文化藝術(shù)課程精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)課程范文

一、舉首戴目，讓剪紙走近學(xué)生

剪紙是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)。讓學(xué)生從小接觸、了解剪紙，不僅能使被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救項目的剪紙得以延續(xù)，也易于學(xué)生掌握一種簡易的藝術(shù)表現(xiàn)方式，對其成長有著獨特的作用。著名兒童教育家陳鶴琴先生說：“小孩子應(yīng)有剪紙的機會?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾說過：“兒童的智慧在他的手指尖上?！痹谖覈W(xué)美術(shù)教材中，剪紙教學(xué)以必修課的形式納入教材，成為美術(shù)課堂教學(xué)的組成部分。但剪紙教學(xué)在小學(xué)美術(shù)教育中仍然是一個薄弱的環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和課時很少。以人教版《美術(shù)》為例：全12冊243課中剪紙課占11節(jié)，另有1次封面剪紙作品欣賞課時。在這么少的時間里，學(xué)生掌握的知識、實踐的經(jīng)驗非常有限。但全12冊中卻有63課引用了剪紙形式的學(xué)生作品作為范例。從中可見，一方面剪紙基礎(chǔ)課時極少；另一方面剪紙又是小學(xué)生應(yīng)該掌握的常見藝術(shù)表現(xiàn)形式。我校在“手巧心靈，起航”的特色文化建設(shè)理念指導(dǎo)下，十六年來一直致力于以剪紙教學(xué)為藝術(shù)教學(xué)突破口，進行課堂特色教學(xué)的實踐。我們的目標(biāo)是讓“學(xué)生有特長，教師有特點，學(xué)校有特色”。所以我們的剪紙教學(xué)是要真正進入課堂，走近每一名學(xué)生，讓每一位孩子都能參與其中，享其樂趣，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，借助便捷的藝術(shù)形式抒懷，創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)成果。

二、擿埴冥行，讓課程走向個性

特色課程是學(xué)校特色文化形成的支撐。多年的實踐經(jīng)驗告訴我們，要傳承和發(fā)揚剪紙藝術(shù)，讓其走入課程是當(dāng)前的有效途徑。鑒于小學(xué)美術(shù)教材中剪紙內(nèi)容所占課時實情，一方面我們繼續(xù)鼓勵美術(shù)教師用好教材，立足國家課程，結(jié)合自身優(yōu)勢，進行剪紙?zhí)厣虒W(xué)的有機滲透；另一方面我們也將視野投向了校本課程。校本課程是學(xué)校貫徹國家、地方、學(xué)校三級課程管理政策，依據(jù)特色建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，面向全校學(xué)生，促進素質(zhì)發(fā)展，有計劃、有層次、有步驟組織實施的課程。將剪紙教學(xué)融入校本課程中，既是美術(shù)課程的延伸，又滿足了學(xué)校校本課程建設(shè)，還能保證學(xué)生傳承剪紙藝術(shù)的時間和普及率，壯大剪紙教學(xué)的研究成果。考慮到學(xué)生的年齡、學(xué)情與剪紙教學(xué)的一般規(guī)律，在剪紙校本課程建設(shè)上，我們采取了由淺入深、逐步提高的遞進思路，按學(xué)段確定相對穩(wěn)定的目標(biāo)與內(nèi)容，不同學(xué)段間的過渡又具有較強的連貫性，能夠系統(tǒng)地為學(xué)生的學(xué)習(xí)進步提供平臺，為學(xué)生的興趣愛好、潛能激發(fā)創(chuàng)造契機?！菊n程總目標(biāo)】幫助學(xué)生在實踐體驗過程中整體了解剪紙藝術(shù)，認(rèn)識剪紙藝術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，感知剪紙藝術(shù)不同的風(fēng)貌與形式，熟悉、掌握剪紙藝術(shù)基本的表現(xiàn)語言，提高審美表現(xiàn)能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，增進熱愛我國民間文化藝術(shù)的情感，激發(fā)保護和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的志向?！倦A段子目標(biāo)】第一學(xué)段（低年級）。接觸剪紙藝術(shù)，了解剪紙的基本知識，掌握基本的剪紙語言。通過欣賞作品，參觀校內(nèi)剪紙藝術(shù)館，傾聽身邊剪紙小能手、名師的成長故事等活動，激發(fā)興趣，培育剪紙情結(jié)；在學(xué)習(xí)練習(xí)直線、曲線、漩渦線等剪紙語言的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)一些適合低年級認(rèn)知特點的題材，體驗剪紙的樂趣，感知剪紙藝術(shù)的特色。第二學(xué)段（中年級）。進一步認(rèn)識剪紙藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力、形式美感。掌握軸對稱、中心對稱形象的剪紙造型，結(jié)合自己的觀察、理解，運用剪紙語言表現(xiàn)簡單的創(chuàng)意，裝飾美化環(huán)境，不斷積累剪紙經(jīng)驗，開拓視野。第三學(xué)段（高年級）。進一步豐富剪紙的表現(xiàn)語言，并結(jié)合自己的所思所想、所見所聞，運用所掌握的剪紙語言，進行創(chuàng)意與設(shè)計，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、題材多樣、形式優(yōu)美的剪紙作品，表達(dá)情感，培養(yǎng)和發(fā)展剪紙構(gòu)思與創(chuàng)作能力。

三、躬行實踐，讓特色走進教材

校本教材是校本課程的重要支撐，它是學(xué)校辦學(xué)思想在課程建設(shè)工作中所展現(xiàn)出的，具有鮮明個性的載體，它的研究與探索對提升學(xué)校校本課程的實踐水平具有重要的現(xiàn)實意義。經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、實踐、積累，我校整合各科教師的智慧，精心編著了《巧巧手學(xué)剪紙》校本教材。此書有以下特點。

1.欄目豐富目標(biāo)明。學(xué)校將剪紙教學(xué)視為特色建設(shè)的品牌來打造，考慮到“特色”的內(nèi)涵異常豐富，我們充分認(rèn)識到剪藝是剪紙教學(xué)中重要的組成部分，但教學(xué)的目標(biāo)指向決不僅停留于此。為此，我們給每個年級上下學(xué)期教材設(shè)計子欄目時，充分考慮了其綜合性、整體性的特點，以期向多領(lǐng)域進行輻射。主要是：（1）“剪紙起步”欄目，旨在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，向?qū)W生介紹剪紙的基礎(chǔ)常識，提高學(xué)生對剪紙藝術(shù)的了解與興趣。（2）“剪紙故事”欄目，充分發(fā)揮剪紙視覺語言的優(yōu)勢，利用小學(xué)生形象思維為主的特點，以獨幅、多幅剪紙作品來呈現(xiàn)特定故事情節(jié)，給予學(xué)生思想的啟蒙，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。（3）“訪師學(xué)藝”欄目，榜樣的力量是無窮的，剪紙名家大師取得卓越成就，往往與他們自強不息的人生態(tài)度、精益求精的工作態(tài)度、不斷超越的藝術(shù)追求分不開。教材將剪紙文化和人文色彩融為一體，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識、了解他們的成長經(jīng)歷中，提升學(xué)生的個性品質(zhì)。

