(shè)施的建設(shè)與完善也有助于提高市民整體素質(zhì)、培養(yǎng)市民開放意識與創(chuàng)新精神，從而為社會的進(jìn)步提供了不竭的動力。環(huán)境是人類生存的基本要素、生活的重要指標(biāo)。隨著世界各國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人口的不斷增長，環(huán)境問題越來越突出，對環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。本文通過對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成與利用要素等方面的探討，對影響生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵因素即設(shè)計要素的分析，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)發(fā)展提供科學(xué)背景和堅實(shí)基礎(chǔ)。

1．審美心理與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作

情感的藝術(shù)表現(xiàn)是相對于自然表現(xiàn)而言的，雖然他們同樣作為人與人之間交流的手段，能夠推動人類生產(chǎn)和社會實(shí)踐活動不斷向前發(fā)展。但藝術(shù)表現(xiàn)是情感表現(xiàn)的更高階段，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)對自然情感的改造，選擇和修正程度更大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活方式的變化，人們對于藝術(shù)的表現(xiàn)不僅僅是模仿和寫實(shí)，而需要幾何形態(tài)的抽象。這種抽象和幾何形態(tài)滿足了人類追求秩序，對稱和諧等性質(zhì)的內(nèi)在需求，也是人類自我意識的進(jìn)一步發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。創(chuàng)新，是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計不會被人們所接受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生愉悅和精神滿足的程度成正比。固然，對藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞，一般要以功利價值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)設(shè)計的最大區(qū)別在于它有審美觀賞意義。所謂審美觀賞，是指在對審美對象的感受、鑒別、體驗(yàn)、玩味中獲得審美愉快和審美享受。并不是所有的形式，都必須表現(xiàn)功能才有審美觀賞意義。外形式尤其是它的裝飾部分，有時與產(chǎn)品的功能并無太大關(guān)系，它有自己的獨(dú)立的可以作為藝術(shù)品觀賞的審美意義。

2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念解析

生態(tài)城市的建設(shè)必須以創(chuàng)造性的生態(tài)城市規(guī)劃為前提，而生態(tài)城市規(guī)劃的內(nèi)容已不再是物質(zhì)形體規(guī)劃，它是融合了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境規(guī)劃等內(nèi)容于一體的整體規(guī)劃。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性是城市發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它決定著城市的興衰和未來走向，決定人、自然、環(huán)境的互惠共生。在西方國家，消費(fèi)水平不再是的生活水平主要衡量指標(biāo)，質(zhì)量意識變得越來越重，如個人的財物和環(huán)境、工作機(jī)會和休閑的質(zhì)量。消費(fèi)者開始意識到不要購買違反道德的產(chǎn)品；他們不僅意識到了對自己和家庭所負(fù)的責(zé)任，而且還意識到應(yīng)對廣大的社會群體和其它群體的責(zé)任。把這些議題和設(shè)計聯(lián)系起來，目的是要賦予設(shè)計更重要的角色。

“綠色建筑”概念的提出不僅使建筑重新復(fù)蘇，還賦予人類的居住空間以更新的意義。這是建筑界迎來的又一次百花齊放的春天。在建筑經(jīng)歷了以產(chǎn)業(yè)革命和人性化革命兩條主線的三次變革后，又迎來最具有全球性的顯著方面的環(huán)境保護(hù)與優(yōu)化。這是個多層面的變革，但主旨統(tǒng)一為人與自然重新和諧，同時融有社會因素。許多建筑師認(rèn)為，綠色建筑要能改善建筑的社會功能，特別是要發(fā)揮其最大的潛能，避免浪費(fèi)。建筑師特雷弗．加恩哈姆解釋說，建筑不僅應(yīng)從技術(shù)上考慮，而且應(yīng)找到“合適和流暢的形式，重塑與自然世界息息相通的人造世界”。

