傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；中西方園林； 共性； 差異

園林就是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形或進(jìn)一步筑山、疊石、理水、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。

我國(guó)的造園有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，更是世界園林的珍寶，與此同時(shí)，西方園林因其獨(dú)特的風(fēng)格也備受關(guān)注，兩者可謂共性與差異并存，并在浩瀚的園林史中相互影響交融。

一、中西方園林的共性

由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，致使中西方不僅在園林藝術(shù)和園林美學(xué)思想等方面存在著一定的差異，但是就其本質(zhì)而言卻存在著許多共同之處。

1、以“人”為主體。中西方園林藝術(shù)不管形式如何不同、類(lèi)型如何特殊，其主體都是一致的，那就是“人”。無(wú)論中國(guó)還是歐洲，園林的建造都源于人們希望在其對(duì)自然的傳統(tǒng)觀念中去尋求某些新的實(shí)踐，因?yàn)?a href="http://m.coffee125.com/haowen/212082.html" target="_blank">園林建造的本身就是要賦予自然一種文化的形式。園林藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“人”的藝術(shù)。

2、構(gòu)景要素相同。細(xì)察中西方園林的構(gòu)成，無(wú)一例外都是利用了植物、山石、水體和建筑等構(gòu)景要素，所不同的只是在具體的使用原則和使用方法上。西方園林將這些構(gòu)景要素按建筑法則來(lái)設(shè)計(jì)安排，使之具有一定的幾何形狀，在建筑方面則更注重其布局的嚴(yán)整；而中國(guó)園林則用繪畫(huà)的法則來(lái)布局安排，更多地采用自然的形狀，建筑布局也較自由隨意。

3、由奢侈品向大眾化轉(zhuǎn)變。在中外歷史上，無(wú)論是中國(guó)的“半畝園”還是法國(guó)的“凡爾賽宮”，抑或古巴比倫的“空中花園”等，都是為特權(quán)階級(jí)所享用的。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的文明程度和開(kāi)放程度的進(jìn)一步提高，森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度開(kāi)始逐步淡化，公共園林逐漸形成。公共園林的出現(xiàn)使得處于社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民也開(kāi)始擁有了享受園林的權(quán)利，園林藝術(shù)也因此由貴族化向大眾化轉(zhuǎn)變。

4、相互滲透與融合?！八囆g(shù)是沒(méi)有國(guó)界的”，園林藝術(shù)也不例外。土生土長(zhǎng)的中國(guó)園林藝術(shù)不僅在西方的文化土壤中扎了根、開(kāi)了花，還深深地影響著西方園林藝術(shù)的發(fā)展；而扎根于西方的園林藝術(shù)亦不僅沒(méi)有被中國(guó)的傳統(tǒng)文化所排斥，反而被汲取和采納。這種中西方園林藝術(shù)的交流與融合，其本身就是出于人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)和美的共同認(rèn)識(shí)和追求。

二、中西方園林的差異

中西方園林的差異，概而言之，就是前者著眼于自然美，后者側(cè)重于人工美。這一不同側(cè)重的形成，可從思想性、風(fēng)格形式、建筑等三個(gè)方面來(lái)細(xì)作比較。

1、思想性的差異。中國(guó)人重視整體的和諧。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意多于工筆，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。而西方人重視分析的差異，其哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

2、風(fēng)格與形式的差異。中西方古典園林在總體風(fēng)格上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出建筑。中國(guó)古典園林造園一大原則是“可游”、“可居”。中國(guó)園林既具實(shí)用性，又具審美性，既具工作性，又具休閑性。審美性與休閑性就體現(xiàn)了“可游”，實(shí)用性與工作性就體現(xiàn)了“可居”。中國(guó)古典園林景觀的布置，往往隨意、自然，注重環(huán)境構(gòu)成因素的利用，因此在總體布局上，中國(guó)園林將自然與建筑相融糅。西方造園也講究因地制宜，但它的各個(gè)組成部分完全統(tǒng)一在園林的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中。它們大多方方正正，重視幾何圖案，不太重視園林的自然性，甚至完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。以法國(guó)宮廷畫(huà)院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。正如造園家勒?諾特爾提出的，要“強(qiáng)迫自然去接受勻稱的法則”。

3、建筑的差異。造園使用的建筑材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木為主，而西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開(kāi)的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。在建筑文化的主題上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛(ài)戴為中心。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

從整體上來(lái)看，西方園林開(kāi)放、軒敞、一覽無(wú)余，與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露形成鮮明的對(duì)比。西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開(kāi)闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門(mén)口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開(kāi)敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

中西園林是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的兩大璀璨明珠，由于文化背景、地理環(huán)境的不同，走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡。隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化的交流與融合，中西園林的交融、發(fā)展是必然的趨勢(shì)。只有真正把握住中西園林的差異性，汲取其藝術(shù)的精髓，才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果，不斷開(kāi)拓的現(xiàn)代園林嶄新局面。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞：園林美學(xué)；中日古典園林；中日現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0172-02

一、園林美學(xué)概述

（一）園林美

園林美是園林藝術(shù)工作對(duì)生活的審美意識(shí)和優(yōu)美的園林形式的有機(jī)統(tǒng)一；是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的高度融合。①根據(jù)以上三點(diǎn)關(guān)于園林美的形式，結(jié)合自身所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

1、作為園林美的最重要形態(tài)是：自然美，這里的自然并非是自然界純粹的自然。構(gòu)成園林美學(xué)的要素可能包括了：自然山水、樹(shù)木花草、建筑庭院等等。因?yàn)榧由系娜说幕顒?dòng)，與之產(chǎn)生了一定的關(guān)系的“環(huán)境”。

2、藝術(shù)美，環(huán)境其實(shí)就是一件碩大的藝術(shù)品，必然也展現(xiàn)出了它的藝術(shù)美。園林美不僅僅局限于其形式上可視的美，更包括了形、聲、色、等相交融所展現(xiàn)出的美的結(jié)合。。

3、社會(huì)美，簡(jiǎn)而化之可稱其為“殘缺的美”。就如景觀、建筑也許看來(lái)是不美的，而其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)意義、歷史意義會(huì)讓然產(chǎn)生敬畏、贊美之情，這所體現(xiàn)出的美實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)美。

園林美也不僅僅是這三者的簡(jiǎn)單羅列，而是一種有機(jī)的結(jié)合。

（二）園林美學(xué)

園林美學(xué)是物化的園林藝術(shù)品，表現(xiàn)出特有的園林美。但園林美只是園林現(xiàn)象和形式，并不是園林審美功能的內(nèi)在原因。所以只有用美學(xué)理論研究園林的造園思想，才能找出為什么美，進(jìn)而總結(jié)其規(guī)律，以古鑒今，同時(shí)它又作為美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生。

同美學(xué)是應(yīng)用美學(xué)原理研究園林藝術(shù)的美學(xué)特征和規(guī)律（或造園思想）的學(xué)科。其內(nèi)容包括：造園思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變及園林審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美心理、哲學(xué)思維方式等。②同其他應(yīng)用美學(xué)一樣是美學(xué)的分支，為園林藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)等環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展起到理論支撐和審視鑒別的作用。

二、中日?qǐng)@林審美精髓

（一）中國(guó)古典園林主張“雖由人作，宛自天開(kāi)”的環(huán)境美

自古有之，而文化背景的差異導(dǎo)致造園旨趣和審美趣味的差異，中國(guó)古典園林的“天人合一”“師法自然”的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)意境的追求與日本古典園林早起期受佛教影響，產(chǎn)生了對(duì)“生命中易逝的美”的關(guān)注，兩者間有著溯源的相同，又有著時(shí)間沉淀后的相異。

中國(guó)古典園林，以美學(xué)的角度來(lái)歸納為兩項(xiàng)最基本的原則：一是“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然審美，自然就是理想化的宇宙，所追求的是和諧的天然之趣。二是“巧于因借，精于體宜”的因借比較的審美，奢華與淡雅、委婉與豁朗，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)這也是構(gòu)成和諧的審美準(zhǔn)則。

中國(guó)當(dāng)代的景觀藝術(shù)家也在延續(xù)和發(fā)揚(yáng)著古典園林的審美，設(shè)計(jì)師也意識(shí)到了歷史資源的可貴，景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)正在悄悄的復(fù)興。他們以古鑒今，以極具創(chuàng)新的手法與技術(shù)，創(chuàng)造具有中國(guó)城市特色的新景觀。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)也在找尋著，天、地、人之間構(gòu)成的和諧環(huán)境，具有代表性的作品是位于河北秦皇島郊區(qū)廢墟的“通河公園”改造項(xiàng)目。俞孔堅(jiān)用紅色的緞帶的棧道將整個(gè)環(huán)境連接，同時(shí)與之相容，打造了極具審美渲染力的作品。

（二）日本古典園林提倡“天地間力量的均衡”的環(huán)境美

日本的庭院淵源于中國(guó)傳統(tǒng)園林。但隨著時(shí)間的蛻變與沉淀，發(fā)展出來(lái)了具有一獨(dú)特特征的庭院景觀。禪宗的枯山水、茶庭的美學(xué)是日式景觀的審美精髓所在。

日本設(shè)計(jì)師也深受古典傳統(tǒng)的影響，但又與傳統(tǒng)有著微妙的抗?fàn)?。日本景觀設(shè)計(jì)師重森三玲的作品就是日本庭院最好的代表。傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好的融為一體，他的作品同樣注重石塊的位置，但對(duì)變化的植物進(jìn)行很少的處理。與傳統(tǒng)抗拒的方面體現(xiàn)在對(duì)于自然景觀的融入方面。

