園林對現(xiàn)代生活的影響精選(九篇)
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第1篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
關(guān)鍵詞：城市園林設(shè)計；現(xiàn)代藝術(shù)；意義；應(yīng)用
1 現(xiàn)代藝術(shù)對城市園林設(shè)計產(chǎn)生的影響
現(xiàn)代藝術(shù)的最早起源可以追溯到19世紀，它從本質(zhì)上講是一種結(jié)合了美學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等的綜合性藝術(shù)，它的設(shè)計出發(fā)點是現(xiàn)代生活的各個方面，主要包括現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)、現(xiàn)代園林藝術(shù)等，如今，它與城市園林設(shè)計的發(fā)展越來越緊密：一方面城市園林設(shè)計的根本目的是不僅要提升人們的生活質(zhì)量，而且要能夠起到促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作用，所以將其與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合可以發(fā)掘城市園林設(shè)計的藝術(shù)性；另一方面現(xiàn)代藝術(shù)的廣博內(nèi)容與內(nèi)涵可以在城市園林設(shè)計中得到充分的體現(xiàn)，包括園林空間布局、園路鋪裝材料、植物綠化、園林雕塑等方面。
現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代園林產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言。藝術(shù)觀念往往是一種藝術(shù)語言的思維基礎(chǔ)。在藝術(shù)觀念的滲透上，需要經(jīng)過一個過程，因為現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計理念非常多樣，經(jīng)常能夠運用到的包括立體主義分解重組后的多視點角度觀察的理念，屬于抽象派的建立在秩序法則基礎(chǔ)上的形式邏輯觀點，屬于表現(xiàn)主義領(lǐng)域的對藝術(shù)張力的審美追求等。這些現(xiàn)代藝術(shù)的理念對城市園林藝術(shù)的設(shè)計與規(guī)劃起到重要的指導(dǎo)作用。
在藝術(shù)語言的影響下，城市園林藝術(shù)充分借鑒了現(xiàn)代藝術(shù)的而表現(xiàn)語言，也即表現(xiàn)技巧與表現(xiàn)方式。城市園林藝術(shù)在設(shè)計的時候要注意兩方面的設(shè)計手法，一是平面形式層面的，二是立體空間形式層面的，將這二者和諧統(tǒng)一起來，才能夠發(fā)揮現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計中的影響力。平面設(shè)計手法主要有秩序法和動態(tài)構(gòu)成法。秩序法的主要設(shè)計方式是用比較簡潔的線條表現(xiàn)出極其豐富的現(xiàn)實意義，動態(tài)構(gòu)成法則是應(yīng)用鋸齒線、鋼琴線、阿米巴曲線等形成的簡潔動態(tài)流動形式來使空間具有拓展性和延伸性。進行立體空間的設(shè)計時，運用到的主要設(shè)計方法包括，對園林整體布局透明度的規(guī)劃，不斷地去跨越視覺影像的約束，從而可以不斷打破空間的有形障礙，還可以將特定的設(shè)計對象納入到一定的網(wǎng)格體系，最終可以使場所的總體布局具有一定的邏輯性和無限性。城市園林設(shè)計離不開一定的藝術(shù)語言，這是藝術(shù)家進行創(chuàng)作時的表達基礎(chǔ)，在很多現(xiàn)代城市園林設(shè)計中，都可以體會到藝術(shù)語言所展現(xiàn)出來的獨特魅力。
2 城市園林設(shè)計中對現(xiàn)代藝術(shù)的應(yīng)用途徑
2.1 空間整體布局上
城市園林在規(guī)劃的時候一般都投入較大的面積，包括的內(nèi)容也比較多，有園林建筑和園林植物等，這些對園林的空間起到一定的分割作用，使之更具有錯落感。對這些重要組成部分的布局就要精心考慮到布局的合理性，不僅要照顧到整體的空間效果，也要對其具體的位置有所考量，以便能夠發(fā)揮最大的功能。如何進行合理的選址，需要先對城市園林的空間結(jié)構(gòu)與平面場地有精確的了解，這就可以根據(jù)實際情況來調(diào)節(jié)城市園林場地布局的合理性與美觀性，并要同時考慮到園林內(nèi)部格局的和諧一致性，包括動靜的變化，比例的配合，節(jié)奏的和諧等，只有將這些因素全部考慮在內(nèi)，才能將現(xiàn)代藝術(shù)的特質(zhì)融會貫通到城市園林設(shè)計中來。
2.2 城市園林植物綠化藝術(shù)的設(shè)計與安排上
城市園林植物綠化藝術(shù)，不僅僅要讓植物本身得到充分的成長，還要讓植物與它周圍的建筑、水體、山石等其它園林景觀和諧一致，盡最大限度地發(fā)揮植物自身的形體、線條、色彩等的特性，從而使得城市園林的設(shè)計更加符合人們的生活要求和觀賞要求。在城市園林形式的選擇上，不僅要依據(jù)城市自身的環(huán)境特點來選擇，還要針對植物的特點來合理選擇。例如要講求建筑物與周邊植物的高低度配合，顏色方面也要和諧統(tǒng)一，能夠體現(xiàn)植物與建筑物各自的建造精神。城市園林設(shè)計中的綠色植物是非常關(guān)鍵的組成部分，它的布局最終可以體現(xiàn)出園林設(shè)計的整體效果，其中必然少不了現(xiàn)代藝術(shù)審美的參與，因為這與人們的審美意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系。
2.3 城市園林設(shè)計中的現(xiàn)代雕塑的應(yīng)用上
雕塑作品在城市園林設(shè)計中往往起到畫龍點睛的作用。如今的雕塑材料的種類非常廣泛，造型也比較獨特，古典氣息與現(xiàn)代氣息的相結(jié)合，往往讓雕塑體現(xiàn)出非同凡響的藝術(shù)魅力和審美情調(diào)，使人們在觀賞的同時也得到一種精神的凈化。城市園林設(shè)計中，也廣泛地運用到植物雕塑，不僅環(huán)保而且具有保健和觀賞的作用。從某種意義上說，城市園林設(shè)計也是一種現(xiàn)代繪畫藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)，是自然精神與人文精神的統(tǒng)一體。
3 總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計中具有舉足輕重的地位和作用，它不僅可以為城市園林的設(shè)計方案提供藝術(shù)化的構(gòu)想，能夠從藝術(shù)欣賞的角度提升城市園林設(shè)計的藝術(shù)氣息和人文氣息。只有本著一切為社會服務(wù)的理念才能真正發(fā)揮出城市園林設(shè)計的功效，為城市的現(xiàn)代化規(guī)劃貢獻出一份力量。
參考文獻
第2篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代簡約風(fēng)格；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計；注意事項
隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，人們在紛擾的生活和工作中更希望得到一份簡潔、寧靜的生活環(huán)境?；谶@種因素的影響，人們生活中的各項事務(wù)都逐漸摒棄繁雜的風(fēng)格，呈現(xiàn)出簡約化的趨勢，尤其是現(xiàn)代化的居室環(huán)境，居室作為人們放松身心的最佳場所，其設(shè)計風(fēng)格和效果直接影響著人們的生活質(zhì)量和心理健康。因此，現(xiàn)代化的居室環(huán)境在適應(yīng)人們生活需求的情況下逐漸具備了簡約化的風(fēng)格。
一、現(xiàn)代簡約風(fēng)格的簡述
對于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計流派中的簡約風(fēng)格，社會上沒有形成一致的定義和評價，不同的人對于現(xiàn)代簡約風(fēng)格有不同的理解。有些人認為簡約是將額外的符號刪除掉之后剩下的部分；還有些人認為簡約是將繁瑣的細節(jié)拋棄之后，剩下事物本質(zhì)的部分。雖然人們對現(xiàn)代簡約風(fēng)格的說法不盡相同，但是實質(zhì)性的意識還是一致的，就是要求將多余的元素進行剔除，通過盡可能少的方式和手段來對事物進行感知和創(chuàng)造，以一種簡約的形式來對事物的本質(zhì)進行反映。
二、現(xiàn)代簡約設(shè)計的內(nèi)涵
1.量的簡約
在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，將大量的造型內(nèi)容進行刪減或者是更改，然后再將這些內(nèi)容進行重新的排列，使之以一種單一排列規(guī)律的形式表現(xiàn)出來，這就是所謂的量的簡約。各種簡約的幾何形態(tài)構(gòu)成了整個室內(nèi)環(huán)境的整體，在統(tǒng)一的同時又不失情趣。
2.風(fēng)格的簡約
在簡約的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)該盡量避免繁瑣無用的細節(jié)；將生活中的藝術(shù)元素和純真元素提取出來；應(yīng)該保障室內(nèi)空間的層次性、整體性、流暢性以及自然性；形成一種協(xié)調(diào)、自然以及統(tǒng)一的審美感覺，體現(xiàn)一種簡約的藝術(shù)氛圍。
3.質(zhì)的簡約
其實，真正的簡約設(shè)計是一種質(zhì)上的簡約。室內(nèi)環(huán)境中的構(gòu)成元素沒有減少，只是按照一種比較科學(xué)合理的方法和規(guī)律進行了重新的整理，讓這些元素從無序變的有序，讓人看上去比較的簡約，并且能夠滿足人們的審美需求。
三、現(xiàn)代簡約風(fēng)格室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中需要注意的事項
1.在功能方面
利用有限的空間來使事物的使用功效最大限度的發(fā)揮出來。在家具的選擇方面，不能夠過分的要求家具的形式美，而應(yīng)該對家具的使用功能多加重視，堅持實用性原則，去除多余無用的裝飾。簡約風(fēng)格體現(xiàn)的不僅是一種現(xiàn)代生活方式，更能夠體現(xiàn)深刻的人生哲學(xué)。
2.在空間方面
哪怕是最小的室內(nèi)空間，也一定要顯現(xiàn)給人們一種寬敞的感覺。在家具的安裝、裝潢設(shè)計、室內(nèi)的造型等方面，都要要充分的將家具和空間的協(xié)調(diào)性最大限度的表現(xiàn)出來。所以，在進行簡約現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)該在專業(yè)人員設(shè)計方案的基礎(chǔ)上，對室內(nèi)的空間元素進行全新的排列。此外，應(yīng)該注意做好室內(nèi)和室外環(huán)境的過度設(shè)計。最后，現(xiàn)代簡約風(fēng)格在空間的設(shè)計上方面還強調(diào)在方面要盡量選擇幾何圖形或者結(jié)構(gòu)。只有一個能夠引起人們心靈共鳴的室內(nèi)環(huán)境，才能夠讓人們對生活產(chǎn)生美好的愿望和感受，才能夠讓人們的身心得到真正的放松。
