生態(tài)環(huán)境的意義精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
[關(guān)鍵詞]土地 開發(fā) 整理 生態(tài) 保護
中圖分類號：X1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）13-0241-01
土地開發(fā)整理主要是為了獲得土地利用的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益三者之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的綜合效益原則，并以改善和保護生態(tài)環(huán)境為前提，進而提高土地的利用率，改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件，并以土地資源的持續(xù)利用為主要的目標進行土地開發(fā)整理規(guī)劃。
一、土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境效應
隨著人口的不斷增長，城市建設(shè)和經(jīng)濟快速發(fā)展，大量的土地被征用，致使當前的人地矛盾的日益突出，所以加強土地開發(fā)整理是保證耕地的總量動態(tài)的平衡主要的手段，但是由于在土地開發(fā)整理的過程可以會對生態(tài)環(huán)境造成影響，導致土地的可持續(xù)利用和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但是由于土地開發(fā)整理的過程中，由于土地開發(fā)整理是一項復雜的工程，所以將會改變生態(tài)環(huán)境原有的生態(tài)系統(tǒng)的格局以及組成，因此，土地開發(fā)整理不僅會帶來有利的一面，而且也會對生態(tài)環(huán)境造成負面的影響。土地開發(fā)整理對生態(tài)環(huán)境造成負面影響主要有以下幾個方面：
（1）對水環(huán)境和水資源的影響
在土地開發(fā)整理的活動中，水利水電、坡地墾殖、農(nóng)田灌溉工程以及梯田建設(shè)中很容易對地表水系結(jié)構(gòu)造成影響，因此對原有的水系統(tǒng)以及自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，而且在土地開發(fā)整理中的工礦的開發(fā)、建設(shè)、村鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)的建設(shè)都會帶來生活污水和工業(yè)污水，從而造成水環(huán)境收到污染。
（2）在土地開發(fā)整理的過程中為了提高耕地墾殖的利用率，荒地開發(fā)以及村鎮(zhèn)的遷并等，將會導致自然植被以及人工植被等大面積植被退化或者減少，并且很多植被被農(nóng)作物代替，景觀減少，并且荒地開發(fā)、道路的修建等將會對原有的植被格局造成變化，從而使植被的空間格局和數(shù)量結(jié)構(gòu)也會發(fā)生很大的變化，對地表的植被造成很大的影響。
（3）對土壤以及生態(tài)的影響
由于在土地開發(fā)的過程中，對土地的調(diào)配以及平整將是必不可少的，因此對地表的擾動將會造成地表土層結(jié)構(gòu)的變化，并且開發(fā)整理后的耕地也會對土壤造成改變，而且由于農(nóng)作物需要長期的耕作、灌溉、施肥等不僅會對土壤造成污染和危害，并且還會導致土壤中大量的微生物消失。更為嚴重的是在耕地休耕或者撂荒的期間，地表很容易造成水土流失和土地沙化的，從而也會造成氣候發(fā)生變化。
二、加強土地開發(fā)整理，促進生態(tài)環(huán)境平衡的對策
（1）加強土地開發(fā)整理項目管理；研究制定科學合理的土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評價體系，建立科學的土地開發(fā)整理環(huán)境影響，并制定相應的評價規(guī)程，從而使土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評價體系具有可行性項目決策項目驗收以及規(guī)劃設(shè)計等。并且在土地開發(fā)整理的過程中應把有利于改善和保護生態(tài)環(huán)境作為項目管理的一項重要的目標，并堅持土地開發(fā)整理項目環(huán)境評價一票否決制。
（2）采用合理的土地利用方式；在使用土地時，應該根據(jù)土壤、地形、地質(zhì)以及水資源等自然條件進行確定土地利用形式，比如在水資源缺乏的地帶，不能進行改造水田，或者將土地開開發(fā)整理成水田，對地下水位較高的或者有鹽堿化危害的地區(qū)，應該采取基塘臺田的形式。
（3）保護好水資源的平衡性； 在進行土地開發(fā)整理中不能只考慮開發(fā)地帶對水資源的需求，還應該水資源的平衡性進行分析，不僅應該分析流域尺度和區(qū)域尺度對水資源的需求情況，還應該考慮過境水的引用，應該綜合考慮生態(tài)用水和下游生產(chǎn)用水的需求。
（4）在土地開發(fā)整理規(guī)劃中，應該采取平整的方案進行設(shè)計，從而可以減少對耕地層的影響，并且應該針對不同耕作田塊和地形選擇不同的平整方案，并且還應該做好表土回填和剝離，從而可以有效保證耕地土壤不被破壞，保證農(nóng)田的地力，并且對于一些新耕地，應該加強土壤的改良，從而可以提高耕地質(zhì)量。
（5）提高對生態(tài)環(huán)境的重要性認識
土地開發(fā)整理必須從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和土地的可持續(xù)利用出發(fā)，土地開發(fā)整理必須保證農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，并且生態(tài)環(huán)境和土地資源生產(chǎn)能力應該滿足人們的生活要求，并且土地開發(fā)整理是實現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用的重要的方法，因此在開發(fā)的過程中必須在可持續(xù)發(fā)展的前提下進行，所以在土地開發(fā)整理的過程中，應提高對生態(tài)環(huán)境的重要性認識，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下進行土地開發(fā)整理，從而可以有效避免或者降低對生態(tài)環(huán)境的破壞，提高耕地質(zhì)量，改善生態(tài)環(huán)境。