與崇森三玲相比，日本當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師升野俊明的設(shè)計(jì)洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代感，但傳統(tǒng)又深深的根植于他的作品中。對(duì)于他來(lái)說(shuō)場(chǎng)所必須要有具有靈性美感的表達(dá)，人們也會(huì)被他作品中大膽、非凡的美感所打動(dòng)。

三、古典園林審美對(duì)中日現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的影響

（一）自然美的追求

在此提到的的自然美與生態(tài)的層面的理解有一定的差異，雖然兩者對(duì)外觀、植物的選擇上看起來(lái)是相似的，但在值栽的方式上自然花園就顯得自由的很多，是從大自然中吸取靈感。然而隨著人們對(duì)于美的廣泛需求，品味以及環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，在園林設(shè)計(jì)中也日益展現(xiàn)出自然的原本風(fēng)貌。

對(duì)于自然美的追求景觀設(shè)計(jì)師也在找尋不同的嘗試。人們有時(shí)稱“自然的花園”是一處設(shè)計(jì)的荒地，將以往人們對(duì)于花園的認(rèn)識(shí)顛覆。它信任自然的力量，放任植物的自力更生。

中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師王向榮在杭州西湖的整改項(xiàng)目上也堅(jiān)持了這個(gè)立場(chǎng)，區(qū)別于以往的重建，他堅(jiān)持了保護(hù)與維護(hù)的方法，秉承這種精神讓景觀設(shè)計(jì)師多去觀察，少自作主張。

法國(guó)景觀設(shè)計(jì)師杰勒在巴黎拉維列特公園里的“過(guò)度花園”的項(xiàng)目中也展現(xiàn)出這一理念。從荒地中獲得設(shè)計(jì)靈感，他提到物種的存在不會(huì)受到違背自然的外力干擾，也沒(méi)有人為的主觀迫害?；▓@里的植物的消失再生都是自然的力量。這也與園林美學(xué)的自然美的意識(shí)形態(tài)相互吻合。

第3篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；差異；研究；

Abstract: In the West as a result of natural cognition is different, gardening ideological differences, the differences between Chinese and Western culture, aesthetic taste, gardening and different methods and other factors, resulting in the western landscape in garden type, landscape scale, landscape and building relationships, garden art and aesthetic style of the great differences.

Key words: Chinese and Western classical garden art style; differences; study;

中圖分類(lèi)號(hào)：986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0引言

園林是栽植花草樹(shù)木供人游覽休息的風(fēng)景區(qū), 是建筑向室外空間拓展的一種形式, 自古以來(lái)一直是建筑藝術(shù)中較為特殊的一個(gè)分支。園林主要有兩個(gè)功能:一是創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境來(lái)烘托建筑的美; 二是利用各種造園元素來(lái)再造自然, 為人們提供一個(gè)美麗的戶外活動(dòng)場(chǎng)所。正因?yàn)槿绱? 人們又將園林看作是建筑的一種有機(jī)延伸。的確, 游覽園林是人類(lèi)最純潔的樂(lè)事, 最能怡悅?cè)说木?。沒(méi)有它, 宮殿和建筑物不過(guò)是粗陋的手工制品而已; 它又是建筑藝術(shù)最好的修飾, 能給我們的生活創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境, 能怡悅我們的精神, 因而是最完美、最純潔的藝術(shù)之一。

園林藝術(shù)創(chuàng)作是按一定的功能和審美需要，將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合。世界各國(guó)均有自己的造園活動(dòng),并形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格,如中國(guó)古典園林、法國(guó)古典園林、古希臘園林、古羅馬園林、英國(guó)自然風(fēng)景式園林、伊斯蘭園林、日本古典園林等,這些園林都自成體系,有明顯的特點(diǎn)并取得了較高的成就。但概括地講,前兩種風(fēng)格最為典型并引人注目,一直成為中、西方園林藝術(shù)風(fēng)格的代表。中國(guó)園林追求自然天成, 西方園林則追求秩序與控制，中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。

1總體布局上的差異

中西園林的一個(gè)區(qū)別就在于是突出自然山水還是突出建筑。中國(guó)古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體, 其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周?chē)淖匀画h(huán)境, 與山水樹(shù)木相協(xié)調(diào), 并作為陪襯、表現(xiàn)或點(diǎn)綴山水意境的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一, 所以, 在園林設(shè)計(jì)中遵循“ 山水為主、建筑是從”的原則。

西方園林最具代表性的是法國(guó)“規(guī)整式園林”。其構(gòu)圖特別強(qiáng)調(diào)園林中部的軸線, 園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場(chǎng)、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置。同時(shí), 在軸線高處的起點(diǎn)上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物; 在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹(shù), 它們作為建筑的陪襯, 使主體建筑高大雄偉?？梢哉f(shuō), 西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來(lái)構(gòu)園, 所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸, 連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2建筑風(fēng)格上的差異

中國(guó)園林結(jié)合自然山水、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)的靈動(dòng)氣息外，還展示了廳、堂、軒、館、樓、閣、榭等中國(guó)特有的建筑造詣。因此，園林不僅僅只是用來(lái)觀賞的，還可居住游玩，修身養(yǎng)性。中國(guó)的園林造詣中，主題是自然，建筑是輔襯，建筑不但不能壓倒主體，而且應(yīng)該突出山水，應(yīng)順其自然，將自然與建筑進(jìn)行完美的結(jié)合。山水花木能賦予園林景區(qū)以各種自然意趣,設(shè)計(jì)師巧妙地以山水花木來(lái)創(chuàng)造古典園林的自然境界, 并常在各個(gè)園林中突出各種不同的自然特色。

相比中國(guó)園林藝術(shù)，西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)是大相徑庭。在西方古典園林中, 西方古典園林以建筑為中心, 按建筑的原則來(lái)構(gòu)圖, 所以, 園林只是建筑體的擴(kuò)張或延伸, 山水花木仿佛成了建筑的組成部分。不是建筑的式樣和風(fēng)格服從山水自然境界, 而是山水花木要經(jīng)過(guò)修整以服從于建筑主題?？梢哉f(shuō),西方造園藝術(shù)講求設(shè)計(jì)完整，內(nèi)容和諧，主題鮮明。它看中理性構(gòu)思，慣用幾何線條構(gòu)思，每一道工序，都要從方方面面去考慮它的真實(shí)性和可操作性，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性。精心細(xì)致的按照幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)建，讓自然接受勻稱的現(xiàn)代科學(xué)法則。西方園林景觀幾何布局不僅表現(xiàn)在建筑物的排列方面, 而且也表現(xiàn)在瀏覽路線的安排上, 一般都是圍繞著園林的中軸線而有規(guī)則地向四周擴(kuò)散, 每條路線幾乎都是筆直的, 而且主次分得很清楚, 通向中心景區(qū)或主景區(qū)的路線較寬廣、顯眼, 通向次要景區(qū)或小景區(qū)的路線顯得相對(duì)狹窄、隱蔽。這樣, 各種景區(qū)就顯露而不含蓄, 游園者能心中有數(shù), 在入園后就輕易地到達(dá)中心景區(qū)。這樣的瀏覽路線不像中國(guó)園林景觀的瀏覽路線那樣欲露先藏, 峰回路轉(zhuǎn), 而是明朗開(kāi)闊 秩序清楚。

3 植物配置

中式園林的植物造景，體現(xiàn)了東方造景思想，對(duì)自然的追求。造景形式靈活多變，主要原則是模仿自然，雖由人作，宛若天開(kāi)。其分為點(diǎn)景孤植和叢植兩種，注重對(duì)植株單體的審美，以自然之奇為主，決不會(huì)試圖將植物修剪成幾何形狀，因?yàn)檫@樣有違順應(yīng)自然的造園理念。叢植在中式園林中應(yīng)用較為廣泛，植物造景不僅常成為景點(diǎn)主題，還注重文學(xué)性對(duì)景觀的提升，把植物造景提升到文化的層次。例如拙政園中不僅多設(shè) “聽(tīng)陌軒”、“玉蘭堂”、“海棠春塢”、“雪香云蔚亭”、“遠(yuǎn)香堂”、“留聽(tīng)閣”等以植物造景為主題的景點(diǎn)，而且植物景觀經(jīng)過(guò)詩(shī)詞的潤(rùn)色，更加具有意境。這也體現(xiàn)出中國(guó)古典造園源于自然、高于自然的意境追求。

西式園林的植物主要強(qiáng)調(diào)其構(gòu)景功能。其溫帶植物種類(lèi)相當(dāng)豐富。多為綠籬環(huán)繞草坪的形式，其中有時(shí)種些花草。常使用綠籬來(lái)雕刻種種圖案，形成了西式園林特有的植物景觀。以法國(guó)為例，文藝復(fù)興之后，在法國(guó)的園林中植物是完全被作為一種建筑材料來(lái)使用的，建筑是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的，因此植物被修成各種規(guī)則的形狀，并用其來(lái)堆砌庭院。在當(dāng)時(shí)法國(guó)人的眼中，植物是被作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待的，這與講究植物個(gè)體美的中國(guó)園林有著本質(zhì)的區(qū)別。