3.在色彩方面
實現(xiàn)合理科學(xué)的色彩搭配才能夠突出室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的簡約和自然。色彩是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中最能夠凸顯效果的一種因素，并且具有造價低廉以及施工方便的特點。要想改變室內(nèi)環(huán)境的氛圍，那么，對室內(nèi)環(huán)境的色彩進行設(shè)計和施工成為最實惠同時又最節(jié)省時間最佳方法。色彩的使用影響著人們對室內(nèi)光線和空間的感覺。所以，在色彩的設(shè)計上首先就是要進行色彩的選擇，通過對色彩的選擇來改變室內(nèi)環(huán)境的感覺。要將各種自然色彩引用到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，實現(xiàn)裝點室內(nèi)的作用。其次就是避免室內(nèi)環(huán)境中使用過多的色彩，過多的色彩會給人造成一種雜亂的感覺。最后就是要盡量多使用一些干凈的色彩進行搭配，給人一種耳目一新的感覺。
4.在材料的選擇方面
隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，各種自然材料被廣泛的應(yīng)用到了現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，天然材料不僅能夠反應(yīng)出人與自然之間一種和諧的關(guān)系，而且還給人一種健康、淳樸的感覺，幫助人們放松心情，保持一個愉快的心情。所以，簡約現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計在材料的選擇上，應(yīng)該盡量的選擇自然的材料，充分的體現(xiàn)簡約和淳樸的風(fēng)格。避免使用過于華麗的材料和繁瑣的裝飾，要體現(xiàn)出裝飾材料的質(zhì)感和肌理，在體現(xiàn)天然美感的同時，給人一種簡約的感覺。此外，在材料的選擇上慎用玻璃、鋁合金的材料，這類材料給人的感覺會比較的冷漠。奢華材料的使用僅僅能人們帶來了視覺上的美感，但是卻忽視了整個室內(nèi)環(huán)境的內(nèi)涵和氣質(zhì)。相比之下，只有仿生材料或者自然材料的使用才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代居室的簡約和自然，才能夠讓人們在喧擾生活的影響下得到身心的放松以及心靈的凈化，從而使生活更加的健康和理性。
結(jié)束語
綜上所述，簡約的現(xiàn)代風(fēng)格已經(jīng)成為了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的全新發(fā)展趨勢。簡約設(shè)計注重的是以一種簡約的方式來體現(xiàn)人與自然之間的和諧。因此，人們要想擁有比較簡約的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就需要從材料的選擇、色彩的搭配以及空間的設(shè)計方面入手，對室內(nèi)環(huán)境進行科學(xué)合理的設(shè)計，營造一種簡約大方的生活環(huán)境和氛圍，從而實現(xiàn)人們心靈的凈化，幫助人們健康快樂的生活。
【參考文獻】
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第3篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；城市園林；運用
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
引言
城市園林美和現(xiàn)代藝術(shù)之間是相輔相成、相互提高的。要善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，給人們布置更多更好的符合時代節(jié)奏的現(xiàn)代城市園林?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進步，人類杜會的衍變也無時不刻地影響著設(shè)計藝術(shù)的軌跡。
一、現(xiàn)代藝術(shù)對城市園林設(shè)計產(chǎn)生的影響
我國的現(xiàn)代藝術(shù)大約起源于十九世紀，遲于西方國家，但也著自己的發(fā)展歷史，它是一門綜合藝術(shù)，融入了建筑、哲學(xué)、文學(xué)等等各類學(xué)科，經(jīng)過不斷的發(fā)展，如今的現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)與園林設(shè)計的發(fā)展密不可分了。一方面，城市園林設(shè)計的根本目的不僅要提升人們的生活質(zhì)量，而且要能夠起到促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作用，所以將其與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合可以發(fā)掘城市園林設(shè)計的藝術(shù)性，另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)的廣博內(nèi)容與內(nèi)涵可以在城市園林設(shè)計中得到充分的體現(xiàn)，包括城市園林的空間布局、園路鋪裝材料、植物綠化、園林雕塑等方面。
現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代城市園林產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言。藝術(shù)觀念往往是一種藝術(shù)語言的思維基礎(chǔ)。在藝術(shù)觀念的滲透上，需要經(jīng)過一個過程，因為現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計理念非常多樣，經(jīng)常能夠運用到的包括立體主義分解重組后的多視點角度觀察的理念，屬于抽象派的建立在秩序法則基礎(chǔ)上的形式邏輯觀點，屬于表現(xiàn)主義領(lǐng)域的對藝術(shù)張力的審美追求等。這些現(xiàn)代藝術(shù)的理念對城市園林藝術(shù)的設(shè)計與規(guī)劃起到重要的指導(dǎo)作用，在藝術(shù)語言的影響下，城市園林藝術(shù)充分借鑒了現(xiàn)代藝術(shù)的而表現(xiàn)語言，也即表現(xiàn)技巧與表現(xiàn)方式。
二、現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計過程中的主要運用
1、城市園林外形設(shè)計中現(xiàn)代藝術(shù)的運用
從美學(xué)的角度來看，一個園林的首要作用是滿足人們的審美需求，這就要求城市園林的植物以及人文的設(shè)計能夠帶給人們與眾不同的視覺感受。園林的空間外形設(shè)計要體現(xiàn)其藝術(shù)性，首先應(yīng)具備合理的布局，能夠靈活運用園林的有限空間，注重園林的動靜分區(qū)以及空間融合。比如城市園林中的各類建筑、樹木、水石、假山等的空間布局，可以運用起伏層疊或交錯凸凹的方法使它們更具有層次感以及色彩美，這就需要借助原理設(shè)計者的精巧構(gòu)思及靈活設(shè)計。打造符合人們審美需求的藝術(shù)性的園林設(shè)計，離不開美的設(shè)計原則，要使園林設(shè)計具有可發(fā)掘的美的內(nèi)涵就要注重對園林景觀在對比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、比擬與聯(lián)想以及均衡與穩(wěn)定等方面的藝術(shù)創(chuàng)作。城市園林的外形設(shè)計作為園林設(shè)計中的一個重要環(huán)節(jié)，是設(shè)計者應(yīng)該考慮的首要問題，往往是設(shè)計者對園林擬建場地的地勢、地形及地貌仔細認真研究后，經(jīng)由合理科學(xué)的分析而得到的成果。
2、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)與園林設(shè)計
現(xiàn)代雕塑與城市園林有著非常緊密的聯(lián)系。雕塑藝術(shù)在人類文明的發(fā)展史上幾乎和文明同時誕生。原始的陶俑雕塑在世界各地均有發(fā)現(xiàn)，它們距今已有萬年以上的悠遠歷史”。現(xiàn)代雕塑對城市園林的影響是很深遠的。雕塑走向室外，擴大尺度并且使用各種自然材料。位于湖北襄十高速公路的綠地中的方向盤雕塑，碩大、醒目的矗立在高速公路一側(cè)的開闊空間中，使原本空曠的高速路在感覺上縮短了距離，又平添了生氣。雕塑以他獨有的空間語言、材質(zhì)和構(gòu)造結(jié)構(gòu)，讓人們遠近視角都能感受到它的氣勢和活力，使觀眾真正融入到一種令人愉快的空間關(guān)系中。人們喜歡好的園林景觀也喜歡好雕塑，都希望能看到更多更富有現(xiàn)代趣味的雕塑作品來裝點人們的生話環(huán)境。
3、園林植物綠化中的藝術(shù)
城市園林綠化不但要滿足植物的生長需要，還應(yīng)該選用合適的植物種類使之與園林中的各類建筑、山石、水等匹配，將植物的形、色、味等特點發(fā)揮到極致，以滿足人們觀賞的需要。植物綠化是生態(tài)園林設(shè)計中最為關(guān)鍵的部分，也是生態(tài)園林設(shè)計的精髓所在。任何一件好的藝術(shù)創(chuàng)作都是環(huán)境與感情的完美結(jié)合，不同的園林綠化決定了不同的環(huán)境與主題。植物造景讓園林空間更為豐富多彩，大多數(shù)的園林景觀都是通過植物綠化間接或者直接完成的。在園林的設(shè)計形式中，豎向的常綠植物與橫向圓形突起的地形相結(jié)合，形成樹陣式排列，其形式新穎、別具一格；在植物種類的搭配中，常綠植物與地被植物結(jié)合種植，景觀效果好。
此外，還可以通過植物造型的多樣化，來增添園林景觀的美。比如，觀賞樹木的配植造型形式、花卉的造型形式、草坪的造型形式等等。在觀賞樹木的配植造型形式中，又分為自然式、象形式、幾何式、抽象式等等；在花卉的造型形式中，分為花壇形式、花境形式、立體形式等等不同形式；在草坪的造型形式中，分為觀賞草坪、游憩草坪等等。觀賞植物材料造型的形式多種多樣，還可根據(jù)其造型的用途、社會的風(fēng)俗習(xí)慣、美學(xué)原理等不同角度進行分析、研究，從理論上把握園林植物造型形式。
三、運用現(xiàn)代藝術(shù)進行城市園林設(shè)計
1、城市園林中的空間布局
城市園林的設(shè)計者要將園林設(shè)計得有合理的層次，運用現(xiàn)代藝術(shù)將山水、建筑、木石布置得更有色彩美和層次感。將園林選擇在一個科學(xué)合理的地址，并借助有利地形進行層次搭配，力求在節(jié)奏和韻律、比例和尺度、協(xié)調(diào)與對比等方面追求更完美的效果，給人以美的感受。
2、增設(shè)園林小品增添趣味
園林小品在城市中并不少見。將園林小品精心合理地布局在城市園林中，與周圍的景觀和建筑等特色相配合起來，使園林小品的獨特造型和深刻內(nèi)涵逐漸顯露出來。園林小品最好設(shè)計得比較獨特別致，同時也要使其更加新穎簡潔。把這些園林小品充分布置在城市中的各個角落，也能提高城市的品味。園林設(shè)計者應(yīng)提高對園林小品的認識，因為園林小品對于城市園林來說就好像是散文的“文眼”，能夠起到畫龍點睛的作用。其實園林小品對于啟迪對人生的思考，加深人們對心靈交流的思考都具有重要的意義和作用。
