古典園林的起源精選(九篇)

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第1篇：古典園林的起源范文

1.園林選址皇家園林選址歷來首選可納自然山水入園之地域，清乾隆時曾在圓明園內(nèi)作畫的法國傳教士韓國英記載了造園哲匠劉舟園林選址意向的敘述:“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃…他們希望北面有一座山可以擋風(fēng)?！?清晰的表明選址注重藏風(fēng)聚氣;私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要生活方式，所以造園選址尤為重要。如蘇州藕園東為流水，西有大路，南有河流，北有藏書樓，樓后有水，再加上園內(nèi)東部的黃石大假山，整個園子選址布局符合風(fēng)水中“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，體現(xiàn)生氣凝聚而不散泄的模式。蘇州拙政園選址時，無鄰借之景，但“居多隙地，有積水亙其中”，故選址于此，水是聯(lián)系山、建筑、植物的紐帶，使園林景物相貫通;寺廟作為宗教活動場所和人們修身養(yǎng)性之處，選址不僅要解決基本生活問題又要藏風(fēng)納氣，突出仙境神域特色。寺廟往往選典型的昆侖、蓬萊、壺天結(jié)構(gòu)，以利于天地之氣會聚于穴。(1)借峰巒之勢造昆侖蓬萊之景，以此給人崇高超脫之感;(2)借自然洞穴或山間盆地造就壺天模式。往往是利用地貌隱蔽性創(chuàng)造封閉壺天結(jié)構(gòu)，以此形成良好生態(tài)小氣候。

2.掇山掇山置石傳統(tǒng)園林必不可少的造園要素，園林中湖石假山的形態(tài)和布置就體現(xiàn)了氣的作用。如揚州個園的四季假山，春山漏窗后的十二生肖形態(tài)，夏山假山前屹立于池中的太湖石“魚骨”形態(tài)，冬山獅狀宣石都是以形托意，以景傳神，傳達氣韻的生動。對于庭院小空間亦講氣的作用，如《園冶》掇山篇中把山石分成若干種類型，其中書房山中“凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理，或懸崖峻壁，各有別致”，書房庭院空間雖小，但湖石假山的形態(tài)、布置有分有合、相互呼應(yīng)，從起始到結(jié)尾都有氣的貫穿。

3.理水明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中說:“…氣之來，有水以導(dǎo)之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。”風(fēng)水理論中要求藏風(fēng)納氣，氣融需得水，得水為上。在古典園林中園無水不活，前提是園中水本身要有活氣，若一潭死水貫穿園中，就不會給園帶來任何生氣。因此，水要有來龍去脈才是活水，如蘇州網(wǎng)師園大水池西北的曲橋，池水經(jīng)橋下一直伸向小溝，有不盡之意;同樣，在池之東南也有一小橋，水流向南越來越狹，似流向深遠(yuǎn)處?？傊?，園林中水景對不同空間的交流和聯(lián)系是對“氣”這一概念最明顯的體現(xiàn)。

4.植物植物在園林中起著重要作用。植物本身是有生命力的，中國園林追求的山林之氣，多半要靠植物設(shè)計來體現(xiàn)。植物可以分隔園林空間，形成具有滲透性的不同空間界面，此空間與彼空間的交流就是靠充當(dāng)氣作用的植物來體現(xiàn)的;中國園林不僅注重視覺效果，往往會借助植物形成聽覺效果，南方的芭蕉、荷葉是為聽雨而置，北方的松林是聽風(fēng)的好素材，由此產(chǎn)生的意境畫面氣意盎然;花開花落、葉紅葉黃，植物季節(jié)性的變化產(chǎn)生不同景觀，使人的心理隨大自然季節(jié)性更替變化，而這正是由植物氣的作用產(chǎn)生的。

5.建筑一百尺為形中國古代的尺度系統(tǒng)，其標(biāo)準(zhǔn)取自人體并以十進制推衍形成。3同樣，園林建筑以人作為衡量萬物的尺寸，即“人形一丈，正形也”，因此園林大量建筑體量比較小，極富人情味。建筑單體或建筑空間的劃分以百尺為限，而在百尺以內(nèi)近觀建筑，觀賞角為仰角45.左右，此尺度正符合人生理和心理需要。園林建筑從庭一院一園一中、大園一園囿，以百尺之形為率，把各建筑組群劃分成相獨立又聯(lián)系的多個局部性空間，這樣，建筑空間組群便一氣呵成呈現(xiàn)有機統(tǒng)一的特色，從而“積形成勢，勢積，猶積氣成天”。然而，在一些大型皇家園林和寺廟園林中，往往會有些尺度超人的建筑，如頤和園中佛香閣。古典園林講求“聚巧形而展勢”從而利于園林氣脈的流行，因此，為與這些高大建筑相呼應(yīng)往往會以百尺之形單體建筑間的巧妙組合或利用天然地勢來解決，不用增高單體建筑體量尺度來處理，以免人們近觀時失之于超人的夸張尺度。而對于那些大體量的宗教建筑，雖尺度超人，但作為神的空間也能為人所接受。

園林中的“氣”對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

隨著物質(zhì)文明迅速充斥中國大地，大自然優(yōu)美曲線被破壞，景物各元素間的“氣”被割斷。在這種環(huán)境中，我們感受不到天地和氣、萬物共融，由此，提倡生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展有重要意義。以下是筆者對現(xiàn)代景觀設(shè)計的幾點思考:

1.我們的物質(zhì)世界并不是處于萬物彼此孤立的靜止結(jié)構(gòu)中，而是一個呼吸著的有機生命體，萬物在以一定的規(guī)律運動著，不會以人的意志轉(zhuǎn)移。如果人們把萬物彼此聯(lián)系的“氣”破壞，那必將受到報復(fù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)構(gòu)建天地和氣、萬物共融的和諧景觀。

2.在做設(shè)計前，應(yīng)先對環(huán)境進行分析，而分析研究的就是自然生態(tài)系統(tǒng)中諸如氣象、地質(zhì)、地形、水等基本因素之間的關(guān)系，而分析的重點就是將生物同其他因素作為“呼吸的生命有機體”來看待。