4 小品要素

中國(guó)古人愛(ài)以賞石為趣，對(duì)石的審美原則講究“透、漏、瘦、皺"“似有龍舞之勢(shì)”?？偨Y(jié)而出就是對(duì)自然之奇的追求，是一種凝練的抽象審美過(guò)程。這一特點(diǎn)在中式園林特別明顯。石的置法也講究不對(duì)稱的均衡感，主峰需要有次峰相襯，石與周邊環(huán)境關(guān)系要不就是有山體植物與其相融，要不就是以粉墻襯之并輔以花木，追求詩(shī)情畫(huà)意。這種中國(guó)式的小品，其營(yíng)造方式更多的追求意境上的對(duì)比呼應(yīng)，需要游人身處其間體會(huì)賞玩。

西式園林的小品要素主要包括雕塑、柱廊等。雕塑內(nèi)容大多源自宗教主題，體現(xiàn)出文藝復(fù)興對(duì)古典美的追求，也潛在保持了中世紀(jì)的宗教文化遺留，傳遞了帶有神秘感的宗教形式美。雕塑大多與水發(fā)生關(guān)系，或作為泉池的主雕塑，以噴泉瀑布為背景，或作為噴嘴，與池邊相接。其小品的主要特點(diǎn)是人工感很強(qiáng)，不追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)，自成一景。

第4篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞：新中式;園林景觀設(shè)計(jì);研究

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間加強(qiáng)了聯(lián)系和交流，其中西方文化也通過(guò)這項(xiàng)渠道進(jìn)入到我們的視線，給我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了很深的影響。在園林設(shè)計(jì)中，西方園林設(shè)計(jì)理念與我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)相互碰撞融合，形成了新中式園林景觀設(shè)計(jì)新方式，并對(duì)此進(jìn)行運(yùn)用對(duì)我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)和發(fā)展具有重要的作用。

一、新中式園林景觀類(lèi)型

1.中國(guó)古典式的園林景觀。中國(guó)古典式的園林景觀主要是在景觀中帶有濃郁的中國(guó)古代文化特點(diǎn)的園林景觀。這項(xiàng)園林景觀主要是通過(guò)遵循傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，從而體現(xiàn)出濃厚的古典韻味，在園林景觀的規(guī)劃上，根據(jù)我國(guó)地域的差異呈現(xiàn)不同。1.1四合院。四合院作為我國(guó)北方園林景觀中的代表，主要是通過(guò)仿照北方的皇城格局建造形成的，整體結(jié)構(gòu)十分注重對(duì)稱以及呈現(xiàn)閉合形式的獨(dú)門(mén)獨(dú)院模式。四合院主要是以一家人居住為主，并且與鄰院的軸線形成對(duì)稱式的排列狀態(tài)。具有濃厚的中國(guó)文化韻味。1.2江南水鄉(xiāng)。在南方中主要是以江南地區(qū)為代表，這一區(qū)域由于水流眾多，因此在房屋、園林的建造中就將這一元素運(yùn)用到其中。根據(jù)水勢(shì)的組團(tuán)分布，體現(xiàn)出婀娜秀雅的景觀意境。2.現(xiàn)代中式園林景觀?，F(xiàn)代中式園林景觀與傳統(tǒng)的古典園林景觀不同，在現(xiàn)代中在古典園林景觀上加入了現(xiàn)代的思想，使之在最終的體現(xiàn)上更加多變和時(shí)尚，并且也更加的滿足現(xiàn)代人的需求和審美意識(shí)。在對(duì)園林景觀整體規(guī)劃上主要是運(yùn)用豐富多彩的構(gòu)景和材料在其中的運(yùn)用。注重對(duì)意念進(jìn)行模仿，如：在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)上加入具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意象符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式表達(dá)出傳統(tǒng)的韻味。

二、新中式園林景觀設(shè)計(jì)要素

1.建筑。在新中式園林景觀設(shè)計(jì)中首要元素是建筑。這一元素主要是出現(xiàn)在比較大的庭院景觀規(guī)劃中，采用建筑的元素還需要加強(qiáng)對(duì)建筑進(jìn)行裝飾，如：細(xì)部中運(yùn)用帶有意象符號(hào)進(jìn)行裝飾，或者是植物盆栽進(jìn)行點(diǎn)綴。通過(guò)這些方式的運(yùn)用還能夠體現(xiàn)中國(guó)文化意境和韻味。如：在現(xiàn)代別墅中設(shè)計(jì)中式中庭或者是游廊等。2.山水。在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，山水也是運(yùn)用比較多的方式。通過(guò)山與水營(yíng)造出自然的山水環(huán)境，增強(qiáng)新中式園林的靈性。但是在新中式園林景觀中山水主要是以簡(jiǎn)單的造型出現(xiàn)，使之與景觀融為一體。3.植物。新中式園林景觀中的植物景觀在選材上不是運(yùn)用帶有傳統(tǒng)寓意的植物種類(lèi)，而是采用外來(lái)品種進(jìn)行裝飾、點(diǎn)綴。在傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中植物的采用都是帶有一定寓意的，如：松竹寓意人品格和意志堅(jiān)定，梅花代表人的氣節(jié)等。對(duì)營(yíng)造具有中國(guó)文化內(nèi)涵的園林具有很好的烘托作用。新中式園林景觀植物運(yùn)用更多是自然形狀的植物和運(yùn)用修剪的方式，營(yíng)造文化氛圍。4.景觀色彩。在景觀色彩的運(yùn)用上呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。在園林景觀中主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的紅色和琉璃黃色進(jìn)行，如在過(guò)年時(shí)通過(guò)紅色表達(dá)出節(jié)日的喜慶。黃色在我國(guó)傳統(tǒng)文化中在作為權(quán)力的象征，體現(xiàn)出高貴和威嚴(yán)。除此之外還有象牙白和黑色的運(yùn)用，白色體現(xiàn)出干凈、清爽，黑色主要是用于園路的鋪裝和亭子的底漆，呈現(xiàn)出內(nèi)斂沉穩(wěn)的氛圍。

三、新中式園林設(shè)計(jì)手法

1.園林空間布局。園林景觀的最終效果是通過(guò)對(duì)景觀整體的空間布局是否合理恰當(dāng)決定的。對(duì)空間進(jìn)行布局，首先是連續(xù)性的空間序列，主要是將開(kāi)始、引導(dǎo)、和結(jié)尾部分進(jìn)行組織，使之聯(lián)系到一起，規(guī)模也是從小到大，簡(jiǎn)單到復(fù)雜。其次是對(duì)空間進(jìn)行巧妙的轉(zhuǎn)換，運(yùn)用多種方式運(yùn)用不同的材料進(jìn)行裝飾和點(diǎn)綴，給人心理上造成一種空間錯(cuò)覺(jué)，使之富有藝術(shù)性。最后是看與被看的關(guān)系，主要是促使景與景之間的過(guò)渡。2.構(gòu)景手法。在園林景觀設(shè)計(jì)上構(gòu)景手法的運(yùn)用可以營(yíng)造出悠遠(yuǎn)意境的景觀氛圍，通過(guò)構(gòu)景實(shí)現(xiàn)對(duì)園林景觀空間的分隔和組合。主要的構(gòu)景方式有：其一是借景，就是將視線所及之處的景觀運(yùn)用到園林中，達(dá)到豐富景致的目的。其二是隔景的方式，主要是通過(guò)屏風(fēng)的形式完成，激發(fā)人的好奇心，為景致蒙上一層面紗。其三是框景的形式，主要是從角度上通過(guò)畫(huà)框?qū)吧M(jìn)行欣賞。3.疊石理水。疊石理水主要是通過(guò)山水關(guān)系與疊山的形式，對(duì)景致進(jìn)行表現(xiàn)。其中山水關(guān)系主要是通過(guò)對(duì)山與水之間的精妙布局，在形式上可以偏重于山，也可以是水，使之形成不同的園林景觀風(fēng)格類(lèi)型。而疊山是通過(guò)石頭漸漸堆積起來(lái)的形成的假山，使之成為一項(xiàng)景色，主要是為了呈現(xiàn)出景觀的自然性。理水在其中運(yùn)用是為了增添游覽性和對(duì)景觀空間的豐富。4.花木配置。在新中式園林景觀設(shè)計(jì)中，花木的配置與傳統(tǒng)的古典園林景觀設(shè)計(jì)上有明顯的差異。其一是新中式園林景觀設(shè)計(jì)在整體造型風(fēng)格上更加具有空間感；其二是植物層次上更加的簡(jiǎn)單、大方和自然。在植物的選擇上通常是由喬木、草、灌木等相互配置的方式。在西方園林景觀設(shè)計(jì)上比較注重植物的顏色搭配和修剪。而新中式園林通常是以自然的植物為主，進(jìn)行修剪裝飾，植物色彩的運(yùn)用上更多體現(xiàn)為綠色，同時(shí)與其他花色相配，以此從整體上營(yíng)造出濃厚的古典園林景觀韻味和氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

本文是基于對(duì)新中式園林景觀的研究，新中式園林景觀主要是通過(guò)傳統(tǒng)古典園林景觀與西方園林景觀兩者進(jìn)行融合形成的新中式園林景觀形式。在文中對(duì)此進(jìn)行研究主要是通過(guò)對(duì)新中式園林景觀類(lèi)型，中國(guó)古典式的園林景觀和現(xiàn)代中式園林景觀進(jìn)行研究，對(duì)其中兩者的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)進(jìn)行了解。其次是對(duì)新中式園林景觀設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行分析，主要有建筑、山水、植物、景觀色彩這四方面元素分析。最后是對(duì)不同的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行敘述，對(duì)新中式園林景觀在我國(guó)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用提供新思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小玉.淺析新中式景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的對(duì)比應(yīng)用[J].居業(yè),2016,(5):56-57.