3．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的綜合指標(biāo)體系及評價

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，需要對設(shè)計對象、環(huán)境進(jìn)行廣泛的、深入的、全面的調(diào)查研究，要建立科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)與條件。環(huán)境藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性和無定性。一個環(huán)境藝術(shù)作品，不會像一幅畫、一尊雕塑、一棟建筑物那樣，有簡單而明確的評價標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品的評價是比較復(fù)雜的問題。環(huán)境藝術(shù)作品的評價涉及多種評價標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境藝術(shù)作品的評價，還可以根據(jù)觀賞尺度、遠(yuǎn)近程度分為不同層次。錢學(xué)森先生曾提出中國園林是景觀、園技、園藝三個方面的綜合，并且分析了中國園林不同的觀賞尺度和層次。錢老的這一思路還可以擴(kuò)展到補(bǔ)充觀賞尺度的“零”層次和“無限大”層次。這兩個層次對于實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)有著格外重要的意義?！傲恪睂哟?，即指人與某個景觀對象（如欄桿）的距離為零，是人用身體接觸景觀對象的感覺和體驗(yàn)；“無限大”層次，指景觀對象的意境，能夠引起觀賞者產(chǎn)生無窮的想象，不僅能超越眼前對象的幾何時空，而且能超越它的歷史時空。

生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指標(biāo)體系按生態(tài)城市規(guī)劃的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的，即從自然生態(tài)和社會心理兩方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造精神和生產(chǎn)力，提供高的物質(zhì)和文化生活水平。但是由于生態(tài)環(huán)境設(shè)計客觀上設(shè)計多學(xué)科、多角度及多要素，其評價體系的建構(gòu)過程極為復(fù)雜，城市建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的評價操作一直是定性多與定量，模糊多于明晰。因此其指標(biāo)體系大致可劃分為環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)指標(biāo)、人類環(huán)境系統(tǒng)指標(biāo)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)等。

4．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法

中國的生態(tài)工程強(qiáng)調(diào)人工生態(tài)建設(shè)，追求經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的統(tǒng)一和人的改造與建設(shè)，強(qiáng)調(diào)資源的綜合利用、建設(shè)的協(xié)調(diào)組合、學(xué)科的邊緣交叉，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。研究生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，重在用學(xué)科交叉的內(nèi)容去拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域。探討生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法、構(gòu)成要素、功能區(qū)設(shè)計及新技術(shù)、新材料的應(yīng)用，在未來生態(tài)文明時代形成一種不同于以往任何時代、全新的人類生存空間結(jié)構(gòu)的重組。

生態(tài)價值觀走出一切以人類的利益為中心、以經(jīng)濟(jì)增長為單項(xiàng)指標(biāo)的人類中心主義，認(rèn)識到只有對人自身能力發(fā)展方向和行為后果進(jìn)行合理的社會控制，才能保證對人的創(chuàng)造力的強(qiáng)化和對人的破壞力的弱化，把人與自然關(guān)系中的負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。生態(tài)倫理觀的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步與完善，是新時代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。生態(tài)倫理觀特別強(qiáng)調(diào)人類平等觀和人與自然的平等觀，主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價，生態(tài)倫理觀以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，以人類的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)

5．總結(jié)

綜上所述，審美心理是文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在和發(fā)展的源泉，而這種源泉的生命力在依靠不斷發(fā)展的科技手段同時還要貼近時代，符合當(dāng)今時代的審美特征，因此對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究也不能完全停留在技術(shù)層面而掩蓋其本質(zhì)與精華的部分。由此可見，在科技迅速發(fā)展的時代背景下，解決國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的有效方式既不是運(yùn)用多少數(shù)字化高科技手段，也不在于從形式上借鑒多少國際流行的設(shè)計風(fēng)格，而應(yīng)是從根本上解決具有時代特征的審美心理與整個環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳述《文化娛樂建筑設(shè)計——現(xiàn)代民用建筑設(shè)計叢書》中國建筑工業(yè)出版社2004

第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；符號學(xué)

符號是我們?nèi)粘Ｉ钪羞M(jìn)行溝通的一個非常有力的形式。自從遠(yuǎn)古時代開始，人類就發(fā)明了可以表達(dá)自己意愿的語言，最開始的語言形式主要是以符號為主的，隨著社會文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類開始把這些符號逐漸應(yīng)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中來，同時，也開始慢慢地給這些符號語言賦予了聲音的特點(diǎn)。所以說，人類的生活實(shí)踐都是起源于符號的，而符號也隨著人類社會文明的不斷進(jìn)步而進(jìn)步。所以，符號學(xué)對于我們的日常生活具有非常重要的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和符號學(xué)之間具有非常密切的聯(lián)系，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所運(yùn)用的符號作為一種不是語言的符號，和語言符號之間存在許多共同特點(diǎn)，所以，語言學(xué)對設(shè)計師進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計具有指導(dǎo)的重要作用。