第2篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞： 古典；園林；住宅；景觀；

中途分類號：P901 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

中國的古典園林按照構(gòu)配方式來歸納，有兩類：規(guī)整式園林和風(fēng)景式園林。規(guī)整式園林講究對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系。御花園平面圖布局嚴(yán)格對稱，有明確的中軸線。這些凡是與皇帝有直接關(guān)系的營建，莫不利用它們的形象和布局作為一種象征性的藝術(shù)手段。通過人們審美活動中的聯(lián)想意識來表現(xiàn)天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊的觀念，從而達到鞏固帝王,統(tǒng)治地位的目的。這種布局形式及象征寓意與屬于風(fēng)景式園林的蘇卅園林有著鮮明的對比。蘇州園林結(jié)構(gòu)豐富多樣，規(guī)劃完全自由靈活而不拘一格。著重在顯示純自然的天成之美。建于清代的留園，集住宅、祠堂、家庵、庭院于一體，根據(jù)會客、賞景、避暑、娛樂等不同功能而設(shè)置廳堂、庭院、回廊、山池、花木，分隔空間組合不同的景觀，把全園分為中部山水景區(qū)，東部主要建筑區(qū)，北部西部田園風(fēng)光景區(qū)。整個園林打破傳統(tǒng)的中軸對稱式的建筑格局。它們都具有各自的特點：皇家園林給人的感覺是規(guī)整、尊貴：而蘇州園林給人的感覺是自由靈活。本文著重論述如何將古典園林中皇家園林和蘇州園林的建筑布局形式因地制宜地融入現(xiàn)令居住小區(qū)的方法手段，并加以現(xiàn)令的科技元素，營造出更適宜人們居住的住宅環(huán)境。

1、住宅小區(qū)景觀設(shè)計的意義

1．1 有益于完善居住環(huán)境的需求

人對居住生活空間的需求是多層面的，住宅本身無法完成人居的全部要求，而住宅小區(qū)景觀作為居住生活的外部環(huán)境，在一定程度上延伸了人們對居住生活空間的需求。對于一個好的住宅小區(qū)來說，合理實用、構(gòu)思獨特、以人為本的景觀設(shè)計絕非只是錦上添花，而是滿足人們生活需求的畫龍點睛之筆，更是人居生活空間均好性的進一步體現(xiàn)。從個人居住感受來看，內(nèi)部和外部居住生活空間應(yīng)該盡可能做到和諧統(tǒng)一，如果僅著力于對房子戶型設(shè)計的完善，那么再好的項目也只能稱之為“水泥森林”。

1．2 有益于居住使用的舒適性

一個好的住宅小區(qū)強調(diào)功能與景觀并重，為居住者創(chuàng)造物質(zhì)上和精神上都舒適的居住空間。景觀設(shè)計能夠從精神享受、放松心情等多個層面滿足居住者對外界環(huán)境的需求，使其居住得更加舒適、溫馨與和諧。作為人們第二居住生活空間，住宅小區(qū)怡人的景觀帶給人們的享受僅次于房子本身。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們對居住區(qū)的景觀環(huán)境提出了更高的要求，逐漸意識到住宅的居住舒適度不僅僅表現(xiàn)為室內(nèi)戶型設(shè)計的合理、實用功能，同時還表現(xiàn)為室外景觀的生態(tài)功能和可觀賞性，在此基礎(chǔ)上打造的住宅小區(qū)景觀已成為衡量住宅產(chǎn)品性價比的一個重要指標(biāo)。

1．3 有益于提高居住者的健康性

合理實用的住宅小區(qū)景觀可以滿足居住者基本的運動、娛樂、休憩、觀賞等多方面的生活需要，更重要的是，還可為居住者提供一個健康的生活空間。住宅小區(qū)景觀中草坪和樹木的種植可以凈化空氣和減少污染，改善居住小區(qū)空氣質(zhì)量，帶給居住者一個健康潔凈的居住環(huán)境。

2、對現(xiàn)今住宅小區(qū)景觀設(shè)計的啟發(fā)

皇家園林的擁有者――皇室，能利用政治上的特權(quán)和經(jīng)濟上的優(yōu)勢任意擴充土地，不惜花費黃金白銀來營造出氣勢磅礴的皇家園林。蘇州園林的擁有者是有一定身份、地位的人，他們有權(quán)利和經(jīng)濟實力在擁有自然山水的基礎(chǔ)上來建造屬于自己的私家園林。然而現(xiàn)今社會，要在住宅區(qū)內(nèi)營造出一個氣勢磅礴的居住環(huán)境，具有一定的局限性。比如，我們不可能將優(yōu)美的自然山水園據(jù)為己有，只能在現(xiàn)有的住宅區(qū)環(huán)境中，考慮布局，設(shè)計綠化、景觀來創(chuàng)造適宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。我們應(yīng)因地制宜?，F(xiàn)在的小區(qū)環(huán)境中，園林景觀的首要要素一建筑，已經(jīng)是存在的，我們應(yīng)在因地制宜的基礎(chǔ)上因“樓” 制宜，因為小區(qū)的景觀環(huán)境受到地理條件、面積大小、財力多寡等因素的制約，有的運用行列布置、周邊布置形成了類似皇家園林的對稱式建筑，而有的則運用混合布置、自由布置，打破中軸對稱，將建筑區(qū)、山水景區(qū)、田園風(fēng)咣景區(qū)集中的分布在不同區(qū)域，這些局限性只能讓我們將古典園林的建園的手法采取局部應(yīng)用的方法應(yīng)用到住宅小區(qū)內(nèi)。

山的營造。古典園林中的山石有的是天然山石，有的是用“疊山造景”的手法創(chuàng)作出來的，現(xiàn)今住宅小區(qū)由于環(huán)境的限制，山的形式只能用“疊山造景”的形式出現(xiàn)，有時受到綠化面積的影響，這些“山”就只能以小區(qū)景觀中的一個裝飾元素出現(xiàn)了，可有可無，它形體的大小與造型以符合整個小區(qū)環(huán)境的協(xié)調(diào)性為宜。

水不僅具有美化環(huán)境的作用，而且還能調(diào)節(jié)小氣候、灌溉和養(yǎng)育花草樹木。我們可以利用技術(shù)，讓它以人工水域、噴泉或瀑布的形式出現(xiàn)。水景的設(shè)計要考慮到噪聲、氣味、深度、流向。水體可以存在于小區(qū)的綠地環(huán)境中，也可以作為獨立的單體景觀存在，為了豐富水面的景色，水體中可適當(dāng)?shù)狞c綴種植水生植物。利用現(xiàn)代科技我們可將其進行塑造，產(chǎn)生不同的視覺、聽覺、觸覺的效果。它可單獨作為藝術(shù)品的主體，也可與建筑、雕塑、植物相結(jié)合，創(chuàng)造出獨具風(fēng)格的作品。水在靜態(tài)下形成一個靜謐的藝術(shù)空間，能將四周的景物、樹木、建筑甚至天空都映照在水面上，豐富了視覺，動態(tài)水景可以利用技術(shù)由噴泉，人工瀑布來營造。