[2]黃丹平.淺析人居環(huán)境的新中式園林應(yīng)用[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì),2014,(28):995-995.

[3]李士明.淺析“新中式”景觀設(shè)計(jì)發(fā)展與運(yùn)用[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2013,(8).

[4]劉清.淺析新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)——以常州云山詩(shī)意小區(qū)為例[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì),2015,(20):416.

第5篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

近年來(lái)，城市化步伐不斷加快，促進(jìn)了城市園林建設(shè)的發(fā)展。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，園林充當(dāng)了橋梁的作用，可以稱之為“第二自然”，也即用以補(bǔ)償現(xiàn)今相對(duì)隔離的日常生活，滿足人們?cè)诟邏毫Φ墓ぷ鳝h(huán)境中所缺失的精神方面的需求。園林景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在現(xiàn)有的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，融合別具一格的風(fēng)土人情和文化特色，創(chuàng)造人與自然和諧相處的氛圍。不過(guò)由于種種原因，現(xiàn)今的園林建設(shè)普遍存在盲目堆砌、急功近利的現(xiàn)象，使得園林發(fā)展處于一種亞健康狀態(tài)。隨著社會(huì)進(jìn)步，園林建設(shè)應(yīng)該盡快回歸到良性發(fā)展的道路上。

一、景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)龐大、復(fù)雜的綜合學(xué)科，融合了社會(huì)行為學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、當(dāng)代科技、歷史學(xué)、心理學(xué)、地域?qū)W、自然、地理等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)古老而又嶄新的學(xué)科。廣義上講，從古至今人類(lèi)所從事的有意識(shí)的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計(jì)。它是一種具有時(shí)間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)。它隨著時(shí)展而發(fā)展。每個(gè)時(shí)代都賦予它不同的內(nèi)涵，提出更新、更高的要求，它是一個(gè)創(chuàng)造和積累的過(guò)程。

何謂景觀設(shè)計(jì)？景觀設(shè)計(jì)是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。它必須具有兩個(gè)屬性：自然屬性，它必須作為一個(gè)有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨(dú)立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來(lái)的客體。社會(huì)屬性，它必須具有一定的社會(huì)文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過(guò)其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)。

如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為是一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類(lèi)使用戶外空間及土地的問(wèn)題、提出解決問(wèn)題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過(guò)程。景觀設(shè)計(jì)的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動(dòng)的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類(lèi)，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類(lèi)的生活同地球和諧相處。

二、中國(guó)景觀園林設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

1、傳統(tǒng)園林。中國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀具有中國(guó)特色，撲面而來(lái)的是中國(guó)氣息，中國(guó)人按照一貫的對(duì)自然的看法有一套自己的建設(shè)景觀的原則，即保護(hù)而不破壞的原則，這個(gè)原則要求在相對(duì)自然的地理位置上，以豐富的想象力或者寫(xiě)意的藝術(shù)方式，豐富著自己的理論和實(shí)踐。它在形式上有別于西方的景觀美化或園藝工作，而更接近于強(qiáng)調(diào)自然景觀?！半m由人造，宛自天開(kāi)”這是中國(guó)傳統(tǒng)園林建設(shè)的指導(dǎo)思想。中國(guó)傳統(tǒng)園林因地域一般區(qū)分兩類(lèi)：即北方的皇家園林和南方的官僚文人、富商大賈們的私家園林。這兩類(lèi)園林各有千秋，但有一點(diǎn)是一樣的，那就是園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要特色之一。

2、現(xiàn)代園林?，F(xiàn)代園林有別于中國(guó)原有的傳統(tǒng)的園林模式，主要是指由西方傳人的模式，注重理性和科學(xué)分析為特征，采用與現(xiàn)代建筑相匹配的對(duì)稱和幾何形狀等是它的主要方式，服務(wù)對(duì)象以現(xiàn)代城市廣場(chǎng)、道路、公園和居民住宅小區(qū)等現(xiàn)代建筑，造園理論和實(shí)踐講究人工改造。時(shí)代在發(fā)展，多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的小區(qū)，從外面一看現(xiàn)代簡(jiǎn)潔，即使有的小區(qū)是仿歐式小區(qū)，跟中國(guó)古典園林建筑也完全不同。如果將中國(guó)傳統(tǒng)園林手法適當(dāng)運(yùn)用在小區(qū)里，小區(qū)園林意境一定會(huì)有新的延伸與體現(xiàn)?？梢越柚谏剿?、建筑、植物、山石、道路等來(lái)體現(xiàn)園林中的意境，其意境創(chuàng)作的主要素材是園林植物，它產(chǎn)生的意境有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因其不受各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響從而發(fā)揮作用。

三、景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

1、可持續(xù)性和生態(tài)發(fā)展。中國(guó)古代先哲老子曾精辟地道出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這就是著名的天人合一的思想，這種思想體現(xiàn)了人與自然和諧相處的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀告訴我們尊重自然，在尊重自然的前提下來(lái)從事我們的各項(xiàng)活動(dòng)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，我們認(rèn)為結(jié)合自然的設(shè)計(jì)就是尊重自然，尊重自然就是尊重園林景觀的地域性，那么當(dāng)?shù)貙ふ异`感和在當(dāng)?shù)貙ふ易匀坏脑O(shè)計(jì)元素就成了必然；尊重自然也就是尊重建設(shè)園林景觀所在場(chǎng)地的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)就是場(chǎng)地的自然與文化遺產(chǎn)和自然過(guò)程與格局。常言道化腐朽為神奇，保留、利用與再生場(chǎng)地中的景觀元素和材料，這些元素和材料在原來(lái)的格局中也許毫無(wú)新奇之處，但是經(jīng)過(guò)從新應(yīng)用之后，讓它們從新煥發(fā)生機(jī)，并使它們發(fā)揮新的實(shí)用及審美功能。按生態(tài)的原則進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)合自然的設(shè)計(jì)應(yīng)該是最大限度地順應(yīng)自然過(guò)程。

2、景觀設(shè)計(jì)逐漸走向社區(qū)化。作為城市的不可分割的一

部分來(lái)考慮未來(lái)的園林景觀設(shè)計(jì)，這樣才會(huì)變得更加開(kāi)放，更加多元化。無(wú)論是中國(guó)南方的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，那小橋流水，雅致芬芳；抑或是北京城曲折幽深的胡同，百轉(zhuǎn)千回，曼妙空靈；又或者是安逸的意大利中世紀(jì)小城，古典雍容；其他如繁華的國(guó)際大都市巴黎、倫敦等等，古今中外好的城市都是由各種公共空間交織而成的和諧有機(jī)體：充滿活力的街道、廣場(chǎng)和城市公共綠地等，它們有機(jī)地組合在一起而不是在割裂中各自為政。因而，將不會(huì)再有把范圍局限在圍墻以內(nèi)的未來(lái)景觀設(shè)計(jì)，而是把園林景觀納入整體考慮，創(chuàng)造具有共享性的、充滿活力的、與城市生活緊密相連息息相關(guān)的園林景觀系統(tǒng)。規(guī)劃與景觀理念將體現(xiàn)新城市主義，城市與自然的融合，生產(chǎn)、工作與商業(yè)、居住的融合，公共交通與居住區(qū)的融合是它的追求。它提供花園式的環(huán)境，而不是單一的花園式的景觀，亦即小區(qū)與花園相互掩映，小區(qū)即花園，花園即小區(qū)。至于未來(lái)景觀的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的努力應(yīng)該僅僅是一部分，還需要政府、開(kāi)發(fā)商和社會(huì)各相關(guān)領(lǐng)域的通力合作以及思想觀念和工作方式的轉(zhuǎn)變。

3、景觀設(shè)計(jì)正日趨復(fù)雜化。隨著不斷多元化的現(xiàn)代城市功能，在審美傾向和生活需求上人們變得更加具有差異性和獨(dú)特性。景觀設(shè)計(jì)一方面追求精品化、個(gè)性化，另一方面面對(duì)復(fù)雜的大型綜合性項(xiàng)目又不得不拓寬設(shè)計(jì)的廣度。要探尋出一條好的設(shè)計(jì)思路，避免特色消失和產(chǎn)晶趨同性，應(yīng)努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力，突出地顯示地域特色。社會(huì)飛速發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)是什么樣的發(fā)展時(shí)期？是以工業(yè)化大量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)期。曾經(jīng)只為少數(shù)富裕階層服務(wù)的園林景觀已走人尋常百姓家，成為每一個(gè)普通人尋常生活中的必需品。在美學(xué)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都要面臨的，因?yàn)檫@直接關(guān)系到設(shè)計(jì)的質(zhì)量。各種相關(guān)嘗試將不斷推陳出新。大地藝術(shù)、抽象藝術(shù)與多媒體技術(shù)的綜合運(yùn)用等。

4、積極發(fā)掘景觀環(huán)境中的民族文化資源。多元寬容精神是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程所要倡導(dǎo)的，民族文化資源在景觀環(huán)境中的積極挖掘。堅(jiān)守民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異，世界充滿矛盾，因此也充滿差異，寬容差異，倡導(dǎo)個(gè)性，而且這一原則也要推及到對(duì)待其他文化的行為之中。對(duì)世界來(lái)說(shuō)要能弘揚(yáng)中國(guó)特色；對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)要弘揚(yáng)地方特色，以此類(lèi)推，積極研究歷史化、民族化、鄉(xiāng)土化、個(gè)性化等問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)