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，為了進(jìn)行情感的溝通，為了創(chuàng)造更好的藝術(shù)氛圍，設(shè)計師可以使用符號的方式進(jìn)行設(shè)計。符號的具體形式可能是一件工藝品，同樣也可能是一個具體的物品，還可能是石頭、植物等。這些就要求設(shè)計人員通過設(shè)計作品把現(xiàn)實(shí)中具有意義的物品變成我們的視覺性符號。

一、符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式

1.一目了然的認(rèn)知形式。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，認(rèn)知性使符號語言富有了生命力。如果一個設(shè)計師所設(shè)計出來的作品，難以讓人們理解甚至接受，那么他設(shè)計出來的這個設(shè)計作品就是失敗的，完全沒有什么意義。

2.眾所周知的普遍形式。現(xiàn)代化設(shè)計作品主要是為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)的，設(shè)計出來的作品主要是在群眾中普遍傳播的。設(shè)計出的符號語言只有具有普遍性，才能很容易地被大眾接受。設(shè)計師設(shè)計出來的作品中所包含的符號只有可以讓自己、顧客以及購買者都可以理解、接受，才可以算是出色地完成了這項(xiàng)設(shè)計任務(wù)，才可以達(dá)到客戶的要求和設(shè)計師預(yù)期的目的。

3.各具特色的約束形式。無論哪種語言和詞匯都只能在一定的范圍內(nèi)才能被人們理解和接受，對于人們來說，符號也是一樣的。只有具有高層次文化學(xué)歷的人才能理解設(shè)計符號想要表達(dá)的信息。

4.標(biāo)新立異的特別形式。符號主要是強(qiáng)調(diào)“求同”，只有這樣才能很容易地被人們接受和理解。然而，在設(shè)計中經(jīng)常需要設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)新，求異就是一個創(chuàng)新的過程。面對一個設(shè)計主題，設(shè)計師必須找出與設(shè)計對象有關(guān)系的，盡可能多的表現(xiàn)形式，可以從造型、色彩、用料和工藝上入手。

二、環(huán)境符號的設(shè)計應(yīng)用

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，從環(huán)境功能向建筑造型方式的轉(zhuǎn)變就是應(yīng)用到建筑符號學(xué)的一個過程。在這個轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，建筑造型的形式成為了一個傳播信息的主要載體，指的就是建筑設(shè)計的形式符號，建筑設(shè)計的形式符號向人們表達(dá)了建筑環(huán)境所體現(xiàn)的各種意義，建筑環(huán)境設(shè)計師就是這個信息的傳播者，用戶則指的就是這個信息的收聽者，要讓傳播者對這個符號取得和收聽者同樣效果的理解，就需要讓傳播者和收聽者都具有一定數(shù)量接近一致的符號儲備，這樣，才能引起環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品和民眾鑒賞之間在審美感受上的共鳴。所以，在符號的內(nèi)涵和符號的接受機(jī)制上是完全不同的。

設(shè)計符號的語義信息主要包括了作用、文脈以及技術(shù)等。設(shè)計符號的語義信息主要是通過邏輯的、推理的認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)的。但是，人們對設(shè)計作品中的符號學(xué)的審美主要是靠直覺和自身的覺悟。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用符號的意義

符號指的是形式和真正意義的綜合體，符號的主要功能和它的文化內(nèi)涵之間是互相作用的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義主要表現(xiàn)是以空間的使用價值為主的，但是空間的審美、象征全都依附于空間的作用和形式。但是，符號的內(nèi)涵也同樣作用于符號的功能，如果符號的功能意義不夠明確，設(shè)計師可以通過隱喻等表現(xiàn)手法來起到暗示的作用，表達(dá)出設(shè)計所缺失的其他功能意義。