花草樹木是構(gòu)成園林不可或缺的物質(zhì)材料。植物配制力求作到“三季有花，四季有景”。作為裝飾園林的主要組成部分，它可以改善環(huán)境。樹木花草可成蔭投影，減少眩光和熱輻射，改善小氣候，襯托建筑，還可供人們鑒賞，為人們休閑娛樂提供一個良好的空間。對稱式布局的植被可以在建筑物周圍種植，也可以局部對稱，自由式的植被布局沒有明顯的軸線，在靈活、自由、多樣的布置綠化的同時，還應(yīng)充分利用地形，如水池、小山丘等自由分布，構(gòu)圖靈活，富于變化，給人以動感。為了使視覺空間更加豐富，可以種植藤本植物和攀爬植物來美化墻面、陽臺、庭廊等。植被的總體布局應(yīng)與整個大范圍的空間環(huán)境取得一致。

另外，現(xiàn)今生活中出現(xiàn)了許多新型材料和技術(shù)，我們應(yīng)在現(xiàn)代化的住皂區(qū)內(nèi)應(yīng)加以運用。如燈光的使用。在功能方面：它可以對道路、廣場、安全防護進行照明；在美學(xué)方面，白天燈具可作為環(huán)境景觀的點綴，其造型可成為引人注目的小品，夜晚的燈光豐富景觀空間色彩，成為環(huán)境景觀的重要組成部分，重現(xiàn)與白天絕然不同的藝術(shù)風(fēng)采，以嶄新的姿態(tài)展露在人們面前，產(chǎn)生不同的心理感受。音響設(shè)計也是在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)在小區(qū)內(nèi)的科技元素之一，特別是在住宅小區(qū)環(huán)境景觀中背景音樂的普遍應(yīng)用，從聽覺方面增強空間感染力。還有游樂設(shè)施，現(xiàn)今小區(qū)游樂設(shè)施已成為住宅環(huán)境景觀中重要的設(shè)施之一。健身器材、網(wǎng)球場、羽毛球場、以及游泳池等大大地豐富了小區(qū)的文化生活，給人們提供了健康的娛樂方式。

以上所提到的燈光、音響、游樂設(shè)施等，除了它們本身的功能之外，它們的造型及制作材料都要符合整體的景觀環(huán)境，不能與這個環(huán)境格格不入。在現(xiàn)代的居民區(qū)景觀設(shè)計中融入園林造景手法，比如“借景”，將有限的景觀，利用自然、地形和環(huán)境的特點來組織空間，人們在俯瞰、仰視、遠(yuǎn)眺、近觀之時，既能看到如畫的景觀，又能引人入勝。而這也需因地制宜，一個小區(qū)內(nèi)景觀的形成不是一朝一夕的事，要經(jīng)過專業(yè)人士的精心設(shè)計，栽植與維護等保護措施。經(jīng)過一段時期的養(yǎng)護才能形成一定的規(guī)模。

3、結(jié)束語

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻

[1]陳永生，管欣．現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計初探[J]．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，20o6，34(1)：37―38．

第3篇：古典園林的起源范文

【關(guān)鍵詞】中國古典園林；西方古典園林；起源差異；文化差異

1.中國古典園林

清代乾隆時期，是我國封建社會經(jīng)濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認(rèn)為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想，成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶，在從古至今的世界園林舞臺上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學(xué)思想的意義，是我們揭開中國古典園林美學(xué)內(nèi)涵的最佳選擇.以下我們便以乾隆時期的中國園林為例，說明古典之美。

2.中國古典私家園林的美學(xué)思想

繪畫乃造園之母！此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調(diào)。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是“接近自然”。

無錫寄暢園主體是自然風(fēng)光，其妙在“利用地形，巧于結(jié)合外因，冶內(nèi)外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達到近水遠(yuǎn)山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂”出發(fā)，淡泊自然，故信步園內(nèi)，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡。

這種曠達與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續(xù)到清初，至乾隆時，園林美學(xué)思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結(jié)果，文人按照官方的文化標(biāo)準(zhǔn)多醉心于八股制藝，結(jié)果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術(shù)創(chuàng)作形成了形式嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)性強的一套程式。特別是在皇家園林藝術(shù)創(chuàng)作中，更表現(xiàn)了一種統(tǒng)一的風(fēng)格，一種共有的審美傾向，如：大內(nèi)御苑、離宮御苑、行宮御苑等。

3.西方古典園林

西方的古典園林無論是皇家還是私人大部分講究的是規(guī)整、對稱。規(guī)則的幾何形狀往往給人理性、宏偉、莊嚴(yán)的感覺。其中尤以法國的宮廷或莊園園林為代表。

在對園林建筑細(xì)部的精雕細(xì)硺上，西方古典園林相較與中國古典園林有過之而無不及！而在建筑形態(tài)和規(guī)劃上西方古典園林中宮廷園林和私家園林的區(qū)別只在規(guī)模不在形式。他們大多都是有一個主體建筑，然后小型的建筑、構(gòu)筑物在它的周圍或者中間點綴、搭配。這樣突出主題會使得園林整體布局顯得簡練、大氣。在一些小的園林建筑形式上，噴泉、花斗、規(guī)則綠籬都是西方古典園林的特色性形式。

4.起源的差異

中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國到西漢時期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，人們尚未建構(gòu)完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強大力量，這種樸素的行為環(huán)境意識是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神。“天人相勝”的觀念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。

基于其地理環(huán)境不盡相同，對自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。西方園林從一開始就同秩序密不可分，從一開始就是與自然抗?fàn)?，并試圖征服自然來產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時空的發(fā)展變化，人被動地從隨同自然向改造自然進化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認(rèn)識自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然。

5.文化背景的差異

園林是人與自然對話的一種方式。要探求園林的發(fā)展，就必須針對園林背后蘊涵著的文化及思想進行探討。

5.1世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。因此在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。

5.2自然觀的差異

中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。他們肯定個人，肯定現(xiàn)實生活，求生存的競爭，促進了園林的發(fā)展。可以看出西方文化思想的發(fā)展，是從人與自然相分開認(rèn)識自然、探索自然規(guī)律的。

5.3實踐理性的差異

中西方都有理性主義。中國民族特點是實踐理性精神。中國人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化。而西方人則趨于抽象化。所以我把中國的理性主義叫作具體的理性主義，把西方的叫作抽象的理性主義。跟中國人談話最好多舉例子、就事論事，而跟西方人談話則可以多談觀念、方法、法則，他們的理論理性發(fā)達。

總之，這些園林起源、文化背景的差異造成了審美趨向的差異，而直接導(dǎo)致了造園形式上的巨大差異。但是要看到隨著社會的發(fā)展，這種差異越來越小，當(dāng)今園林發(fā)展和社會發(fā)展的規(guī)律一樣——揚長避短、兼容并包。

【參考文獻】

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[2]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990，（12）.