不同的發(fā)展階段決定了發(fā)展現(xiàn)狀的差異和發(fā)展水平的高低，隨著人們對(duì)自然的從新認(rèn)識(shí)與尊重，人們對(duì)自然美景和鄉(xiāng)村情調(diào)，是刻骨銘心地懷念，因?yàn)閼涯畈艔男袆?dòng)上不顧一切地恢復(fù)，這種崇高的愿望加現(xiàn)代化的手段打造出來(lái)的園林景觀成就，美不勝收，自然能夠代表世界的最高水平。因此，追求自然、樸實(shí)、美麗和諧的園林景觀效果，這種效果醉人心脾，必然也是中國(guó)景觀行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

【關(guān)鍵詞】園林設(shè)計(jì)原理；園林空間營(yíng)造

一、 現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念及特點(diǎn)

1、現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代的園林在向著一體化的風(fēng)格發(fā)展，整合了功能以及空間組織的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中對(duì)良好的服務(wù)或者使用功能的追求，如：為人們休息或散步、聊天或曬太陽(yáng)等一些戶外的活動(dòng)提供非常充足的場(chǎng)所與場(chǎng)地，把人們交往與生活中的行為要求充分的考慮了進(jìn)去，追求的不再是繁瑣的裝飾，反而對(duì)平面的布置、對(duì)空間組織的形式有了更高的追求，設(shè)計(jì)的手法也變得越來(lái)越豐富。尤其是在形式的創(chuàng)造方面，在現(xiàn)代各種主義以及思潮的紛爭(zhēng)的條件下，現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)把之前沒(méi)有的自由與多元化的特點(diǎn)充分的展現(xiàn)在人們面前。另外，很多設(shè)計(jì)師還是把傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)做為基礎(chǔ)，在造型中依然使用理性的方式進(jìn)行空間的探索。

在各種影響下形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本的特點(diǎn)，有強(qiáng)烈的構(gòu)圖，簡(jiǎn)潔的幾何線條，以及形式自由多樣。園中植物是一種造園的素材，與傳統(tǒng)的庭院中的綠值有些區(qū)別，植物的美在于自然形態(tài)，很少是人工修剪的，采用流動(dòng)的線形或者形體產(chǎn)生更加明快的空間，并不只是采用軸線或視線對(duì)空間進(jìn)行組織，對(duì)經(jīng)濟(jì)可行性以及空間的多用途性更加重視。

2、園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析

園林設(shè)計(jì)具有一定的復(fù)雜性，園林方案在設(shè)計(jì)中存在的特點(diǎn)有創(chuàng)作性、雙重性、綜合性、社會(huì)性與過(guò)程性。一是創(chuàng)作性，設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程，不但需要主體具備的想象力，還需要開(kāi)放的思維。園林設(shè)計(jì)者在進(jìn)行園林綠地設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)有很多矛盾與問(wèn)題存在，只有主難如發(fā)揮創(chuàng)新的意識(shí)與創(chuàng)造能力，才能做出具有豐富的內(nèi)涵，新奇的形式的園林作品。而對(duì)于剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的人員來(lái)講，創(chuàng)造能力與創(chuàng)新意識(shí)是非常重要的，是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)與目標(biāo)。二是過(guò)程性，在設(shè)計(jì)風(fēng)景園林中，要進(jìn)行相應(yīng)的分析與調(diào)研，并且要具有科學(xué)性與全面性，要敢于思考，能夠聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，在眾多的論中選擇較好的方案并進(jìn)行優(yōu)化。設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一個(gè)不斷修改、改進(jìn)、發(fā)展的過(guò)程。三是社會(huì)性，對(duì)于城市空間環(huán)境而言，園林綠地景觀是其中的一部分，具有一定的社會(huì)性。這種特性對(duì)園林的工作者的創(chuàng)作也提出一個(gè)要求，就是平衡社會(huì)的效益以及個(gè)性的特色。首先要找到一個(gè)可行的切入點(diǎn)，才能做出體現(xiàn)人性的作品。對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)講不管是功能還是形式，一直是需要重視的兩個(gè)方面，方案設(shè)計(jì)方法一般分為先功能后形式，與先形式后功能，它們之間最大的區(qū)別在于切入點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)的不一樣。“先功能”是以平面設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，重點(diǎn)研究功能需求，再注重空間形象組織。從功能平面入手，這種方法更易于把握，有利于盡快確立方案，對(duì)初學(xué)者較適合。但是很輕易使空間形象設(shè)計(jì)受阻，在一定程度上制約了園林形象的創(chuàng)造性發(fā)揮。“先形式“則是從園林的地形、環(huán)境入手，進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)構(gòu)思，重點(diǎn)研究空間組織與造型，然后再進(jìn)行功能的填充。這種方法更易于自由發(fā)揮個(gè)人的想象與創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出富有新意的空間形象。

二、園林設(shè)計(jì)的基本原則

1、統(tǒng)一與變化原則

在園林設(shè)計(jì)工作中，統(tǒng)一原則意味著部分與部分之間、部分和整體之間要能過(guò)達(dá)成一致，使得各個(gè)元素之間都能夠形成彼此關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)的要求。而變化則說(shuō)明了在園林設(shè)計(jì)工作中，各個(gè)構(gòu)建和元素之間存在著一定的差異，但是其卻又是一個(gè)整體上統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)和發(fā)展要求。這種設(shè)計(jì)原則的應(yīng)用在一定程度上表現(xiàn)出其相互交叉、局部變化的模式，但是其前提是必須要統(tǒng)一而有合理，避免了設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)整體單調(diào)和乏味現(xiàn)象，同時(shí)在設(shè)計(jì)工作中以為的強(qiáng)調(diào)變化則很容易造成整個(gè)工作的雜亂無(wú)章和毫無(wú)秩序。

2.、對(duì)比和相似

由于園林設(shè)計(jì)工作中所涉及到的要素眾多，其中各要素之間也存在著一定的差異，這些差異主要表現(xiàn)在形態(tài)、色彩和質(zhì)感方面，從而給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的形態(tài)感情。是個(gè)性設(shè)計(jì)發(fā)揮的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在量的太小、多少，方向的前后、左右，層次的高低、錯(cuò)落，形狀的曲直、圓潤(rùn)，色彩的明喑、冷暖。材料的光滑粗糙、輕重等方面，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素.使物盡其用，個(gè)體為整體服務(wù)。

3.、均衡

均衡是部分與部分或部分與整體之間平衡。

1） 對(duì)稱均衡

對(duì)稱均衡是簡(jiǎn)單的、靜止的，具有莊嚴(yán)、寧?kù)o的特點(diǎn)。對(duì)稱有三種：一是以一根軸為對(duì)稱軸的兩側(cè)對(duì)稱，即軸對(duì)稱。二是以個(gè)點(diǎn)為中心的中心對(duì)稱。三是按一定的角度旋轉(zhuǎn)后的對(duì)稱為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。對(duì)稱均衡是規(guī)整的構(gòu)成形式，有著明顯的秩序性，是達(dá)到統(tǒng)一的常用手法。

2） 不對(duì)稱均衡

不對(duì)稱均衡則是復(fù)雜的、動(dòng)感的.這和形式的對(duì)稱沒(méi)有明顯的對(duì)稱軸和對(duì)稱中心。但是它具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)圖重心，不對(duì)稱均衡的形式自由、多樣、構(gòu)圖活潑自然、富于變化。我國(guó)的百典園林中太多采用這種形式筑山、理水、布置庭院。

三、園林空間的營(yíng)造

1、無(wú)形空間環(huán)境的營(yíng)造

無(wú)形空間環(huán)境的營(yíng)造首先在立意。立意可通過(guò)匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文等形式。點(diǎn)染出園林空間的豐富意境.體現(xiàn)出園林空間營(yíng)造中對(duì)社會(huì)環(huán)境建立的要求。

中國(guó)古典風(fēng)景園林在道家思想的影響下，比較重視“意”，即園林所表達(dá)的情感與意義。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種園林要素：自然界的花木、水、生物等自然要素，建筑物等人造物以及因二者呼應(yīng)所產(chǎn)生的天、地、人和諧統(tǒng)一的美學(xué)境界。這一風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)方法對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的立意與布局上，無(wú)論是中國(guó)古代城市設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，都以“經(jīng)營(yíng)位置”為主要原則，空間及各種設(shè)計(jì)要素的相互關(guān)系成為設(shè)計(jì)的最基本和具有決定性的因素。另外，園林設(shè)計(jì)中香味、聲音等的巧妙安排，也可形成一種特殊的氛圍。無(wú)論是“留得枯荷聽(tīng)雨聲”、“暗香浮動(dòng)月黃昏”，還是“鳥(niǎo)鳴山更幽”。都為景物增添了許多情趣。

2、有形空間環(huán)境的營(yíng)造

有形空間環(huán)境的營(yíng)造就是針對(duì)場(chǎng)地中一系列客觀的、通常是相互矛盾的現(xiàn)狀資源。提出一個(gè)空間解決方案。一個(gè)合理、巧妙的園林設(shè)計(jì)。首先要抓住原場(chǎng)地中那些真正本質(zhì)的、內(nèi)在的、特別是文化性的東西，將它在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)，以一種傾向性和具有普遍性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。反映出有形的空間序列和無(wú)形的時(shí)間性，使它們體現(xiàn)各自的特性。

