勞動經(jīng)濟學的問題精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：新遷移經(jīng)濟學；中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移；理論適用性

中圖分類號：F249.21 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）11－0008－03

農(nóng)村勞動力由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是各國經(jīng)濟發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。農(nóng)村勞動力的鄉(xiāng)城遷移更是中國經(jīng)濟社會的一個重要現(xiàn)象。如何理解農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移這種行為？許多專家學者對該行為進行了探索與研究，建立了相關(guān)的理論或者模型。其中最為突出的，當屬新遷移經(jīng)濟學。

一、新遷移經(jīng)濟學分析思路的基本前提

根據(jù)Stark（1991）的論述，新遷移經(jīng)濟學建立在四個基本前提之上。

1.遷移決策并不是獨立的個體行為，而是更多相關(guān)的人組成的一個更大的單位――通常是家族或者是家庭的行為。與新古典遷移理論把遷移決策作為獨立的個體行為不一樣，新遷移經(jīng)濟學將遷移研究的關(guān)注點由獨立的個人轉(zhuǎn)向了相互依賴的個人。如此以來，家庭內(nèi)部的一些行為（如匯款行為）就被納入了遷移理論的研究范圍，而且，在分析勞動力市場時，遷移者的行為和績效也在很大程度上依賴于遷移者家庭的偏好和家庭的約束來加以解釋。

2.農(nóng)村勞動力遷移的主要目標不僅僅是預(yù)期收入最大化，同時也為了最小化家庭風險。影響農(nóng)村勞動力遷移的原因不僅僅是因為城鄉(xiāng)之間存在工資收入的差異，還存在著其他能夠引起農(nóng)村勞動力遷移的因素，比如，農(nóng)業(yè)部門受到惡劣的氣候因素影響，農(nóng)產(chǎn)品歉收，家庭的農(nóng)業(yè)收入大幅下降，家庭還可以從遷移者那里獲得工資性收入（通常是以匯款的方式）以補償農(nóng)業(yè)歉收的損失。從根本上來說，勞動力的遷移并不像水的流動那樣，必然從高處流向低處。

3.在完善且健全的市場體系和金融制度之下，大量的遷移現(xiàn)象將不會發(fā)生。新遷移理論指出，在發(fā)達國家，家庭的風險通常由保險公司或者政府項目得到保障，但發(fā)展中國家還缺乏完善、成熟的保險市場，這使得家庭不得不通過將勞動力配置在不同的市場以分散風險；同時，發(fā)達國家擁有相對發(fā)達的資本信貸市場，家庭獲得投資啟動資金的代價較小，可能性較大，而這在發(fā)展中國家是不可能或不能輕易實現(xiàn)的。在現(xiàn)實生活中市場上存在著大量的諸如信息不對稱、外部性等問題，比如，居住在偏遠落后地區(qū)的農(nóng)村居民無法了解到發(fā)達地區(qū)某項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，那么，對于這樣的家庭來說就有了遷移的欲望。

4.決策受到社會環(huán)境的影響，人們總是把自己的收入與一定的群體相比較，由此會產(chǎn)生一定的滿足或者失落感。新遷移理論認為，家庭決定其成員的遷移，不只是為了提高其絕對收入，同時，也是為了提高相對于其他家庭的收入，也就是為了減輕在某一參照系內(nèi)的相對貧困感。人總是有與周圍的人作比較的心理，如看到鄰居遷移到城市后致富了，自己也就有了遷移的動機。

新遷移經(jīng)濟學試圖以上述四個前提為基礎(chǔ)解釋農(nóng)村勞動力遷移問題。該理論的一個特點就是它在更廣闊、更復雜、更真實的背景下討論遷移行為，提供了一種新的視角，其主要思想是：在發(fā)展中國家，農(nóng)戶通過家庭成員的遷移，克服了家庭改造、升級生產(chǎn)技術(shù)中的兩個主要的障礙，即投資資金的匱乏（信貸市場的約束）及風險規(guī)避工具的短缺（保險市場的約束）。解釋了家庭這樣的主體為什么、在什么時候會發(fā)現(xiàn)最有利的時機，在若干市場上采取戰(zhàn)略性的行為，并在這些市場間進行勞動力分配，使其行為以一種特殊的方式出現(xiàn)。

二、新遷移經(jīng)濟學四大基本前提的合理性及其在我國的適用性

上述新遷移經(jīng)濟學的四大基本前提，與我國農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中所呈現(xiàn)出的一些特點比較吻合。

（一）關(guān)于遷移的決策主體

新古典遷移理論或者模型都將遷移者個人作為遷移決策的主體。這種假設(shè)前提，往往是不符合現(xiàn)實情況的。新遷移經(jīng)濟學與其他遷移理論不同的關(guān)鍵點就在于它認為遷移決策不是由孤立的個人單獨作出的，而是由相互聯(lián)系的人所構(gòu)成的較大的單位（如家庭或家戶）作出的。不同遷移決策主體的假設(shè)，對于農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移政策的設(shè)計和政策的實施效應(yīng)是有著直接影響的。

在現(xiàn)實中，農(nóng)村勞動力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移決策通常是由轉(zhuǎn)移者和非轉(zhuǎn)移者群體（其他家庭成員）聯(lián)合作出的。而轉(zhuǎn)移的成本和收益是按照轉(zhuǎn)移者和非轉(zhuǎn)移者群體之間隱含的契約安排中所規(guī)定的分配規(guī)則在二者之間被共擔/共享的。例如，家庭轉(zhuǎn)移成員轉(zhuǎn)移需要的車旅費以及生活費都是家庭非轉(zhuǎn)移成員提供的，而轉(zhuǎn)移成員獲得收入后常以匯款的方式寄回家。新遷移理論的出發(fā)點由獨立的人變成相互聯(lián)系的人，即它將遷移看作是一種“有意識的戰(zhàn)略”，而不是一種絕望的或盲目樂觀的行動。

將家庭而不是個人置于遷移決策的中心是一個比較新的思路（當然這不一定非得意味著家庭成員全部遷移）。這種理論并不是忽略遷移個體行為，而是把個體遷移行為作為分析的基礎(chǔ)置于遷移框架之內(nèi)。家庭可以被看作是某種“聯(lián)盟”――一個由面對周圍的世界彼此承諾采取統(tǒng)一行動的單位。而家庭成員的遷移可以被看作是家庭生命力的宣示：用空間或范圍經(jīng)濟替代限制相互保障能力提高的規(guī)模不經(jīng)濟。