三、土地整理在生態(tài)環(huán)境中的影響
土地整治不止在經(jīng)濟以及生態(tài)部分獲得利益，為環(huán)境的保護也帶來一定程度的促進，在生態(tài)規(guī)劃上，土地整治在其中也起著關(guān)鍵的作用。土地整治后對生態(tài)環(huán)境體系帶來的作用和形成的宏觀作用，都有著重大的影響，土地整治對社會利益的影響對農(nóng)村社會環(huán)境也一定的影響，能夠推動農(nóng)民發(fā)展增加經(jīng)濟收入，提升農(nóng)村的生活品質(zhì)，土地整治能夠更充分更科學的運用自然能源，就土地利用的基礎(chǔ)來看，自然因素（生態(tài)因素）是制約土地資源利用的主導因子，追求生態(tài)環(huán)境效益和景觀效益是土地整理的基礎(chǔ)與前提，也是土地整理生命力所在。
結(jié)束語
土地整治能夠獲取各種各樣的利益，在生態(tài)、經(jīng)濟、社會上獲得均衡，能夠推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加經(jīng)濟收入，提升農(nóng)民的生活品質(zhì)，并且，還能夠使土地資源的使用更加科學化，節(jié)省土地資源。并且能夠推動經(jīng)濟利益的提升，使耕地面積能夠有一個更大程度的提升，對當?shù)厣鷳B(tài)保護以及經(jīng)濟發(fā)展都能帶來很多的促進作用，符合當前社會發(fā)展的需要。
參考文獻
[1] 徐翠蘭，朱成立；土地開發(fā)整理中的生態(tài)環(huán)境問題及其對策探討.[J].安徽農(nóng)業(yè)科學；2010，38（7）：3837--3839.
第2篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
摘 要：翻譯生態(tài)學是翻譯學和生態(tài)學相互滲透的結(jié)果，它從分析各種翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子對翻譯的影響入手，進一步剖析翻譯的生態(tài)結(jié)構(gòu)。本文試圖在生態(tài)翻譯學的關(guān)照下，從譯者角度考察和解讀翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境的內(nèi)涵及其對譯者的指導意義。
關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài) 翻譯生態(tài)環(huán)境 譯者
作者簡介：馬慧，女（1985-），山東青島人，聊城大學外國語學院10級英語語言文學碩士，研究方向：翻譯理論與實踐。
翻譯生態(tài)學（translation ecology）是由愛爾蘭人Michael Cronin在其《翻譯與全球化》 （Translation and Globalization）中首次提出的。它是翻 譯學和生態(tài)學相互滲透的結(jié)果?！吧鷳B(tài)”這一術(shù)語出現(xiàn)的比較晚。1865年，德國動物學家雷特爾將希臘文詞根Oikos和logos結(jié)合而成Oekologie. 按原意，是Oikos“住所”或“棲息地”，logos是“討論”或“研究”。連起來，生態(tài)學就是對“住所的研究”。翻譯生態(tài)學是研究翻譯與其周圍環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機理。 具體地說，就是將生態(tài)學的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，從生態(tài)學角度研究翻譯，從而對翻譯中多種現(xiàn)象進行剖析闡釋。
一、翻譯生態(tài)
研究翻譯生態(tài)得先從“生態(tài)”說起。生態(tài)是指生物之間和生物與周圍環(huán)境之間相互的關(guān)聯(lián)，相互作用的狀態(tài)。簡答地說，就是生物在周圍環(huán)境中的生存狀態(tài)。因此，翻譯生態(tài)可表述為：翻譯主體之間及其與外界環(huán)境間相互聯(lián)系，相互作用的狀態(tài)，也就是翻譯主體在其周圍環(huán)境的生存和工作狀態(tài)。（方夢之，2011:1）每門學科都有其特定的研究對象和任務，翻譯生態(tài)學是一門交叉學科，它既不同于翻譯學也不同于生態(tài)學，它不是僅僅把翻譯作為自己的研究對象，也不是單單把生態(tài)環(huán)境作為學科的探索目標，而是把翻譯與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，并以其相互關(guān)系及其作用機理作為研究對象，從生物圈出發(fā)，以系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點全面分析各種生態(tài)環(huán)境與翻譯的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中各種因素對翻譯的作用機理和規(guī)律。