3、增加城市園林的內(nèi)容
城市園林的設(shè)計除了要考慮其外形，還要使城市園林給人以美的感受。這就需要城市園林的設(shè)計者增加城市園林的內(nèi)容。這個內(nèi)容不僅包括城市園林中植物的種植和選擇，還包括了植物的生長條件以及形體條件。要對這些要素進行合理地搭配和布局，就要保證城市園林的設(shè)計者充分考慮到園林中的山石、建筑以及水體等各種因素，不斷滿足城市中人們的各種需求，使城市園林的社會效益得到最大程度的發(fā)揮。
4、注重植株和人文景點的合理搭配
使常綠植株與地被植株進行有層次地搭配。還可以將觀賞植株設(shè)計成幾何式、象形式或者抽象式等等。也可以將花卉設(shè)計成立體式和花壇式。在設(shè)計草坪時要留出合理的休息草坪地帶等。不同地區(qū)要根據(jù)各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣，還要考慮到城市園林的用途，將植株設(shè)計成符合人們欣賞感覺的造型，從而不斷使城市園林滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多樣化的需求，將城市園林的真正價值充分體現(xiàn)出來。
結(jié)束語
眾所周知，中國的園林設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化理念息息相關(guān)的。中國文化有著悠久歷史，中國城市建設(shè)和園林建設(shè)的也同樣相對悠久，中國古人對于園林建設(shè)有一套相對成熟的理論。中國古典文化中有不少精妙的園林建筑理念和園林建筑方法值得現(xiàn)代城市園林建設(shè)深入學(xué)習(xí)，然現(xiàn)代園林要符合大眾的審美需求，就必須進行多方面的探討與學(xué)習(xí)，向現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)理念和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作方法取經(jīng)。
參考文獻
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第4篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
【關(guān)鍵詞】園林設(shè)計；發(fā)展探索；科學(xué)創(chuàng)新
引言：近一個半世紀以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會經(jīng)濟因素之外，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水。由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進步，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績，對西方園林的發(fā)展起了巨大的推動作用。如果說17世紀在歐洲形成中國熱還是追求異國情調(diào)的洛可可風(fēng)格影響的話，那么，18世紀英國風(fēng)景式園林的出現(xiàn)，無論在設(shè)計思想，還是在設(shè)計手法上，都可以看到中國園林的巨大影響。一些中國園林典型的設(shè)計手法，如采用環(huán)形游覽線路的布局方式，散點式景點布局和視點的移動轉(zhuǎn)換等等，已完全融入西方園林的設(shè)計手法之中，以至于人們常常忽略其出處了。19世紀中葉以后，由于帝國主義列強的入侵和舊中國社會體制的瓦解，中國園林賴以生存的社會因素和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。外來文化、尤其是殖民文化對中國園林的影響日益顯現(xiàn)。此時，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上和類型上逐漸走向成熟和完善?？梢哉f，中國近現(xiàn)代園林的發(fā)展，完全是在西方園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。
我們要學(xué)會融會貫通，探索科學(xué)嚴謹?shù)脑O(shè)計方法。因為造園既可以遵從古代的方法，也可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，兩者都不排斥。古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，是必然的趨勢。對古今中外的造園史、造園術(shù)以及它們的美學(xué)思想、歷史文化條件進行探討，繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林，沿著民族文化的文脈，以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行設(shè)計。純粹的模仿和復(fù)制往往是不成熟的，對西方及古典園林一知半解而妄加抄襲拼湊是不可取的。只有端正態(tài)度，融會貫通，方可運用自如，創(chuàng)造出更精彩、層次更高的新園林。
通過不斷的探索與實踐，總結(jié)出一些創(chuàng)新的理念及方法：
創(chuàng)新理念之一：結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新方法 歐洲的一些鄉(xiāng)村地區(qū)看上去就象一座大花園———那些自然的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、錯落有致的村舍、有高高尖頂?shù)男〗烫靡黄饦?gòu)成了一幅幅美麗的畫卷。同樣，中國傳統(tǒng)的村落中那從門前潺潺流過的溪水，那白墻灰瓦，那竹樓、圓樓、吊腳樓等等無一不給人一種優(yōu)美的意境享受。現(xiàn)在，多數(shù)大中城市的邊緣區(qū)，除了已開發(fā)的大量的住宅、工廠、大學(xué)城、主題公園等人工及半自然的環(huán)境外，還有大量的鄉(xiāng)村環(huán)境，我們大可就其村落本身和田園環(huán)境，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造既能提供一定生產(chǎn)功能又能滿足觀賞與休閑度假需求的環(huán)境場所，如觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)、都市農(nóng)業(yè)公園等，從而就近滿足了都市居民回歸自然田園、親近自然的本性需求，同時也能夠讓都市走進鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村融入都市，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共融。
創(chuàng)新理念之二：生態(tài)治理與恢復(fù)的創(chuàng)新方法 運用生態(tài)學(xué)原理對城市邊緣區(qū)內(nèi)河流與水域進行生態(tài)治理、對廢棄工業(yè)園區(qū)以及荒地進行再利用與生態(tài)恢復(fù)，并將保護生態(tài)環(huán)境與景園創(chuàng)造結(jié)合在一起。例如在對河域進行恢復(fù)與利用時， 要運用因循自然、生態(tài)優(yōu)先的理念對其水體邊界進行規(guī)劃，通過對河岸與河漫灘地的自然改造與恢復(fù)，并在兩岸留出邊界林地等，來形成以河流為系統(tǒng)、以河流邊界的灘地為公園帶的帶狀綠化系統(tǒng)。這種恢復(fù)與改造可以使污水橫流、泛濫成災(zāi)的河流轉(zhuǎn)變成為由自然過程來控制的、最有吸引力和最具自然活力的地方。設(shè)計師大量采用生態(tài)工程方法進行景園空間的創(chuàng)造，其中設(shè)計的重要內(nèi)容之一是對濕地系統(tǒng)的生態(tài)治理與生態(tài)恢復(fù)，設(shè)計通過對場地上有害物質(zhì)的處理、植被的恢復(fù)等措施，將千年公園中由河流和港灣組成的濕地營造成既有良好的生態(tài)境域，又能滿足人們休閑活動的環(huán)境場所。
創(chuàng)新理念之三：虛擬現(xiàn)實技術(shù)在風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用創(chuàng)新從20世紀80年代末“虛擬現(xiàn)實”概念的正式提出到現(xiàn)在，虛擬現(xiàn)實技術(shù)獲得了很大的發(fā)展，但現(xiàn)階段VR 技術(shù)還不完善，在風(fēng)景園林設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用也還處于起步階段。但與傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計思維相比，新技術(shù)突破了傳統(tǒng)維度限制的虛擬風(fēng)景園林，應(yīng)該是一種相對全面的設(shè)計表達系統(tǒng)。它既不必為了傳輸信道的限制而放棄大量豐富的設(shè)計信息，也可以突破二維尺規(guī)對形式的束縛。理論上講，幾乎任何類型的園林數(shù)據(jù)都可以顯示在多維的虛擬風(fēng)景園林環(huán)境中。這里的“維度”不僅只有X，Y，Z坐標系定義的空間維度，還包括其他非空間屬性，如光影、色彩、時間以及聲音這些能被用作增強視覺信息的額外的“維度”?，F(xiàn)代科技能夠?qū)L(fēng)景園林的物質(zhì)功能與信息功能分別賦以不同的載體，將信息功能的物質(zhì)載體變?yōu)槲辉d體，從而使以信息功能為主的風(fēng)景園林得到虛擬化，使一些風(fēng)景園林的存在形式有了質(zhì)的飛躍。
通過創(chuàng)新的理念，得出一些實施的新方法：
1.巧于因借的視域邊界 不拘泥于庭園范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與城市景觀、自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀，無論動觀或靜觀，都能看到美麗的景致。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都把視域空間作為設(shè)計范圍，把地平線作為空間參照，這與傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果是殊途同歸的。
2.循序漸進的空間組織 動靜結(jié)合、虛實對比，承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文、景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到的空間的局部，似乎是沒有盡頭的。過渡、漸變、層次、隱喻等西方現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法，在中國傳統(tǒng)園林中同樣得到完美運用。