由我國農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中的一些特點可知，把相互聯(lián)系的人（如家庭或家戶）作為農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移的決策主體在我國更具合理性。這些特點包括：第一，在我國尤其是在農(nóng)村地區(qū)，人們普遍有強烈的傳統(tǒng)家庭觀念。第二，我國農(nóng)村地區(qū)的強化了農(nóng)戶作為經(jīng)濟活動主體的地位。第三，流入城市的農(nóng)村勞動力與其留在農(nóng)村地區(qū)的家庭之間存在著極其密切的聯(lián)系。在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在城市就業(yè)的農(nóng)民工當中，82%的人定期給農(nóng)村家庭匯款，95%的人每年至少回農(nóng)村家里看望一次（蔡，1996）。第四，根據(jù)近幾年許多新聞媒體的報道，越來越多的參與鄉(xiāng)城遷移或轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工在城市地區(qū)工作一段時間、有了一定的積蓄、學到相應(yīng)的知識或技術(shù)后，紛紛返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這些特點充分顯示了轉(zhuǎn)移到城市的農(nóng)民個人與其在農(nóng)村的家庭之間密切的生產(chǎn)生活聯(lián)系，也證明了農(nóng)戶作為決策主體的正確性。

（二）關(guān)于遷移的動機

農(nóng)村勞動力遷移的動機究竟是什么？僅僅是預(yù)期收入最大化嗎？對此問題的答案是否定的。在家庭里，人們集體行動以求不僅最大化其預(yù)期收入，而且最小化其風險并緩解與除勞動力市場之外的各種各樣的市場失敗相關(guān)聯(lián)的各種約束（Stark and Levhari，1982；Stark，1984；Katz and Stark， 1986；Lauby and Stark，1988；Taylor，1986）。如果遷移者僅僅是追求其預(yù)期收入最大化，那么，當城市預(yù)期工資收入與農(nóng)村工資水平之間的差異為零時就不存在農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城遷移。

在我國現(xiàn)實中，影響農(nóng)村勞動力遷移的原因不僅僅是因為城鄉(xiāng)之間存在工資收入的差異，還存在著其他能夠引起農(nóng)村勞動力遷移的因素，轉(zhuǎn)移的目的也是為了分散家庭風險，使其風險最小化。正如投資某個項目一樣，人力資本的分散投資也是為了規(guī)避風險。從嚴格意義上說，當個體是風險厭惡型時，他通常寧可接受當前某一確定的工資也不愿意接受與當前收入數(shù)額相等的一個含不確定的預(yù)期收入，于是工資零差異可能帶來農(nóng)民由城市到農(nóng)村的回流；而當他是風險中性或者偏好時，并且他對閑暇附加了一定的價值，那么，即便城鄉(xiāng)工資差異為零，遷移仍有可能。簡單地說，給定一個農(nóng)村部門的工資水平Wr和一個更高的城市部門的工資水平Wu（假設(shè)從事城市部門工作的概率為p），并假設(shè)在兩個部門中的標準工作時間都是S，更具體地說，假設(shè)在農(nóng)業(yè)部門工作S天可獲得Wr的收入，而在城市部門工作S天則可獲得Wu，即便pWu-Wr=0的情況下，農(nóng)村部門的閑暇與工資搭配（0，Wr）則取決于城市部門的閑暇與工資搭配的狀況[（1-p）S，pWu]，從而農(nóng)村向城市的勞動力遷移就會發(fā)生（Stark，1982）。由此，我們可以得出農(nóng)村勞動力遷移的主要目標不僅僅是預(yù)期收入最大化，同時也為了最小化家庭風險。

（三）關(guān)于市場制度、金融制度與遷移的關(guān)系

新遷移經(jīng)濟學第三個假設(shè)前提告訴我們?nèi)绻袌鲶w系和市場制度是完全的且完善的，大量的遷移現(xiàn)象將不會發(fā)生。我國市場制度和金融制度的不完整、不完善是目前經(jīng)濟領(lǐng)域的一個顯著特征，這種不完整、不完善對于農(nóng)村家庭的勞動力使用上、從而對農(nóng)村勞動力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移上必然產(chǎn)生一定的影響。具體來看：

1.農(nóng)作物保險市場

無論什么時候，當一個農(nóng)戶家庭將時間和金錢投入到播種某種作物上時，他們總是寄希望于其投入在未來一段時間內(nèi)以產(chǎn)品的形式得到補償，他們可以將這些產(chǎn)品賣掉換成現(xiàn)金以購買其所需要的其他物品，也可以將這些產(chǎn)品用于農(nóng)戶家庭的消費。但是由于存在不確定性，比如惡劣的氣候因素有可能會導致農(nóng)產(chǎn)品的減產(chǎn)甚至絕產(chǎn)，從而使得農(nóng)戶家庭面臨收入減少甚至難以維持生計的風險。同樣地，新的農(nóng)業(yè)技術(shù)的引入（諸如高產(chǎn)良種或者新的耕作方式等）也可以改變農(nóng)戶所面臨的風險。如果農(nóng)業(yè)技術(shù)專家的意見是正確的，使用新的改良種子可以增加農(nóng)民的產(chǎn)出；如果農(nóng)業(yè)專家的意見是錯誤的，農(nóng)戶便面臨著將來食物或收入不足的風險。在發(fā)達國家，這一類的主觀和客觀風險是通過正規(guī)的保險體系來解決的。在這種保險體系下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者向保險公司或政府機構(gòu)交一定的費用獲得相應(yīng)的保險，以求在將來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到損失時獲得相應(yīng)的補償。一旦將來在生產(chǎn)過程中農(nóng)戶遇到諸如干旱、洪水、新技術(shù)推廣失敗等風險，保險機構(gòu)將按照所保險的農(nóng)作物市場價值賠償農(nóng)戶的損失，從而確保農(nóng)戶的經(jīng)濟福利不至因此而降低。如果農(nóng)作物保險無法得到，農(nóng)戶就會傾向于通過將一個或更多的勞動力轉(zhuǎn)移出去的方式來實現(xiàn)自我保障，以確保在即便出現(xiàn)收成下降的情況下家庭收入不致降低。

2.資本市場

許多農(nóng)村家庭除了追求現(xiàn)金收入、經(jīng)營收入最大化外，同時也希望增加其資產(chǎn)的生產(chǎn)率，為此他們首先需要獲得用于追加投資的資本。比如，農(nóng)戶會希望灌溉農(nóng)田、施用化肥、購買良種、購買機械等，但他們可能同時缺乏用于購買這些投入要素的貨幣。非農(nóng)民家庭會希望投資于家庭成員的教育或培訓、尋求獲得資本品用以生產(chǎn)某種能夠在消費品市場上銷售的商品，但是他們也可能缺乏用于這些方面的投入的貨幣。在發(fā)達國家，投資要么來源于私人儲蓄，要么來源于借貸。儲蓄也好，借貸也好，都取決于你能否順利進入一個健康的有效率的銀行系統(tǒng)。如果收入有波動，借貸還可以幫助抵御消費風險。但是在發(fā)展中國家，儲蓄制度是不穩(wěn)定的或不發(fā)達的，借貸也是很困難的。這或者是因為農(nóng)戶家庭通常缺乏獲得貸款的擔保，或者是因為借貸資本的短缺，或者是因為銀行系統(tǒng)的服務(wù)范圍有限等。對于低收入的農(nóng)民家庭來說，唯一的能夠獲得貸款的渠道通常是來自于當?shù)氐母呃J者，這種高利貸由于交易費用高昂而令人望而卻步。在這種情況下，遷移再一次被視作獲得資本來源的一個有吸引力的渠道，以求通過它積累資本用于改善生產(chǎn)效率、穩(wěn)定消費水平。因此，處在這種處境中的家庭此時具有很強的將其某個家庭成員轉(zhuǎn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、遷移至城市地區(qū)以增加儲蓄并通過往回匯款的方式將資本轉(zhuǎn)移回家庭的強烈動機。