翻譯活動的發(fā)展，與人類社會的進化發(fā)展有密切聯(lián)系。從人類社會發(fā)展的角度來說，翻譯本是一種巨大的社會力量。“自從操著不同語言的人類有了相互交流的需要，為克服語言的障礙而尋求人類心靈溝通的努力就已經(jīng)憑借翻譯而實實在在地存在著”。（許鈞，唐瑾 2002）。從翻譯角度來看，翻譯活動存在的前提，是不同民族有不同的語言。翻譯是不同語言信息的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換本身也是一種符號活動?！叭祟悇?chuàng)造文化依賴于符號活動，人就是進行符號活動的動物”。（R,巴特語；見董學文譯，1987:15）翻譯的生態(tài)層次分為翻譯的個體生態(tài)和翻譯的群體生態(tài)。翻譯不可避免的會出現(xiàn)其個體特征，如同原文會出現(xiàn)兩個以上的譯文，這種現(xiàn)象屢見不鮮。如>的英譯就有幾個版本，例：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！譯文1: Men all know that salvation should be won,But ambition won’t have done,have done. Where are the famous ones of days gone by ? In grassy graves they lie now, every one!（霍克斯譯）譯文2：All men long to be immortals,Yet to riches and rank each aspires;The great ones of old, where are they now? Their graves are a mass of brains. All men long to be immortals,Yet silver and gold they prize.And grub for money all their lives.Till death seals up their eyes.（楊憲益譯）
二、翻譯生態(tài)環(huán)境
廣義的環(huán)境指某一主體周圍一切事物的總和。翻譯環(huán)境主要指翻譯活動所涉及的及外部環(huán)境（客觀環(huán)境）。包括經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境以及社會政治環(huán)境總和。譯者是翻譯活動的主體，人類的進步，社會的發(fā)展與翻譯的發(fā)展是密切相關(guān)的。翻譯的發(fā)展離不開翻譯的生態(tài)環(huán)境。翻譯的生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心，對翻譯的產(chǎn)生存在和發(fā)展起制約調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。大致可以從三種角度和三個層次來分析：一是以翻譯為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境，社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成單個或復合的翻譯生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個翻譯現(xiàn)象，某一翻譯層次或類型為中軸所構(gòu)成的翻譯系統(tǒng)，它反映了翻譯體系內(nèi)部的相互關(guān)系：三是以人 的個體發(fā)展為主線研究外部環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境脫胎于生態(tài)學，可視為一個相對獨立的整體。生態(tài)學強調(diào)整體論（holism），即相互作用，相互制約的觀念。同樣，翻譯生態(tài)環(huán)境也是以一個整體的形態(tài)存在的。譯者在特定的生態(tài)場中起作用，受其他翻譯主體的牽制。這就要求譯文必須遵守譯入語文化規(guī)范和社會政治權(quán)利制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對任何翻譯主體都是一個統(tǒng)一體，不可逾越。（方夢之，2011:1）若人為地破壞翻譯生態(tài)場的序列和翻譯環(huán)境的秩序，就是破壞了翻譯生態(tài)環(huán)境的整體要求。
三、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境
翻譯是譯者同其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動，翻譯不但是對它賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生能動作用，而且受其影響，這是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有翻譯與其生態(tài)環(huán)境達到高度的和諧統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境才能給翻譯帶來取之不盡的財富，翻譯才具有可持續(xù)發(fā)展的可能性?！胺g是以譯者為主導，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應與譯者選擇的行為”。（胡庚申，2008）借用其他相臨學科領(lǐng)域相關(guān)的研究思路，借用達爾文生物進化論中“適應/選擇”學說的基本原理和思想，揭示和描述了譯文產(chǎn)生的翻譯過程，目的是試圖構(gòu)建以譯者為中心的“翻譯適應選擇論”。該論的基本表述如下：翻譯即適應與選擇；最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應和適應性選擇的累計結(jié)果。對于譯者，適者生存，發(fā)展；對于譯文，適者生存，生效。該論對翻譯的定義：翻譯是譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性的活動。該論的譯評標準是：多維轉(zhuǎn)換程度，讀者反饋，譯者素質(zhì)；最佳翻譯是“整合適應選擇度”最好的翻譯。（胡庚申，2004）生態(tài)翻譯的基礎(chǔ)理論是將翻譯方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即：語言維、文化維、和交際維的適應性選擇轉(zhuǎn)換。如在景點介紹的翻譯中譯者應做好這三方面的轉(zhuǎn)化工作。
例：嶗山，木林蒼翠，繁花似錦，到處生機盎然，春天綠芽紅花，夏天濃蔭蔽日，秋天遍谷金黃，嚴冬則玉樹瓊花。
譯文：Laoshan Scenic Area is thickly covered with trees of many species, which added credit for its scenery.