3. 小中見大的空間效果 古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。在二維的園址上突出三維的空間效果，“以有限面積，造無限空間”。將全園劃分景區(qū)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及樓廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式?！按蟆焙汀靶 笔窍鄬Φ?，現(xiàn)代較大的園林空間的景觀分區(qū)以及較小的園林空間中景觀的濃縮，都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式和造園手法。關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境。”
總結(jié)：
城市園林綠化規(guī)劃設(shè)計要隨著時代的進步而不斷發(fā)展，同時應(yīng)順應(yīng)世界園林綠化發(fā)展的新趨勢。要搞好園林設(shè)計，必須了解世界園林發(fā)展和我國城市園林建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀，提出城市建設(shè)中面向未來的園林綠化創(chuàng)新的任務(wù)與目標，并以科技與文化藝術(shù)相結(jié)合為技術(shù)關(guān)鍵點，拓寬園林規(guī)劃設(shè)計方法和領(lǐng)域，以創(chuàng)造符合生態(tài)要求和人類生存所需要的園林綠化景觀藝術(shù)。
參考文獻：
[1]姚菊俊.如何對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計進行創(chuàng)新.科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008年 第29期
第5篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
建筑是文化與科學(xué)技術(shù)的有機融合，更是對傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)體現(xiàn)。不同階段的建筑不僅擁有區(qū)別于其他時期建筑的特點，而且是對不同社會階段文化特征及品質(zhì)的詮釋。中國的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨特風(fēng)格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統(tǒng)文化不僅能夠推進建筑的快速進步，同時建筑又是對文化的宣揚和體現(xiàn)，兩者互相融合，互相促進。然而當下的建筑創(chuàng)作對這一點卻沒有較好的認識，隨著當代建筑文化內(nèi)涵的匱乏，傳統(tǒng)建筑文化元素日漸失去了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中應(yīng)有的地位與作用，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）精神特質(zhì)的匱乏
建筑體現(xiàn)著一個民族的文化與精神內(nèi)涵，我國本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來越多的當代設(shè)計師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒有得到很好的運用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對抗中并沒有完整地將自己的優(yōu)勢發(fā)揮和呈現(xiàn)出來。
（二）地域文化性特征的欠缺
不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們在進行建筑設(shè)計時應(yīng)注重相應(yīng)材料與結(jié)構(gòu)的運用都應(yīng)有不同的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。
（三）歷史文化的遺失
傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時間的推進已日漸模糊，當下我們?nèi)绾卫^承燦爛的建筑文化、較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個急需解決的問題。傳統(tǒng)建筑記載著我國的歷史文明進程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無法取代古人的思想智慧。
二、國際建筑界對于中國建筑師的認可
隨著我國國家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國際影響力的建筑設(shè)計的完成，中國的建筑發(fā)展引起了國際范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。2012年中國本土建筑設(shè)計師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎，這標志著中國的建筑創(chuàng)作發(fā)展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)當?shù)氐牡赜蛭幕卣?，不僅對中國、更對世界各個國家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎，從側(cè)面向我們透漏了一個根本性的問題，在我國城市建筑同質(zhì)化日漸嚴重的今天，應(yīng)該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內(nèi)涵特質(zhì)等相關(guān)的因素。
三、建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的重要性
每一個民族的文化都具有繼承性，國外文化是這樣，中國文化亦是如此。真正有底蘊的文化是深存于歷史進程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會的關(guān)系中。在我國本土的建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的繼承主要體現(xiàn)在空間與形式、色彩與材質(zhì)等方面。在進行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，對以上幾個方面進行剖析與運用，可以對現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運用提供一定的指導(dǎo)意義和參考價值。
四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑作品中的運用——以王澍作品為例
（一）傳統(tǒng)元素在建筑空間中的運用
我國本土的傳統(tǒng)建筑多以群組的表現(xiàn)方式展現(xiàn)，與經(jīng)典的繪畫藝術(shù)表達一樣，比較注重建筑空間氛圍的營造，它隨著時間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術(shù)空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國傳統(tǒng)的思想觀念意識主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結(jié)不僅影響著他生活的點點滴滴，而且由于長期受到濃厚的傳統(tǒng)文化的陶染，使得王澍成為最接近中國本土傳統(tǒng)文化特質(zhì)的建筑師之一。王澍首個比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學(xué)的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統(tǒng)園林的典范，王澍以園林文化為設(shè)計背景，但又不是對蘇州園林經(jīng)典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和精神元素。在蘇州大學(xué)文正圖書館的設(shè)計上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環(huán)境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。
（二）傳統(tǒng)元素在建筑形式中的運用
我國本土的建筑設(shè)計師始終將經(jīng)典傳統(tǒng)建筑中的元素作為設(shè)計的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現(xiàn)代的建筑設(shè)計，建筑設(shè)計師們一直在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美間尋找符合現(xiàn)代大眾審美趣味的符號。在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中穿插本土傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典元素，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化，這是將傳統(tǒng)文化元素運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計的最為基本的表現(xiàn)方式，我國的傳統(tǒng)建筑，在構(gòu)成上基本分為屋頂、墻身和臺基三大部分，建筑結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)對稱的形式，在長久的人類歷史文明進程中產(chǎn)生了獨特的審美價值。現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素多是經(jīng)過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料加以呈現(xiàn)，毋庸置疑這是現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設(shè)計師，將新型的裝飾設(shè)計材料、先進的科學(xué)技術(shù)與簡化的提煉元素相融合，既滿足了現(xiàn)代人的審美需求，又較好地展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美感。
（三）傳統(tǒng)元素在建筑材料中的運用
傳統(tǒng)建筑裝飾材料與創(chuàng)新型科學(xué)技術(shù)的融合，賦予了當今建筑設(shè)計新的生機，本土建筑設(shè)計師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現(xiàn)濃厚的歷史文化特色。在營造方法上，大多采用傳統(tǒng)的砌筑方式。其對傳統(tǒng)材料的獨特選擇和運用，體現(xiàn)了他對于中國傳統(tǒng)文化的獨特理解和眷戀。在當今的建筑設(shè)計中，通過對傳統(tǒng)建筑材料的運用，不僅能夠讓人產(chǎn)生對過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現(xiàn)代生活中，體會到傳統(tǒng)文化所獨有的特殊氛圍。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期建筑的設(shè)計中，立面采用了青磚砌筑的方式，達到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對青磚等材料創(chuàng)新性的運用，不僅傳達了傳統(tǒng)建筑文化，也很好地迎合了當代人們的審美意識。此外，在寧波博物館的設(shè)計中，外墻由竹條模板混凝土構(gòu)成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細致的竹子肌理，而且能較好地表達因地制宜的地域性設(shè)計特征。