3.期貨市場

無論什么時候，一個農(nóng)戶在播種時總是期望所播種的作物在將來收獲后會按照一個理想的、足以能夠獲得養(yǎng)家糊口甚至改善家庭福利狀況的收入的價格出售。但是在整個生產(chǎn)過程中，卻始終存在著農(nóng)作物價格跌至期望水平以下，從而導致家庭歉收的風險。在發(fā)達國家里，價格風險是通過期貨市場加以控制的。通過期貨市場，農(nóng)戶可以按照現(xiàn)在確定下來的價格在將來出售其全部或部分農(nóng)產(chǎn)品。如果未來價格跌至約定價格以下，則投資者承擔損失；如果未來價格升至約定價格以上，則投資者獲得盈余。許多發(fā)展中國家要么不存在期貨市場，要么雖然存在但低收入的農(nóng)戶通常無法進入，在這種情況下，遷移就提供了一種農(nóng)戶自我保險、抵御由農(nóng)產(chǎn)品未來價格波動而導致的收入風險的機制。

4.社會保障

無論是農(nóng)民家庭還是非農(nóng)民家庭，都靠家庭成員的收入維持。如果當?shù)氐慕?jīng)濟狀況惡化、就業(yè)率下降，家庭的生活狀況就會由于收入的減少而受到威脅。在許多國家里，政府設(shè)立了相應(yīng)的保障體系以保護勞動者及其家庭免遭這種風險。但是在發(fā)展中國家里，這種針對失業(yè)者和傷病者的保險體系往往是不存在的或不完整的，這同樣促使農(nóng)戶家庭將其勞動力轉(zhuǎn)移出農(nóng)村地區(qū)以求實現(xiàn)自我保障。而在我國，農(nóng)民幾乎享受不到真正的社會保障，這一因素對于農(nóng)村勞動力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移不可能不產(chǎn)生任何影響。在這種情況下，遷移就使得農(nóng)民減緩了這一風險。

（四）社會環(huán)境與遷移的關(guān)系

新遷移理論認為，家庭決定其成員的遷移，不只是為了提高其絕對收入，同時，也為了提高相對于其他家庭的收入，也就是為了減輕在某一參照群體內(nèi)的相對貧困感。即RD（relative deprivation）動機，即相對剝奪、相對經(jīng)濟地位變化、相對貧困（蔡、都陽，2002），以下都稱做RD。農(nóng)村家庭之所以將某個家庭成員送出所在的地方、加入遷移的行列，其目的既是為了增加其絕對收入，也是為了改善家庭的相對收入水平（即相對于其他家庭的收入水平），從而降低其與其他參照群體相比的相對貧困程度（Stark，Taylor and Yitzhaki，1986；Stark and Yitzhaki，1988；Stark and Taylor，1989，1991；Stark，1991）。以Stark為代表的新遷移學者首先提出并完善了農(nóng)村鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移的RD模型。他們認為單位i的效用如下：Ui=U（Yi，RDi），其中Ui表示其效用，Yi表示其絕對收入，RDi衡量其因收入低于一定水平而帶來的相對失落。由效用對絕對收入、相對貧困的偏導可知，效用隨著其絕對收入的增加而增加，隨著RD的增加而減少。假設(shè)F（y）為累積收入分布， 而h[1 - F（y）]代表一個家庭在y收入水平下由于不能得到稍高于y的收入水平（比如說是y +Δ） 而產(chǎn)生的不滿足感，那么，該家庭在收入水平y(tǒng)下的相對貧困程度便可概念性地表示為：

RD（y）=h[1-F（x）]dx，令b=yh

在h[1-F（y）]=1-F（y）的特殊情況下，這一表達式等同于以下兩項的乘積：收入水平高于y的家庭的比例、這些較高收入家庭的收入水平與y之間的平均差距（額）。

RD模型的核心思想就在于收入給個體帶來的效用不僅在于絕對收入是多少，也在于該收入在特定參照群體內(nèi)的位置，即人們總是把自己的收入與特定群體內(nèi)的他人的收入比較。該思想更貼近中國的實際。

為了進一步理解相對收入這一概念，我們假設(shè)富裕家庭的收入有所增加。如果貧困家庭的收入不變，那么貧困家庭的相對貧困程度增加。如果家庭的效用與相對貧困程度呈負相關(guān)，那么，即便貧困家庭的絕對收入和遷移后的預(yù)期收入保持不變，只要通過其家庭成員的遷移可以改善其在所處參照群體中的相對收入水平，該家庭參與遷移的動機依然會增強。由此可以說，由于其他家庭的收入水平的變化，該家庭參與遷移的概率會增加。制約了貧困家庭增加收入的機會的種種市場失敗也會增加遷移對貧困家庭的吸引力，因為此時通過遷移貧困家庭可以改善其相對收入狀況。

相對收入（貧困）因素在我國的農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中也能夠找到相應(yīng)的佐證。在我國的農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中，雖然農(nóng)村地區(qū)各類家庭的總體收入水平與城市平均收入水平都有著較大的差距，但有一個值得注意的現(xiàn)象是參與轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工中，在參與轉(zhuǎn)移前其家庭在農(nóng)村中處于低收入水平的人占了大多數(shù)。這說明遷移與原本農(nóng)民家庭在農(nóng)村的相對收入水平是有著相當明顯的聯(lián)系的，也說明農(nóng)村勞動力在向城市地區(qū)轉(zhuǎn)移時在其轉(zhuǎn)移動機中是有著較強的對家庭相對收入水平（或相對貧困狀況）的考慮的。

從上述四個方面的具體分析來看，新遷移經(jīng)濟學的基本假設(shè)前提與我國農(nóng)村及農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移過程中的實際情況是基本吻合的。在這些前提下，沿著新遷移經(jīng)濟學的思路來分析我國的農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題，應(yīng)該說不存在什么難以逾越的理論和邏輯障礙。

三、對待新遷移經(jīng)濟學分析思路應(yīng)有的態(tài)度

在運用一種理論分析我國現(xiàn)實問題的時候，我們必須對它采取科學的態(tài)度，既要堅持又要發(fā)展的態(tài)度。最近幾年來，我國勞動力轉(zhuǎn)移勢頭較猛，也出現(xiàn)了各種各樣的理論或者模型致力于解釋這種行為。而新遷移經(jīng)濟學作為一門新興學科也就引起了國內(nèi)外遷移理論研究領(lǐng)域越來越多的學者關(guān)注。根據(jù)以上新遷移理論與我國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移問題的適用性分析，我們在運用這一理論分析我國的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移問題時，有如下幾個方面是需要明確的：