漢語對景物的描寫通常傳遞出一種虛實縹緲的、朦朧的意境美。但翻譯成英文時應化虛為實，去除不必要的辭藻，傳達出實物之美，這符合英文的表達習慣同時也達到翻譯活動溝通和交流的目的，體現(xiàn)了交際維的選擇適應性。
翻譯在充分考慮整體生態(tài)環(huán)境后，首先應該考慮對語言形式的適應性選擇。因為譯者所面對的是完全不同的兩種語言形式，一些錯誤現(xiàn)象正是由于譯者對語言維考慮的不充分而造成的。例如把“小心碰頭”翻譯成“Attention to your Head”.這就犯了望文生義的毛病，機械地翻譯而不是根據(jù)具體語境來進行語言轉(zhuǎn)換。正確的譯文應當是：“Mind your Head”. 再如某風景區(qū)的門口標語“森林防火，人人有責”的譯文：“Prevention of Forest Fires Is Up to Everyone.”其實在國外流行的說法是：“Only you can prevent wildfires.”
從生態(tài)翻譯角度來說，文化維適應選擇性轉(zhuǎn)換旨在讓譯者達到一種“人文主義”和“人本主義”意識之間的平衡。而評價翻譯主要看譯文的“整體適應選擇度”，即：語言維、文化維、交際維的轉(zhuǎn)換。不管所要翻譯的文本是否具有內(nèi)在的可譯性，只要譯者樂意就會促成它在另一種語言中的再現(xiàn)。這樣譯者在很大程度上扮演了“改寫者”或“創(chuàng)造者”的角色，正是由于他們的能動性干預和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使得翻譯研究沿著一條獨特路徑發(fā)展。作為翻譯學的一個子學科，生態(tài)翻譯既要對所譯文本進行細讀以發(fā)掘其可譯性，同時在翻譯過程中又要盡可能保存原文本在目標語中的生態(tài)平衡。所以它既要兼顧主體譯者的平衡又要顧及客體文本的平衡，因此譯者的生態(tài)觀包括對自身需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境的全方位適應和全方位選擇。
參考文獻：
[1] 方夢之. 論翻譯生態(tài)環(huán)境[J]. 中國翻譯，2011（1）.
[2] 巴特著. 董學文譯. 符號學美學[M] .沈陽：遼寧人民出版社，1987.
[3] 許鈞，唐瑾 翻譯：崇高的事業(yè)（代前言）[A]. 巴別塔文叢[C].
第3篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
1．1環(huán)境
人類生存在某個特定的環(huán)境之中，這個環(huán)境作為一個整體空間，容納了各種動植物、水、空氣及環(huán)境等因素。人類利用該空間獲取各種物質(zhì)及非物質(zhì)以更好地生存與發(fā)展。人類一方面改變著這一環(huán)境，另一方面，又受到了環(huán)境的制約，此過程破壞了環(huán)境，同時，人們也承受了環(huán)境危機所帶來的苦果。因此，必須充分利用生態(tài)理念，將這種破壞降至最低。
1．2環(huán)境藝術(shù)
環(huán)境藝術(shù)首先是作為一門藝術(shù)而存在的，因此，其擁有區(qū)別于普通事務的意義，散發(fā)著藝術(shù)獨特的“美”與“雅”。環(huán)境藝術(shù)是指以自然為基礎(chǔ)，經(jīng)開發(fā)、利用等環(huán)節(jié)，對生態(tài)環(huán)境進行改造，從而滿足人們對于物質(zhì)及精神的需求，同時，確保人們感受到藝術(shù)美，并帶來全新的感官享受。由此可見，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應建立在尊重自然的基礎(chǔ)上，應當對人與自然之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，將人類智慧、材料同科學技術(shù)有機結(jié)合，確保生態(tài)元素與人工元素之間相得益彰。
1．3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指的是對特定環(huán)境進行開發(fā)與設(shè)計，全面考慮到建筑、雕塑、基礎(chǔ)設(shè)施等的功能及布局，結(jié)合成本、審美、環(huán)境承載力等因素進行合理規(guī)劃，以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，實現(xiàn)同自然之間的和諧共處。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的融入
2．1室內(nèi)設(shè)計中生態(tài)理念的融入