第4篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)；簡述

引言

園林是指在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運用典型形象反映社會現(xiàn)實，表達作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

一、中國古典園林的審美特征

中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

注重審美經(jīng)驗，通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關(guān)系。為達到調(diào)動審美主體能動性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因為假山曲水比較容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計特別注意要達到的目標(biāo)。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動。為達此目的，必須運用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”等種種手法。中國園林運用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

二、西方古典園林的審美特征

西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。園林花木，嚴(yán)格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等?？傊?，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。

歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學(xué)時空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達到數(shù)的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨人的達·芬奇認(rèn)為，藝術(shù)的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現(xiàn)出來，事物的美應(yīng)“完全建立在個部分之間神圣的比例關(guān)系上”，因此西方園林藝術(shù)在每個細(xì)節(jié)上都追求形似，以寫實的風(fēng)格再現(xiàn)一切。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴W洲人自古以來的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認(rèn)識。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的。“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因為中西方思維方式的不同導(dǎo)致了二者在發(fā)展過程中審美特征的不同發(fā)展趨向。

中國園林起源于公元11世紀(jì)的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設(shè)境界而于其中飼養(yǎng)禽獸”的場所，供人類進行狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)等活動，后逐步轉(zhuǎn)化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態(tài)環(huán)境的保護，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導(dǎo)致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風(fēng)景式發(fā)展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結(jié)合，楹聯(lián)碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進行設(shè)計布局，給人以含蓄典雅的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、自然相處的關(guān)系。:

西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農(nóng)事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎(chǔ)上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學(xué)思想的影響，人們本能地將人與自然區(qū)別開來，他們喜歡一些具體的事實，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達出來。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優(yōu)點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話?！边@一思想逐步發(fā)展，形成了西方注重個性，提倡人的尊嚴(yán)，強調(diào)人的價值的觀念，從而導(dǎo)致了西方人在處理人與自然的關(guān)系時必須要使人臨駕于自然之上，體現(xiàn)在園林設(shè)計方面時就表現(xiàn)為以規(guī)則式為主體，用規(guī)則的幾何形狀表現(xiàn)人工的自然，中軸對稱，整齊劃一。花木、草坪、水池、道路、雕塑、噴泉等構(gòu)景要素按建筑的法則來設(shè)計安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現(xiàn)出人對自然的奴役和改造的關(guān)系，其特點是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術(shù)感。

正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術(shù)在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術(shù)交相輝映，稱為世界園林藝術(shù)史上的寶貴財富。

參考文獻：

[1]（明）計成原著.園冶注釋.建筑工業(yè)出版社1988年版.

[2]（南朝）劉義慶.世說新語.文淵閣四庫全書本.

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[4]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社,2002年版.

[5]葛雷，齊彥芬.西方文化概論.中國文化書院,1987年版.

第5篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞：休閑式酒店；園林設(shè)計；景觀布局

Abstract：This article unified the project example in detail to discuss the leisure type hotel botanical garden design idea, the botanical garden layout, the subject landscape design creativity and the landscape gardening characteristic and so on, exhausted the outline drawing enjoyable botanical garden expression means to build leisure type hotel botanical garden fitting together the ideal condition.

Key words：The Recreational Hotel;Botanical garden design;Landscape layout

中圖分類號：TU247

文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422(2008)02-0114-03

1設(shè)計背景

張家界湘電國際酒店是一家以休閑度假、商務(wù)會議為主題的四星級商務(wù)酒店，酒店建筑布局為層層院落深進的園林式風(fēng)格，建筑物依山就勢，借景抒情，和張家界自然風(fēng)光巧妙融于一體。由于酒店的升級，原有的園林景觀僅僅停留在綠化上面，只是通過種植一些常有植物和草皮達到綠化的效果，未能充分利用酒店優(yōu)越的地理環(huán)境，各個院落設(shè)計空間內(nèi)外滲透不夠，建筑與景觀未能有機地融合，內(nèi)部園林景觀無序，主題不夠鮮明，文化內(nèi)涵未充分釋放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達不到休閑式酒店的要求。如何將酒店內(nèi)園林景觀與張家界美麗的自然風(fēng)光和地方文化特色有機融合，成為其園林設(shè)計關(guān)鍵的節(jié)點所在。

2酒店園林景觀設(shè)計的主旨

本工程園林景觀設(shè)計范圍為酒店內(nèi)部空間、主題園林景觀、景觀帶綠化布置、屋頂平臺綠化設(shè)計以及連廊等；根據(jù)酒店內(nèi)園林景觀現(xiàn)狀，考慮到所處的位置、建筑風(fēng)格、庭院空間、綠化現(xiàn)狀等，擬在設(shè)計體現(xiàn)張家界自然風(fēng)光，風(fēng)土人情特色為主，特別是將張家界本土的水和石引入園內(nèi)，在園內(nèi)自然生成富有張家界野趣的溪流和山石，來與整個風(fēng)景區(qū)巧妙融為一體，渾然天成。

3園林景觀設(shè)計

3.1張家界鄉(xiāng)土景觀的挖掘

張家界為國家級森林公園，境內(nèi)峰密巖險，谷深澗幽，匯峰、谷、壑、林、水于一體，有三千多座奇峰異石，八百溪流蜿蜒縱橫，景色奇、秀、幽、險；景區(qū)內(nèi)植被豐富，花草樹木種類繁多，被譽為“中國山水畫的藍(lán)本”。