“所謂空間感的定義是指由地平面、垂直面以及頂平面單獨(dú)或共同組合成的具有實(shí)在的或暗示性的范圍圍合”。僅以植物為例。植物可以以其不同種類(lèi)、形狀、高度組成空間的任何一個(gè)平面。在園林設(shè)計(jì)中以建筑體現(xiàn)功能。以植物為主造園并輔助劃分環(huán)境空間，以園林構(gòu)造物點(diǎn)綴其間烘托氣氛，利用大小、虛實(shí)、疏密、明暗、曲直、動(dòng)靜的對(duì)比手法，通過(guò)巧妙的借景、障景、圍合、隔斷等手段，設(shè)計(jì)出尺度、形態(tài)、圍合程度不近相同的空間，充分表現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)容和意境。這其間，林緣的晃動(dòng)、樹(shù)木的枝杈以及草地的起伏變化，都是構(gòu)成空間的元素。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

【關(guān)鍵詞】城市園林；鄉(xiāng)村園林；園林景觀；環(huán)境

城市景觀園林與鄉(xiāng)村景觀園林具有很大的差異性。隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，其園林建設(shè)更具有現(xiàn)代化、時(shí)代化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，主要追求的也是人類(lèi)思想及情感上的需求。與城市不同的是鄉(xiāng)村景觀園林，鄉(xiāng)村景觀園林始終保持的是淳樸、舒適的特性，具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的特點(diǎn)。建設(shè)園林景觀不僅要強(qiáng)調(diào)綠化率，還要考慮到能否為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。政府在進(jìn)行園林建設(shè)時(shí)，要充分考慮到兩者的差異，也要顧及到二者之間的關(guān)系，只有經(jīng)過(guò)充分的研究與分析，才能為人們提供更加舒適與完美的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)園林建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展。

1.城市景觀園林分析

城市景觀園林的構(gòu)成。

城市園林景觀建設(shè)的發(fā)展需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托。經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越好，越需要進(jìn)行園林景觀建設(shè)，而且其需求也會(huì)愈高。人們可以在過(guò)往的任意一個(gè)時(shí)光片段里，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造各種城市景觀所需要的物質(zhì)要素，經(jīng)過(guò)加工演化，運(yùn)用在不同環(huán)境中，進(jìn)行城市景觀建設(shè)。這樣的好處是在不斷增加著的城市景觀內(nèi)容中，城市功能也會(huì)更加完善。城市景觀環(huán)境是人類(lèi)內(nèi)心世界的反映，并將這種反映具體化，運(yùn)用各種方式展現(xiàn)出來(lái)，從中我們可以看出不同時(shí)期的人類(lèi)的人生觀及價(jià)值觀。

1.1自然因素

城市景觀園林的構(gòu)成因素主要包括兩個(gè)部分，一是自然因素，二是人為因素。其中，自然因素是指天然存在的、并非人工建造的地理環(huán)境與自然景觀，它是城市景觀建設(shè)的基礎(chǔ)。自然因素的基本構(gòu)成部分有地形、水體、植被及天氣氣候。

1.1.1地形

任何一座城市都是建造在地球表面，即地形之上的，而地球表面原始存在的地形種類(lèi)比較多，如平川丘陵、山峰谷地等等。這些地形在一定程度上滿足了城市環(huán)境的建設(shè)要求，同時(shí)也給城市景觀園林的打造提供了極為可貴的景觀因素。對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其所設(shè)計(jì)、建造出來(lái)的景觀園林應(yīng)該要輔以人工技術(shù)，充分展示出城市地形、地貌的魅力。

1.1.2水體

水體是人類(lèi)生活在地球必不可少的因素，對(duì)植物也是如此，它是組成城市景觀園林的重要部分。自古以來(lái)，人們選擇的居住環(huán)境多以山水為依托，以山水為居，可見(jiàn)水體與人類(lèi)生活有著密不可分的關(guān)系。所以，必須充分考慮到如何將水體引入到現(xiàn)代城市景觀園林的建設(shè)中，為了增加藝術(shù)性與趣味性的創(chuàng)意，還可以設(shè)計(jì)形式多樣的水體工程。

人工水體與自然水體是城市景觀園林建設(shè)中水體的兩大分類(lèi)。自然水體主要是指我國(guó)的大江大河，自然湖泊；像我們后天建設(shè)的水池噴泉?jiǎng)t屬于人工水體。靈活生動(dòng)的水體景觀比綠地、草坪多了一份靈動(dòng)之感，在炎熱的夏日為人們帶來(lái)清涼之氣，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，水體景觀更具有實(shí)用性。在現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中，逐漸占據(jù)了舉足輕重的地位。一個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)，不僅帶要給人美的感受，還要體現(xiàn)出這個(gè)城市的魅力所在，而水體景觀恰恰符合了這兩點(diǎn)要求，利用其不同的形態(tài)制造適應(yīng)不同情境的意境，在空間上給人帶來(lái)不同的美感，為構(gòu)建城市、促進(jìn)城市的發(fā)展增光添彩。

1.1.3植物

植物是促進(jìn)城市綠化不可或缺的因素。其觀賞性強(qiáng)，易于改造，可以為園林環(huán)境增添無(wú)限美感。在我國(guó)，常見(jiàn)的用于園林景觀設(shè)計(jì)的多為花卉、綠地及喬灌類(lèi)樹(shù)木。不同類(lèi)型的植被具有不同的特點(diǎn)及用途?；ɑ艿倪\(yùn)用是為了突出園林整體的色彩感，讓人們看過(guò)之后有一個(gè)美好的心情；綠地主要是作為背景材料使用，讓園林具有畫(huà)面感，好像身臨其境的感覺(jué)；高大的喬木可以使整體空間更加飽滿，將叢生的灌木加以輔助，達(dá)到錯(cuò)落有致的效果。把這些植物搭配組合成各種不同的類(lèi)型，可以為城市園林帶來(lái)勃勃生機(jī)。

1.2城市景觀環(huán)境的構(gòu)圖規(guī)律

1.2.1對(duì)立統(tǒng)一

在城市中，統(tǒng)一性的原則要求表現(xiàn)出和諧，構(gòu)成城市空間的各部分必須有共同的主題。建筑物的體量、形態(tài)、色彩、質(zhì)感、風(fēng)格以及細(xì)節(jié)構(gòu)造都要表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。例如哈爾濱建筑黃白相問(wèn)的色彩，洋蔥頭式的屋頂，古典柱式的立面，共同的因素形成了歐式風(fēng)格的城市特色。

1.2.2穩(wěn)定均衡

均衡創(chuàng)造了寧?kù)o，具有一種無(wú)形的控制力，人們通過(guò)視覺(jué)均衡感可獲得心理平衡。例如城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，建筑布置在四周，廣場(chǎng)中往往布置水池噴泉和雕塑，表現(xiàn)出一種動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感。

1.2.3韻律節(jié)奏

韻律是物體構(gòu)成部分有規(guī)律的重復(fù)，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的方向感和運(yùn)動(dòng)感，引導(dǎo)人們的視線和行走方向。使人們不僅產(chǎn)生了連續(xù)感的趣味。而且期待著這種連續(xù)感帶來(lái)新的驚喜，韻律的最終目標(biāo)應(yīng)該指向。

2.鄉(xiāng)村園林景觀

從地理學(xué)的角度看，鄉(xiāng)村景觀是指具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的景觀類(lèi)型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)，是土地應(yīng)用粗放、人口密度較小、具有明顯田園特征的地域。

鄉(xiāng)村景觀是在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然等多種現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)。它不但受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的制約，而且也被人類(lèi)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及經(jīng)營(yíng)策略所影響著。鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)系統(tǒng)是由村落、土地、水體、畜牧等因素組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。其結(jié)合了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)層面，這就決定了它與城市景觀，自然景觀的不同。不同點(diǎn)在于村莊與農(nóng)田的混合分布，自然風(fēng)光與人文生活緊密的結(jié)合在了一起，包含了商業(yè)中心、果岡等不同的功能區(qū)，不僅讓人們生活在自然風(fēng)光中，還令其美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到提高，價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市園林。

3.兩者的差異

根據(jù)生態(tài)學(xué)中基質(zhì)一斑塊一廊道的理論，在鄉(xiāng)村地區(qū)，由人工來(lái)管理的農(nóng)田（包括果園，人工森林）是為基質(zhì)，鄉(xiāng)間道路和河流為廊道。而各自然村以及為數(shù)不多的工廠為斑塊。與之相比較，城市的基質(zhì)是建筑，道路和河流是廊道，斑塊則是各分散的公園綠地。由此可見(jiàn)，城市和鄉(xiāng)村最大的區(qū)別在于基質(zhì)是影響景觀控制力最大的要素。鄉(xiāng)村的綠量遠(yuǎn)大于城市，這為鄉(xiāng)村闊林景觀的創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，農(nóng)村地區(qū)人口密度小，人們已具有愛(ài)護(hù)莊稼、愛(ài)護(hù)綠色的良好傳統(tǒng)，而且鄉(xiāng)村的環(huán)境條件都更有利于植物和動(dòng)物的生存、生長(zhǎng)。

4.結(jié)束語(yǔ)

從上述列舉的城市景觀與鄉(xiāng)村景觀的差異中我們可以看出，雖然二者之間存在著不少不同之處，但是都是人類(lèi)思想的結(jié)晶，大自然賜予人類(lèi)的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)我們的再創(chuàng)造就會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。所以我們?cè)谧⒅夭町愋缘耐瑫r(shí)，也要考慮到二者的緊密關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]由佳，趙慶超.園林規(guī)劃中兩種基本設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用研究[J].山東林業(yè)科技，2009（06）.