（四）傳統(tǒng)元素在建筑色彩中的運用
建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產(chǎn)生不同的心理情感。所以，在進行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時，對于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現(xiàn)今時代的精神特質(zhì)，另一方面又要考慮不同地域的自然環(huán)境、氣候與地理位置。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計中，王澍在整體建筑的立面設(shè)計上使用了原生態(tài)的杉木板，這使其在紋理、色彩及質(zhì)感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區(qū)一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統(tǒng)民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉(xiāng)的畫面。
五、結(jié)語
第6篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
關(guān)鍵詞：天井建筑形式；現(xiàn)代設(shè)計；手段；功能性
作為南方傳統(tǒng)住宅建筑的形式之一，天井有著悠久的歷史，并且在我國分布非常廣泛，有安徽、江西、浙江、廣東、福建、云南、四川等。其中，以安徽與江西等地最有特色。天井式建筑形式作為傳統(tǒng)聚落，其產(chǎn)生原因：首先，與圍合心態(tài)有關(guān)；其次，是其安全生活的需要。因南方氣候等的原因，天井形式的出現(xiàn)一定程度上起到了防潮、采光、通風(fēng)、排水、防獸、防盜等作用。由于天井得天獨厚的建筑形式與多種生態(tài)性優(yōu)點，所以成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計中普遍運用的元素形式與靈感源泉?，F(xiàn)代設(shè)計對天井的運用不僅局限于原有的依據(jù)，設(shè)計師們根據(jù)設(shè)計的需求，在汲取天井優(yōu)點的同時，也進行了改進。
1 天井的功能性
作為傳統(tǒng)建筑形式，天井形式的誕生是祖先們的智慧與結(jié)晶。
1.1 天然采光
由于當?shù)氐哪卸《喑鋈プ錾獾?，?dān)心家人受到獸的攻擊和陌生人的安全威脅，多將外墻設(shè)置得很高大，并只開有必要的小窗。雖然外部采光極差，但由于天井中空的形式，所以對房屋天然采光方面起到了作用。
1.2 自然通風(fēng)
天井式民居的自然通風(fēng)有一定的科學(xué)原理。房屋的高度差使空氣的尺度發(fā)生了一些變化，進而造成了空氣密度的改變，隨后產(chǎn)生了空氣壓力差，最終形成相鄰部分的空氣交換。
1.3 排泄雨水
天井式民居的“四水歸堂”有財不外露之意。雨水順屋面流入天井，聚集在天井地下的蓄水池內(nèi)，經(jīng)明溝、暗溝匯入村落的排水系統(tǒng)中。潔凈的雨水可引入缸中，引入缸中的水加明礬可直接飲用。遇到火災(zāi)，也可用來做滅火儲水的裝置，也可養(yǎng)魚怡情。
1.4 防火防盜
南方民居木頭材質(zhì)占有一定分量，極易引起火災(zāi)，天井形式的圍合，可以與馬頭墻相配合，達到防火的效果。又因外墻高大封閉，可以起到防盜的效果。
1.5 組織功能
天井式民居圍合形成的中間空地，處于建筑的核心區(qū)域，起到了組織房屋內(nèi)部交通，連接房屋各個房間的作用，從而減少了宅居用地緊密造成的狹窄感，滿足了使用及精神功能。
值得一提的是，江西開合式天井的出現(xiàn)，使天井有了更多的主觀能動性，建筑內(nèi)部小氣候的可操作性更強。
2 天井建筑形式在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用性方法
2.1 轉(zhuǎn)換形態(tài)――以蛇口半山公寓為例
“該項目坐落于深圳市蛇口半山區(qū)，為典型的山地地形，占地面積約為21540平方米。本設(shè)計的設(shè)計總構(gòu)思為：山外山，園中園，中國人通常使用的‘山水’和‘園林’表達了一種生活哲學(xué)的思想和對自然的向往，設(shè)計師運用此概念，希望能塑造全新的居住空間，將傳統(tǒng)的居住模式和現(xiàn)代生活結(jié)合?！鄙呖诎肷焦⒁詡鹘y(tǒng)住宅建筑形式為設(shè)計依據(jù)，同樣選擇聚居。傳統(tǒng)民居建筑中，天井空間的平面通常是方正的矩形，這也是當時的建筑結(jié)構(gòu)與建筑技術(shù)所決定的。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，由于技術(shù)的進步和場地的限制以及人們對美感的追求，我們可以改變其平面形式。同時，通過轉(zhuǎn)換其形態(tài)，在原有天井功能性的基礎(chǔ)上有了新的功能。
蛇口半山公寓的功能性更加顯著：第一，整體呈現(xiàn)圍合式布置的設(shè)計，使公寓獲得良好的采光，為住戶爭取到最多的采光面。第二，由于圍合式布置，形成多個良好的內(nèi)部小氣候?？諝鈮毫Σ钤斐闪丝諝獾牧鲃?，從而形成風(fēng)?？諝鈮毫Σ畎釅鹤饔煤惋L(fēng)壓作用，兩種作用一起配合，達到了“抽風(fēng)”的效果，增強了房間的通風(fēng)性，同時可以將廁所與廚房的異味進行有效清理。第三，人們之間的交流因為圍合空間和氛圍營造頻率增加，從而進一步增強社區(qū)鄰里關(guān)系，令設(shè)計頗具人情味。
2.2 技術(shù)植入――以《夢想改造家――夾縫中的家》為例
隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，可以設(shè)想在天井空間中引入一些主動式節(jié)能措施，來增強天井空間在調(diào)節(jié)微氣候方面的作用。在《夢想改造家――夾縫中的家》天井的改造示意圖中，在天井頂部加上了一層玻璃頂，根據(jù)需要，開合遮陽簾來調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度。筆者個人認為，還可以在天井頂部加裝局部排風(fēng)系統(tǒng)，在室內(nèi)外溫差不大的過渡季進行輔助通風(fēng)，提高天井空間調(diào)節(jié)微氣候的效率。同時，也可以由江西開合式的天井獲得靈感，安裝可動式的頂面，或選用太陽能光伏板來將太陽能轉(zhuǎn)化為電能，供建筑內(nèi)部照明使用。
2.3 重構(gòu)內(nèi)部空間功能分區(qū)
――以亞歷杭德羅?阿拉維納安杰利尼創(chuàng)新中心為例
2016年，獲得普利茲克獎的建筑師亞歷杭德羅?阿拉維納設(shè)計的安杰利尼創(chuàng)新中心是傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代辦公空間中應(yīng)用的典型案例。該案例的核心是設(shè)計的可持續(xù)性，他的設(shè)計目的是為知識的產(chǎn)生營造合適的環(huán)境氛圍。他認為營造一個好的工作氛圍環(huán)境需要三點要求：合適溫度、適宜光線和空氣。
典型辦公空間是由很多樓層的集合，一層堆疊著一層，核心位于中間位置，線路、電梯、樓梯和管道等被安排于其中。受米斯著名理念“少則多”的影響，辦公建筑外部是如出一轍的玻璃制外墻。
典型的辦公建筑本身也存在一些問題，這些問題日益明顯。首先，因為陽光的直射，在內(nèi)部造成了嚴重的溫室效應(yīng)，造成了環(huán)境污染。其次，樓層之間相對隔離，各個樓層對其他樓層的活動內(nèi)容一無所知，活動沒有交集，連視野也沒有交集。為了解決以上兩種問題，設(shè)計師將天井建筑形式運用在設(shè)計當中，并對功能性進行了規(guī)劃。
亞歷杭德羅?阿拉維納建造了一個開放的中庭，一個空的中軸，營造了一個天井的空間，將天井原來的高墻小窗巧妙地運用在設(shè)計中。同樣樓層的集合，在建筑的四周圍合成外墻，并且利用這些空間進行空間分配，使建筑變成儲物空間，不浪費空間資源。所以，當陽光直射時，首先是照在了墻上而不是玻璃上。當你在內(nèi)部有了一個開放的空間時，你就變得更加主動，同時視野也更廣闊。這樣的構(gòu)造不僅可以對陽光直射這一問題進行解決，同時，只要你在建筑內(nèi)部讓房間進行通風(fēng)，穿堂風(fēng)可以預(yù)防火災(zāi)及其進一步蔓延的趨勢，緊靠圍合空間的任何房間一旦發(fā)生或蔓延成火災(zāi)都會燒壞玻璃，使室內(nèi)煙熱壓作用而進入天井。此時，形成“煙囪熱應(yīng)”――促使起火室內(nèi)的煙、熱直接排上天空，而不能中途進入起火窗口。
正如亞歷杭德羅?阿拉維納說過的：“這些都不是什么尖端科技，你不需要做復(fù)雜的規(guī)劃，這些都無關(guān)技術(shù)，這只是一種古老的、原始的常識……所以，有了正確的設(shè)計，可持續(xù)性就不過是對嘗試的嚴格運用?！?/p>
通過以上案例，我們能看出，天井建筑形式對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著不可低估的推動作用。文章通過列舉三個不同的案例來分析天井建筑形式在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，并總結(jié)出了相應(yīng)的三種應(yīng)用手段，以期為以后傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代建筑結(jié)合的探究性研究提供了一些思路和手段。我們可以在今后的設(shè)計中，在傳統(tǒng)建筑中不斷汲取養(yǎng)分，澆灌我們的設(shè)計，不僅賦予設(shè)計時代的香韻，而且還能使其呈現(xiàn)出原始的美。
參考文獻：
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第7篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
關(guān)鍵詞:歷史文脈:城市風(fēng)貌:株洲市天元區(qū)長江路
中圖分類號:TU985.18
文獻標識碼:B
文章編號:1008-0422(2010)07-0084-03
1 引言
“由于長期以來,城市建設(shè)和建筑設(shè)計工作一直貫徹實用、經(jīng)濟、在可能條件下注意美觀的方針,街道景觀建設(shè)熱潮是注重城市形象美不夠的一種反彈?！?周干峙,為《城市景觀之路》所作的序言,中國園林,2003(4))這句話很好地詮釋了當下中國,隨著工業(yè)化和城市化的快速進程,新的城市建成環(huán)境,帶給我們新的空間體驗、新的適應(yīng)現(xiàn)代生活的功能形態(tài)、新的藝術(shù)建構(gòu)。