第一，新遷移經(jīng)濟學與新古典遷移理論關(guān)鍵性的區(qū)別有兩個，一是遷移決策主體的不同，二是遷移動機的不同。其他各方面的差異包括政策含義的不同都是由這兩點衍生出來的。其中，遷移動機的假設(shè)不同，是導致新遷移經(jīng)濟學區(qū)別于其他遷移經(jīng)濟學理論流派的最具決定性的因素。

第二，新遷移經(jīng)濟學在理論前提、相關(guān)假設(shè)方面與我國國情的高度吻合決定了它對于分析發(fā)展中國家農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題有較強的適用性。但是，它并不是為中國勞動力轉(zhuǎn)移問題提供了具體的分析方法，因此我們在分析中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移行為時，不能照抄照搬，只能以新遷移經(jīng)濟學提供的分析方法為指導，對我國具體問題具體分析。

第三，任何一個經(jīng)濟理論都不能包羅經(jīng)濟世界的全部現(xiàn)象，新遷移經(jīng)濟學也不例外，我們在用新遷移經(jīng)濟理論指導我國的實踐時，同時，也要學會借鑒其他遷移理論的科學方面，將此結(jié)合起來，用來更好地指導我國的實踐。

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第2篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

第3篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；目標；發(fā)展趨勢

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2 中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1 經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2 中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3 經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3 中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20 世紀50 年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4 中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1 走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索――第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學研究與教學存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學學報， 2006， （4）:6-7.

［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學》教學方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版） ， 2008， （3） :181.

第4篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關(guān)懷，哲學與經(jīng)濟之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當作永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質(zhì)，使國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢——導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應(yīng)該承認人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

第5篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：國民經(jīng)濟學；形而上學；異化勞動；歷史

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0095-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，稱黑格爾是站在國民經(jīng)濟學家的立場上，要批判國民經(jīng)濟學就必須要批判黑格爾的辯證法及形而上學，要批判黑格爾的辯證法及形而上學就必須對國民經(jīng)濟學進行批判，黑格爾的哲學到底與國民經(jīng)濟學有著怎樣的關(guān)聯(lián)，馬克思又對二者進行了怎樣的批判與繼承，這對于理解馬克思的政治經(jīng)濟學思想以及馬克思的唯物史觀都具有深刻的理論意義。

一、馬克思在《手稿》中批判黑格爾的必要性

《手稿》中的主要思想是圍繞著對政治經(jīng)濟學的批判展開的，然而在這一批判中，馬克思卻用一整章來批判了黑格爾的辯證法及形而上學，并認為這種批判是十分必要的，因而我們不得不認真思考黑格爾的哲學與國民經(jīng)濟學之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《手稿》中對黑格爾及整個形而上學的批判的必要性主要根源于以下三方面：

首先，哲學是時代精神的精華。因而黑格爾哲學和國民經(jīng)濟學都是特定時代的產(chǎn)物。國民經(jīng)濟學是對人們經(jīng)濟生活狀況的抽象，它將私有財產(chǎn)作為前提，沒有對這一前提進行必要的揭示。同樣，黑格爾哲學將人們現(xiàn)實的生活抽象為絕對精神的否定之否定過程。

在這樣的時代背景下，黑格爾構(gòu)建了意識自我設(shè)定物性，進而揚棄物性實現(xiàn)絕對精神的辯證過程，這一過程是自我意識的自身生成，也是人的觀念的歷史；國民經(jīng)濟學則是從客體的私有財產(chǎn)——資本出發(fā)，進而意識到勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，對客體化資本的揚棄，也就是揚棄了在人自身之外的異化的財富，而將私有財產(chǎn)回歸到人，當作人的本質(zhì)，人本身成為了私有財產(chǎn)。黑格爾只看到了抽象的勞動，正如國民經(jīng)濟學家他們只看到了勞動積極的方面，卻沒有看到在現(xiàn)實的勞動中他們宣稱的人已經(jīng)不復存在。馬克思指出，李嘉圖將人變成了帽子，而黑格爾則把帽子變成了觀念，這正體現(xiàn)了二者殊途同歸的謬誤，二者都對人及其現(xiàn)實的勞動進行了抽象，喪失了真正的人的同時，也喪失了真正的人的勞動，人的歷史。

其次，國民經(jīng)濟學批判和黑格爾的形而上學批判的內(nèi)在一致性是馬克思早期思想的必然發(fā)展邏輯。馬克思在《萊茵報》時期開始意識到自由理性與物質(zhì)利益的沖突問題，意識到人作為自由理性的存在并沒有以理性為活動的基本準則，而是以物質(zhì)利益為標準，這就使馬克思開始與黑格爾的理性原則發(fā)生分裂。在馬克思看來這種現(xiàn)實的沖突根源在于黑格爾國家哲學、法哲學的謬誤，黑格爾倡導的國家決定市民社會實質(zhì)是人分裂為公人與私人?！兜路觇b》時期馬克思正是在對人的本質(zhì)的分裂理解上發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈，在費爾巴哈的宗教異化中確立了對宗教的批判，進而意識到對宗教的批判實質(zhì)是對國家、法的批判，而對國家、法的批判最后又必然立足于對人的生存狀態(tài)的分析，從而確立了問題的根本在于人的自我分裂。這一系列的思想演進都為近代形而上學的批判奠定了基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思正式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人及人的經(jīng)濟現(xiàn)狀，在對國民經(jīng)濟學的批判中意識到了工人與資本家發(fā)生對立的實質(zhì)在于勞動與資本發(fā)生對立，意味著活勞動與死勞動的對立，即人的自我分裂。以黑格爾為代表的整個近代西方形而上學的思維與存在的分裂就在資本主義制度下變成了人自身內(nèi)部的分裂，因而馬克思早期思想邏輯演進的線索就再次證明了國民經(jīng)濟學家批判與黑格爾辯證法及整個形而上學批判的內(nèi)在一致性。

第三，費爾巴哈與青年黑格爾派對黑格爾的超越的不徹底性。馬克思認為：“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”[1]4，他“是唯一對黑格爾的辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，總之他真正克服了舊哲學。”[1]96盡管如此，“對黑格爾的辯證法和整個哲學的剖析，是完全必要的，因為當代批判的神學家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認識到它的必要性”[1]4，費爾巴哈并沒有真正實現(xiàn)對黑格爾的超越。費爾巴哈哲學的出發(fā)點是感性存在的自然和抽象的人。他用直觀的方式理解自然與人，因而他不可能真正意識到進而超越黑格爾的辯證法。他的失去對象性的人與自然是孤獨的、無聲的個體。