金鞭溪位于景區(qū)東部，因靠近金鞭巖而得名，全長7.5km，自老磨灣至水繞四門經(jīng)索溪注入澧水。溪流穿行于峰巒幽谷之間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，樹木繁茂，千峰聳立，構(gòu)成極為秀麗清幽的生態(tài)環(huán)境，被稱為“世界最美的峽谷”，“最富詩意的溪流”。

3.2景觀布局構(gòu)想

以張家界景區(qū)特定地理環(huán)境、地質(zhì)景觀為設(shè)計參照，以本地植物、山、石、溪流為造景素材，根據(jù)酒店建筑層院落深進的風(fēng)格，充分利用空間高差進行合理設(shè)置和景觀布局。在酒店內(nèi)景觀構(gòu)思設(shè)想上，以金鞭溪為藍(lán)本，自五棟至大廳，營造一條貫穿整個酒店的潺潺溪流，溪流流經(jīng)的每個院落都有相應(yīng)的景觀主題，且溪流完全效仿自然，蜿蜒曲折，水質(zhì)澄清透明，若隱若現(xiàn)。每個院落透過四季景觀特征的表現(xiàn)，充分展現(xiàn)各個庭園空間不同的園林意境和韻味，從而讓賓客充分享受遠(yuǎn)離喧囂城市，親近自然的愉悅心情，以達到休閑生態(tài)園林酒店的終極目的。再通過水池、溪流、園路、花草樹木、亭臺、山石等景觀元素以及園林小品等造園手法，輔以現(xiàn)代背景音樂系統(tǒng)、光電照明系統(tǒng)，使酒店園林真正體現(xiàn)古典韻味與現(xiàn)代氣息、自然山水與人文特色合二為一的美好境界。在各景點適當(dāng)位置以景石形式突出景點的人文內(nèi)涵。

3.3景觀布局順序

景點布局以五棟樓為起源，接外部山泉作為水源構(gòu)建一條溪流，連接整個院落，直至酒店大堂，四、五號樓樓梯地段為溪流的源頭；該院落以跌水、亂石叢表達“源”的理念，體現(xiàn)溪流的發(fā)源；二四棟三號樓前地段為溪流的中段，該院落以棧橋、干涸的河床、淺灘表現(xiàn)“寂”的理念，體現(xiàn)石與水的文化，餐廳前長庭地段為溪流的末段，該段以寬廣溪流、深潭表達“納”的理念，體現(xiàn)一種海納百川的意境。大廳內(nèi)為溪流的結(jié)尾。

3.4各院落園林景觀設(shè)計

3.4.1起源（四、五棟間院落）

在樓梯處堆石造山，營造“水自天上來”的氛圍，寓意溪水源頭自山上而來，樓梯下設(shè)淺池，上鋪鵝卵石引導(dǎo)起源水流，細(xì)小的溪水分兩道蜿蜒向前。溪水曲折、婉轉(zhuǎn)，中途流經(jīng)人工堆砌的山谷最后在三號樓附近拐彎流入主題景觀區(qū)。

3.4.2寧靜悠遠(yuǎn)（三棟前部院落）

此處庭院面積不大，地處賓館中部，顯得格外靜。當(dāng)細(xì)流經(jīng)過之前的醞釀到達此時已較為成熟。整個庭院陸地部分鋪設(shè)小碎石，一條近似干枯的河道連接著前面的細(xì)流，將水引入一小潭之中，小潭中設(shè)三個涌水口，仿地下水涌出，一條木棧道穿插其中，全院野趣橫生，令人雖置身鬧市，仍能體驗山野之幽。

3.4.3樹大蔭濃（四、二棟間院落）

院中那棵生長了幾十年的桂花樹是全院的靈魂，以院中的桂花樹為主體分別設(shè)計峰回路轉(zhuǎn)景石和園中小憩石凳休息區(qū)。充分考慮了院子的可進入性，使空間更加人性化，更具有一種書香氣息。

植物運用上主要有：桂花、玉蘭、紅楓、南天竹等，隨園景肆意點綴，突出表現(xiàn)休閑式園林的隨意和輕松。

3.4.4蓄（二棟前部院落）

水流經(jīng)過不斷地積累到達此處已非常成熟，最后通過二棟門廳美人靠下部的跌水瀑布在二棟前積聚成了一個大的水面。依據(jù)地形又將水面做成三層跌水，水流從滾水壩跌下。水面中央設(shè)小亭，通達小亭的汀步用本地的紅砂巖組成，水面一直延伸到走廊的方亭中，將方亭突出走廊的部分做成水榭的形式，周邊設(shè)美人靠。水岸自然蜿蜒，用真石堆砌成自然駁岸。

植物運用上主要有：桂花、龍爪槐、芭蕉、杜鵑、荷花、馬藺等，從而將此園點綴得滿園春色，情景交融，令人美不勝收。

3.4.5海納百川（餐廳前部院落）

此處綠地地形狹長，自然形成落差，水流由二棟前大水面流經(jīng)原由長亭改造的風(fēng)雨橋，形成一段自然曲折的溪水，最后在自然高差處奔流而下，最后止于一深潭中，形成海納百川的自然景觀。岸線自然堆砌，石頭生動活潑，趣味盎然。

植物運用上主要有：桂花、桃花、海桐、鳶尾、蘆葦?shù)龋ㄟ^多種不同風(fēng)格的植物和水景，將此景觀映襯出江南小鎮(zhèn)詩情畫意的意境，并充分體現(xiàn)出主景觀的大氣磅礴與韻味深長。

3.4.6大堂

大堂作為迎接賓客的地方，同時又在進入西餐廳的門口，正對大門，該處布置小型水池，自然岸線，水池內(nèi)養(yǎng)紅錦鯉，在原有的墻上凹坑內(nèi)布置堆石，內(nèi)設(shè)流水。

3.4.7迎賓小亭和連廊

迎賓小亭內(nèi)直立墻面布文化石，底部堆石，和大廳風(fēng)格布局保持一致。原有連廊進行整修，靠內(nèi)部墻面取消，靠外部把原有的窗面形式，改為江南園林院落院墻的景窗，創(chuàng)造豐富的景觀空間。