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中融入生態(tài)理念，應從設(shè)計手法方面展現(xiàn)自然風貌，利用天然材料表現(xiàn)出貼近生態(tài)的情境，使人們仿佛置身于自然之中，營造一個綠色化的環(huán)境，將濃郁的生態(tài)文化同設(shè)計手法相結(jié)合，展現(xiàn)出生態(tài)設(shè)計理念，同時，利用美學使自然與現(xiàn)代環(huán)境相互共生。若要在室內(nèi)營造出生態(tài)景觀，則需要對自然進行藝術(shù)設(shè)計，而非模仿，只有借助于人類的智慧方可實現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計中運用生態(tài)理念需把握如下原則:
(1)自然性?；谏鷳B(tài)理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要用到山、石、水、景等各類生態(tài)元素，應盡可能采用天然材料，且各元素間切忌隨意堆砌，應從室內(nèi)空間、總體風格、色調(diào)等方面進行考慮，除了滿足人們的審美需求以外，還能夠確保各生態(tài)元素能夠營造出一個和諧、舒適的環(huán)境。
(2)人性化?！叭诵曰痹瓌t是指室內(nèi)空間所有景、物均根據(jù)人的需求進行規(guī)劃，因此，該原則直接決定了設(shè)計的成敗。例如，切忌只考慮使用自然光，忽視眩光;切忌一味追求室內(nèi)綠化，而采用有毒植物;設(shè)計過程中應考慮到人的需求，理解其行為與感情，從而設(shè)計出韻味十足、有內(nèi)涵、有思想的室內(nèi)環(huán)境。
(3)環(huán)保性及安全性。生態(tài)環(huán)境中物種繁多，因此，當在室內(nèi)空間中諸如生態(tài)元素時，不能隨意引入。帶毒、異味植被及花卉既不健康，也不環(huán)保，因此，必須慎重進行選擇，追求健康與環(huán)保共存，和諧與舒適同在。
2．2城市景觀設(shè)計中生態(tài)理念的融入
(1)景觀設(shè)計與生態(tài)理念的融合。在景觀設(shè)計中融入生態(tài)理念，應做到如下幾點:首先，將自然環(huán)境中的自生生態(tài)系統(tǒng)整體引入，強調(diào)景觀設(shè)計的循環(huán)性。其次，注重自生、共生發(fā)展觀及樸實的生命觀，強調(diào)設(shè)計源于生態(tài)，又回饋于生態(tài)。再次，明確設(shè)計的終極目標，即滿足人的需求，使其身心舒適，同時，使人們感受到自然、道德、天地之間的相互統(tǒng)一。最后，以最小的生態(tài)破壞實現(xiàn)經(jīng)濟、社會利益及生態(tài)資源利用率的最大化。
(2)生態(tài)理念在城市景觀設(shè)計中的運用?，F(xiàn)代城市繁華的背后，是對情感的冷漠及自然的疏遠，因此，利用生態(tài)理念設(shè)計城市景觀可以彌補些許。城市景觀設(shè)計中，將城市視為整體景觀進行規(guī)劃，因此，設(shè)計過程中除了考慮到營造一種生活環(huán)境以外，還應展現(xiàn)一定的特色，形成獨特的、極具美感的景觀環(huán)境。用地選擇應考慮城市綜合規(guī)模及性質(zhì)，還應全面考察周圍地勢、水系及人文資源，強調(diào)恢復原始、再現(xiàn)自然來美化城市。同時，現(xiàn)代化城市景觀設(shè)計中，應充分利用生態(tài)理念引導人們，為城市可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。城市景觀設(shè)計重點在于營造一個舒適、怡人的居住環(huán)境，使人的視覺、精神與情感得到滿足，實現(xiàn)人與自然的共生。人的行為極易受到自然環(huán)境的激勵，因此，基于生態(tài)理念的城市景觀設(shè)計也必將為城市發(fā)展帶來難以磨滅的印記。
3結(jié)束語
第4篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境主義；“生態(tài)東極島”；海島旅游業(yè)發(fā)展
中圖分類號：X55 文獻標識碼：A
一、現(xiàn)代環(huán)境主義的提出和在中國的發(fā)展
環(huán)境保護主義（Environmentalism）是一種在政治言論斗爭中的意識形態(tài)，通常支持原住居民與全球化的抗爭。環(huán)境主義與“征服自然”的人類中心主義自然觀對立，它否定“人類是宇宙的中心和自然的主人”這一“信仰”，堅持人類不能對自然進行侵略性的“征服”這一態(tài)度，要求人們對賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負責，采取可持續(xù)發(fā)展的方式來利用自然。1962年，美國海洋生物學家雷切爾?卡遜（Rachel Carson 1907～1964）發(fā)表了驚世之作《寂靜的春天》（Silent Spring），在世界范圍內(nèi)引起巨大反響。書中說明了被廣泛使用的殺蟲劑――DDT在食物鏈中的作用以及對人體造成的巨大危害，得出“人們用來對付被認為有害的昆蟲的技術(shù)最終會對準自己”這一結(jié)論[1]。