2.內(nèi)容有趣特色顯。心理學(xué)家皮亞杰曾說過：“教師不應(yīng)企圖將知識強塞給兒童，而應(yīng)找出能引起兒童興趣、刺激兒童好奇心的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問題?！薄肚汕墒謱W(xué)剪紙》校本教材的編制充分考慮到了學(xué)生興趣對學(xué)習(xí)的重要影響，其內(nèi)容不僅跨越古今，也涉及中外典型；不僅包含學(xué)生喜愛的花鳥魚蟲，也有家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝、歷史傳說；不僅大量引用了師生剪紙成果，也吸納了部分網(wǎng)絡(luò)資源；不僅有詳細(xì)的剪紙步驟圖與說明，也有優(yōu)秀作品欣賞與點評，讓教學(xué)內(nèi)容散發(fā)出極大的吸引力。

第2篇：文化藝術(shù)課程范文

海淀區(qū)從2004年開始，確立了“發(fā)揮海淀科技文化結(jié)合優(yōu)勢，打造北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端”的發(fā)展目標(biāo)，并于2005年設(shè)立了北京市第一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地――中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地。

經(jīng)過幾年的努力，海淀區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速壯大，規(guī)模效益不斷顯現(xiàn)。目前，海淀區(qū)文化創(chuàng)意類上市公司突破100家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總數(shù)達(dá)到3.2萬家，全區(qū)文化創(chuàng)意從業(yè)人員超過35萬人，產(chǎn)業(yè)年收入突破2300億元，納稅超過120億元。海淀區(qū)在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字出版版權(quán)、軟件網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)業(yè)、廣播電影電視業(yè)、新聞出版業(yè)、設(shè)計服務(wù)業(yè)方面形成了輻射全國的影響力。

如今，推進文化大繁榮大發(fā)展已上升為國家戰(zhàn)略，中華大地勁吹“文化風(fēng)”，海淀更是被賦予了文化與科技深度融合的新使命。

蓄勢待發(fā)

上世紀(jì)，英國倫敦從工業(yè)之城華麗轉(zhuǎn)身為世界創(chuàng)意之都，學(xué)界將其歸結(jié)為：經(jīng)濟總量雄厚、歷史文化豐富、商業(yè)氛圍濃郁、環(huán)境人才適宜。海淀區(qū)宣傳部長陳名杰認(rèn)為，這四點，恰恰也是海淀當(dāng)下文化繁榮發(fā)展所處的大背景。

陳名杰指出，作為北京城六區(qū)之一，海淀是首都重要的城市功能拓展區(qū)。2011年，全區(qū)實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值為3077億元，社會消費品零售額實現(xiàn)1383億元，區(qū)域稅收1309億元，區(qū)級財政收入242億元，經(jīng)濟實力和發(fā)展水平位居全市和全國前列。海淀科研教育資源高度密集，駐有中國科學(xué)院研究機構(gòu)25家、國家工程研究中心23家、國家重點實驗室50家，有北京大學(xué)、清華大學(xué)為代表的28所普通高等院校，近200所中小學(xué)校。工作或生活在海淀的兩院院士524名，占全國的37%。海淀是“中國硅谷”――中關(guān)村高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的核心所在地，有包括聯(lián)想、百度等在內(nèi)的1萬多家各類高科技企業(yè)，數(shù)量居全國高新區(qū)之首。在此基礎(chǔ)上，海淀正全力建設(shè)中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)核心區(qū)，到2020年將初步成為具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心。

此外，海淀文化旅游資源豐富，有頤和園、圓明園、香山等以“三山五園”為代表的多處文物保護單位和重點旅游景區(qū)，有國家圖書館、國家畫院、中央民族歌舞團、藝術(shù)學(xué)院等數(shù)量眾多的國家級文化藝術(shù)機構(gòu)。海淀智力資源和技術(shù)資源的密集程度，文化資源的豐富性，在世界范圍內(nèi)都是少有的。

作為文化與科技融合發(fā)展的先行者，海淀區(qū)目前正在醞釀更完備的政策扶持體系。在人才引進、文化產(chǎn)業(yè)融資、文化科技融合等方面，海淀區(qū)計劃借鑒中關(guān)村的“1+6”政策，出臺若干個細(xì)化的配套政策，形成一個完整有效的政策鏈條，促進文化企業(yè)做大做強。

事實上，從2009年開始，海淀區(qū)就設(shè)立了每年1個億的文化發(fā)展專項資金。三年來累計支持了219個項目，支持資金達(dá)1.9億多元，資金的帶動和放大效應(yīng)達(dá)到10倍。從2012年開始，海淀還將引進股權(quán)投資等方式，深入研究進一步吸納社會資本投入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體措施，聚合資本對文化的強力推動。

文化融合科技，科技“再造”文化?？萍紕?chuàng)新文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動”，一幅未來5年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖正在海淀430.8平方公里的土地上展開：

“十二五”末，海淀高新技術(shù)支撐的文化創(chuàng)意項目將占全區(qū)文創(chuàng)項目的70%；重點文化類高新技術(shù)企業(yè)、技術(shù)先進型服務(wù)企業(yè)達(dá)到500家；新興文化業(yè)態(tài)實現(xiàn)增加值占文化產(chǎn)業(yè)增加值的比例提高到1/2以上；海淀將成為影響全球、領(lǐng)航全國的文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)。

構(gòu)建文化藝術(shù)城

北京作為文化體制改革試點地區(qū)和全國文化中心，提出實施科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，努力打造中國特色社會主義先進文化之都。海淀作為北京文化發(fā)展的重要組成部分，承擔(dān)著建設(shè)文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)的使命。

對于新的使命，外界對于海淀科技的發(fā)展充滿信心。由中關(guān)村大街、知春路和學(xué)院路為“H”型軸線組成的區(qū)域，總面積約75平方公里，已成為我國科技智力資源最為密集、科技條件最為雄厚、科研成果最為豐富的區(qū)域，也是國家第一個自主創(chuàng)新示范區(qū)――中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)的核心區(qū)中關(guān)村科學(xué)城，這里匯集著北大、清華、中國科學(xué)院、聯(lián)想集團等國內(nèi)最頂尖的高校、科研機構(gòu)、企業(yè)等。

根據(jù)《中關(guān)村科學(xué)城發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》，中關(guān)村科學(xué)城的年均增速為全市增速的兩倍多，到2015年，中關(guān)村科學(xué)城技工貿(mào)總收入將超過1萬億元，聚集3萬名左右全球一流的高端人才，4-6家規(guī)模超過千億元的大企業(yè)，眾多企業(yè)總部和研發(fā)機構(gòu)。

到2020年，海淀區(qū)將打造成為具有世界影響力的科技創(chuàng)新中心。但如何建設(shè)一個與中關(guān)村科學(xué)城相呼應(yīng)的文化藝術(shù)城，這是海淀文化繁榮發(fā)展面臨的時代命題。

陳名杰告訴記者，海淀文化藝術(shù)城的建設(shè)從大的角度看，可以依托于九個基礎(chǔ)較好、潛力明顯的文化區(qū)域：一是“三山五園”地區(qū)，核心在圓明園和頤和園之間，以及香山板塊；二是近幾年聚集了一批文化產(chǎn)業(yè)項目的西山文化創(chuàng)意大道；三是以中國電影基地、北京電影學(xué)院、中央新影等為核心的北太平莊影視基地；四是五棵松地區(qū)；五是自發(fā)形成酒吧街的五道口地區(qū)持續(xù)發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)聚集；六是集聚了藝術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、中央民族歌舞團、總政歌舞團、話劇團等眾多文藝團體的魏公村地區(qū)；七是圍繞曹雪芹著書的“紅樓夢源”地區(qū)，需要對文化資源進行深度挖掘；八是上莊的納蘭性德歷史遺存區(qū)；九是大西山地區(qū)，這里曾聚集著遼金時期書院中的五大書院，具有深厚的人文積淀?！耙劳羞@九大板塊，完全可以營造一個藝術(shù)城的概念。”陳名杰說。