為進一步完善城市基礎(chǔ)設(shè)施,調(diào)整城市社會的管理秩序,優(yōu)化城市空間環(huán)境等,株洲進行了“四化建設(shè)”。其中,“美化”工程主要涉及城市主次千道臨街建筑的整治以及臨街空間環(huán)境的改善等。顯然,這次整治規(guī)劃是株洲落實“兩型社會”建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)、改善市容市貌的重要內(nèi)容之一。天元區(qū)位于河西新區(qū),是株洲市的行政中心和高新產(chǎn)業(yè)區(qū),它的發(fā)展與建設(shè)體現(xiàn)著株洲市的時代脈搏,此次長江路整治范圍為長江南路與泰山路的交界處至長江北路的湘銀小區(qū)。
2 解讀現(xiàn)狀條件
通過利用數(shù)碼相機對現(xiàn)狀街道環(huán)境信息進行采集。調(diào)研內(nèi)容主要從建筑材料、建筑性質(zhì)、建筑建成年代、街道家具、綠化景觀等進行分析研究,最終總結(jié)出現(xiàn)狀主要特色以及存在問題。
2.1 主要特色:
1)商業(yè)氣氛濃烈:
商業(yè)作為一座城市經(jīng)濟迅猛發(fā)展的風(fēng)標與佐證,其勃興對于再造城市節(jié)點、塑造新興商圈、活躍城市經(jīng)濟,是一種強力的促動。長江路受中心輻射區(qū)功能的影響,沿街已形成以中高檔商業(yè)氛圍為主的繁華型場所氛圍,并在長期的發(fā)展過程中形成自己的特色。
2)新型現(xiàn)代工業(yè)文化氣息凸顯:
街道兩旁基本上為新建筑,部分為多層商住和高層辦公建筑,建筑時間為10年左右,而大多數(shù)高層建筑才落成幾年,街道具有濃郁的現(xiàn)代都市風(fēng)貌。并且,長江路是栗雨高新科技園區(qū)的重要交通性樞紐千道。
2.2 存在問題(如圖1):
通過現(xiàn)場調(diào)研的方式得之,長江路整個街容街貌相對較差,街道整體環(huán)境缺乏秩序性、人文關(guān)懷少等。具體表現(xiàn)如下:
1)道路空間氛圍、序列:
在城市建設(shè)領(lǐng)域,城市街道空間環(huán)境藝術(shù)的重視性由來已久。長江路無整體基調(diào),沒有完整體現(xiàn)株洲特色,可識別性較差:道路空間圍合度不適宜,部分區(qū)域道路寬度與建筑高度比例失衡;空間環(huán)境與人的行為需求不協(xié)調(diào)等。在未來的城市發(fā)展中,部分消極空間應(yīng)該得到充分的考慮。
2)城市家具:
街道隔離設(shè)施、交通指示設(shè)施、電話亭、垃圾桶等不美觀,缺乏一定的藝術(shù)性,并且部分設(shè)施與環(huán)境不協(xié)調(diào),位置不當;各設(shè)施之間缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。
3)沿街立面:
長江路部分建筑色彩雜亂,局部用色過于艷麗,無整體基調(diào):部分建筑外墻褪色嚴重,墻面臟亂:空調(diào)機位多在外:廣告牌、店牌缺乏規(guī)劃,無目的設(shè)置,無美感;防盜窗形式雜亂等。
3 構(gòu)建街道環(huán)境整治理念
3.1 整治原則:
基于以上對長江路的現(xiàn)狀解讀,可以清楚地了解到。街道的外表對城市的風(fēng)貌影響是巨大的,街道空間的成敗影響整座城市肌理的興衰。以下將提出五大原則作為構(gòu)建街道綜合整治理念。
1)導(dǎo)向性原則:“導(dǎo)向性原則”原本出現(xiàn)在新聞策劃界,它作為一種激勵性與引導(dǎo)性的措施引導(dǎo)新聞工作的進展。街區(qū)環(huán)境整治涉及的內(nèi)容和層面要素是多元交叉的,在進行具體的設(shè)計操作時,應(yīng)該使設(shè)計方案產(chǎn)生最大限度的引導(dǎo)性;
2)整體性原則:一位哲學(xué)家曾說:
。生活即是聯(lián)系。一個生物擁有的聯(lián)系越多,它就越有活力?！痹谶M行街道環(huán)境整治時,必須嚴格遵循整體性原則。首先,局部建筑、城市家具等的更新必須服從整體街道風(fēng)貌定位要求;其次,城市街道景觀所涉及到的組成元素必須進行整體現(xiàn)狀分析和研究;再次,對于不同年代,不同開發(fā)周期的建筑、設(shè)施必須放在一個全局性的維度進行思考。反映街道的歷史地域性與發(fā)展性。最后,相關(guān)城市規(guī)劃設(shè)計和管理部門應(yīng)該建立起整體協(xié)調(diào)的關(guān)系,使其相互之間從宏觀、中觀以至到微觀,都有一個綜合性的統(tǒng)籌。
3)特色化原則:隨著全球化的灑落,地方材料已被國際通用材料所取代,采用相同的建造技術(shù),現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中對地方文化的同化等現(xiàn)象,都是城市‘特色危機’的警鐘。非地方性是純理性、純技術(shù)的空間,它超脫于環(huán)境之外,與歷史、環(huán)境無關(guān),喪失了地方特色。因此,在進行街道環(huán)境整治時,應(yīng)遵循特色化的原則,體現(xiàn)出建筑、設(shè)施等的城市特征,傳達街道的文化性,讓每條街道都在講述自己特有的故事。
4)可操作性原則:首先在于它的基本目標是為城市建設(shè)服務(wù),規(guī)劃設(shè)計方案要充分反映建設(shè)中的問題和要求,有很強的現(xiàn)實性,以使其切實可行:其次,要盡量避免大拆大建,最大限度減少施工對原建筑內(nèi)人員工作、生活的影響:再次,要求規(guī)劃設(shè)計工作者不僅要有深厚的專業(yè)理論和政策修養(yǎng),要有較好的心理素質(zhì)、社會實踐經(jīng)驗,這也是遵循可操作性要求的標準之一。
5)經(jīng)濟性原則:經(jīng)濟性原則,就是研究經(jīng)濟決策所花的代價和取得收益的關(guān)系,研究投入與產(chǎn)出的關(guān)系。以較小的勞動消耗和物資消耗取得最大的成果,使經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益融為一體。因此,節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)省維護費用等是城市街道景觀更新設(shè)計的重要方面。在具體操作過程中,可以通過多方案比選,選用性價比最佳的方案,降低工程造價。
3.2 整治對策:
亞歷山大曾提出“整體性”的城市設(shè)計理念。很清楚,我們在進行街道環(huán)境整治的過程中應(yīng)該采用“綜合”的設(shè)計理念。以下將提出八項措施作為街道環(huán)境綜合整治的對策。
1)街道色彩的研究:根據(jù)功能定位,確定基調(diào),屋頂,墻面和鋪裝的三位―體。街道色彩的基調(diào)一般由組成街道的人行道地面、建筑外墻、小品等色彩組成。根據(jù)街道所處的地段、環(huán)境和具體性質(zhì),確定街道兩側(cè)建筑外墻的色彩基調(diào),以體現(xiàn)整條街道建筑風(fēng)格和特定的文化氛圍;
2)商業(yè)裙房的連續(xù)性:通過改造,使商業(yè)裙房在功能、形式、風(fēng)格上保持整體性和連續(xù)性,避免斷裂現(xiàn)象;
3)街道輪廓線的重構(gòu):主要是注意第五立面的處理,形成輪廓線,避免街道的單調(diào)和乏昧,同時,在建筑功能上起到一定的作用:
4)招牌、廣告牌的規(guī)范整理:道路兩側(cè)的
的店面、招牌、廣告牌要與相應(yīng)建筑物的性質(zhì)和街道基調(diào)相協(xié)調(diào),要有一定的美感、藝術(shù)性和相關(guān)性:
5)菜單式模塊化設(shè)計手法:用菜單式的替換方案對雨蓬、空調(diào)機位、防護窗等構(gòu)件進行統(tǒng)一設(shè)計改造;
6)分層級定位改造:整體街道的設(shè)計不能一盤散沙,要分重點分等級進行設(shè)計,采用三層法原則:清洗(如圖2、3)――提質(zhì)――重塑(如圖4、5、6):
7)城市家具的選配:一條街道的家具數(shù)量、形式要講究統(tǒng)一性,要與街道的功能、文化基調(diào)相協(xié)調(diào),強制三線下地等,避免視覺污染,郵筒、電話亭、候車亭、路牌、垃圾桶等應(yīng)區(qū)別于街道其他顏色起引導(dǎo)的作用:
8)實施的便易性:在最大限度確保原建筑使用功能情況下。采用適宜的建造及構(gòu)造方式。體現(xiàn)性價比。
3.3 確立街道環(huán)境整治目標
1)提升城市形象:城市形象對促進城市自身發(fā)展和對外交流的重要性不言而喻。天元區(qū)的內(nèi)涵式更新可升級用地商業(yè)價值、提高人們生活品質(zhì)、體現(xiàn)傳統(tǒng)和當代文化的精神韻味,提升整個株洲市的市貌,優(yōu)化株洲市的投資環(huán)境。
2)創(chuàng)造城市活力:街道是人類生活的載體,是人類生活方式的聚集場所,街道空間能夠給所有人提供某種體驗。天元區(qū)的商業(yè)裙房、公共建筑、多層住宅群等給整個街區(qū)增添了動態(tài)的人流,不同經(jīng)濟活力使街區(qū)充滿了生機。
3)彰顯城市身份:制作一張“城市身份證”實質(zhì)上是售賣一座城市的精神。通過對天元區(qū)街道意象營造,空間序列梳理,道路設(shè)施整治,升級道路景觀,喚醒城市記憶,使株洲市在競爭中具有一定的先發(fā)優(yōu)勢。
4 小結(jié)
如果一個城市的街道充滿趣味性,那么城市也會很有趣如果城市街道看上去是很沉悶,那么城市也必定是沉悶的。
――簡?雅各布斯
街道是城市生活的基本單元,為居住在城市的人們提供公共交往空間。在街道環(huán)境整治中應(yīng)以人性化為基本尺度,注重城市文化、城市肌理的和諧對話,注重物質(zhì)功能與場所精神的架構(gòu)。
正如上海人民廣場的公益廣告所提出的:讓房屋披上新衣,讓陽臺布滿鮮花,讓圍墻透出芬芳,讓街道展現(xiàn)風(fēng)貌。如果街道環(huán)境整治能調(diào)動全體人民的參與,提高全體市民的公共審美意識,那么,一個更美麗、更整潔的城市將展現(xiàn)在世人面前。
參考文獻:
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第8篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
關(guān)鍵詞：裝修；設(shè)計；風(fēng)格；綠色
人們追求幸福、健康和美好，就要求有一個舒心優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境，因此，人們對城市建設(shè)提出了一系列的目標要求，即衛(wèi)生城市、花園城市、園林城市、生態(tài)城市等等。由于現(xiàn)代城市的建設(shè)直接影響著人們生活理念的提升，不僅要求生活在良好的城市生態(tài)環(huán)境中，而且對家居室內(nèi)環(huán)境有了更新的追求。因為居室與每個人的生活息息相關(guān)，人們大部分時間是在室內(nèi)度過的，所以隨著人們對物質(zhì)和精神要求的不斷提高，對審美意識和居住生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也提出了更高的要求。
一、當前家居裝飾設(shè)計的主要風(fēng)格