這本書的出版引發(fā)了一場環(huán)境意識革命，美國人開始反省自己固有的環(huán)境觀?？ㄉJ為，“科學已經(jīng)變質(zhì)，變成了公司賺取利潤的冒牌貨”[2]“自然的美正在被人類的丑惡所取代，自然的世界正在變成人造的世界”。她呼吁人對自己的智能活動負責，要具有理性思維能力并與自然和諧相處，熱愛自然、尊重自然，回歸到一種更加貼近自然的樸實的生活方式。在20世紀60年代批判和反省的社會氛圍中，卡森的環(huán)境意識很快被人們接受，上升為美國社會的主流社會思潮，公眾環(huán)境意識得到覺醒，并助推了全國乃至全世界的環(huán)境保護事業(yè)。隨著生態(tài)災難的愈演愈烈，環(huán)境保護主義在中國也引起了大家的高度關(guān)注?；谖鞣綄W者的理論研究，我國有很多學者結(jié)合中國特殊國情，投身于環(huán)境保護主義理論研究思潮中。但學者們對環(huán)境保護主義的研究主要集中于綠色生態(tài)環(huán)境方面，對藍色生態(tài)環(huán)境的研究較為欠缺。因此，本課題以舟山東極島為例， 對東極島的藍色生態(tài)環(huán)境進行剖析， 促使東極島走上可持續(xù)發(fā)展道路，為 其他各海島的發(fā)展模式提供一定的借鑒。同時也喚醒人們對海洋生態(tài)的保護意識，號召人們采取行動保護海洋生態(tài)環(huán)境。
二、舟山東極島環(huán)境現(xiàn)狀及成因分析
浙江省舟山市是全國唯一以群島設(shè)市的地級行政區(qū)劃，舟山群島新區(qū)是國家“海洋強國”戰(zhàn)略的基點。近年來國家扶持舟山群島新區(qū)的建設(shè)，促進了舟山地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。旅游業(yè)在其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了很大比例，旅游接待人次逐年增加。尤其在電影《后會無期》拍攝之后，東極島為更多人所熟知，因此大大促進了東極島旅游業(yè)的發(fā)展。但是在東極島旅游旺季時，登島觀光旅游人數(shù)龐大，諸多環(huán)境問題也隨之暴露：景區(qū)垃圾隨著旅游人次的增加而增加；在游客高峰期，海面上甚至會出現(xiàn)成堆的白色垃圾。大量隨之排放的污水、生活垃圾等污染了澄澈的海洋，而且污染現(xiàn)象普遍存在，就連東極島較為偏僻的西北海域石礁上也堆積著各種白色垃圾。這便是人類中心主義自然觀的外化，對自然進行“侵略性的征服”，與雷切爾?卡遜所呼吁的“人要對自己的智能活動負責，要具有理性思維能力并與自然和諧相處，熱愛自然，忠于自然”的環(huán)境觀正好相反。東極島環(huán)境的現(xiàn)狀表現(xiàn)出來的與《寂靜的春天》里所描述的已極為類似“自然的美正在被人類的丑惡所取代，自然的世界正在變成人造的世界”。
目前東極島當?shù)氐睦幚矸绞揭苑贌?、填埋為主。另外東極島居民最日常的環(huán)?；顒觾H限于將可回收的廢紙板捆綁存放起來，把其他日常垃圾扔進垃圾桶，卻沒有正確的垃圾分類意識。這是一種已經(jīng)在大多數(shù)東極島居民腦海中根深蒂固的“人類是宇宙的中心和自然的主人”的傳統(tǒng)觀，“對生態(tài)的忽視，追求科技進步，征服自然的行為是導致環(huán)境的惡化的罪魁禍首”，與現(xiàn)代環(huán)境主義所要求的“人們要對賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負責，采取可持續(xù)發(fā)展的方式來利用自然”相矛盾。東極島遠離舟山本島，交通運輸依賴于船只，種種原因?qū)е聳|極島海島垃圾處理成為難題，海島生態(tài)的脆弱性及其生態(tài)承載力的有限性等問題日益嚴重，雷切爾?卡遜發(fā)表的《寂靜的春天》里得出的“人們用來對付被認為有害的昆蟲的技術(shù)最終會對準自己”這一重要結(jié)論。
三、東極島環(huán)境保護相關(guān)措施及意義
要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，浙江省舟山市政府要重視環(huán)境和旅游兩手抓，合理開發(fā)旅游業(yè)，限制客流量，同時也需要投入足夠的資金和人力，加大監(jiān)管執(zhí)法力度，建立健全相應的法律體系，制定相應的法規(guī)。另外還要增設(shè)垃圾桶，多安排工作人員定期回收，完善垃圾分類、處理的基礎(chǔ)設(shè)施，對垃圾進行回收利用，優(yōu)化處理。最重要的是增加公益廣告和公益活動支出，增設(shè)環(huán)境保護標語，加強環(huán)保宣傳教育，以促進公眾環(huán)境保護意識的覺醒，即社會公眾對自我行為的反思，尋求改善環(huán)境之道。
