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天文學(xué)研究方向精選(九篇)

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第1篇:天文學(xué)研究方向范文

關(guān)鍵詞:科學(xué)分類歷史沿革分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract:Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord:theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則,劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域,明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位,揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系,從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的??茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖,無論在理論上還是在實(shí)踐上,都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上,它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì),估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn),是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上,它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開展,均具有舉足輕重的作用??茖W(xué)分類無論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家,還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家,都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說:科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化,是把知識(shí)來做縱的解剖;科學(xué)知識(shí)的分類,是把知識(shí)來做橫的解剖??茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了,并且科學(xué)的范圍,也可以大概呈露了?!?/p>

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類,并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是,任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性,也無法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系??墒?,只有對(duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體,才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸?。在現(xiàn)時(shí)代,這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況,變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火:

一百多年來,知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到,一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料,試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體;可是,另一方面,一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí),也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是,科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行,這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟,各個(gè)知識(shí)部門已經(jīng)開始自然分化,并形成群科林立的態(tài)勢(shì),于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系,就顯得比較容易一些。在此之前,在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期,知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏,要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類,的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此,人類的智力好奇心和實(shí)際的需要,還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂此不疲,從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí),人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來劃分;也有按分類特征來劃分歷史階段的:第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類(亞里士多德、圣維克托隱修院的于格),第二階段是樹枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類(培根、笛卡兒、沃爾夫),第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類(柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯),第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類(馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊)。當(dāng)然,也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中,各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代,柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí),即感官知覺、意見和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺不能揭示事物的真像,只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?,僅僅是意見,毫無價(jià)值。它不是知識(shí),而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假,找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ),這種知識(shí)知道自己是知識(shí),即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺和意見前進(jìn),達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系。雖然他沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)(物理學(xué))和倫理學(xué)(實(shí)用哲學(xué),包括政治學(xué)),但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為,真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí),而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù),認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué),包括一切經(jīng)過理性思考的知識(shí),其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué),他稱之為第一哲學(xué),我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在,各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)(數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué))、應(yīng)用科學(xué)(倫理學(xué)和政治學(xué))以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝(有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí))。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)(物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等)、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué),如果加上邏輯學(xué),那就是柏拉圖的一般分類:邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后,特別是在中世紀(jì)的千余年間,宗教一統(tǒng)天下,其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種,哲學(xué)屬于自然知識(shí),神學(xué)屬于啟示知識(shí),與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年,法國(guó)圣維克托隱修院的于格(HugoofSt.Victor)的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯:工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等,邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過,于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張,依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學(xué)分類的見解,但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問:語言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問,已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū),他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中,對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn),人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史,而歷史包括公民史和自然史,二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩,詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué),其下一分為二:自然哲學(xué)和神性(啟示)。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)(權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn))、人性哲學(xué)(人類學(xué))。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然,前者包括物理學(xué)(質(zhì)料和第二因)和形而上學(xué)(形式和第一因),后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分,而且學(xué)科用語中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病,因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來看是有缺陷的。但是,培根指出:“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線,而更像在一個(gè)樹干上交叉的樹枝。”這個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來說是共同的,即科學(xué)源于一個(gè)根,它與孔德的觀點(diǎn)針鋒相對(duì),孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立,并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支,熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪,動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下,

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái):神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破,神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野;哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱;經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如,笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來,哲學(xué)有三大部門:一是無形世界的形而上學(xué),二是有形世界的物理學(xué),三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。霍布斯試圖把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法,把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位,把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理:從抽象到具體,從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性,又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分,他把自然界分為三界(礦物界、植物界、動(dòng)物界),并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。法國(guó)百科全書派(狄德羅、達(dá)朗伯)接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則,但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如,理性部分冠以哲學(xué),哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)(本體論)、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門類。其中,自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)(自然哲學(xué))。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué):純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué);應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué);物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué),其下又各有所轄。沃爾夫(C.Wolff)將知識(shí)分為歷史的(經(jīng)驗(yàn)科學(xué))、哲學(xué)的(理性科學(xué))和數(shù)學(xué)的(形式的)三種:歷史敘述正確的事實(shí),哲學(xué)研究事物的原因,數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中,哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)(自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)),規(guī)范科學(xué)(倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué))、本體論(決定各物共同性質(zhì)的科學(xué))。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì),超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟,并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué),化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀,于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國(guó)詩人和思想家柯爾律治(S.T.Coleridge)把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門:純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué),屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué);混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué);應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué);復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn),顯得有些雜亂無章,但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國(guó)哲學(xué)家邊沁和法國(guó)科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里,列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等;在精神科學(xué)里,列入了歷史學(xué)、語言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法,有兩個(gè)值得注意之點(diǎn):一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn),二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語言等學(xué)問上去了。惠威爾汲取了培根的心理官能標(biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng),將科學(xué)分為七種,從前一種進(jìn)至后一種,必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力,才能成為新的科學(xué)。例如,數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的,數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué),機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué),化學(xué)加上生命則有生物學(xué),生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué),心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué),歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是,注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系,富有獨(dú)創(chuàng)性,盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始,科學(xué)分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息??椎抡J(rèn)為,一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無貢獻(xiàn),必須予以拋棄,而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來,有六種基礎(chǔ)科學(xué),即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué),在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中,后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性,以致要清楚地理解一門科學(xué),就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究??椎碌牡燃?jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符,僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列,而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝:處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué),即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué),或處理我們知覺事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺的感覺印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué):前者“在其要素上”處理現(xiàn)象,后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來,而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分,但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分??墒?,這個(gè)原理在物理學(xué)中沒有真實(shí)的基礎(chǔ),因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類,皮爾遜的總評(píng)價(jià)是:

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的,但是作為一個(gè)完備的和一致的體系,它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是,從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西,因?yàn)樗雅喔摹皹洹毕到y(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中,它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué),數(shù)學(xué)屬于前者,其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同,實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來,作為間接性現(xiàn)象來研究的科學(xué);精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性:所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用,所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理,所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間,是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué),發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué),系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué),發(fā)生性中包括歷史學(xué),系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法,而用文化科學(xué)取而代之:“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué),這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來。因此,在我看來,自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?!?/p>

皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究,并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論,同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處,采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分,在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來,科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇,而且是用來簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此,要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支,實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué),他們與其說符合完備的概念模型,還不如說符合分類范疇。于是,它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分,可用所謂的精密科學(xué)(前者)和描述科學(xué)(后者)來表達(dá)。由此可見,無論何時(shí)我們開始細(xì)分科學(xué)的主要分支,邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉;雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置,但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征,因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者,按照知覺(感覺印象)在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物,這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念,這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象,又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是,他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊:研究知覺模式的抽象科學(xué),研究無機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學(xué),研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中,皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分:定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)(orthology即發(fā)明術(shù)語),定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等。空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨:前者又包括定性的(位置)即描述幾何學(xué),定量的(大?。┘炊攘繋缀螌W(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等;后者亦包括定性的即觀察和描述理論(與邏輯無關(guān)),定量的即脅變理論(大小和形狀的變化)和運(yùn)動(dòng)學(xué)(位置的變化)。不難看出,