而從小的角度講，陳名杰認(rèn)為，依托“兩園”：圓明園和頤和園，“兩校”：北大和清華，再加上海淀公園，這一區(qū)域既是中關(guān)村科學(xué)城的核心區(qū)域，也是海淀文化積淀最為深厚的區(qū)域，完全有條件成為先進文化發(fā)展的新地標(biāo)。

促進科技與文化融合

中關(guān)村科學(xué)城與文化藝術(shù)城的齊頭并進，最終將實現(xiàn)海淀區(qū)科技和文化的深度融合。陳名杰設(shè)想海淀的文化發(fā)展最終形成金字塔狀的發(fā)展模式：最下面一層是統(tǒng)籌好海淀豐富的歷史文化資源，形成良好的文化氛圍，中間層面是構(gòu)建好國家級公共文化服務(wù)體系，實現(xiàn)文化惠民，塔尖是海淀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

目前，海淀正在擬定推動文化與科技融合發(fā)展的實施方案，未來將在園區(qū)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)空間、政策體系、服務(wù)平臺等方面積極探索，加快形成體制機制創(chuàng)新突破、核心產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先發(fā)展、企業(yè)實力雄厚、品牌影響深遠(yuǎn)、人才競相集聚的良好局面。

這其中，重視對知識產(chǎn)權(quán)的保護被放在了發(fā)展的重要位置。在海淀區(qū)看來，創(chuàng)意本身總是與創(chuàng)新緊密相連，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從一開始就廣泛地涉及知識產(chǎn)權(quán)的保護問題。陳名杰指出，文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)化的起步，沒有文化創(chuàng)意，文化產(chǎn)業(yè)化就缺少一個必要的前提。因此，歐美等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家，都特別重視對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的保護。海淀希望通過完善知識產(chǎn)權(quán)保護政策,保障文化創(chuàng)意企業(yè)和個人的創(chuàng)造性勞動及其合法權(quán)益,為吸引創(chuàng)新人才和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的制度環(huán)境。

以園區(qū)經(jīng)濟引領(lǐng)全市的海淀區(qū)，歷來重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)和支柱產(chǎn)業(yè)的培育。海淀區(qū)意識到，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可有效推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚,促進各種文化企業(yè)、非營利機構(gòu)和個體藝術(shù)家的集聚,形成規(guī)?；?jīng)營。近年來，海淀區(qū)已劃分了北部研發(fā)服務(wù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，中部研發(fā)、技術(shù)服務(wù)和高端要素聚集區(qū)，西北部高端休閑旅游區(qū)與南部高端商務(wù)服務(wù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)等四大功能區(qū)。依托功能區(qū)的集聚優(yōu)勢和高科技企業(yè)的科研優(yōu)勢，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，海淀區(qū)計劃重點實施“1+4”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略：即全力發(fā)展數(shù)字內(nèi)容和數(shù)字裝備這一核心產(chǎn)業(yè)，重點發(fā)展數(shù)字影視、數(shù)字出版、數(shù)字演藝和工業(yè)設(shè)計等四個戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，以此對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?jīng)營提供有力保證。

區(qū)域品牌是眾多企業(yè)品牌精華的濃縮和提煉，與單個企業(yè)品牌相比，具有更廣泛、持續(xù)的品牌效應(yīng)。目前，海淀區(qū)已具備了相應(yīng)的品牌基礎(chǔ)，如上地是中國最成熟軟件業(yè)的代名詞，清華、北大象征著中國最優(yōu)質(zhì)的教育和人才基地。同時也誕生了一批實力強、產(chǎn)值高、影響大的龍頭企業(yè)和企業(yè)集團。這一成功經(jīng)驗也被有效地嫁接到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略層面，海淀區(qū)希望以品牌連接創(chuàng)意、技術(shù)、經(jīng)營、管理、研究等環(huán)節(jié)，使企業(yè)間在開發(fā)、生產(chǎn)和營銷等環(huán)節(jié)上保持密切的協(xié)同與合作，形成完整、順暢、高效的產(chǎn)業(yè)鏈。

第3篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞： 中等藝術(shù)學(xué)校 文化課 課程配置 定位

藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，自古以來就是人類文明的一個重要組成部分，在人類文化中占有極其重要的地位。中等藝術(shù)學(xué)校既承擔(dān)為高等藝術(shù)院校輸送和培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的任務(wù)，又承擔(dān)為社會培養(yǎng)人才、傳播藝術(shù)、弘揚國家文化的雙重任務(wù)。從當(dāng)前藝術(shù)教育的現(xiàn)實來看，重專業(yè)課輕文化課學(xué)習(xí)的現(xiàn)象非常普遍，這嚴(yán)重制約了藝術(shù)教育水平的提高。因此，如何解決中等藝術(shù)學(xué)校學(xué)生文化課學(xué)習(xí)中的一系列問題，并改進中等藝術(shù)學(xué)校文化課教學(xué)方法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)德藝雙馨、全面發(fā)展的藝術(shù)人才，已成為藝術(shù)教育面臨的一個重大難題。

解決這一難題，首先應(yīng)認(rèn)識到文化課課程配置與定位的重要性。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校在文化課的配置上大都與普通高中的文科班相當(dāng)，一般都設(shè)置了語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、歷史等課程。這幾門課的教育，不僅關(guān)系著科目本身的知識的掌握，而且是培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的基礎(chǔ)。現(xiàn)今大力提倡素質(zhì)教育，我以為首先要抓好這幾門課程的教育，它們是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，但是對于藝術(shù)學(xué)校，在配置與定位上卻有著鮮明的特殊性。

高中以下教育上的失誤，教育界普遍認(rèn)為以這幾門課中的文科課為甚。而中等藝術(shù)學(xué)校的文化課課程的配置與定位多年來對其惰性的亦步亦趨和一以貫之的因循沿襲，也恰是學(xué)生厭學(xué)、效率不高、效果不優(yōu)、學(xué)生文化素質(zhì)每況愈下的原因所在，也是為學(xué)生、家長尤其是專業(yè)老師所詬病的原因所在。現(xiàn)在一些中等藝術(shù)學(xué)校甚至出現(xiàn)了砍掉所有文化課的呼聲。這當(dāng)然是因噎廢食的偏頗憤激之言，但以此也昭顯了厘清、反思、改革匡正文化課的教學(xué)配置與教學(xué)定位的嚴(yán)峻現(xiàn)實與不容滯緩的迫切。

大體上說，我們把語文課搞成了政治課――選取教學(xué)篇目側(cè)重于考慮當(dāng)時的政治需要；政治課的內(nèi)容觀點不斷地花樣翻新，沒完沒了；歷史課是以論代史，有論點而缺少史實，而且小學(xué)、初中、中專這三段都有歷史，內(nèi)容再三地重復(fù)；英語課也是沒完沒了，現(xiàn)在的英語課是從幼兒園一直學(xué)到博士后，據(jù)說仍只是達(dá)到美國初中生的水平。當(dāng)然這些問題的根源雖然在于大環(huán)境，誰也不能拔著自己的頭發(fā)離開地球，但也應(yīng)該看到近年來大環(huán)境有很大改善，而這幾門文化課，雖有改革，但進展不大，與大環(huán)境、與社會主義先進文化建設(shè)所需要的藝術(shù)人才的培養(yǎng)是不能匹配的。