后來的青年黑格爾派盡管也竭力想克服黑格爾體系中對人的抽象，但他們用思辨的運動代替現(xiàn)實感性的歷史運動。因此，他們拯救出來的不是從事現(xiàn)實感性活動的人，而是觀念的人。同時他們的自我意識是純粹主觀的，而黑格爾的自我意識的外化與復歸是容主客體于一體的。因而，無論是費爾巴哈還是后來的青年黑格爾派都沒能真正地超越黑格爾，因而對黑格爾的批判顯得尤為必要。

綜上所述，黑格爾是站在國民經(jīng)濟學家的立場上的，黑格爾只是將國民經(jīng)濟學的抽象、規(guī)律、原理上升為了哲學體系，這樣，對國民經(jīng)濟學的批判就必然是對黑格爾哲學的批判，對二者的批判是同一個問題，具有內(nèi)在一致性。

二、馬克思對“國民經(jīng)濟學家立場”上的黑格爾的批判

馬克思對黑格爾的批判，同時也是對國民經(jīng)濟學的批判，馬克思對二者進行了批判的繼承，進而為進行自己的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對黑格爾的批判主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，馬克思批判黑格爾的“勞動”，是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上?！豢吹絼趧拥姆e極的方面，沒有看到它的消極的方面?！盵1]106而馬克思則指出，由于工人失去了生產(chǎn)資料，為資本家所控制，工人成為了私有財產(chǎn)，成為了資本。

其次，黑格爾站在國民經(jīng)濟學的立場上沒有將對象化和異化進行區(qū)分，沒有看到異化勞動對工人的統(tǒng)治，沒有看到國民經(jīng)濟學家對于異化勞動事實的掩蓋，馬克思則通過對國民經(jīng)濟學的批判，嚴格區(qū)分了勞動的對象化和異化，指出了國民經(jīng)濟學所謂的勞動，其實質(zhì)是異化勞動。

再次，同國民經(jīng)濟學用物來遮蓋人一樣，黑格爾則把人抽象為自我意識，而馬克思認為“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]101。黑格爾的意識揚棄外化和對象性，同時將它們收回自身的觀點“匯集了思辨的一切幻想”[1]109。在馬克思看來，人的存在，本來就是一種對象性的存在，如果將對象性一并揚棄，那就必然導致虛無。黑格爾辯證法沒有把“人”當作真正的主體，只是把歷史過程當作“絕對精神”的自我實現(xiàn)的活動。所以，黑格爾用思辨的、抽象的形式代替了“人”的現(xiàn)實的歷史運動。

馬克思對國民經(jīng)濟學及黑格爾的批判旨在復歸真正的人和真正的歷史。黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]101，馬克思將這一積極方面與費爾巴哈“類本質(zhì)”相結(jié)合，提出了人的類本質(zhì)的概念，將勞動——自由自覺的活動，真正作為人的本質(zhì)來對待。進而從哲學的視角分析了經(jīng)濟領(lǐng)域的異化勞動現(xiàn)象。

馬克思哲學中的勞動是現(xiàn)實的人的勞動，其基本運行軌跡構(gòu)成了人的歷史畫卷：首先，人通過勞動來改造自然滿足自己需要的同時，生成著自己為人的本質(zhì)；其次，人不僅僅是自然存在物，而且還是類存在物、對象性存在物；最后，當私有財產(chǎn)是異化勞動之結(jié)果而不是其原因這一秘密暴露出來的時候，私有財產(chǎn)將被揚棄，人將重新全面地占有自己的本質(zhì)，“因為當人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決”[1]63。這是一種由以物為中心到以人為中心的根本的轉(zhuǎn)變。

因而，我們可以看出馬克思批判黑格爾、批判國民經(jīng)濟學的用意在于恢復人的真正主體地位，在于還原真正的歷史，也就是馬克思后來在《德意志意識形態(tài)》中進一步闡述的人的歷史與歷史的人，是作為劇作者，又作為劇中人的人，是既生成人化自然，又生成世界歷史的歷史進程。

三、批判“國民經(jīng)濟學家立場”上的黑格爾的理論意義

馬克思在《手稿》中對于黑格爾及國民經(jīng)濟學的批判，其基礎(chǔ)性作用是不容忽視的，馬克思在這里奠定了經(jīng)濟學批判的基礎(chǔ)，同時，為其唯物史觀的展開提供了豐富的理論依據(jù)。

首先，馬克思在《手稿》中對黑格爾哲學的批判，奠定了對政治經(jīng)濟學批判的深刻基礎(chǔ)：一是對整個政治經(jīng)濟學方法論的批判，在《哲學的貧困》中，馬克思對蒲魯東的政治經(jīng)濟學的形而上學進行批判。認為蒲魯東扔掉了黑格爾辯證法的真義，把資產(chǎn)階級的概念、范疇說成是固定的、不變的、永恒的，充斥著非歷史性，而這些觀念實質(zhì)上是歷史的、暫時的?！秾а浴氛f明經(jīng)濟學研究要從抽象到具體。這個方法一直貫穿到其《資本論》的研究中。二是對政治經(jīng)濟學理論本身的批判。國民經(jīng)濟學實質(zhì)是一種人對人的關(guān)系，但國民經(jīng)濟學家卻將其變?yōu)槲锏年P(guān)系，而馬克思的批判就是要在物與物的關(guān)系中揭示出被掩蓋的人與人的關(guān)系。

其次，馬克思在《手稿》中的批判思想同樣為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，馬克思在后來的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》中，提出了人作為歷史主體的實踐過程，提出了人是歷史性的存在，是在歷史中生成的，人是歷史絕對的主體，而歷史是人的各種可能性的展開，我們應(yīng)在人的目光下觀照歷史，更應(yīng)在歷史中審視人的過去、現(xiàn)在和未來。

馬克思在《手稿》中對于黑格爾的“國民經(jīng)濟學立場”展開了批判，這既是對黑格爾哲學的揚棄，更是對國民經(jīng)濟學的批判，在其中我們應(yīng)意識到黑格爾哲學與國民經(jīng)濟學批判的內(nèi)在一致性，也應(yīng)意識到二者不僅為馬克思的政治經(jīng)濟學批判開辟了道路，更在理論上為馬克思唯物史觀思想的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的理論意義。

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第6篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞 勞動社會學；勞動經(jīng)濟學；勞動者；勞動力；最低工資；勞動動機

一、勞動社會學和勞動經(jīng)濟學的學術(shù)定義和研究范疇

勞動社會學(labor sociology)是研究勞動者及其行為、勞動關(guān)系、勞動組織、勞動制度和勞動社會過程，以揭示勞動社會的結(jié)構(gòu)、功能及其運動規(guī)律的一門社會學分支學科。勞動社會學的研究對象是勞動社會，也叫產(chǎn)業(yè)社會。

勞動社會學在美國、西歐和日本起步較早。80年代以來，中國的勞動社會學研究活躍起來，以陳達的《中國勞工問題》最為著名。勞動社會學的研究，有助于把握勞動者群體行為規(guī)律，了解勞動組織的運行規(guī)律和勞動制度的發(fā)展變遷規(guī)律，提高勞動管理的科學性，有效解決勞工問題。