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中,我們處理分辨的概念模式;由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的,并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性,因此我們能夠以極大的精確性推理,以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故,抽象科學(xué)的分支往往被說成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門:團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等;分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等;原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽物理學(xué)和恒星物理學(xué)等;以太物理學(xué)包括與分子無關(guān)的輻射理論(光、熱、電磁波)和與分子有關(guān)的光、熱、電磁(與分子結(jié)構(gòu)有關(guān))——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)(有時(shí)稱物理地理學(xué))、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的,它按照空間(定域)和時(shí)間(成長(zhǎng)或變化)一分為二。在空間方面,有生命形式的地理分布(生物分布學(xué))、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系(生態(tài)學(xué))、自然史(在古老的意義上)。在時(shí)間方面,亦一分為二:非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中,再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化;前者包括生命起源(種系發(fā)生、古生物學(xué)等),物種起源,自然選擇和性選擇理論等;后者包括體格(頭蓋學(xué)、人類學(xué)等),心理官能(語言史、語言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等),社會(huì)建制(考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國(guó)家史、法律史等)。在生物學(xué)中,一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等;二有專門處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等;三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科:從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué),從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中,廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等,狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等,屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是,皮爾遜還指出,他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來一樣,生物物理學(xué)——處理無機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式,皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性,而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”,并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而,由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書式的的哲人科學(xué)家,最有能力從事科學(xué)分類工作,因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的,至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的,次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久,湯姆森(J.A.Thomson)和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想,但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中,又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中,對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等;對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語言學(xué)、心理-物理學(xué)等;對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等;對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等;對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中,有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中,對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等;對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等;對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等;對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等;對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想,以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征,它的主要概念是序,它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能(energy),它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命,它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué),涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué);心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué),它不限于人,盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明,在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的,沒有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí),也涉及到科學(xué)分類問題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞,包括所有的理論知識(shí),不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域,還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域,不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí),還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成,經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于,首次明確地從科學(xué)語言和語言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì),科學(xué)分類一直受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機(jī)界-有機(jī)界-人,認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他,生物學(xué),心理學(xué);人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國(guó)的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類,即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué),哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為,客觀世界除了自然、社會(huì)之外,還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域,因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí),從這三個(gè)領(lǐng)域向上,通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁,和哲學(xué)相聯(lián)系;向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系;數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。日本的綱島定治提出,自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇:個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論;比如,實(shí)驗(yàn)物理學(xué)(力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)),理論物理學(xué),分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng);其他學(xué)科也是如此劃分的。美國(guó)的科恩按照一般約定,指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué),有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科,它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語言研究,有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科??茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科,除(體質(zhì))人類學(xué)和(實(shí)驗(yàn))心理學(xué)以外,還可以包括像語言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí),地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué),有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近,一些(并非一切)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代,科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹,造成學(xué)科的極度分化,同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說,在德國(guó)大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)教育部學(xué)科分類(國(guó)標(biāo)-92)也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》,收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬有余。學(xué)科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下,學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案,從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說,在各種科學(xué)之間,第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異,即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué):它們不涉及實(shí)在的事物,因此不能用來使我們處理實(shí)在(即經(jīng)驗(yàn)),為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中:它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí),因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn),以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外,還有文化科學(xué),其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持,從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科,生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見,每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面:數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系;生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu),心理學(xué)包含詮釋;文學(xué)批評(píng)處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中,哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科,詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉砩婕暗目茖W(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣,主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面,科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件,與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系,是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外,也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類(或六元分類)是這樣的:數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見,經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部,在一切的最基本的層次上,我們有理論物理學(xué),與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上,我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分,例如固體物理學(xué)和物理化學(xué);再高一點(diǎn),我們有無機(jī)化學(xué)的整體,并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)(物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用)。再向上,我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底,中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué),頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些,我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論,我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論,這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),或者是不需要的目標(biāo)。但是,二者都同意,經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地,某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯,稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里,有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及,更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力,在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明,技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng),任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來解決,要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算,技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過程決定的:一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過程的研究的獨(dú)立資料決定,也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定;另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題,產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù),而不是一般的實(shí)際問題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段(15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期),技術(shù)知識(shí)還沒有獲得理論水平,因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期,對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來說,是決定性的時(shí)期?;镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐,為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是,新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期(19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期)已經(jīng)開始有意義的變化。在這個(gè)階段,技術(shù)科學(xué)還是通過從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合,電氣工程和無線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期,技術(shù)科學(xué)的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出,比如無線電定位就是從無線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意,此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代,技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代,技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此,20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外,還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能,卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián),這樣的理論不說明和預(yù)言,只是產(chǎn)生工程對(duì)象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出,學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為,科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則(物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別)、發(fā)展原則(物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列)、層次原則(從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列)、實(shí)踐原則(新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生)。有人指出,科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu),如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時(shí),科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾,學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。其實(shí),馬赫早就強(qiáng)調(diào),在科學(xué)研究中,不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科,它們具有相對(duì)的自主性。不過,一般而言,科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種:客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)??陀^的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍,事物的本質(zhì),物質(zhì)的層次,自然的秩序,探索的方法等;主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語言、抽象的形式等;綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說,這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的,只具有相對(duì)的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言:這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”,而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)?,“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征,而科學(xué)是自然事物。例如,如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分,那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣,倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國(guó)和植物王國(guó)之間建立分界線的話?!痹诒疚慕Y(jié)束時(shí),我們不怕貽笑大方,愿意綜合各家之長(zhǎng),主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法,托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案:

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象,多用分析、推理、論證的方法,其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象,多用實(shí)證、理性、臻美的方法,其目的在于揭示自然的奧秘,獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象,多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法,其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品,它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象,多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法,其目的在于把握社會(huì)規(guī)律,解決社會(huì)問題,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象,多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法,其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義,提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻(xiàn)

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這57個(gè)一級(jí)學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué),信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué),力學(xué),物理學(xué),化學(xué),天文學(xué),地球科學(xué),生物學(xué),農(nóng)學(xué),林學(xué),畜牧、獸醫(yī)科學(xué),水產(chǎn)學(xué),基礎(chǔ)醫(yī)學(xué),臨床醫(yī)學(xué),預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué),軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué),藥學(xué),中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué),工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科,測(cè)繪科學(xué)技術(shù),材料科學(xué),礦山工程技術(shù),冶金工程技術(shù),機(jī)械工程,動(dòng)力與電氣工程,能源科學(xué)技術(shù),核科學(xué)技術(shù),電子,通信與自動(dòng)控制技術(shù),計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù),化學(xué)工程,紡織科學(xué)技術(shù),食品科學(xué)技術(shù),土木建筑工程,水利工程,交通運(yùn)輸工程,航空、航天科學(xué)技術(shù),環(huán)境科學(xué)技術(shù),安全科學(xué)技術(shù),管理學(xué),,哲學(xué),宗教學(xué),語言學(xué),文學(xué),藝術(shù)學(xué),歷史學(xué),考古學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),政治學(xué),法學(xué),軍事學(xué),社會(huì)學(xué),民族學(xué),新聞學(xué)與傳播學(xué),圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué),教育學(xué),統(tǒng)計(jì)學(xué)。

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