我們?yōu)槭裁匆姓Z文課，過去老在閱讀和作文上兜圈子，這不能說“錯”，但不全面。語文還應(yīng)擔(dān)負(fù)著傳播和傳承文化的作用。中華民族不是僅靠血緣、宗教聚攏在一起的，它主要是靠文化凝聚的民族。不懂得古圣先賢所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，就不可能對中華民族產(chǎn)生深摯的情感。法國總統(tǒng)戴高樂將軍說過一句名言：語言文化是一個民族最寶貴的財富。這是真理。一個國家和民族，語言文化是其最重要的特征，還有什么比語言文化更有凝聚力、更有向心力呢？還有什么比語言文化更能顯示國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)呢？因此，任何國家都理所當(dāng)然地把語言文化教育置于國民教育的首位。不言而喻，中等藝術(shù)學(xué)校的語文課毋庸置疑要以承擔(dān)我國的語言文化教育為其要義，而藝術(shù)學(xué)校更要以其為載體和平臺重視學(xué)生鑒賞能力與審美情感的培養(yǎng)，進而與其所學(xué)藝術(shù)專業(yè)融會貫通、相與生發(fā)，從而提升其藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力。

具體而言，中等藝術(shù)學(xué)校的語文課在教學(xué)目的的定位上要側(cè)重于文學(xué)教育。這當(dāng)然不是為了培養(yǎng)作家、詩人，而是因為一個受過中等教育的國家公民，文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)是必備的。文學(xué)是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。不懂中國文學(xué)，就不懂“中國心”；不讀《詩經(jīng)》、諸子、屈原、司馬遷，不背唐詩、宋詞、元曲，不知《牡丹亭》、《桃花扇》，不看《三國》、《水滸》、《紅樓夢》，不熟悉魯迅、郭沫若、詩詞就很難有一顆中國心。一個沒有文學(xué)名著的民族是沒有光彩的；一個不讀文學(xué)名著，不珍惜、不尊崇本民族文學(xué)名著的民族必然是一個精神萎縮墮落的民族。無疑，這樣的人也絕不會成為一個符合社會主義先進文化要求的，能為繁榮社會主義先進文化而貢獻力量的藝術(shù)人才。

文學(xué)教育是審美教育，說到底是情感教育。文學(xué)教育重感性，重直覺，重形象思維。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)尤其是藝術(shù)人才的培養(yǎng)來說，離開情感的熏陶――生命激情的張揚，就不會有靈性、創(chuàng)造力，也不會有信仰、人格；也就談不上真正意義上的德育、智育。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校所使用的語文教材大致有兩種：一是人教版的普通高中教材；一是人教版的職高教材。我以為還是選前者為好――一是千錘百煉成熟完善，二是便于學(xué)生的進層應(yīng)試；三是教學(xué)篇目中文學(xué)作品的比例較大。而這些文質(zhì)兼美膾炙人口的中外名篇，以其進步的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，歌頌了真善美，鞭撻了假惡丑，有著巨大的審美價值。

審美過程雖然也有理性活動，但更多的是情感活動。這是由于文學(xué)作品特定的表現(xiàn)形式所決定的。對于作家而言是“綴文者情動而辭發(fā)”，那么教學(xué)就要定位于“觀文者披文以入情”，――劉勰之《文心雕龍?知音》如是說，信矣夫！故而，白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義?！彼盐闹扒椤庇鳛槲闹案?，并提到首要位置，所以文化藝術(shù)中專學(xué)校的語文教學(xué)重點就應(yīng)該定位在美的教育上，注重對學(xué)生進行審美情感的培養(yǎng)。

美育的根本特點是其直觀性、可感性，它以情感活動為中介，把對象（形象）和主體連接起來，并且貫徹于過程的始終。那么藝術(shù)中專的語文教學(xué)如果將情感活動這一中介淡化或去掉，一味像普通高中那樣完全跟著高考的魔棒轉(zhuǎn)，把文學(xué)作品肢解為若干ABCD之類的選擇題，把美育教學(xué)譏為華而不實的花拳繡腿，就必然會使文學(xué)篇目的教學(xué)陷入一種枯燥乏味、呆板無趣的泥淖之中。

政治課，毋庸諱言，它是直接受大環(huán)境影響的。我認(rèn)為藝術(shù)中專的政治課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點在當(dāng)今建設(shè)法治社會、公民社會、和諧社會的目標(biāo)下，理應(yīng)定位在法制教育、公民教育上。至于普通中學(xué)政治教材中的其他內(nèi)容則可予以減縮，那么課時也應(yīng)相對予以減縮。至于授課形式，則可正常班級授課與跨年級、跨專業(yè)講座靈活兼顧。

對于歷史課，我以為五年制的學(xué)生在課時上必須予以保證，這些學(xué)生因為年齡偏小、學(xué)歷較低、學(xué)力較差，對于中國歷史，無論是古代史還是現(xiàn)當(dāng)代史都是懵懂無知混沌一片，姑且不說文史一家，學(xué)好語文須以史為依托，作為一個中國公民倘沒有基本的歷史知識，那無異于數(shù)典忘祖愧對先人，更遑論成為社會主義先進文化建設(shè)的藝術(shù)人才。在內(nèi)容上，切忌以論代史，應(yīng)厘清史線，注重史實，而學(xué)生感興趣的也恰恰在于那些激動人心的史實。至于上課形式，也可正常班級授課與跨年級、跨專業(yè)講座兩者兼顧。

第4篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)院校 計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué) 教學(xué)效果

信息時代的今天，計算機早已成為了人們生產(chǎn)生活中不可缺少的工具之一，掌握計算機的基本原理和使用方法尤為重要。隨著計算機的不斷更新和發(fā)展，對當(dāng)今大學(xué)生的計算機實際運用水平提出了更高的要求，具備一定的計算機應(yīng)用能力，已成為衡量大學(xué)生工作能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。計算機文化基礎(chǔ)是高校非計算機專業(yè)學(xué)生開設(shè)第一層次的計算機基礎(chǔ)教育課程，它的內(nèi)容是當(dāng)代大學(xué)生必須掌握的計算機基本知識和基本操作。教學(xué)目的是使學(xué)生掌握在信息化社會里工作、學(xué)習(xí)和生活所必須具備的計算機基礎(chǔ)知識與基本操作技能，系統(tǒng)地、正確地建立計算機相關(guān)概念，具備在網(wǎng)上獲取信息和交流的能力，具有熟練地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下操作計算機的基本技能。所以大學(xué)計算機文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果直接影響到大學(xué)生對計算機技能的掌握程度及今后對計算機相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和專業(yè)內(nèi)容的研究。

一、藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問題及特點分析

筆者通過長期以來的教學(xué)情況統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)方面，一直存在諸多問題，例如計算機教學(xué)內(nèi)容更新不及時且沒有針對性，計算機實驗環(huán)境落后，傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能滿足目前藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，等等，這在某種程度上使得藝術(shù)類大學(xué)生對計算機文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣較低，從而導(dǎo)致學(xué)生計算機基本操作技能水平普遍不高。