3.4.8其它小塊綠化及屋頂綠化

需要種植綠化的屋頂，內(nèi)布50cm厚種植土，種植天鵝絨，馬蹄金等，屋頂邊凌空時，圍繞頂邊種植迎春，讓其自然下垂。

其它小塊綠地在院落內(nèi)部的小庭院空間內(nèi)，布置叢竹、芭蕉、蘇鐵等，從而營造出濃郁的中國古典園林氛圍。

4結(jié)語

休閑式生態(tài)酒店與現(xiàn)代功能型酒店最大的區(qū)別主要體現(xiàn)在其良好的生態(tài)性和自然性方面，園林景觀主題區(qū)別突出表現(xiàn)在“雅”與“靜”上。因此，其景觀園林比現(xiàn)代功能型酒店有更高的要求。園林景觀建筑空間的流動美是中國古典園林的特色所在，張家界湘電國際酒店園林景觀改造設(shè)計正是在把握本土特色的基礎(chǔ)上，糅合中國古典園林的特色造園手法，將張家界自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵巧妙地結(jié)合到一處，將動之美與靜之美深蘊其中，從而給所到賓客一種如沐春風(fēng)、自然舒適的愜意感受。該景觀改造自2007年初施工完畢后，以其自然、野趣和富含中國傳統(tǒng)文化趣味得到了甲方和四方賓客的大力贊賞。

參考文獻：

[1] 陳國平，景觀設(shè)計概論[M].中國鐵道出版社.2006.

第6篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞：便生利人；古典園林；修身養(yǎng)性

中圖分類號：TU-098.4

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2007)03－0042-02

收稿日期：2006－11－29

作者簡介：溫亞斌(1974－)，女(漢族)，山東蓬萊人，講師；劉臨安，西安建筑科技大學(xué)教授；王贏，西安建筑科技大學(xué)助教。

1 便生利人思想的起源

生，是華夏先民一種極遠(yuǎn)古地對自然的一種認(rèn)識，人們首先從自然界中植物的生長開始認(rèn)識大自然的，并且認(rèn)識到陽光，水分等條件是有利于植物生長的，于是人們就產(chǎn)生了“便生”的觀念，春秋戰(zhàn)國時代的墨子就明確地提出：“是故先王作宮室，便于生，不以為觀樂也”，(《墨子?辭過》)，這就說明那個時候人們就已經(jīng)懂得了建造房屋的目的是為了便生，便生這一思想也就從這時候開始為人們所接受和認(rèn)可。

墨子后來在《墨子?魯問》中又提出了“利于人為之巧，不利于人為之拙”，也就是說只有對人們的生存有利的事物才是好的，反之就是笨拙的事物，是沒有意義的事物。

便生和利人的思想本質(zhì)是一樣的，都是說對人們的生活生存有利的事物就是好的，反之就是不好的。它們的出發(fā)點都是以人為本的，便生利人的思想逐漸發(fā)展成為中國古代文化中一個重要的指導(dǎo)思想。

2　中國古典園林的起源和發(fā)展

中國古典園林的起源很早，隨著人類社會的發(fā)展而逐步發(fā)展起來，成為中國古代中一支獨具特色的藝術(shù)形式。古典園林最初的產(chǎn)生和畋獵有著密切的關(guān)系，在“未知稼穡”的原始社會，畋獵是獲取生活資料的重要手段。農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后，畋獵作為一種習(xí)俗流傳下來，成為一種帶有游樂性質(zhì)的活動。據(jù)《尚書?湯誓》記載：商紂時期就開始經(jīng)營苑囿，臺榭，陂地，蓄養(yǎng)珍禽異獸，供君王畋獵之用，那時最有名的是周代文王的靈囿，方圓3500m，內(nèi)有靈臺和靈沼，還允許百姓入內(nèi)，或畋獵或游玩。

從秦漢時期開始，造園之風(fēng)興盛，君王和富豪都競相建造苑囿，這些苑囿之間的區(qū)別在于規(guī)模大小不同。從這時期開始，人們開始追求苑囿的可觀性，可行性，可居性，追求一種貼近自然，超脫世俗，頤養(yǎng)天年的修身之道，和最初的畋獵已經(jīng)沒有多大關(guān)系了。

自古以來，人們對于自然界有著很深的山水情結(jié)，如晉代的陶淵明有著名的詩句，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，謝道韞的“峨峨東岳高，秀極沖青天?！艑⒄褂睿梢员M天年。”(《古詩源?卷九》謝道韞《登山》)可見古代人在那個時候，就已經(jīng)開始喜歡大自然，認(rèn)識到自然山川對于人們的生活有調(diào)適和改善的作用。先秦時期的《呂氏春秋》在講到長生的問題時，說到“為苑囿園池以觀望勞形，”并且進一步解釋說，觀望勞形的目的是游觀娛志，調(diào)養(yǎng)性情，以此達到長生不老。

中國的古典園林強調(diào)游觀娛志，調(diào)養(yǎng)性情，注重自然景觀與人內(nèi)心的交融，通過把山水景物人格化和人性品格物質(zhì)化的比較，以物喻人，以物比德，以物明志，達到一種心靈的感悟，使心靈得以凈化，從而達到修身養(yǎng)性的目的?？鬃雍茉缇吞岢鲞@樣的觀點：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?《論語?雍也》)。這種儒家的思想把自然景物的美與人格品德的美結(jié)合起來，知者明白事理，象水一樣周而不滯，仁者安于現(xiàn)狀，象山一樣靜而有常，這些都是古代人們樸素的養(yǎng)生之道，所以說古典園林發(fā)展到后來，其主要的指導(dǎo)思想就是便生利人。

3　中國古典園林中所體現(xiàn)出來的便生利人思想

中國的古典園林是中國古代文化中獨具特色的一種世俗文化，古典園林大體有四種類型，以頤和園為代表的皇家園林，以蘇州園林為代表的私家園林，以五岳為代表的風(fēng)景名勝和寺廟園林。這些園林都體現(xiàn)了便生利人的思想。在這里我們主要以蘇州的私家園林為例。

在平面布局方面：蘇州的私家園林都是建造在城市中。文人士大夫階層一方面想超脫塵世，以表達對現(xiàn)實的不滿，但又不肯放棄城市的繁華生活，所以就在自家住宅內(nèi)，或者另辟蹊徑，在住宅的一旁建造自己的園林，以達到貼近自然，又能享受城市生活的目的。

這種私家園林為了盡量營造自然山林的野趣，所以雖然建造在城市中，但與喧囂的城市又是相對隔開的。如蘇州留園，從城市街道進入園門后，須經(jīng)過六十余米長的曲曲折折、時寬時窄、時明時暗的走廊與庭院，才能到達主景所在的“涵碧山房”，這一段長長的路徑不僅把城市的塵囂隔絕在外，而且也使人們在走完長長的路徑后，把剛才城市中的喧鬧或者煩心事忘卻腦后，情緒得以放松，心靈得到凈化而進入悠游山水，怡然自得的境界。