美國社會于20世紀60年代批判和反省社會氛圍中，雷切爾?卡遜的環(huán)境保護意識被公眾接受并上升為社會主流思潮，公眾意識覺醒，之后環(huán)境保護事業(yè)蒸蒸日上，這個事實可以佐證這一點。對于東極島游客來說，游客要提高環(huán)保意識和個人素質(zhì)，在旅游過程中時刻注意自己的行為舉止，注意保護環(huán)境。東極島當?shù)鼐用褚惨浜险母黜椆ぷ鳎杂X遵守相關(guān)的法律法規(guī)，理性地對生活垃圾進行分類處理，回收利用。
積極尋求環(huán)境保護措施正是社會公眾對自然環(huán)境承擔責任的表現(xiàn)，也就是環(huán)境主義所強調(diào)的“環(huán)境管家”的角色。因此本文的意義在于針對東極島當?shù)丨h(huán)境問題提出切實可行的意見和建議，加大在環(huán)保實踐方面的宣傳力度，保護東極島生態(tài)，從而保護東極島的旅游形象；也進一步加強東極島當?shù)鼐用?、游客的環(huán)保意識和環(huán)保行為，以及呼吁政府對海島環(huán)境保護多加重視，其采取有效措施保護東極島環(huán)境。另外，立足東極島，放眼舟山群島，提出關(guān)于海島保護的相關(guān)建議及解決方案，以此保護海島生態(tài)，喚醒海島當?shù)鼐用?、游客、政府各界對海島環(huán)境的保護意識，使其能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時也可以整體上對舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟良性發(fā)展有著重大的社會效益。
四、結(jié)論
出于東極島居民自身的生存發(fā)展、東極島自身的長遠發(fā)展以及舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟良性發(fā)展的考慮，東極島環(huán)境問題亟待解決，東極島環(huán)境保護需要得到大家重視。而“生態(tài)東極島”的實現(xiàn)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，考慮當代人發(fā)展海洋經(jīng)濟與后代繼續(xù)開發(fā)利用海洋資源的雙重需要，不能以犧牲后代人的發(fā)展空間來滿足當代人發(fā)展的利益，將東極 島海洋生態(tài)資源、海洋環(huán)境保護、海 洋科技的發(fā)展科學統(tǒng)籌在一起，同時 需要政府、游客、當?shù)鼐用竦鹊暮Ｑ笊鷳B(tài)環(huán)境保護意識的覺醒和致力于東極島環(huán)境保護的實際行動。社會各界應聯(lián)合起來，還東極島一個澄澈的海洋。
參考文獻：
第5篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：原生態(tài)；設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；應用
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.13.216
1 原生態(tài)設(shè)計的定義
原生態(tài)設(shè)計即在設(shè)計時，在大自然的基礎(chǔ)上對大自然進一步進行藝術(shù)的設(shè)計與挖掘。原生態(tài)的設(shè)計理念與當今人們提出的可持續(xù)發(fā)展理念較為一致。原生態(tài)設(shè)計更彰顯了人為藝術(shù)氣息，是基于大自然的層面，不斷的對大自然進行雕琢與修飾。原生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，運用藝術(shù)創(chuàng)作，達到人們對精神境界的需求。因此，原生態(tài)設(shè)計對環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人們的精神需求都有重要意義。
2 原生態(tài)設(shè)計的特征
真正的原生態(tài)設(shè)計是需要達到與自然融合的最大化，減少對大自然資源的索取。原生態(tài)具有一定的相對性，原生態(tài)設(shè)計是指資源形態(tài)、結(jié)構(gòu)等在一定的空間中相互協(xié)調(diào)。因此，原生態(tài)設(shè)計也具有一定的特征。下面，就針對原生態(tài)設(shè)計的特征進行分析與討論。
2.1 自然性
自然性是原生態(tài)設(shè)計的基礎(chǔ)。在設(shè)計中，要減少對大自然資源的索取，達到實現(xiàn)自然性的最大化。設(shè)計環(huán)境要體現(xiàn)出自然的舒適性與廣闊性。
2.2 獨特性
原生態(tài)設(shè)計不同于其他設(shè)計。原生態(tài)設(shè)計是要達到資源的形態(tài)與結(jié)構(gòu)的一致性。在進行生態(tài)設(shè)計時，要綜合考慮較多因素，這也在一定層面上體現(xiàn)了它的獨特性。
2.3 藝術(shù)性