分析設(shè)計符號、革新和組成的過程，我們就可以總結(jié)出幾個非常重要特征，拿建筑環(huán)境來做例子，一是空間具有的多樣性，在對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時，符號的使用可以是多種多樣的，它體現(xiàn)了環(huán)境的表達(dá)特性，使空間可以更加的豐富多彩。二是空間的重復(fù)性，用不同的構(gòu)成形式重復(fù)或者相似重復(fù)，組合使用空間符號，來增強(qiáng)環(huán)境的主題。三是空間的重構(gòu)性，用符號結(jié)構(gòu)或者組成的重構(gòu)方法，突破原有的盒體空間，實(shí)現(xiàn)新的空間秩序。四是空間的可塑性，針對傳統(tǒng)的建筑符號進(jìn)行科學(xué)的整形改造，創(chuàng)造聯(lián)想的新意境。五是空間的隱喻性，使用比較抽象的象征手法，比如用圓柱體來代表樹木，用曲線加上藍(lán)色來代表湖泊或者海洋等手法，體現(xiàn)出環(huán)境場所具有的特殊性。值得注意的是，設(shè)計人員也不可以忽略色彩和燈光，色彩和燈光可以發(fā)揮其鮮明的象征和隱喻的作用，通過冷暖色彩、聚散燈光等，可以很好反映出設(shè)計主題，營造一個恰當(dāng)?shù)姆諊?，對于室?nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，可以起到畫龍點(diǎn)睛的重要作用。

四、結(jié)束語

綜上所述，符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用是非常重要的，符號學(xué)可以讓人們更好地了解設(shè)計師設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)作品。任何一件環(huán)境藝術(shù)作品都需要有一個良好的設(shè)計觀念，代表的是一種生活的方式，而這個設(shè)計觀念又包含在設(shè)計的符號之中。只有具有一定象征意義的符號可以很好地融合在環(huán)境藝術(shù)的作品之中，才能夠讓設(shè)計出的藝術(shù)作品可以更加貼近人們的日常生活，也可以使人們的視野更加開闊，使設(shè)計師設(shè)計出的藝術(shù)作品具有更豐富的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆啟文.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號學(xué)[J].計算機(jī)沈陽理工大學(xué)，2010，（10）.

[2]夏晉.淺論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號學(xué)的應(yīng)用[J].中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2010，（09）.

[3]盧哲.符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用[J].華中師范大學(xué)漢口分校，2010，（16）.

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義和價值范文

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，工業(yè)發(fā)展對環(huán)境和自然等造成的影響得到越來越多的關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅關(guān)系到人們的居住條件，而且對環(huán)境和自然資源也具有重要的影響，要想實(shí)現(xiàn)人類和自然地和諧發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念具有其重要的意義。本文分析了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)理念的關(guān)系，并對生態(tài)理念的實(shí)際應(yīng)用策略進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)理念；關(guān)系

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們的生活更加便利，但同時，也對生活環(huán)境造成了一定的不良影響，造成空氣污染、水污染環(huán)境等一系列環(huán)境問題。因此，人類與自然地和諧級可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為眾多人共同關(guān)注的話題，也是大家的共同任務(wù)。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，針對人居環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃，使其與自然和諧共生也顯得尤為重要。而生態(tài)理念的導(dǎo)入，則有利于有關(guān)人員在城市布局中靈活運(yùn)用，在使人們的生活環(huán)境更加優(yōu)良的同時，也在潛移默化中倡導(dǎo)著綠色健康的生活理念。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)理念的關(guān)系

首先環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是針對人類的居住環(huán)境與自然環(huán)境等的結(jié)合而進(jìn)行一定的設(shè)計，同時融入藝術(shù)氣息，將人類的審美觀念充分發(fā)揮，使城市的基礎(chǔ)公共設(shè)施等在合理布局，營造優(yōu)美、便利的城市生活環(huán)境，同時，保持一定的美感。其次，生態(tài)理念需要再滿足人們對生活品質(zhì)的追求的同時，始終將人與自然的和諧發(fā)展放在重要的地位，在對有關(guān)環(huán)境因素進(jìn)行利用的同時，采取一定的措施進(jìn)行保護(hù)，使其在人類經(jīng)濟(jì)水平不斷進(jìn)步的同時，使資源利用得以優(yōu)化，進(jìn)而維持自身的可持續(xù)發(fā)展。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中導(dǎo)入先進(jìn)的生態(tài)理念，有助于在打造健康城市的同時，維持城市建筑、人文精神、自然環(huán)境三者的和諧共生，避免資源的閑置或者浪費(fèi)，同時，將環(huán)保、節(jié)能的現(xiàn)代化理念代入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的文明、和諧以及可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略