在設(shè)計手法方面：我們拿借景這一設(shè)計手法為例，借景就是把園外的景色引入到園中來，如園林中水面的借景。古典園林中，水是一個主要的構(gòu)成要素，或者是水面，或者是小溪，或者是瀑布都構(gòu)成了園中的一個景致。靜止的水可以使人的情緒安靜下來，特別是一定規(guī)模的水面可以使人的心情安靜下來，忘卻世間的一切煩惱，達到靜心養(yǎng)性的目的；流動的水可以使人的心情變得歡暢，把人的思想從塵世中拉回到自然的情趣中。在園林設(shè)計中，常常把大面積的水面留出，只在很小的一個范圍內(nèi)種植一些荷花，睡蓮等植物，用以點綴水面，而把大面積的水面空出以倒影天空中的白云，靜坐園中，俯看水中的天光云影，人們自然會感受到大自然的美妙和神奇，從而使人們達到心曠神怡，超脫塵俗的境界。

4　《園冶》中所強調(diào)的便生利人思想

《園冶》是一本系統(tǒng)介紹造園思想及方法的著作，其中許多造園的手法就是從各個方面來滿足人們的感官感受，書中介紹造園的手法都是本著便生利人的思想，按照這個指導(dǎo)思想去引導(dǎo)人們創(chuàng)造一個取于自然而高于自然的超脫塵世的城市山林。

如視覺方面的設(shè)計上，《園冶》注重能讓人的眼睛極目縱望，達到心曠神怡的境界，“……園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，…”，這里強調(diào)的就是一種視覺上的感受，要極目遠(yuǎn)望，視覺所到之處，應(yīng)該有一些晴山或者古寺的存在作為對景。

在聽覺方面的設(shè)計上，強調(diào)要避開塵世的喧囂，而把能聽到蛙聲蟬鳴看作是一大樂趣，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳：遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蒴紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊。”在這里，雖身在園林，但思緒卻伴隨著遠(yuǎn)處的誦經(jīng)聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛到了遠(yuǎn)處，忘卻了俗世的煩惱，使心靈超然俗世而達到修身養(yǎng)性的目的。

在嗅覺方面的設(shè)計上，追求從嗅覺感官上也能深切感受到一種清新的大自然氣息，“曲曲一彎柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞秀幽室”，明月，清風(fēng)，暗香浮動，身心也好像浮動了起來，陶醉于暗香漂浮中，這樣一種怡然自樂的生活態(tài)度對于身心健康是非常重要的。

《園治》中所體現(xiàn)的造園思想就是通過掇山理水，平塹疏壅，營造一種山林野趣，摒除人們的“心煩，氣壅，志滯”(符載)。造園不僅僅是對自然環(huán)境的改造，更重要的是通過造園對人們的生活起到調(diào)節(jié)的作用，從而達到養(yǎng)生益壽的目的。

5　小結(jié)

儒家，道家的思想都認(rèn)為，身心一致是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，中國古典園林，是中國古代文人士大夫階層逃脫現(xiàn)實，寄情山水的一種心靈寄托。園林中的一石一木，都是文人士大夫的一種精神寄托，園林中山和石構(gòu)成了一個幽靜恬然，安然自得的佳境，人們在這里親近大自然，與山水自比，與天地同體，陶冶性情，頤養(yǎng)天年。

參考文獻：

[1]園冶圖說，計成著，趙農(nóng)注釋．山東畫報出版社．

[2]古詩源．中國文學(xué)出版社．

[3]詩經(jīng)．中國文學(xué)出版社．

第7篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；園林

Abstract: the modern city landscape is not only the recreation place of entertainment, but also embodies the features of city spirit, is also the important city tourist attractions, how thoroughly mining city special features and cultural connotation, reveal city elegant demeanour, let garden become the city a banner, window, and meet the requirements of different direction is the spirit and Chinese traditional culture are closely related.

Keywords: traditional; Culture; garden

中圖分類號：K928.73文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠(yuǎn)的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺萬里之遙”。這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。

一、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)園林的影響

園林具有明顯的時代特征，它的內(nèi)容和形式跟當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平以及社會意識形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)達程度有關(guān)，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風(fēng)格的園林。受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現(xiàn)為以下幾點：

1.構(gòu)圖精巧、小中見大。中國傳統(tǒng)園林講究“因勢利導(dǎo)”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏；北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構(gòu)圖精巧所致。這些構(gòu)圖藝術(shù)原理和造園手法對現(xiàn)代園林的設(shè)計和建造皆有積極的借鑒作用。

2.追求意境美。中國幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國古典園林設(shè)計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意的創(chuàng)造，這給中國現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。

3.景觀元素的細(xì)節(jié)把握。傳統(tǒng)園林在長期的發(fā)展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現(xiàn)代園林設(shè)計中，無疑將給現(xiàn)代園林設(shè)計注入一劑清新的空氣。

二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展

時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風(fēng)景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應(yīng)深入研究西方風(fēng)景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質(zhì)特征。遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計的精髓?？梢哉f，設(shè)計觀念的國際一體化和設(shè)計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向和捷徑。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財富。其中蘊合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。中國園林設(shè)計師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

三、人文思想對園林傳統(tǒng)審美觀的影響

1.通過園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。我國園林中常通過園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。如“滄浪亭”之名取自《楚辭?漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達造園者蘇舜欽當(dāng)時被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內(nèi)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”的詩句更是全園精華。文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

2.賦植物以情，造景取意。受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛；海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意；枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”；石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。

3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感彩。

中國現(xiàn)代園林是在中國古典園林的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化的影響，同時由于時代的發(fā)展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族特色，又要利用新材料、新技術(shù)、新工藝與國際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林設(shè)計的最大意義了。

參考文獻：

[1]周維權(quán)．中國古典園林史[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2004．

[2]金鳴娟．中國傳統(tǒng)文化[M]．北京：中國農(nóng)大出版社，2006．

[3]唐學(xué)山，李雄，曹禮昆．園林藝術(shù)[M]．北京：中國林業(yè)出版社．2007．

第8篇：古典園林的起源范文

關(guān)鍵詞：植物文化內(nèi)涵；園林景觀；應(yīng)用

1 植物的文化內(nèi)涵

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人們總是習(xí)慣于透過事物的形態(tài)等表征尋求其內(nèi)部的豐韻，體現(xiàn)在植物方面，植物的不同形態(tài)、花色等往往被賦予象征意義，成為古代文人抒感的載體，當(dāng)這種感受由個人向群體推廣，獲得大家的普遍認(rèn)同后，植物的文化內(nèi)涵隨之產(chǎn)生。