另外，藝術(shù)類的大學(xué)生是一個特殊的群體，他們的專業(yè)特點、文化基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)、思維方式、生源構(gòu)成、個性特征和未來的工作方向等都與普通大學(xué)生有著比較大的區(qū)別。總結(jié)起來有以下幾個特點：一是文化基礎(chǔ)知識水平普遍較低且參差不齊。目前，許多城市的中小學(xué)已普遍開設(shè)了計算機文化基礎(chǔ)課，而日益增加的家庭計算機又為部分學(xué)生提供了良好的計算機學(xué)習(xí)環(huán)境，使相當(dāng)多藝術(shù)類學(xué)生計算機基礎(chǔ)參差不齊，由于大一入學(xué)時學(xué)生生源地（城市、鄉(xiāng)村、邊遠(yuǎn)山區(qū)）差別造成學(xué)生計算機基礎(chǔ)差別較大，城市學(xué)生從小學(xué)就參與了計算機課程，而鄉(xiāng)村或者邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生可能到上大學(xué)時才開始接觸計算機。二是思維方式差異較大。比如音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇專業(yè)的學(xué)生更注重的是發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而計算機文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)需要很強的邏輯性，要求學(xué)生有嚴(yán)密的邏輯思維能力，這種思維方式上的差異給這些專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)計算機造成了不小的困難。三是生源構(gòu)成不同。藝術(shù)類院校的城市學(xué)生比例較其他非藝術(shù)類院校要大，大部分學(xué)生的家庭條件相對比較好，學(xué)生自信心強，公眾交際廣，表現(xiàn)欲望更強烈，但是怕吃苦，不易持之以恒地靜下心來思考學(xué)習(xí)，這也使得他們對計算機操作技能難以掌握。四是個性特征突出。藝術(shù)專業(yè)強調(diào)學(xué)生的個性發(fā)展，主張學(xué)生在學(xué)業(yè)中發(fā)展自由個性，大部分學(xué)生性情活潑開朗、個性鮮明張揚，感性認(rèn)知能力強。五是專業(yè)技能突出，有一技之長。藝術(shù)專業(yè)課大多采取小班授課的形式，教師與學(xué)生的關(guān)系較其他專業(yè)更密切，教師的文化修養(yǎng)、個人風(fēng)格、生活態(tài)度、為人處世等都對學(xué)生有更直接的影響。

二、提高藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果的方法

針對藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問題及特點，探索藝術(shù)類院校計算機文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式迫在眉睫，筆者提出以傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)模式相結(jié)合，“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)和“因材施教”的分層次教學(xué)等教學(xué)方式，以期切實有效增強計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果。

1.針對基礎(chǔ)差異，因材施教。由于學(xué)生入學(xué)前所接受的計算機教育情況參差不齊，如何把握好學(xué)生的個體差異，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求是首要問題。當(dāng)前學(xué)校仍然是實行班級授課制，以大班教學(xué)為主要教學(xué)過程，根據(jù)學(xué)生層次情況劃分小組，安排基礎(chǔ)好、認(rèn)知能力強的學(xué)生，幫助基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容，共同進步，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的團隊合作意識。教學(xué)中注重動手操作能力的培養(yǎng)，教師用適當(dāng)?shù)臅r間進行講解和演示后，留更多的時間讓學(xué)生動手操作，教師則針對學(xué)生的不同層次進行輔導(dǎo)，實行“因材施教”。其次，教學(xué)過程實行分層施教，教師在兼顧大多數(shù)學(xué)生求知需要的同時，還應(yīng)區(qū)分作業(yè)完成層次。這樣便于教師在教學(xué)過程中引入良性競爭機制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。

2.針對不同專業(yè)特點設(shè)置不同的教學(xué)側(cè)重點。在上課過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)大綱把教學(xué)內(nèi)容劃分為基礎(chǔ)知識模塊和專業(yè)技能模塊，對于課程的基礎(chǔ)知識模塊統(tǒng)一講解學(xué)習(xí)，而對于專業(yè)技能模塊則針對不同專業(yè)學(xué)生設(shè)置不同的內(nèi)容。如音樂相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻編輯處理軟件的學(xué)習(xí)；舞蹈、影視專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻、視頻處理軟件的學(xué)習(xí)；美術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于圖片處理軟件的學(xué)習(xí)；藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生側(cè)重于圖片處理、三維圖制作等軟件的學(xué)習(xí)；公共事業(yè)管理相關(guān)專業(yè)的則注重圖像處理、報刊和雜志的排版等相關(guān)軟件的學(xué)習(xí)。這樣才能最大限度地與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并學(xué)以致用，以達(dá)到最好的教學(xué)效果。

3.激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)習(xí)興趣是對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生的心理上的愛好和追求的傾向。學(xué)生的興趣表現(xiàn)在他們有主動了解、積極探索的愿望上，不惜時間、不怕困難，可以較長時間集中注意力上。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注意學(xué)生的興趣，把握學(xué)生的興奮點，根據(jù)藝術(shù)院校學(xué)生的個性特征有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲望。學(xué)計算機是一門技術(shù)，又是一門藝術(shù)，在教學(xué)過程中，對藝術(shù)類學(xué)生而言是形象思維多于理性邏輯思維，講解新的知識時最好先給他們以形象化、直觀化的方式表達(dá)，讓他們有個感性認(rèn)識。比如：在介紹計算機組成結(jié)構(gòu)時，打開不同時期的計算機機箱，給他們展示和講解相關(guān)的部件和功能，然后進一步闡述其工作原理等。

4.利用任務(wù)驅(qū)動法增強課程教學(xué)效果。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式的功能與目標(biāo)建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計強調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動必須與具體的任務(wù)或問題相結(jié)合，以探索問題來引導(dǎo)和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機，創(chuàng)建真實的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生帶著真實的任務(wù)去學(xué)習(xí)。學(xué)生擁有了學(xué)習(xí)的主動權(quán)，教師不斷地激勵學(xué)生前進。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式就是基于建構(gòu)主義教學(xué)的這一原理，其主要的教學(xué)思路是：先提出問題，然后介紹解決問題的方法，最后歸納出一般規(guī)律。筆者在計算機公共課的教學(xué)上將這個教學(xué)原則比喻成“一棵大樹，問題（任務(wù)）驅(qū)動”的原則。即：把整個計算機基礎(chǔ)教學(xué)課程構(gòu)建為一棵大樹，把其中的三個層次，即文化基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)構(gòu)建為“枝”（每個知識層次就是大樹的一個分枝），再把每個知識層次中的若干個知識點構(gòu)建為下一級分枝。同時，在具體的教學(xué)設(shè)計上采用任務(wù)（問題）驅(qū)動的方式，每一個知識層次都從實際的典型實例出發(fā)（提出問題或任務(wù)，明確目標(biāo)），最后逐漸展開分析解決問題，在講敘實例的過程中將各知識點融入。這種精選實例，將知識點融于實例中的教學(xué)方式能使非計算機專業(yè)學(xué)生迅速認(rèn)識他們所需要的計算機知識體系的“樹”，由“樹”找“枝”，由掌握單個知識點發(fā)展到掌握整個計算機文化基礎(chǔ)的知識體系。