1、天然材質(zhì)的應(yīng)用

生態(tài)理念的應(yīng)用中，天然材質(zhì)占據(jù)重要的內(nèi)容，大自然給予我們豐富的資源，我們應(yīng)當(dāng)合理利用。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員應(yīng)當(dāng)在設(shè)計過程中更多地引入天然材料，使自然界的原材料以最優(yōu)的方式體現(xiàn)其利用價值，從而減少對工業(yè)化產(chǎn)品的以來。例如在進(jìn)行裝飾時，選取當(dāng)?shù)赜袑徝纼r值的物種對景觀進(jìn)行最貼近自然地設(shè)計等等。另一方面，有關(guān)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)了解不同材質(zhì)的特性以及加工工藝。只有對材料的特性有足夠的了解，才能分辨其優(yōu)劣；只有熟悉其最適加工工藝，才能使材料的用途得以最好的發(fā)揮，進(jìn)而最大限度地節(jié)約資源。

2、針對能源進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)的煤炭、石油等能源在給我們的生活帶來便利的同時，對環(huán)境的污染也造成了嚴(yán)重的后果，例如固體廢棄物的污染、大氣污染等等，這與生態(tài)理念的環(huán)保觀念極不相符。因此，能源問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重要問題之一，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有關(guān)工作人員應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注。一方面，在保證正常生活以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求的同時，盡可能多地引入新型能源，借以減少或者避免傳統(tǒng)能源帶來的不良影響，進(jìn)而降低能耗、減少對環(huán)境的污染。另一方面，有關(guān)的工作人員應(yīng)當(dāng)對不同的能源物質(zhì)進(jìn)行妥善的處理，既可以使其發(fā)揮再次利用的功能，又可以構(gòu)建綜合性的能源利用體系，使其用途發(fā)揮到最大，避免浪費(fèi)，同時，又可以實(shí)現(xiàn)節(jié)約的目的，與生態(tài)理念相契合。

3、因地制宜

不同的地區(qū)有各自不同的生態(tài)環(huán)境，其可以利用的資源也不盡相同，因此在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，理應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢，揚(yáng)長避短，將環(huán)境、資源、地質(zhì)等統(tǒng)一結(jié)合在一起，打造出具有當(dāng)?shù)靥厣沫h(huán)境。例如，針對有關(guān)的動物、植物等資源可以因地制宜。在進(jìn)行公園、景觀等設(shè)計時，可以將當(dāng)?shù)靥厣奈锓N引入到設(shè)計的過程之中，使其充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，同時也形成了對植物的保護(hù)和自用，打造了屬于當(dāng)?shù)氐奶厣Ｔ僬?，對?dāng)?shù)氐墓艠涿尽鹘y(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化也可以進(jìn)行一定的發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揮其美感和人文精神的同時，實(shí)現(xiàn)整體環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

4、運(yùn)用新科技的力量

科學(xué)的理念可以幫助人們從根本上對環(huán)境的設(shè)計產(chǎn)生完整而又正確的認(rèn)識，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以在行動上為人們的行為提供助力。一方面，有關(guān)的設(shè)計工作者可以將科學(xué)的設(shè)計理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中?？茖W(xué)的理念可以指引有關(guān)的設(shè)計思路，并對結(jié)果產(chǎn)生重大的影響，因此低碳、環(huán)保、綠色等理念就應(yīng)當(dāng)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計密切結(jié)合。另一方面，科學(xué)技術(shù)可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)理念得以真實(shí)的體現(xiàn)。科技的發(fā)展使得人們能夠?qū)τ嘘P(guān)的資源進(jìn)行最深層次的利用，同時，不同材料的回收也可以幫助其實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用的價值，這樣資源的利用效率就得以提高。綜上所述，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念具有其特殊的必要性和重要意義，而有關(guān)的設(shè)計工作者應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注相關(guān)的信息，將生態(tài)理念充分體現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境等多方面的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)