第8篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞:中西方;古典園林;比較

中圖分類(lèi)號(hào):TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):16749944(2010)10001403

1 引言

園林藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是按一定的功能和審美需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合。世界上古今園林藝術(shù)基本上可分為中、西2大類(lèi),中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國(guó)古典主義園林為代表,其景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱、均勻,常以軸線作引導(dǎo),包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表,景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡,以曲線作為引導(dǎo),成為著稱于世的自然式山水園。中西園林就如同象形的漢字同表音的西方文字一樣有著天壤之別[1]。

2 中西方古典園林的比較

2.1 中西古典園林風(fēng)格的比較

“自然”一直是中國(guó)古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。“源于自然,高于自然”的藝術(shù)法則,一直被中國(guó)造園家們奉為圭臬[2]。中國(guó)古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。中國(guó)古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合,均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹(shù)木花卉的處理與安設(shè),講究表現(xiàn)自然。中國(guó)古典園林無(wú)論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬(wàn)壽山及其中的二堤、六島、九橋,均顯得自然和諧,絲毫沒(méi)有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣,亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物,無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看,西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物,但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國(guó)的凡爾賽宮,園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列,連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現(xiàn)出幾何形狀,充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

2.2 中西方古典園林藝術(shù)的比較

中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化肥田沃土之中,深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響,遵循“外師造化、中得心源”的原則,非刻板地照搬照抄自然山水,而是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫,又兼具詩(shī)詞“緣情”的一面。師法自然,源于自然,而高于自然,制造出“宛若天開(kāi),渾如天居”的局面,順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。造園注重“情”與“景”的交融,追求詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”,這顯然不同于西方造園追求的形式美,而意境是要靠“悟”才能獲取,“悟”是一種心智活動(dòng),“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生”,因此追求意境成為中國(guó)園林的造園要旨。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué),并借以求得大中見(jiàn)小、小中見(jiàn)大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、或藏或露、或淺或深的效果,從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)使之宛若渾然天成,充分體現(xiàn)了園林式的中國(guó)文化[3~4]。

在西方,古人認(rèn)為藝術(shù)美來(lái)源于數(shù)的協(xié)調(diào),只要調(diào)整好了數(shù)量比例,就能產(chǎn)生出美的效果。藝術(shù)中重要的是結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確,要合乎邏輯。用數(shù)字來(lái)計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型和比例,并且企圖用數(shù)學(xué)公式表現(xiàn)出來(lái)。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下,西方造園遵循形式美的法則,呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用,傳達(dá)一種秩序和控制的意識(shí)。西方園林主干分明,功能空間明確,樹(shù)木有規(guī)律栽植,修剪整齊,給人以秩序井然,清晰明確的印象。

2.3 中西方古典園林其他方面的比較

2.3.1 總體布局上的比較

中西古典園林的一個(gè)區(qū)別就在于突出自然山水還是突出建筑。中國(guó)古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體,其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周?chē)淖匀画h(huán)境,與山水樹(shù)木相協(xié)調(diào),并作為陪襯、表現(xiàn)或點(diǎn)綴山水意境的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一。所以,在園林設(shè)計(jì)中遵循“山水為主、建筑是從”的原則。西方古典園林最具代表性的是法國(guó)“規(guī)整式園林”,其構(gòu)圖特別強(qiáng)調(diào)園林中部的軸線,園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場(chǎng)、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置。同時(shí),在軸線高處的起點(diǎn)上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物;在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹(shù),它們作為建筑的陪襯,使主體建筑高大雄偉。可以說(shuō),西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來(lái)構(gòu)園,所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸,連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2.3.2 對(duì)“園林美”追求的比較

在對(duì)園林美的追求上,中國(guó)古典園林追求的是詩(shī)情畫(huà)意和情景交融。它以自然界的山水為藍(lán)本,借景生情,托物言志,從而產(chǎn)生“意境美”。這種意境美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括與典型化。它強(qiáng)調(diào)的是主、客體之間的情感契合點(diǎn),即“暢神”。因此中國(guó)古典園林的藝術(shù)美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神之上,更主要的是表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感相交融的意境之上。西方古典園林所體現(xiàn)的是人工美,它不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草樹(shù)木都修整得方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。西方古典園林這種軸線對(duì)稱、均衡的布局,精美的幾何式構(gòu)圖,強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感,都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求[5]。

2.3.3 空間處理手法上的比較

在空間處理上,中國(guó)古典造園“命意在空不在實(shí)”,顯現(xiàn)的是活潑的、動(dòng)態(tài)的、多點(diǎn)透視的空間。中國(guó)園林力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性,使之融于自然、表現(xiàn)自然;它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展,利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色,從而突破了有限的空間限定,達(dá)到無(wú)限的空間領(lǐng)域。中國(guó)古典園林的空間猶如畫(huà)幅一樣,集大自然之精美于一園,在時(shí)間和空間的游覽路線組織中,任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,都能觀賞到如詩(shī)似畫(huà)的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出,各部分關(guān)系明確、肯定,其邊界和空間范圍一目了然,空間序列段落分明,給人以秩序井然和清晰明確的印象?？臻g尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要,而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體營(yíng)造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來(lái)處理空間的形式,從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3 中西方古典園林差異的原因

3.1 歷史源頭的差異

中國(guó)古代園林在起源之初,就利用自然的山澤、泉水、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸進(jìn)行早期的造園活動(dòng),最初的形式為“囿”。囿是在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥(niǎo)獸滋生和繁育,同時(shí)還挖池筑臺(tái),供帝王和貴族們狩獵和享樂(lè)。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)比較單純,除了夯土筑臺(tái)、掘池養(yǎng)魚(yú)以外,多為樸素的天然景象以及野生的動(dòng)植物。

西方古典園林是多起源的。西方園林的出現(xiàn),一方面是崇拜神靈的需求,另一方面也是生產(chǎn)、生活的需要。西方古典園林之所以做規(guī)則式布置,是出于農(nóng)事耕作的需要。一塊長(zhǎng)方形的平地被灌溉水渠劃成方格,各種樹(shù)木、花卉、藥草等整齊地種在這些格子形的畦里。園中的樹(shù)木有蘋(píng)果、梨、杏樹(shù)、雪松和柏樹(shù),也有隨著軍事活動(dòng)從外地引進(jìn)的種苗,如椰棗、棕?cái)R樹(shù),同時(shí)也還點(diǎn)綴著灌木花草,形成樸素、簡(jiǎn)單的花園,這是西方古典園林的胚胎[6]。由此可見(jiàn),西方古典園林在造園初期就走上了改造自然的道路。

3.2 城市環(huán)境的差異

各種園林的形成,均反應(yīng)了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊脑竿?。不同人群所追求的園林形式均是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺失的,他們所要擺脫的城市格局,卻是在現(xiàn)實(shí)生活中所膩煩的。正因如此,城市與園林才在風(fēng)格上形成了對(duì)照。在古代西方,特別是在中世紀(jì)的大部分時(shí)間里,因?yàn)榉饨ǜ顡?jù),國(guó)土四分五裂,城市作為一個(gè)小范圍地區(qū)的中心,其規(guī)模往往很小,多則幾萬(wàn)人,少則幾千人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁,城市常選址于易守難攻的地理位置。建筑物隨地形自然分布,街道格局自由。人工環(huán)境的創(chuàng)造及自然環(huán)境的人工化,反而成為西方城市尋求對(duì)立統(tǒng)一的手段。中國(guó)在封建社會(huì)建立了中央集權(quán)制度,政局相對(duì)穩(wěn)定。城市作為中央或地方的各級(jí)行政中心,多選址于平原地區(qū),規(guī)模常常很大。中國(guó)古代在處理城市和宮殿、寺院等建筑的布局方面,喜愛(ài)用軸線引導(dǎo),左右對(duì)稱的方法而求得整體的統(tǒng)一性。園林宜作自然式布置,自然環(huán)境的創(chuàng)造及人工環(huán)境的自然化成為在統(tǒng)一中尋求變化的手段。

3.3 文化傳統(tǒng)的差異

在中國(guó),原始社會(huì)的遺跡風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期地保存下來(lái),氏族血緣的宗法關(guān)系起著極為重要的作用。中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系上帶上了濃厚的宗法關(guān)系的色彩,因而倫理道德關(guān)系非常突出,且十分重視人倫情感?？梢哉f(shuō),以儒、道、佛為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化都很重視人的感情,這就是導(dǎo)致中國(guó)園林重在“寓情于景”的根本原因[7]。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較,西方傳統(tǒng)文化更多地注重理性。西方文化源頭之一的古希臘在奴隸社會(huì)時(shí)徹底地消除了氏族社會(huì)的傳統(tǒng),氏族血緣宗法關(guān)系被政治關(guān)系所取代,奴隸主的政治民主制度得到充分的發(fā)展,政治問(wèn)題不是倫理道德問(wèn)題最為人們所關(guān)心。所以古代西方所重視的不是人倫感情,而是理性。這就是西方古典園林之所以重在“寓理干景”的文化原因。