勞動經(jīng)濟學(labor economics)研究活勞動這一生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟效益以及與此有關(guān)的社會經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學科。其核心是如何以最少的活勞動投入費用取得最大的經(jīng)濟效益，包括微觀經(jīng)濟效益和宏觀經(jīng)濟效益。

勞動經(jīng)濟學產(chǎn)生的社會背景是資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)生和發(fā)展過程中日益突出的勞工問題。我國建國后，蘇聯(lián)的勞動經(jīng)濟學傳入并發(fā)展，研究內(nèi)容包括勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)、勞動力的宏觀問題和微觀問題、工資、勞動保險中的經(jīng)濟問題、勞動效率。

勞動社會學和勞動經(jīng)濟學聯(lián)系密切，二者都研究勞動者行為、勞動組織、勞動制度等問題，但研究角度不同。下文將從人、最低工資、勞動動機三個方面說明兩個學科的不同視角。

二、關(guān)于人的不同視角

勞動社會學把人看作勞動者，關(guān)心的是勞動者行為的社會效益，主要任務(wù)在于揭示勞動者與各社會變量之間的關(guān)系，諸如職業(yè)聲望對勞動者擇業(yè)的影響，勞動者的心理狀態(tài)對工資決策的影響，人際關(guān)系對于提高勞動生產(chǎn)率的作用等，其目的是使勞動社會達到最佳的運行效果。

勞動社會學把人看成“社會人”，認為人都是樂于工作的，經(jīng)濟報酬并不是影響勞動者工作積極性的首要因素，人們會主動承擔責任。一個普通的社會人要想變成一個合格的勞動者需要進行勞動者社會化，在勞動者社會化過程中，勞動者要訓練并掌握勞動技能，學習組織的勞動規(guī)范和制度，與其他勞動者建立和諧的人際關(guān)系，認同企業(yè)文化和核心價值觀。勞動者社會化是一個循序漸進的過程，可以通過培訓完成，其中認同企業(yè)價值觀標志著勞動者社會化任務(wù)的完成。

勞動經(jīng)濟學把人看作勞動力，關(guān)心的是勞動者行為的經(jīng)濟效益，主要任務(wù)在于揭示勞動力與各經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，諸如勞動力配置與流動的規(guī)律，勞動工資與勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系等，其目的通過生產(chǎn)要素的最合理配置獲得最大的價值產(chǎn)出。

勞動經(jīng)濟學把人看成“經(jīng)濟人”，認為人工作的主要目的是獲得經(jīng)濟報酬，人們喜歡逃避責任，安于現(xiàn)狀。勞動力和資本一樣被作為生產(chǎn)要素，對生產(chǎn)要素的投入是成本的一部分，企業(yè)要通過勞動力和資本的最合理配置來達到成本最小化，實現(xiàn)最大的價值產(chǎn)出。在勞動力市場上，勞動力被作為商品可以買賣，勞動力的價格就是工資，并且工資隨著勞動力供求關(guān)系發(fā)生變化。

三、關(guān)于最低工資的不同視角

從勞動社會學的角度來看，最低工資是國家以法律形式規(guī)定的工資的最低限額，能夠制止企業(yè)過分壓低工資，保護勞動者合法權(quán)益，保證企業(yè)員工至少獲得某一數(shù)額的工資，滿足其自身及家庭成員的基本生存需要，改善員工生活，同時還具有縮小收入差距，穩(wěn)定社會秩序的功能。最低工資的影響因素很多，包括本地區(qū)消費水平、物價水平、平均工資、勞動力供求狀況、勞動生產(chǎn)率等因素，當這些因素發(fā)生變化時，最低工資標準也要相應(yīng)調(diào)整。

從勞動經(jīng)濟學來看，實行最低工資增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，如果某部門實行了最低工資，其生產(chǎn)成本就會增加，勞動力需求減少，由此產(chǎn)生的多余勞動力增加了未實行最低工資部門的勞動力供給，從而壓低未實行最低工資部門的工資，勞動力只能選擇接受低工資到未實行最低工資的部門就業(yè)或者陷入失業(yè)狀態(tài)。如果立法強制所有的部門都實行最低工資，那么整個社會的失業(yè)率將會上升。

由此可見，最低工資的制定需要綜合考慮社會和經(jīng)濟兩個方面，既要根據(jù)公平原則保障低收入者的生活，保護勞動者權(quán)益，又要顧及企業(yè)的成本增加和對就業(yè)產(chǎn)生的消極影響。

四、關(guān)于勞動動機的不同視角

從勞動社會學的角度，人們進行勞動的動機包括社會動機、成就動機和接觸動機。社會動機指勞動者希望發(fā)揮自己的價值為社會發(fā)展做出貢獻，反映了勞動者希望得到社會認同的愿望。成就動機指勞動者希望在勞動過程中發(fā)揮自己的腦力和體力，運用自己的知識和技能，取得職業(yè)進步，反映了勞動者自我肯定的需要。接觸動機指勞動者希望參加組織活動，在勞動過程中與人合作，反映了勞動者希望得到組織所提供的保護的需要。

從勞動經(jīng)濟學的角度，人們進行勞動的動機主要是物質(zhì)報酬的動機。人們從事勞動是為了獲得報酬來維持自身的生存，改善自身的生活條件。物質(zhì)報酬主要體現(xiàn)為工資、資金、津貼等形式。報酬被雇主和雇員共同接受，作為衡量工作績效的標準，工作績效高則報酬高，一定程度上也反映了勞動者自我肯定的需要。另外，由于絕大多數(shù)企業(yè)中報酬的高低與職位的高低相掛鉤，報酬也反映了勞動者在企業(yè)中的地位，因此追求高報酬可以作為職業(yè)進步的一個解釋。

現(xiàn)代企業(yè)對員工的激勵往往綜合考慮了這幾種動機，促使員工努力工作實現(xiàn)組織目標，例如績效管理主要從報酬動機的角度進行激勵，崗位輪換制、矩陣制組織結(jié)構(gòu)則是從成就動機和接觸動機起到激勵作用。

參考文獻

[1]曾湘泉.勞動經(jīng)濟學[M].上海：復旦大學出版社，2003.11.