針對當下的家居裝飾的理念和思潮，根據(jù)居住者的性格、年齡、職業(yè)、文化層次、志趣、愛好等方面的要求，表現(xiàn)為多種文化內(nèi)涵和風(fēng)格特色的家居裝飾裝修形式，其風(fēng)格主要有以下幾種：中國傳統(tǒng)風(fēng)格：中國傳統(tǒng)崇尚莊重和優(yōu)雅。吸取中國傳統(tǒng)木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井天棚、屏風(fēng)、隔扇等裝飾。多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。鄉(xiāng)土風(fēng)格：主要表現(xiàn)為尊重民間的傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)土人情，保持民間特色，注意運用地方建筑材料或利用當?shù)氐膫髡f故事等作為裝飾的主題。在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢的田園生活情趣，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸、高雅的空間氣氛。自然風(fēng)格：崇尚返樸歸真、回歸自然，摒棄人造材料的制品，把木材、磚石、草藤、棉布等天然材料運用于室內(nèi)設(shè)計中。這些做法，在別墅建筑別適宜，備受人們喜愛。
復(fù)古風(fēng)格：人們對現(xiàn)代生活要求不斷得到滿足時，又萌發(fā)出一種向往傳統(tǒng)、懷念古老飾品、珍愛有藝術(shù)價值的傳統(tǒng)家具陳設(shè)，再配以相同格調(diào)的壁紙、簾幔、地毯、家具外罩等裝飾織物，給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。西洋古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡潔明快為主要特點，重視室內(nèi)空間的使用效能，強調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。
混合型風(fēng)格：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。
二、家居裝飾裝修設(shè)計的基本原則
1、保護結(jié)構(gòu)及安全原則：在設(shè)計中首先要考慮家庭居住環(huán)境的安全。一是保護結(jié)構(gòu)，對承重墻、陽臺的半截墻、房間的梁或柱，無論其位置如何，絕對禁止拆除、改動。二是在裝修設(shè)計中所選用的材料不得超過住房的荷載能力。三是注意保護防水層，在裝修設(shè)計過程中，如果施工危及或破壞防水層，就必須進行防水層的修補或者重做。四是注意安全防火，設(shè)計裝修中使用的木材、織物等易燃材料應(yīng)該進行阻燃處理；根據(jù)用電器具的擺放位置，對電表容量、導(dǎo)線的粗細等都應(yīng)重新進行設(shè)計，以避免使用時發(fā)生事故。
2、個性化原則：首先，尊重并行使用者的自。其次，要根據(jù)每個人的嗜好選擇突出其居室的特征。在設(shè)計中個性的表現(xiàn)主要是通過居室空間內(nèi)的造型、造景、色彩運用和材料選擇來體現(xiàn)的。正確表現(xiàn)裝修個性的方法，任何家庭在裝修時都要借助一定的參照物，很多人不顧家庭的生活需要，選擇賓館飯店作為家庭裝修的樣本，就不可能反映出家庭的特點。突出個性要注意與整體和諧，要以長遠的、發(fā)展的指導(dǎo)思想進行家庭裝修設(shè)計。
3、經(jīng)濟性原則：從自身條件出發(fā)，結(jié)合居室的結(jié)構(gòu)特點，精心設(shè)計，把不同檔次的材料進行巧妙組合，充分發(fā)揮其不同質(zhì)感、顏色、性能的優(yōu)越性，就能達到既經(jīng)濟又實用的美化原則。不提倡透支裝修，不提倡豪華型裝修，家庭裝修要考慮到日常生活的需要，要起到方便生活的作用，裝修結(jié)果必須實用。
4、實用性原則：實用性是指居室能最大限度地滿足使用功能。一是為居住者提供空間環(huán)境；二是最大限度提供物品儲藏的需要。把為生活服務(wù)的功能性放在重要位置，一定要給使用者在生活中留下方便、舒適的感覺。
5、美觀化原則：美觀化是指居室的裝飾要具有藝術(shù)性，特別是要體現(xiàn)個體的獨特審美情趣。
6、習(xí)慣性原則：家庭裝修要的是藝術(shù)美的追求，但必須以尊重主人的生活習(xí)慣為前提，藝術(shù)取向要與生活價值取向相一致，與生活習(xí)慣相和諧。
7、環(huán)保性原則：搞裝修也要樹立環(huán)保意識。在材料的選配上應(yīng)首選環(huán)保材料，注意節(jié)能、降耗、無污染，特別要在采光、通風(fēng)、除臭、防油等方面下功夫。
四、二十一世紀的新型設(shè)計理念
室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性，設(shè)計在滿足物質(zhì)功能合理的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足精神功能的要求。一是要創(chuàng)造風(fēng)格、意境和情趣來滿足人的審美要求；二是要形象簡捷、造型親切、經(jīng)久耐用、界面友好（細部設(shè)計親切友好）、功能多樣、材料自然、無毒無害可再生的特點；這樣的設(shè)計才是受人們歡迎的創(chuàng)新設(shè)計。
（一）最時尚的設(shè)計理念--簡約
最時尚的設(shè)計理念就是簡約。交大嘉園的總技術(shù)顧問胡宏述先生認為，這種簡約可以體現(xiàn)在建筑功能空間的簡化、空間分隔的弱化、裝修裝飾的簡潔。在一些豪宅里為了提高居住的舒適度增加了不同功能空間，主要采用傳統(tǒng)整墻隔斷，加大了套型面積，提高了房屋成本，并且套內(nèi)空間過于復(fù)雜影響了日照采光條件，又增加了設(shè)計難度。如果簡約，采用簡潔的方法，實用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不同要素都可以暗示不同的空間功能。也是提高住房舒適度最短平快的方法。從某種意義上講空間是一種感覺，引發(fā)讀書的感覺是書房，引發(fā)娛樂念頭的是活動廳。再說嚴嚴實實的方盒子空間并不完美，墻體是對空間最大的束縛，流動的空間是很美的
（二）、室內(nèi)裝飾走向綠色設(shè)計
1、室內(nèi)“綠色設(shè)計”概念
室內(nèi)設(shè)計是連續(xù)精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計來改善人類自身的生存環(huán)境。隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，對生存環(huán)境有了新的認識，住在城市水泥方盒子中的人們向往自然，提倡綠色食品，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在大自然綠色環(huán)境中，因此希望使自己的居室環(huán)境走向綠色回歸自然，反映在室內(nèi)設(shè)計活動中可稱為室內(nèi)“綠色設(shè)計”，所設(shè)計的住宅稱生態(tài)住宅。它與城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計一樣，其總目標是人與自然和諧共存、人類與地球可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計具有高科技加情感的特征。
2、室內(nèi)“綠色設(shè)計”手法
（1）室內(nèi)設(shè)計室外化。人們厭煩在水泥方盒子中生活，渴望獲得自然。設(shè)計師通過設(shè)計把室內(nèi)做得如同室外一般，把自然引進室內(nèi)，這種設(shè)計手法稱為室內(nèi)設(shè)計室外化。
（2）通過建筑設(shè)計或改造建筑設(shè)計使室內(nèi)外通透，或打開部分墻面，使室內(nèi)外一體化，創(chuàng)造出開敞的流動空間，讓居住者更多地獲得陽光、新鮮空氣和景色。
（3）在城市住宅中，甚至餐飲商業(yè)服務(wù)的內(nèi)部空間中也追求田園風(fēng)味，通過設(shè)計營造農(nóng)家田園的樸實無華、實用舒適的氣氛。以及在室內(nèi)設(shè)計中運用有生命的造型藝術(shù)；室內(nèi)綠化盆栽、盆景、水景、插花等景觀來獲得小中見大、咫尺千里，移天縮地的對自然的感受。在這方面中國傳統(tǒng)盆景藝術(shù)有豐富的遺產(chǎn)可以繼承。
（4）用繪畫手段在室內(nèi)創(chuàng)造出山水，綠化景觀，是受到原始人類洞穴中巖畫的影響，室內(nèi)風(fēng)景壁畫、植物花卉、云天水色等，既有把大自然引進室內(nèi)的效果，又增加了室內(nèi)藝術(shù)氛圍。
（5）運用室內(nèi)造園手法，如四季廳，共享空間中營造較大型自然景觀的庭院設(shè)計，這些全天候的花園，受到人們歡迎。
（6）在室內(nèi)設(shè)計中強調(diào)自然材質(zhì)肌理的應(yīng)用，讓使用者感知自然材質(zhì)，回歸原始和自然，設(shè)計師對表層選材和處理十分重視，用強調(diào)素材的肌理、暗示功能性來突破框，大膽地原封不動地表露水泥表面、木材質(zhì)地、金屬等材質(zhì)，著意顯示素材肌理和本來面目。有的材質(zhì)原始粗獷，有的則施以精密的打磨，使之具有冷靜光滑的表面，都能牽動人們的情思，用各種藝術(shù)手法來進行設(shè)計，使生活在城市中的人們所具有潛在的懷鄉(xiāng)、回歸自然的情緒得到補償。
（7）在室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)造中采用模擬大自然的音聲效果、氣味效果的手法，如花香鳥語、風(fēng)聲浪濤等動態(tài)環(huán)境效果，讓人們在室內(nèi)就能獲得進入大自然的嗅覺、聽覺感受，科技高度發(fā)展為設(shè)計創(chuàng)造提供了實現(xiàn)的可能性。
（8）環(huán)境是生態(tài)學(xué)的范疇，人類設(shè)計創(chuàng)造活動應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，在這一人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
3、室內(nèi)“綠色設(shè)計”未來
第9篇：園林對現(xiàn)代生活的影響范文
先哲云：“人生咬得菜根香，則萬事可做?！笔菚馕犊梢?。
――中國明代學(xué)者計恬
菜之為物，日用所不可少，必要厚培植其根，其味及厚。是此書所說世味及出世味皆為培根之論……其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節(jié)語，有仁語，有義語，有祥語，有學(xué)道語，有見道語。
――中國清代學(xué)者通理
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洪應(yīng)明，明代萬歷年間人，字自誠，號還初道人?！度R根譚》成書于明朝萬歷年間，是一部論述人生、修養(yǎng)、出世、入世的語錄體格言文集。這本書的書名“萊根譚”歷來有兩種解釋，一種說宋代汪革曾有“人咬菜根，百事可做”的句子，表明人如果受得了清苦，方可成就事業(yè)；另一種說“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得”，這是洪應(yīng)明的朋友于孔兼在《萊根譚題詞》中講述的，應(yīng)是深合洪氏本意。
內(nèi)容提要