三、結(jié)語

計算機文化基礎(chǔ)課講解的內(nèi)容大多是操作方法，理論知識相對較少，教師就要充分利用好這一特點，并針對藝術(shù)院校學(xué)生特征認(rèn)真做好啟發(fā)、引導(dǎo)，盡量讓學(xué)生自己動手獨立完成，盡量避免直接給予式的講解。這樣，啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維，形成了學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，也會有好的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，在信息社會里，計算機技術(shù)的發(fā)展日新月異，無論教師如何教，學(xué)生如何學(xué)，也不可能將所有的知識在課堂上學(xué)完。所以，教師應(yīng)努力在有限的時間內(nèi)，教給學(xué)生一些有利于促進專業(yè)學(xué)習(xí)的且終生有用的東西，比如學(xué)生學(xué)習(xí)計算機操作技能的方法。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法后，才能真正做到自主學(xué)習(xí)，才能在離開學(xué)校、離開老師的情況下，繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會的要求，真正做到增強學(xué)習(xí)效果。

綜上，計算機文化基礎(chǔ)課作為藝術(shù)類計算機基礎(chǔ)教育，既有和其他專業(yè)的共性，又有其獨有的特性。藝術(shù)類院校如何在注重學(xué)生計算機知識與能力培養(yǎng)的同時，突出藝術(shù)院校的專業(yè)特點從而增強計算機基礎(chǔ)教育效果，值得我們進一步去研究和探討。

參考文獻：

[1]姜躍，何萍，王婷.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的積件式課件設(shè)計的研究[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報，2005（01）.

第5篇：文化藝術(shù)課程范文

〔關(guān)鍵詞〕閩臺地域文化閩臺民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當(dāng)今社會的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨特的指導(dǎo)民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當(dāng)前，人們對生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設(shè)計全球化的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，在一個時期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實踐活動的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設(shè)計風(fēng)格與文化藝術(shù)應(yīng)用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺資企業(yè)，在設(shè)計風(fēng)格與應(yīng)用思維上與臺灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，促進雙師型教師的成長。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，面臨更高的要求。設(shè)計必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，重新審視閩臺地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對地域民間美術(shù)元素的應(yīng)用的探索和實踐，不僅為閩臺民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚光大了閩臺民間美術(shù)和地域文化。

針對閩臺地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫中，本課題重點研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計中；如何借用閩臺美術(shù)元素在表形、傳神、達(dá)意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號變成設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代設(shè)計之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學(xué)生基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地域文化與閩臺民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡稱為閩，臺灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺。閩文化對福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設(shè)計則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設(shè)計的角度為出發(fā)點，重新審視閩臺地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，設(shè)計出更具地域特色與文化底蘊的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

1.閩臺地域文化

閩臺地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識、生活習(xí)俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€場所的交流依托于地域文化的沉淀，社會的法律規(guī)范及千百年來所形成的風(fēng)俗等建立在對地域文化的遵從，人們的價值取向及審美觀的形成來自于對地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒訄鏊?，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念必然受社會法律、地方風(fēng)俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設(shè)計主題的形式和通過符號的手段來表達(dá)居多。如閩臺緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應(yīng)用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營造現(xiàn)代獨具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，閩臺地域文化元素有很多，將其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是“設(shè)計全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺地域文化元素運用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是非常重要的，也是社會民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)來重新審視閩臺地域文化中的原有對象，這樣才會取得新的體會和新的發(fā)展[2]。才能對傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因為創(chuàng)作者就是勞動人民群眾，他們的作品就像他們的性格―――真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)是我國當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺民間美術(shù)，是閩臺區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，在閩海邊陲的福建先民與臺灣先民在漫長的社會交往中，受到兩地?？谛臀幕挠绊懀尸F(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因為它傳承了我國中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號和傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格異彩紛呈，思維方式新奇獨特，審美意識純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設(shè)計之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗。

閩臺民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達(dá)手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)過程中閩臺文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實踐

我國有著獨特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨特文化的一個重要組成部分，正因為這些獨特的文化使我國建筑與西方建筑不同，我國建筑充分體現(xiàn)出了我國民族的特色。在環(huán)境設(shè)計中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)不僅是我國優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，每項傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實個性的時尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，重新審視閩臺地域獨特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)的原有對象[5]。不斷學(xué)習(xí)研究，并融入教學(xué)，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設(shè)計與陳設(shè)，景觀設(shè)計專題、環(huán)境藝術(shù)專題設(shè)計等課程中，注重提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學(xué)和民間千年傳統(tǒng)習(xí)俗精華，引用大眾共識的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號的特征的營養(yǎng)吸收，把握時代的脈搏，緊貼時代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，不僅體現(xiàn)我國建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)民族本土化趨勢和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國精神與特色。以上課程多以項目教學(xué)法，通過實際環(huán)境空間的案例進行實踐，創(chuàng)作具閩臺文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設(shè)計元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的國際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學(xué)水平及其實踐能力，有利于了解掌握閩臺地域企業(yè)文化理念的融合，促進雙師型教師的成長。

參考文獻：

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[2]劉俊.對室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺民間美術(shù).福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺民間美術(shù).福建人民出版社，2009

第6篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞：新課程；課程改革；3D技術(shù)；文化意識

根據(jù)我國《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（2001），從2004年秋季開始，我國普通高中就進行了一系列新課程教學(xué)的改革。課程改革是一個全新的過程，許多方面有待進一步地研究和探索。在基礎(chǔ)教育階段，英語課程的任務(wù)之一就是“幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)”（《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，2001）。這就要求教師在基礎(chǔ)教育階段，使用有效的途徑和方法培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，讓學(xué)生了解必要的文化知識。目前，國內(nèi)外關(guān)于文化意識培養(yǎng)方式的研究大多數(shù)是從教材、注解、背景材料、校園文化建設(shè)等方面來進行的，如鐘啟泉主編的《外語課程與教學(xué)論》（2003）。只有少數(shù)的談及了親身體驗，如高洪德主編的《高中英語新課程歷練與教學(xué)實踐》（2005）。雖然“親身體驗”的方法中提到了很多途徑，如電影、錄像等，卻未包括現(xiàn)如今風(fēng)靡全球的3D技術(shù)?；谛抡n標(biāo)基本理念中的“通過感知、體驗、實踐、參與和合作等方式，實現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功”，本文試圖在新課程背景下探討利用3D技術(shù)培養(yǎng)高中生英語文化意識的優(yōu)勢以及一些需要注意的問題。

一、3D技術(shù)在英語教學(xué)中的應(yīng)用

梅隆3D實驗室曾經(jīng)從數(shù)據(jù)出發(fā)對賓夕法尼亞州匹茲堡市郊的5所美國小學(xué)做過一組關(guān)于學(xué)生對3D英語教學(xué)模式的反饋研究。其目的是從實際的效果上比較學(xué)生對于多種媒介（書籍、影片和動畫片、3D影片和3D動畫片）的喜歡程度。結(jié)果表明，學(xué)生對最后一種媒介的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于前兩種媒介。由此我們可以看出，3D技術(shù)應(yīng)用于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的必要性以及優(yōu)越性。