3.4 審美情趣的差異

中國(guó)古典園林把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)自然美。中國(guó)的道家認(rèn)為,自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在道家看來(lái),大自然之所以美,并不在于它的形式,而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”。因此,古代中國(guó)人在追求自然美的過(guò)程中,總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起,把“自我”放到自然環(huán)境之中,物我交融,從而在藝術(shù)創(chuàng)作中充分表達(dá)自己的思想情感,準(zhǔn)確地抓住自然美的精華,并加以再現(xiàn)[8]。因此,含蓄的意境美便成為中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。西方古典園林把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)幾何美。西方幾何圖案式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在西方,人的觀念中自然是美的一種素材或源泉,自然美本身是有缺陷的。早在古希臘,哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧,并提出了黃金分割率。古羅馬時(shí)期的維特魯威在其《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題,并提出了“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則;黑格爾則在他的《美學(xué)》中提到,“美是理念的感性顯現(xiàn)”。所以,西方人認(rèn)為自然美必然存在缺陷,它不可能上升為藝術(shù)美[9~10]。亦因?yàn)閳@林是人工創(chuàng)造的,它理應(yīng)按照人的意志來(lái)加以改造,只有這樣才能達(dá)到完美的境地。

4 結(jié) 語(yǔ)

中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了2種不同的類(lèi)型,但它們都是世界園林文化的一部分,都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn),文化背景迥異,園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的,就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境城的某些不足,滿足人類(lèi)自身心理和生理需要。通過(guò)研究2者的共性和差異,通過(guò)對(duì)中西方古典園林各自個(gè)性的比較研究,更好地把握?qǐng)@林藝術(shù)的共性,使它們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合。

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第9篇：傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的差異范文

關(guān)鍵詞:中西方;園林藝術(shù);差異

一、中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

(一)中國(guó)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

1.追求自然美。中國(guó)園林追求自然的美學(xué)思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響,他們認(rèn)為“自然為萬(wàn)物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”、“上善若水,上德若谷”,崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí),向往原始自然狀態(tài)生活的哲學(xué)思想深深影響了當(dāng)時(shí)人們的世界觀、人生觀、藝術(shù)理想和審美情趣。

2.追求含蓄美。中國(guó)園林形成含蓄的特點(diǎn),主要有兩方面的原因。一方面受中國(guó)詩(shī)畫(huà)的影響,詩(shī)貴含蓄,所謂“不著一字,盡得風(fēng)流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點(diǎn)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)園林在“天人合一”的理念指導(dǎo)下,在尊重、崇尚自然的前提下進(jìn)行規(guī)劃造園,創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然,但又高于自然,把自然美與人工美巧妙地結(jié)合起來(lái),達(dá)到了“雖由人作,宛如天開(kāi)”的境界。

3.追求意境美。中國(guó)園林是文人、畫(huà)家、造園家和藝匠對(duì)自然山水的渴望和追求,深悟山水的形象特征和內(nèi)涵,并把對(duì)自然山水的認(rèn)知,帶到園林藝術(shù)創(chuàng)作中,這種融匯了客體的景和主體的情的藝術(shù)意境,一直是中國(guó)園林刻意追求的境界。給景物以藝術(shù)的比擬和象征,想象上的“人格化”,使園林富有詩(shī)情畫(huà)意,如選石,強(qiáng)調(diào)山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”,梅花表示風(fēng)骨清高,松柏喻示堅(jiān)貞,在中國(guó)園林中,作為審美對(duì)象的山水花木等,完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。

(二)西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

代表西方園林風(fēng)格的是l7世紀(jì)下半葉法國(guó)古典主義造園藝術(shù),強(qiáng)調(diào)駕馭自然、改造自然,“強(qiáng)迫自然接受均衡的法則”,因此形成的基本特點(diǎn)是:整齊劃一、均衡對(duì)稱,具有明確的軸線引導(dǎo),講究幾何圖形的組織營(yíng)造,甚至連花草樹(shù)木都修剪成規(guī)矩方圓,一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約中去,一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造,強(qiáng)調(diào)人工美。

二、中西方園林藝術(shù)的差異

1.總體風(fēng)格的差異

由于中國(guó)園林追求的是意境美,追求“境生于象外”的藝術(shù)境界,以老莊為代表的道家哲學(xué),主張酷愛(ài)自然,提倡自然之美、樸素之美,強(qiáng)調(diào)自然、自由、自我的思想, 反對(duì)一切清規(guī)戒律,要在自然的無(wú)限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足,所表達(dá)的是“物與神游,思與境諧”的審美意識(shí)。因此,中國(guó)的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn),從而做到“雖由人作, 宛自天開(kāi)”,充分反映了中華民族對(duì)于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國(guó)浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來(lái)規(guī)劃園林,他們把園林看作是建筑的附屬和延伸,形成了幾何式的園林風(fēng)格,布局上有明確的中軸線貫穿全國(guó), 講求絕對(duì)的對(duì)稱,園林中的景物設(shè)計(jì)都有精確的比例和嚴(yán)整的幾何圖案,道路筆直而又平坦寬廣,園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形,甚至連樹(shù)都被修剪得整整齊齊?？傊?一切都被納入到嚴(yán)格的幾何制約中去,以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造, 表露“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的思想和人的自由意志。

從總體風(fēng)格上看,中國(guó)的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對(duì)抗或?qū)ψ匀坏恼鞣?相反,總追求與自然的和諧,追求從屬于自然,服從于自然,與自然相一致的境界。中國(guó)文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀(jì)的碉堡里的莊園主頗不相同,更多的是與自然山水的親近,更多表現(xiàn)出深堂琴趣,柳溪?dú)w牧,寒江獨(dú)釣,風(fēng)雨歸舟⋯⋯的特定的詩(shī)情畫(huà)意,而西方的園林風(fēng)格展現(xiàn)了人類(lèi)享受自然,擁有自然,征服自然的思想觀念。

2.歷史淵源的差異

中國(guó)園林發(fā)源于商、周時(shí)期,最早的形式是囿,囿是將一定的天然地域加以圈圍,并在其中放養(yǎng)動(dòng)物,以供帝王貴族狩獵游樂(lè)之用的場(chǎng)所,基本上保持了原有的自然地貌,審美與實(shí)用結(jié)合在一起。西方園林作規(guī)則式布置,最初大都出于農(nóng)事耕作實(shí)用的需要,如法國(guó)的花園就是起源于果園菜地,在一塊長(zhǎng)方形的平地上,由灌溉水渠劃成的方格,果樹(shù)、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里,在此基礎(chǔ)上,種上灌木和綠籬,形成簡(jiǎn)單樸素的花園,便是法國(guó)古典主義園林的雛形。

3.政治形態(tài)和美學(xué)思想的差異

中國(guó)園林從原始狀態(tài)脫胎出來(lái),成為真正意義上的人工園林,園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此期社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻繁,階級(jí)對(duì)抗尖銳,政局復(fù)雜多變,使得一些文人士大夫階級(jí)的自信心遭到崩潰,理想幻滅,并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣,追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度、樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)。許多文人雅士避凡塵,脫世俗,寄情于山水,有的甚至隱身于山林,復(fù)歸大自然。正是此種崇尚自然的社會(huì)風(fēng)尚,使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動(dòng)力,勢(shì)必在文藝作品上打上深刻的烙印,從而影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作。在西方, 17世紀(jì)的法國(guó)逐漸成為歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家,頌揚(yáng)至高無(wú)上的君主,贊美絕對(duì)君權(quán)和專(zhuān)制政體,隨之成為時(shí)代文化的新趨向和藝術(shù)創(chuàng)作的新主題,推崇唯理主義,以幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷完全代替直接的感性審美經(jīng)驗(yàn),不信任眼睛的審美能力,代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來(lái)計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學(xué)的或說(shuō)幾何的審美思想,一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界,不僅左右著建筑、雕刻、繪畫(huà),同時(shí)深刻地影響到園林,西方幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

4.的差異

在封建時(shí)代,世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著,歐洲有基督教,中國(guó)有佛教,盡管宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),兩者并無(wú)直接關(guān)系,但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)形式和力量,而園林藝術(shù)也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對(duì)我國(guó)園林影響最大的是佛教,由于傳播佛教的需要,各地建寺成風(fēng),并形成一種與佛教密切相關(guān)的園林類(lèi)型―寺廟園林。中世紀(jì)的歐洲,由于只有教會(huì)和僧侶掌握著經(jīng)濟(jì)命脈和知識(shí)寶庫(kù),因此寺院十分發(fā)達(dá),園林在寺院中發(fā)展,并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類(lèi)型。園林藝術(shù)對(duì)宗教的傳播也起到了非常重要的作用,寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動(dòng)提供物質(zhì)場(chǎng)所,也為宗教創(chuàng)造了一個(gè)神秘的氛圍,達(dá)到從心理上征服人的目的。

三、中西方園林藝術(shù)差異的意義

深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過(guò)園林特點(diǎn)這一表面現(xiàn)象,使我們能更加深入了解中國(guó)和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征,并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣,人類(lèi)文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天,有利于我們?cè)谠靾@、景觀設(shè)計(jì)時(shí)除弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化外,還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來(lái)充實(shí)和提高自己的作品,使整個(gè)人類(lèi)的園林文化顯得更加絢麗多彩。

結(jié)論:

終上所述,中西方園林藝術(shù)在風(fēng)格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同,正是因?yàn)檫@些不同,才造就出了風(fēng)格迥異的兩種園林形式,也為后人的研究帶來(lái)了很好的參考價(jià)值。

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