第7篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念可以簡單地進行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運動科學規(guī)律，稱為勞動經(jīng)濟學，主要指的是經(jīng)濟發(fā)展依賴于勞動力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟概念進行詳細的理解可從以下三個方面進行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關(guān)注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學習并使用經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟學原理指導了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學習如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學的作用也是越來越具有明顯的指導意義。

(二)經(jīng)濟學原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導的作用，經(jīng)濟學原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

(三)經(jīng)濟學原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學會了用經(jīng)濟學的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學原理有效地指導了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展最終目標是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)出和經(jīng)濟增長被快速實現(xiàn)。而這些目標的達成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟的使用原理，從當前中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的情況分析，運用經(jīng)濟學的原理可以實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性得到進一步的提升。

第8篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：勞動經(jīng)濟學；經(jīng)濟發(fā)展；勞動關(guān)系；重要意義

一、前言

勞動經(jīng)濟學作為一門研究勞動關(guān)系與經(jīng)濟增長的科學，無論是在經(jīng)濟學領(lǐng)域還是在勞動關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟增速較快，經(jīng)濟增長與勞動關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢。要想在新形勢下提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動關(guān)系理論，重點分析勞動經(jīng)濟學內(nèi)涵，做好勞動經(jīng)濟學研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的參考，保證我國經(jīng)濟發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認真分析勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，明確勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。

二、勞動經(jīng)濟學概述

從勞動經(jīng)濟學的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學是研究勞動關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對于我國而言，在有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的勞動經(jīng)濟學的研究內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動力再生產(chǎn)，包括勞動力的簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來解讀勞動力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力是保證生產(chǎn)持續(xù)進行的重要動力，只有把握勞動力利用原則，實現(xiàn)對勞動力的綜合利用，并重視勞動力再生產(chǎn)，才能夠達到提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來看，勞動力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動經(jīng)濟學中，勞動力再生產(chǎn)是重要的研究內(nèi)容，同時也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對勞動力再生產(chǎn)的概念有全面的認識，應(yīng)積極擴大勞動力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支持。（2）勞動力的供給與需求，包括勞動力資源的人口基礎(chǔ)，勞動力的結(jié)構(gòu)，勞動力供求的短期平衡和長期平衡。勞動力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動力供給，進而滿足社會勞動力需求。在實體經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力的供給與需求是衡量經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的重要指標。勞動力作為一種重要資源，勞動力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟發(fā)展就會快速增長。勞動力供給大于需求，會造成勞動力浪費，勞動力供不應(yīng)求，會制約經(jīng)濟發(fā)展。所以，勞動力供給是保證經(jīng)濟發(fā)展的重要指標。只有從勞動力資源入手，優(yōu)化勞動力結(jié)構(gòu)，保持勞動力供給在短期及長期都處于平衡狀態(tài)，才能為實體經(jīng)濟發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標，就業(yè)與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓和就業(yè)后培訓。目前勞動就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國的實體經(jīng)濟發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標就是保增長促就業(yè)。勞動就業(yè)是勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動就業(yè)率是衡量經(jīng)濟發(fā)展速度的重要指標。勞動就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟增速也比較高。在勞動就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標是勞動就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對勞動就業(yè)進行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓和就業(yè)后培訓，滿足勞動就業(yè)需要。所以，在勞動經(jīng)濟學研究中，應(yīng)認識到勞動就業(yè)的概念。（4）勞動力的宏觀管理，包括勞動力的合理流動，勞務(wù)市場及其管理，勞動力管理體制。在勞動經(jīng)濟學中，勞動力的宏觀管理是重要的研究內(nèi)容。在勞動力的宏觀管理中，勞動力的合理流動是勞動力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務(wù)市場對其進行管理，同時也需要配套的勞務(wù)市場管理機制加強管理和引導。在目前勞動力資源的宏觀管理中，建立適合勞動力發(fā)展的管理體制是當務(wù)之急。從這一點來看，勞動力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。

三、勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在我國，勞動關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的研究內(nèi)容，還是我國政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究內(nèi)容。在當前，世界范圍內(nèi)，很多國家都遭遇到兩個嚴重的問題：一方面，經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局不斷推進，所有國家和個人都將投身于世界范圍內(nèi)的競爭中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機將惠及所有國家和個人。在這個大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術(shù)過硬、研發(fā)能力強的勞動人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭奪競爭。所以，研究當前勞動經(jīng)濟學和我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學已經(jīng)不單單是一個學術(shù)概念，而是與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)的一個重要理論支撐。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動經(jīng)濟學是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，勞動經(jīng)濟學以其專業(yè)的學術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟發(fā)展過程中勞動力的重要性，解釋了勞動力對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強有力的理論支撐。在我國經(jīng)濟發(fā)展中，考慮到勞動力資源的重要性及特殊性，勞動經(jīng)濟學成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從勞動經(jīng)濟學的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面對我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有價值的參考和理論支撐，成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動經(jīng)濟學為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引。我國處于社會主義初級階段，在目前市場經(jīng)濟條件下，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，必須明確經(jīng)濟發(fā)展方向，找準經(jīng)濟增長點，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動經(jīng)濟學的出現(xiàn)，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引，使我國經(jīng)濟發(fā)展能夠?qū)趧恿Y源引起足夠的重視，并將勞動力資源作為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學不但為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)勞動力資源的正確利用。（3）勞動經(jīng)濟學彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白。從目前我國經(jīng)濟發(fā)展來看，經(jīng)濟理論較多，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。其中勞動經(jīng)濟學由于對勞動力資源與經(jīng)濟的關(guān)系進行了深入研究，從而成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從這一點來看，勞動經(jīng)濟學彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白，對我國經(jīng)濟發(fā)展具有重要的促進作用。為此，我們要認識到勞動經(jīng)濟學的作用，以及勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進，將勞動經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，明確勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動經(jīng)濟學理論，促進經(jīng)濟發(fā)展。

四、勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義

由于勞動經(jīng)濟學在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面進行了深入研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，從以下幾個方面入手，重點分析勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：（1）勞動力是經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)。勞動經(jīng)濟的研究不僅僅是研究勞動和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，而是動態(tài)地研究整個社會的發(fā)展和勞動行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個人的勞動行為和經(jīng)濟行為。由此可見，勞動經(jīng)濟學是一門研究勞動力資源與經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，對勞動力與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系進行了準確概括，加深了對勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中作用的認識。為此，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟學發(fā)展的重要意義，重點開展勞動經(jīng)濟學研究，滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，達到提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動是人類社會發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動活動是人類最基本的實踐活動，也是人類社會形成的根本原因，生產(chǎn)勞動活動衍生出人類社會其他所有活動，是整個社會的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動經(jīng)濟學研究中，將生產(chǎn)活動作為人類社會發(fā)展的必要條件，對生產(chǎn)活動的認識從普通理論層面上升到了經(jīng)濟學層面，對經(jīng)濟活動實現(xiàn)了準確概括。所以，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要理論和手段，認識到勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，加深對勞動經(jīng)濟學的理解，重視勞動經(jīng)濟學的作用。（3）勞動經(jīng)濟學對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。對勞動經(jīng)濟學的研究十分重要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論來看待，加深對勞動經(jīng)濟學的了解，重視勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，使勞動經(jīng)濟學的研究取得積極進展，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動經(jīng)濟學對提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度具有重要意義。我國政府也非常重視勞動經(jīng)濟的研究。我國是社會主義國家，國家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動關(guān)系對于我國經(jīng)濟的發(fā)展具有切實的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們應(yīng)對勞動經(jīng)濟學引起足夠的重視，應(yīng)將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的主要理論，重點開展勞動經(jīng)濟學的研究，認識到勞動經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學作為提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度的重要手段，認識到勞動經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。