將3D技術(shù)應(yīng)用于英語文化意識培養(yǎng)的課堂是一種強調(diào)親身體驗的探索性課堂，屬于浸入式學(xué)習(xí)（Immersive Learning）。它是通過各種現(xiàn)代化的高科技技術(shù)，為學(xué)生提供一個身臨其境的、“真真實實的”學(xué)習(xí)環(huán)境，仿佛畫面中的一切都在學(xué)生自己的眼前，觸手可及，讓他們真實地感受平時對于他們來說很難接觸到的外國文化環(huán)境，就像他們自己親身經(jīng)歷了一樣。這樣就為學(xué)生創(chuàng)造了可供他們品味、觀察和接觸的“真實”環(huán)境，從視覺、聽覺和觸覺為他們提供學(xué)習(xí)文化的平臺，滿足了他們各自的不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。

二、3D教學(xué)的優(yōu)勢

1.教與學(xué)方式的根本改變

利用3D技術(shù)培養(yǎng)高中生英語文化意識，可以較好地改善傳統(tǒng)教學(xué)過程中出現(xiàn)的學(xué)生和教師都感到很疲憊的狀態(tài)。一方面，它讓學(xué)生了解了更多學(xué)習(xí)文化的途徑。利用3D技術(shù)打破了學(xué)生傳統(tǒng)的“概論+通史”學(xué)習(xí)模式。學(xué)生可以通過外國電影或紀(jì)錄片，比如《哈姆雷特》來了解莎士比亞眼中的父性和母性文化，而不再是單純地從課本上機械性地理解，也就不會造成他們只有文化差異知識卻缺乏文化差異意識的局面。這種學(xué)習(xí)文化的環(huán)境有利于促進個別化的積極主動式學(xué)習(xí)，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，能更充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。另一方面，由于大部分學(xué)校要抓高考成績，考試成了主要的指揮棒，教師采取“填鴨式”授課模式。而利用3D技術(shù)可以使教師由文化知識的“灌輸者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”和“推動者”，也就使教師把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給了學(xué)生，真正做到以學(xué)生為中心。它真正發(fā)揮了學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，解決了教與學(xué)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

2.教學(xué)環(huán)境的改善

利用3D技術(shù)營造最接近真實的沉浸式的學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)高中生的英語文化意識。實踐證明，同時通過視覺、聽覺和觸覺所獲取到的信息最容易被人接受而且容易記憶。而3D技術(shù)正好提供了這種學(xué)習(xí)文化的環(huán)境和綜合性學(xué)習(xí)文化的模式。它使得文化等方面的教學(xué)內(nèi)容生動再現(xiàn)，不再拘泥于教材的要求，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和當(dāng)時的社會熱點，對教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)脑鰷p，使教學(xué)效果得到提高。它適應(yīng)了不同個體在認(rèn)識形態(tài)上的種種差異，將以往形式單一、直線展開的文化教學(xué)內(nèi)容變得直觀、形象，創(chuàng)造出圖文并茂、繪聲繪色、生動逼真的文化教學(xué)環(huán)境。無形中將枯燥無味的文化理論知識演繹成了觸手可及的生動的學(xué)習(xí)和生活情景，改變了陳舊的文化教學(xué)模式，為由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育提供了良好的前提基礎(chǔ)，并促進了教學(xué)的變革。

3.社會資源的節(jié)約和優(yōu)化

利用3D技術(shù)培養(yǎng)高中生的英語文化意識，拉近了教與學(xué)在空間上的距離，節(jié)約了時間，提高了信息的傳輸效率。首先，它打破了時空的限制，學(xué)生和老師不用出國或者與外國人實際交流來培養(yǎng)他們的文化意識，避免了中西方在交流時由于之前不知彼此的文化差異而造成的尷尬。其次，學(xué)習(xí)信息是以視頻形式存在的，是非紙張輸出形式，信息的復(fù)制既簡單迅速又經(jīng)濟實惠，節(jié)約了學(xué)生的書本開支。教學(xué)活動擺脫地域的限制，實現(xiàn)了教育資源的共享和

優(yōu)化。

三、需要注意的問題

在新課程背景下利用3D技術(shù)培養(yǎng)高中生的英語文化意識時，需要注意一些問題。首先，要注意內(nèi)容的思想性和趣味性。

“……教學(xué)中涉及的英語國家文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。要通過擴大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓寬視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進而提高跨文化交際能力”（《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)〈實驗稿〉》，2001年版）。其次，要注意內(nèi)容的系統(tǒng)性和階段性。不僅要使文化教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性和連貫性，還要考慮學(xué)生的認(rèn)知能力，逐步擴展和深化。再次，要注意與其他學(xué)科的結(jié)合教育?，F(xiàn)在許多國家都在進行基礎(chǔ)教育課程和課程內(nèi)容的整合。將文化教學(xué)內(nèi)容與其他學(xué)科中的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整合，打破他們之間的界限，從而讓學(xué)生全面發(fā)展。最后，要注意文化的教學(xué)是為以后的交流或交際服務(wù)的。要有意識地培養(yǎng)學(xué)生運用文化知識為交際服務(wù)的意識和能力，結(jié)合學(xué)生的實際情況，設(shè)計一些常用的情景，提出一些學(xué)生感興趣的話題，組織學(xué)生自己運用英語進行跨文化交

際的練習(xí)，這也是《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的要求之一。

參考文獻：

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第7篇：文化藝術(shù)課程范文

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究內(nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計稿，上一堂設(shè)計應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對多樣的教學(xué)目的。國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進入課堂能夠給學(xué)生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學(xué)生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機會，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗和感受為主，鍛煉學(xué)生的實踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)美術(shù)課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術(shù)課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識的多樣性，獲得藝術(shù)體驗和實踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學(xué)教育作為每個公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點和落腳點。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對非遺內(nèi)容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內(nèi)容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術(shù)教學(xué)就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學(xué)生進入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動的教學(xué)設(shè)計。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計過于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計課程時，很可能會發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目總數(shù)多達(dá)1836項（2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計191項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計153項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計153項）。國務(wù)院針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠為具體教學(xué)設(shè)計提供參考依據(jù)。對于越低齡的學(xué)生，更簡單的表現(xiàn)形式和實踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過簡單的內(nèi)容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進行教學(xué)設(shè)計，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對實現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動，過于復(fù)雜的內(nèi)容會使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對非遺內(nèi)容進行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過程維度進行教學(xué)設(shè)計，會對課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對教學(xué)方法策略的選擇會有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認(rèn)識知識。事實性知識指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識知識指關(guān)于一般認(rèn)識的知識及關(guān)于自我認(rèn)識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動態(tài)影像資源因為獲取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學(xué)手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學(xué)生產(chǎn)生對所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點和難點，對教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實驗中學(xué)高級教師徐軍老師對美術(shù)實體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運用到了實際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國各地開設(shè)了公開課?！敖M裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的一種個性化教學(xué)用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學(xué)的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學(xué)。教具的設(shè)計是一門需要深入研究的學(xué)問，這就需要教育者對教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運用彌補了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動著時代大跨步前進，來自現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學(xué)生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對學(xué)生的疑難困惑進行解答，學(xué)生專注于問題解決的主動式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個簡短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對不理解的地方進行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時間進行思考。教師節(jié)省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計成設(shè)計應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時間進行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學(xué)生的時間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時間，學(xué)生可以直接進入設(shè)計和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識，才能科學(xué)地對非遺課程資源這座“金山”進行開發(fā)，構(gòu)建獨特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