《萊根譚》分為上下兩卷，上卷有《修省》、《應(yīng)酬》、《評議》、《閑話》五個章節(jié)，下卷有《概論》一個章節(jié)，另有《萊根譚續(xù)遺》一百五十三段，涉及的內(nèi)容極為廣泛，引用及改編了大量的圣賢格言、佛家禪語、民諺名句，十分便于背誦流傳。書的主旨有兩個，一是出世，一是入世，體現(xiàn)了中國文化的最高境界――儒、釋、道三教的結(jié)合。出世的內(nèi)容來自于道、釋兩教的思想，宣揚人生如夢境，世事似煙云，比如“一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭”，“掃地白云來，才著工夫便起障；鑿池明月入，能空境界自生明”。前者源于道家的無為，后者取自釋家的禪宗，都是一種追求閑適的心情和愿望。入世則是站在儒家的立場上。因為儒家認為修身是齊家、治國、平天下的根本，所以《萊根譚》將《修省》放在第一位，其他如仁愛之心、德行寡欲、獨行、不貪圖富貴，都是儒家的精髓思想。
菜根譚
――藝術(shù)的人生哲學(xué)
龔鵬程
要談人生哲學(xué)，也許，在現(xiàn)代生活中尋找到居住生活的藝術(shù)美感，是最實際的。居住生活的藝術(shù)美感，不但在家居房屋的構(gòu)造裝潢和設(shè)計上，本來就可以實現(xiàn)一些理想，而且，中國人整個造園觀念中有幾個是頂有趣的。比如“借景”，主要是談一個人、一棟房屋和外在環(huán)境的關(guān)聯(lián)。房子接近山，就要借山的形勢和景色；房子的地勢比較高曠，就借日光、月光；比較低卑就可以借湖、借水流。一個房子該借四時之景，在春天借春天的特殊景致，便可以產(chǎn)生特殊的感覺，此即為借。另外還有一個觀念“因勢”，主要是講利用地勢和形勢。另外又一個“半”的觀念。比如說蓋房子的時候，蓋三間、五間都可以，四間半也可以，有時候覺得不能舒展的時候，蓋三間也可以。之所以強調(diào)“半”的觀念，是因為“半”深奧曲折，通前達后，“半”之中產(chǎn)生許多幻境。另外，中國有很多人自號半山、半丁、半千……“半”的意思是強調(diào)凡事不能做盡，“半”是消極的，事情不要做滿，只要用一半的力量去做。但借著“半”也可以展現(xiàn)許多變化，因為只有一半，可以有很多變化，可進可退。
藝術(shù)和人的主體有密切的關(guān)聯(lián)，就是因為中國人在生活上的一些基本想法。比如“借景”，在《菜根譚》里有一句話，說一個人應(yīng)該“借境調(diào)心”，就是說，房子要借景，人也該借景。早期的房子住起來很舒服，現(xiàn)在的房子住起來有壓迫感，很局促。因為現(xiàn)代主義強調(diào)房子的功能，房間有固定的功能，沒有功能的地方就完全不要，這樣的房子雖然是最適合人住、最能發(fā)揮功能的房子，可是人住在里面缺乏寬博、有余裕的地方。日式房子就不同了，住起來寬松舒服，因為它的功能不那么明顯，地板可以是客廳也可以是床，又可以是坐下來聊天的地方。這樣的房子只提供一個空間，人可以在這個空間得到較大的自由和余裕，自然會覺得這個空間是蠻大的?，F(xiàn)代的房子功能太明顯，人不會感覺到在一整個空間的整體感，雖然擁有二三十平的房子，卻感覺到可以活動的地方最多只有十來平。
把人的整個生活放在較大的空間，讓人有比較優(yōu)游、寬博有余裕的地方去生活的觀念之所以會在中國園林中出現(xiàn)，就是因為中國人喜歡這樣的生活。中國人在個人生活中喜歡這樣生活，在大的社會中同樣喜歡這樣。強調(diào)人和外在世界的配合，借景因勢，借著時勢和身份地位來做事，順著外在條件互相配合。代表這一類的觀點，大體上可稱為“藝術(shù)的人生觀”，這種人生觀在《萊根譚》和《醉古堂劍掃》這一類書里面，都非常明顯。
這一類的書就在強調(diào)人進入社會，就不再只是一個人，而是一個進入社會里面的人。這樣的人一進入，在這個社會里要怎么辦？第一，要和這個社會的外在條件配合，不要和外在的景和境沖突，才可以得到和諧。還有，要能借別人的力量，不要冒犯和沖突別人，并且要得到比較大的空間，心情上也要有一個比較松動、比較藝術(shù)感的空間。做法就是凡事不要做到盡頭，話留三分，飯也不要吃得太飽，做事力氣不要用盡。《菜根譚》代表一般中國人在時代、社會中、個人居所和與人相處而發(fā)展出來的一種人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)和孔孟所講的不是完全一樣的，不過，它代表中國社會中一種較常見的思想。
在某次《聯(lián)合報》的文學(xué)午餐會中，我曾用批判性的角度介紹了《菜根譚》，這本書在把人生作藝術(shù)化處理上是有問題的，人生并不純粹是藝術(shù)。但是在讀《菜根譚》的時候，可以從里面得到藝術(shù)。這對這個時代仍有意義，它能夠讓我們在緊張繁忙的社會中，每個人被安裝在一個社會體制里，被迫發(fā)揮個人的功能的社會里面，提供一種保存?zhèn)€人的自我并且?guī)椭鐣w的具體想法。
有些書會讓人更緊張，因為書中提出了人在社會中不可逃避的責(zé)任。雖然人要有這種擔(dān)當，卻也希望在精神上有舒緩的時候。我把人生哲學(xué)和中國思想分開，是因為它代表了一般中國人對生活的看法。這些看法的層次不會很高，卻是中國人面對時代時的一些行為規(guī)則，使人能靠這些規(guī)則在社會中活得比較寬博自然。這種態(tài)度是藝術(shù)審美的，把人生當做一支歌，當做藝術(shù)活動。人可以賞花、玩鳥、養(yǎng)金魚，可以看人，更可以觀看自己在人群中活動，這些活動本身就是藝術(shù)性的行為，使得人在實踐過程中會有跳出自我，以觀照的態(tài)度得到一種調(diào)適。這在道理的擔(dān)當上雖然顯示出人在一個距離之外，以審美的觀念來看事情，但并不能解決人生的問題。不過就藝術(shù)的人生來說，它可以提供消極的人生哲學(xué)，這些人生哲學(xué)對現(xiàn)代人也蠻有用的。
《菜根譚》不但在人生哲學(xué)上，在文學(xué)上也很美，它的文字用了駢文、散文、譬喻等文學(xué)上的意象。
例如“風(fēng)斜云急處，要立得腳定，花濃柳艷處，要著得眼高”。其中的“花濃柳艷處，要著得眼高”，就是“譬喻”的用法。在人生道路上走到一個大花圃里，各處繁花茂盛，就是說官做得大，錢賺得多時，要把眼光放高，不要局限在這個地方。這樣的句子不但可供玩味，文字也是很優(yōu)美的。這一整句就是把人生比喻成旅程，在旅程中，遇到風(fēng)暴打擊時要把持得住，遇到好風(fēng)景也能不迷失。類似這樣的講法我們都耳熟能詳，但是《萊根譚》這樣寫來，很自然的把想法浸潤到讀者心中。
另外，“桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之甘冽”，是說人該大器晚成，不該太早揮霍己才。讀者從文字中可以得到人生的品味和舒緩的趣味。又如“歲月本長而忙者自促，天堂本寬而卑者自隘，風(fēng)花雪月本閑而勞攘者自冗?！彪m說人生苦短，但其實也蠻長的，自以為忙碌的人，被許多事務(wù)羈絆，就以為歲月是短促的。天地之間是很寬闊的，可是自卑的人自我畫限，就以為天地是很狹隘的。沒有時間欣賞風(fēng)花雪月的人，根本體會不出風(fēng)花雪月的閑適。
這些說法對現(xiàn)代人來說特別有意思。這本書雖然在明朝寫成，但也許，這是明朝人為現(xiàn)代人所寫的也不一定。據(jù)現(xiàn)在祖國大陸學(xué)者的說法，明朝是資本擴張、都市形成的時代，像《菜根譚》、《園冶》這些書之所以會出現(xiàn)，有一種說法以為是因為社會動亂、民生疾苦，這種說法是錯的。但光是經(jīng)濟擴張、都市形成，也并不足以出現(xiàn)這樣的作品。另一種說法是從文人傳統(tǒng)來解釋。例如讀東坡詩，和讀李白詩、杜甫詩，在題材上是不一樣的。東坡詩里有很多題畫詩、寫字的詩、欣賞古玩的詩，或是游玩的詩。寫題畫詩、賞鳥、煮茶是從宋人開始，唐人沒有這樣的藝術(shù)生活，宋朝開始有，在明朝才達到巔峰。蘇州一般人家，讀過書或者感染了這種風(fēng)氣的人，他們本身就是過著這種生活，很自然的就表現(xiàn)出這樣藝術(shù)性的生活，所以這一類的書會出現(xiàn)不是特別矯情。假如我們對這樣的生活不能理解，只要去看老北京的人描寫舊京生活就可以了解。
早晨起來遛鳥，可以感覺到當時整個北京洋溢一團非常舒緩的空氣，每個人都彬彬有禮。做生意的人見顧客上門，不會急著要人買東西，一年半載付一次賬也沒關(guān)系；有好的東西他會送到客人家里，客人滿意了就留下來，不滿意再拿回去。這樣舒緩的日子并不局限于有錢人，而是一種在古都中浸潤，自然滋生出來的氣質(zhì)。當都市化生活興起、商業(yè)繁盛的時代，這樣的氣質(zhì)剛好可以和那個時代生活緊張的風(fēng)氣對峙?，F(xiàn)在的時代，比明朝更緊張，資本主義更加擴充，可是我們喪失了那樣的文化傳統(tǒng)，所講求的是效率，要求每個人發(fā)揮大機器中螺絲釘?shù)墓δ?。在這樣講求效率、講求管理的生活中，人們感覺格外苦悶，除非能在心境上學(xué)習(xí)到藝術(shù)生活，才能彌補現(xiàn)代社會所遭遇到的緊張和壓迫。所以我說《萊根譚》這本書或許是專為現(xiàn)代人寫的也說不定。
作品影響
《萊根譚》的巨大價值首先在于它廣泛融匯了中國傳統(tǒng)的名家名派的思想，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)的主流――儒、釋、道三家的思想，充分反映了中國傳統(tǒng)思想文化的最高境界。
這本書排比對仗的形式獨有特點，在明清二代常被列為蒙學(xué)類讀物，民國和20世紀80年代以來，它的影響越來越大。在日本，很早就有它的各種刻本和注釋本，流傳很廣。日本的企業(yè)界曾掀起過“《萊根譚》熱”，認為這部書是企業(yè)用人的“準繩”，經(jīng)營管理的“指南”，業(yè)務(wù)推銷中的“參謀”，自我修養(yǎng)的“好教材”。受日本的影響，中國書市也大量暢銷這本思想深、境界高、形式美、文字妙的書，并很快成為經(jīng)典的文化讀本。
精彩篇章
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
――《菜根譚?修省》
一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月總是一輪月光，心珠宜當獨朗。
――《菜根譚?修省》
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
――《菜根譚?譯議》
晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
――《菜根譚?閑適》
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
――《菜根譚?閑適》
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
――《菜根譚?概論》
延伸閱讀
《智囊》是明代馮夢龍編的一部二十八卷本的大書。馮夢龍在自敘中道：“人有智，猶地有水。地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智于人，猶水于地，地勢坳則水滿之，人事拗則智滿之?！瘪T氏大量摘抄、編寫古代的智慧和謀略故事，分為上智部、察智部、膽智部、術(shù)智部、捷智部、語智部、兵智部、閨智部、雜智部。部前有序，卷有引語，篇后有評。這本書大量介紹古代能人奇士的成功經(jīng)驗，自成書以來受到社會各階層的喜愛，直到今天仍有為數(shù)眾多的讀者。
《幽夢影》是清朝著名學(xué)者、文學(xué)家張潮(1650～1709)編寫的一部清言小品集。這部書極富才情，妙語連珠，在清代經(jīng)常為士大夫所津津樂道。
名言警句
時時檢點，到得從多入少，從有入無處，才是學(xué)問的真消息。
立業(yè)建功，事事要從實地著腳。
學(xué)問自苦中得來者，似披沙獲金。
人人道好，須防一人著惱；事事有功，須防一事不終。
遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身之命的工夫。
千載奇逢，無如好書良友。
會心不在遠，得趣不在多。