五、結(jié)論

我國經(jīng)濟在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長足的進步，令世人矚目。當前我國勞動關(guān)系多樣，較為復雜，系統(tǒng)研究勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義在當下具有十分重要的意義。

參考文獻：

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第9篇：勞動經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學；效率；經(jīng)濟分析方法；交易成本

中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0127—02

一、法律經(jīng)濟學的淵源與發(fā)展

法律經(jīng)濟學（Economics of Law），是一門“用經(jīng)濟學闡述法律問題”的經(jīng)濟學與法學交叉學科，按波斯納所言，法律經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗方法全面運用于法律制度分析”的學科[1]。具體地說，法律經(jīng)濟學采用經(jīng)濟學的理論與分析方法，研究特定社會的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率。

法律經(jīng)濟學產(chǎn)生并形成于20世紀中期，但萌芽于18世紀中期。意大利刑法學家貝卡利亞在論述“刑罰應(yīng)當與犯罪相對稱”這一原則時指出，此原則必須依賴于對刑罰與犯罪所獲得的利益之間的比較和衡量。立法者“在政治算術(shù)中，需要以可能性的計算代替數(shù)學中計算的精確性”[2]。對此，邊沁做出了進一步的經(jīng)濟學分析，用成本效益來解釋罪罰相稱的必要性和合理性[3]。此后，經(jīng)濟學思想開始被用于對法律制度、規(guī)范的分析。

19世紀晚期，隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展周期性的越來越明顯，舊制度經(jīng)濟學者們企圖利用經(jīng)濟分析方法分析現(xiàn)有制度的動態(tài)演進，并通過對制度的改良來緩解經(jīng)濟發(fā)展周期性問題。與此同時，以弗蘭克、盧埃林為代表的法律現(xiàn)實主義運動興起。在這兩大因素的影響下，從20世紀40年代開始，芝加哥大學的亨利·西蒙斯和艾倫·迪萊克特開始利用微觀經(jīng)濟學來研究政府管制和反托拉斯法。艾倫·迪萊克特教授在1958年創(chuàng)辦了《法和經(jīng)濟學雜志》（Journal of Law and Economics，亦譯《法律經(jīng)濟學雜志》），即為后來法律經(jīng)濟學建立的標志之一。這個時期，法律經(jīng)濟學對法律的經(jīng)濟分析基本局限于反托拉斯法，以及政府的公共管制等個別領(lǐng)域，區(qū)別于后來對法律作出全面經(jīng)濟分析的新時期，這個時期通稱為“舊經(jīng)濟分析時期”。

以1960年羅納德·科斯的經(jīng)典論文《社會成本問題》發(fā)表為標志，法律經(jīng)濟學進入了一個蓬勃發(fā)展的新時代——“新經(jīng)濟分析時期”。就學術(shù)流派而言，主要有產(chǎn)權(quán)學派、公共選擇學派、博弈論和信息經(jīng)濟學等。經(jīng)濟分析的范圍，除了反托拉斯法、政府管制外，逐步向侵權(quán)法、財產(chǎn)法、勞動法、婚姻家庭法等領(lǐng)域全面擴展。這一時期，最突出的代表人物是理查德·A.波斯納，他的《法律的經(jīng)濟分析》集這一時期的經(jīng)濟法律分析之大成，這部著作在1973年的出版，標志著法律經(jīng)濟學完整理論體系的建立。

自20世紀90年代以來，法律經(jīng)濟學的發(fā)展進入了較為平和的時期，這一時期的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在兩方面：第一，傳統(tǒng)的法律經(jīng)濟學流派依然采取新古典主義經(jīng)濟學的“形式化”、“模型化”的研究方法，但是由于這種描述分析案例的方式本身的局限性，使得研究進程較為緩慢。另一種“非主流”學派強調(diào)“法律的經(jīng)濟哲學分析”，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關(guān)系，分析和評估可供選擇的多種社會模式，研究和探索選擇各種不同社會模式的法律制度與經(jīng)濟關(guān)系的后果[4]。這兩種方式相互排斥，相互影響，主導著現(xiàn)今的主流研究方向。

縱觀以上的法律經(jīng)濟學發(fā)展歷史，筆者在此提出一個問題：既然任何一門社會科學的發(fā)展，都自然會受制于歷史進程中一定的社會規(guī)律，那么真正貫穿于法律經(jīng)濟學的發(fā)展的核心要素是什么？

二、法律經(jīng)濟學的核心——“法律”還是“經(jīng)濟”

以法律經(jīng)濟學的主要研究方法來看，法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的“效率”作為核心衡量標準，以“成本—收益”及最大化方法作為基本分析工具，來進行法律制度分析的。因此，在一些經(jīng)濟學家看來，傳統(tǒng)法學研究所強調(diào)和重視的“公平”、“正義”這一類概念本身的含義往往是模糊不清的。同時，在很多情形下，經(jīng)濟學的分析模式都可以得出與法律分析相同的結(jié)論。所以可以用“經(jīng)濟效率”去取代“正義”之類的傳統(tǒng)法律概念，甚至可以將法律轉(zhuǎn)為經(jīng)濟學。鑒于此，法律經(jīng)濟學一直被作為一門經(jīng)濟學分支學科來看待。

但是讓我們回過頭來看看法律經(jīng)濟學最初的研究目的，根據(jù)尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·G.曼德姆的定義，“法和經(jīng)濟學是一門運用經(jīng)濟理論來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響的學科?！盵5]法律經(jīng)濟學顯然是利用經(jīng)濟學的分析方法為工具，研究法律制度中的經(jīng)濟問題的一門學科。那么我們進行這些研究的目的是什么？答案很明顯，利用研究得出的成果，改變法律制度與法律實踐中的經(jīng)濟效率問題。因此我們對法律經(jīng)濟學的研究，最終還是要回到法律上去。在1980年發(fā)表的《〈社會成本問題〉的注釋》一文中，科斯指出：“科斯世界正是他極力說服經(jīng)濟學家離開的世界，傳統(tǒng)經(jīng)濟學錯就錯在忽略了交易成本。人們應(yīng)該研究存在正交易成本的現(xiàn)實世界，在這個世界中，法律制度至關(guān)重要。如果不對交易賴以進行的制度詳細地加以規(guī)定，新古典經(jīng)濟學關(guān)于交換過程的討論就毫無意義?！盵6]這說明，即使科斯本人，也認可提出科斯定理的目的在于修正現(xiàn)實中的法律制度。

因此，即使法律經(jīng)濟學中以大量的經(jīng)濟分析方法為基本工具，法律經(jīng)濟學首先也應(yīng)當是一門法律學科。因為作為區(qū)分學科的重要標準——研究對象是法律及相關(guān)制度。經(jīng)濟只是工具，法律才是目的。