第8篇：文化藝術(shù)課程范文

一、體育院校強化公共藝術(shù)教育符合社會發(fā)展需要

體育是一種社會實踐活動，往往是藝術(shù)創(chuàng)作的“生活源泉”之一，對于藝術(shù)來說，體育是它取材的領(lǐng)域之一，藝術(shù)的各種門類，都把自己的觸角伸進體育領(lǐng)域進行美的創(chuàng)造。尤其是現(xiàn)代舞蹈和現(xiàn)代音樂，更是大量滲入各類體育競技項目和表演活動中，把體育與藝術(shù)的密切關(guān)系發(fā)揮到了極致。隨著體育高等教育的發(fā)展，體育與藝術(shù)高度結(jié)合，藝術(shù)使體育運動更加完美，體育也要借藝術(shù)來豐富自身文化內(nèi)涵。近幾年，體育院校相繼開設(shè)了音樂、表演、舞蹈學(xué)等藝術(shù)類專業(yè)，體育院校不但可以培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)人才，也通過二者融合，豐富了體育人才的培養(yǎng)規(guī)格，滿足了日益增長的市場需求。學(xué)院的多類傳統(tǒng)課程，如健美操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、健身健美、啦啦操等的教學(xué)集技巧、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式于一體，體育與多種藝術(shù)類型得到完美結(jié)合，學(xué)生專業(yè)才能和藝術(shù)素養(yǎng)得到了良好培養(yǎng)，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、體育院校公共藝術(shù)教育實踐

1．高度重視藝術(shù)教育，體藝結(jié)合相得益彰。認(rèn)真貫徹《學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》及《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》精神，對培養(yǎng)方案進行全面修訂。堅持“以專業(yè)藝術(shù)教育帶動公共藝術(shù)教育;以公共藝術(shù)教育促進專業(yè)藝術(shù)教育，使公共藝術(shù)教育惠及全體學(xué)生”的指導(dǎo)思想，大力推進藝術(shù)教育課程的實施。構(gòu)建以專業(yè)藝術(shù)院系為牽引的專業(yè)藝術(shù)教學(xué)平臺、以教學(xué)管理部門為牽引的藝術(shù)普及平臺、以校園文化建設(shè)部門為牽引的藝術(shù)熏陶平臺，三大平臺協(xié)同運行，形成了良好的藝術(shù)教育工作體系。2．組織機構(gòu)建設(shè)完善，管理體系運行有序。成立學(xué)院公共藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，改變了以往公共藝術(shù)教育各自為陣的局面，形成了領(lǐng)導(dǎo)頂層規(guī)劃、專職機構(gòu)具體落實、各部門共同參與的藝術(shù)教育工作機制，促進了公共藝術(shù)教育工作的制度化、科學(xué)化、規(guī)范化，切實提高了公共藝術(shù)教育效果。成立公共藝術(shù)教育中心，建立公共藝術(shù)教育組織機構(gòu)，創(chuàng)建了豐富的校園文化藝術(shù)載體。教務(wù)負(fù)責(zé)公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的組織協(xié)調(diào)和行政推動工作;黨政辦、宣傳部、團委等負(fù)責(zé)各類校園藝術(shù)活動的組織協(xié)調(diào)和社團活動的管理和指導(dǎo)，開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動;校園文化研究中心統(tǒng)攬學(xué)院校園文化思想陣地建設(shè)，利用學(xué)院長期形成的精神文化、制度文化、行為文化和形象文化，引導(dǎo)和青年學(xué)生自覺不自覺地接受校園文化的熏陶，提升青年學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。3．課程體系設(shè)計合理，體藝教學(xué)系統(tǒng)融合。(1)科學(xué)修訂教學(xué)計劃。藝術(shù)課程教育在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和能力、陶冶道德情操、促進學(xué)生全面發(fā)展成才等方面具有其他學(xué)科所不能替代的作用。按照《全國普通高等學(xué)院公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，結(jié)合學(xué)院人才培養(yǎng)實際，學(xué)院始終將公共藝術(shù)課程與學(xué)科公共課程等同重視。本科專業(yè)培養(yǎng)方案修訂秉承“藝術(shù)浸潤技術(shù)，技能與素質(zhì)并重，促進學(xué)生全面發(fā)展”的理念，進一步突出公共藝術(shù)課程地位，研究探索公共藝術(shù)教育規(guī)律，把文化藝術(shù)教育學(xué)分納入專業(yè)計劃，科學(xué)設(shè)置公共藝術(shù)課程。(2)課程設(shè)置特色鮮明。課程設(shè)置堅持專業(yè)性與普及性緊密融合，體育與藝術(shù)有機結(jié)合，形成“一體兩翼”藝術(shù)教育課程體系:即以專業(yè)藝術(shù)教育為主體，以公共藝術(shù)教育，校園文化藝術(shù)實踐為兩翼。開設(shè)100余門藝術(shù)專業(yè)課程。除開設(shè)教育部規(guī)定的公共藝術(shù)教育課程外，自設(shè)音樂欣賞類、美術(shù)欣賞類、藝術(shù)設(shè)計類、人文社科等近20門公共藝術(shù)選修課程。結(jié)合體育院校特色，創(chuàng)編近30門體藝結(jié)合的體育文化藝術(shù)類理論和體育表演類特色選修課程以及豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，不斷提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)才能。(3)公共藝術(shù)教學(xué)管理規(guī)范。為保障公共藝術(shù)教育教學(xué)活動的實施，提高公共藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量，制定了公共藝術(shù)課程管理辦法和教育發(fā)展規(guī)劃，明確了公共藝術(shù)課程設(shè)置、教學(xué)管理、師資配備和保障條件和建設(shè)目標(biāo)，形成科學(xué)完備的質(zhì)量監(jiān)控體系。藝術(shù)教育教學(xué)管理上，定期開展教學(xué)檢查和研討;優(yōu)化完善課程內(nèi)容，使課程內(nèi)容更趨科學(xué)性、系統(tǒng)性;對藝術(shù)教育類教學(xué)大綱進行完善和修訂，進一步深化課程教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。學(xué)院公共藝術(shù)教育在專業(yè)建設(shè)、團隊建設(shè)、課程建設(shè)等方面取得豐碩成果，先后獲得省級特色專業(yè)、省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)、省級精品課程、省級教學(xué)團隊等，使公共藝術(shù)教育質(zhì)量得到系統(tǒng)提升。

三、推進公共藝術(shù)教育的思路與對策

第9篇：文化藝術(shù)課程范文

關(guān)鍵詞：幼兒園;文化藝術(shù);民族服飾

如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對祖國文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對我國民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚。下面以民族服飾作為我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運用展開研究與討論。

一.我國各個民族的民族服飾

我國民族眾多，各個民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個對白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚離不開我們對它的學(xué)習(xí)與熱愛。

二.民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)這五個領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野?！边@充分說明了教師對幼兒實施文化藝術(shù)教育的必要性。我國著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！庇變簣@與教師在對幼兒實施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動，從而激發(fā)幼兒對民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動地對民族文化藝術(shù)進行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時促進了我國各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。

三.民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的運用

在對幼兒進行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的服飾為例，在美術(shù)課堂上對幼兒進行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對傣族人民的傳統(tǒng)服飾進行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會而設(shè)計?！苯處煂τ變好褡逦幕囆g(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會生活中。教師應(yīng)整合社會學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時對其進行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識融入到幼兒社會生活中的做法會大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。

參考文獻

[1]韋榮慧.中國少數(shù)民族服飾圖典[M].中國紡織出版社，2013.