2 植物文化內(nèi)涵的賦予形式

2.1 植物的人格化

所謂植物的人格化是指運用比興手法將植物擬人化，將其自然的生長狀態(tài)或特定形態(tài)等與人所處環(huán)境類比，進而體現(xiàn)人們的憎惡等情感，實現(xiàn)個人感情的寄托，這在古代文人的詩詞中體現(xiàn)最為普遍。

2.2 植物的文化符號

植物的特定形態(tài)、顏色甚至名稱都可以轉(zhuǎn)化為文化符號，寄托人們的情感，成為觸發(fā)人們聯(lián)想的文化符號。這種文化符號的聯(lián)想和展現(xiàn)在古典文化中應(yīng)用極為廣泛，成為許多文化的初始起源，在人們的日常器物雕刻上給予體現(xiàn)，實現(xiàn)植物的文化內(nèi)涵的生動展示。

3 植物在園林景觀中的體現(xiàn)

3.1 植物與建筑的搭配

園林設(shè)計中，建筑是必不可少的構(gòu)成要素，在園林中，根據(jù)園林的景觀特點設(shè)計對應(yīng)的建筑物，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與園林整體風(fēng)格的統(tǒng)一，提高建筑的功能性和觀賞性。然而，建筑并非孤立存在，應(yīng)該注意植物的選擇，實現(xiàn)植物與建筑的交相輝映。更為重要的應(yīng)該借助植物的文化內(nèi)涵生動地詮釋建筑的主體，通過植物的文化符號作用和特定的文化內(nèi)涵實現(xiàn)對建筑物，乃至園林景觀整體的文化提升。

3.2 植物與山石的搭配

在中國古典園林的構(gòu)成中，造型奇特的山石獲得人們的青睞，成為游園觀賞的重要對象之一。然而，山石的單獨擺放會給人以生硬之感，難以營造舒適的情感體驗。因此，古典園林中，山石大多與植物、水體相伴，其中，以植物居多，通過高低錯落的喬灌木，色彩繽紛的枝葉花的搭配，與山石相映成趣，形成深邃的空間效果、不同角度的立體圖像，給人不同的情感聯(lián)系，形成園林的亮麗風(fēng)景。

3.3 植物與水體的搭配

中國的古典園林講究“奇山秀水”，水體是園林的重要構(gòu)成，能夠增強園林的空間效果，營造幽深的意境。在進行水體造景時，大多在水體中心栽種荷花，水邊種植垂柳或花卉，從而借助荷花、垂柳等植物的豐富色彩和形態(tài)提升水體的視角效果，從而形成虛實交相輝映的濱水景觀。

3.4 植物與園林道路的搭配

園林中的道路既是人們游園的主要通道，其自身也是園林景觀的重要構(gòu)成，在園林設(shè)計時，應(yīng)該注意園林道路的美化，實現(xiàn)道路和植物的良好搭配。一般來說，園林道路分為主路、輔路和小道3種，兼具不同的功能，植物的選擇也有所差異。

4 園林景觀中的植物配置的文化運用

植物與園林建筑、山石、水體、道路等的搭配大多追求視覺效果，這是淺層次應(yīng)用植物，在園林景觀的營造中，在視覺效果的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該考慮更為深層次的文化內(nèi)涵，借助植物、建筑、山石等園林構(gòu)成要素的形態(tài)和搭配，引發(fā)游人情感的聯(lián)想和共鳴，從而實現(xiàn)對文化的詮釋，賦予園林景觀人文性。主要的運用技巧如下：

4.1 借助植物增添景觀的文化內(nèi)涵

就園林景觀而言，景觀的主題至關(guān)重要，是獲得游人駐足觀望的關(guān)鍵所在。因此，設(shè)計中應(yīng)該注意挖掘景觀的觀賞價值，除了常規(guī)的形態(tài)、色彩以外，還應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)園林的設(shè)計形式，構(gòu)建以植物為主題的景觀，借助植物的文化內(nèi)涵實現(xiàn)景觀的人為影響。具體來說，根據(jù)園林的h境和風(fēng)格定位，選擇具有合適寓意的植物充當(dāng)景觀的主體，通過一定的排列和搭配，借助植物等園林要素，引發(fā)人們對審美的聯(lián)想，實現(xiàn)文化內(nèi)涵的詮釋。

4.2 利用植物配置實現(xiàn)與周圍環(huán)境氛圍的文化統(tǒng)一

園林植物的配置要與周圍環(huán)境氛圍相融洽，如在校園景觀設(shè)計中，要抓住校園環(huán)境景觀特色，選擇用桃樹和紫葉李等作為主干樹種，搭配起來暗喻“桃李滿天下”，頌揚人民教師默默耕耘、無私奉獻的精神。政府機關(guān)可以用竹子、荷花作為主要樹種，表達公務(wù)人員虛懷若谷、出淤泥而不染、全心全意為人民服務(wù)的精神。

第9篇：古典園林的起源范文

【關(guān)鍵詞】老子道家思想；我國古典園林；設(shè)計；運用

道家思想源于2500年前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標(biāo)。道家強調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。

一、老子道家思想的內(nèi)涵

道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認(rèn)為道是萬物發(fā)展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子•原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)•系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)•說卦》中把道的內(nèi)涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。

二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系

藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。

（一）古典園林中的道法自然思想

道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標(biāo)志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術(shù)效果。

（二）古典園林中的天人合一思想

我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當(dāng)時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點是不同的。儒家主要強調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認(rèn)為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。

（三）古典園林中的神仙信仰思想

我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠(yuǎn)和欣賞風(fēng)景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記•封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。

（四）古典園林中的道家樸素辯證思維

對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。

三、老子道家思想在我國古典園林設(shè)計中的運用

（一）道家對比法在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用

在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的院落來形成鮮明的對比，這樣當(dāng)人進入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。

（二）道家虛實法在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用

在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現(xiàn)虛實結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。

（三）道家氣化和諧思想在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用

老子道家思想認(rèn)為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌?。在我國江南一帶的園林中，更加強調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。

四、總結(jié)

道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習(xí)俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達到了完美的結(jié)合。

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