原生態(tài)設(shè)計是在大自然的基礎(chǔ)上，對自然環(huán)境進行藝術(shù)性創(chuàng)作與修飾。通過藝術(shù)設(shè)計，將人文環(huán)境與自然環(huán)境有效的結(jié)合在一起。從而達到人們對精神境界的需求。因此，這在一定程度上體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計的藝術(shù)性。
2.4 生態(tài)性
原生態(tài)的設(shè)計，顧名思義，就是在設(shè)計中一定要秉承生態(tài)性原則。在設(shè)計中，達到生物與環(huán)境之間的和諧共處，共同發(fā)展的生存狀態(tài)。旨在揭示一種最本真的生活態(tài)度，使人與自然更為親密的相處，幫助人們找到溫馨的感覺。這在一定程度上也體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計的生態(tài)性。
3 原生態(tài)設(shè)計的應用
隨著人們對生活需求的不斷提高，原生態(tài)設(shè)計也越來越被運用到環(huán)境藝術(shù)的各個層面。下面，就針對與生態(tài)設(shè)計的應用進行分析與討論。
3.1 原生態(tài)設(shè)計在室內(nèi)空間的應用
原生態(tài)設(shè)計在室內(nèi)空間的應用是在對室內(nèi)空間的設(shè)計中，運用較為環(huán)保的天然材料。運用美學設(shè)計將現(xiàn)代空間環(huán)境與自然有效的結(jié)合，在室內(nèi)，增強人與自然的緊密聯(lián)系。在對室內(nèi)空間的設(shè)計中，要盡量減少對自然環(huán)境的破壞，運用較為環(huán)保的生態(tài)材料，最大限度運用戶資源帶給我們的便利。以此給人們創(chuàng)造一個和諧、溫馨、自然的生態(tài)環(huán)境。
3.2 原生態(tài)設(shè)計在城市景觀中的應用
城市給人們的生活工作提供了空間設(shè)施與場所空間，是人們生活功能的體現(xiàn)。而原生態(tài)設(shè)計在城市景觀中的應用，可彰顯城市蓬勃的生命力。在對城市景觀的原生態(tài)設(shè)計中，要體現(xiàn)城市的地方文化、特色風貌以及現(xiàn)代城市的發(fā)展特點。在原生態(tài)設(shè)計中，堅持生態(tài)型原則，將生態(tài)理念與城市自身的發(fā)展特色有效結(jié)合，為人們設(shè)計出更貼近自然的城市生活環(huán)境，使人們可以在生活中回到自然、回到自我。
4 原生態(tài)設(shè)計在空間藝術(shù)中的應用發(fā)展
4.1 原生態(tài)設(shè)計既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)展
在原生態(tài)設(shè)計中，要尊重歷史發(fā)展方向。將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念有效的結(jié)合。如果只一味的結(jié)合現(xiàn)展，而不顧歷史傳統(tǒng)，就會缺乏對過去歷史的思考與借鑒，從而使原生態(tài)設(shè)計失去了自然的本真。在原生態(tài)設(shè)計中，并不是一味的尊重歷史傳統(tǒng)，而是在設(shè)計時要綜合考慮人們對現(xiàn)代設(shè)計的時代感。在原生態(tài)設(shè)計中，只有將兩者有效的結(jié)合，重視對生態(tài)環(huán)境的保護，不斷在現(xiàn)展中添加歷史元素。才能讓人們生活的更加舒適，在緊張的環(huán)境中得到放松。
4.2 遵循設(shè)計理念，促進自然、人、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展
生態(tài)性是原生態(tài)設(shè)計所要遵循的基本原則。在設(shè)計中，不斷運用生態(tài)元素，遵循自然發(fā)展規(guī)律，減少對環(huán)境的破壞。在原生態(tài)的設(shè)計中，要達到設(shè)計藝術(shù)的最大自然化，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在原生態(tài)的設(shè)計中，要秉承“以人為本”的設(shè)計理念，從人的需求為出發(fā)點，通過藝術(shù)形式不斷的對環(huán)境進行雕琢與修飾。促進自然、人、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.3 要將保護與創(chuàng)造相結(jié)合，傳承與揚棄相結(jié)合
在原生態(tài)的設(shè)計中，要注意保護與創(chuàng)造的有效結(jié)合。在設(shè)計中，既要做到尊重歷史傳統(tǒng)，保護人文自然環(huán)境，又要做到設(shè)計滿足現(xiàn)代人的生活需求。在設(shè)計中，要不斷吸取經(jīng)驗，學會采納良好的設(shè)計方案，對于不好的設(shè)計理念，要及時撇棄。做到傳承與揚棄的有效結(jié)合。將傳統(tǒng)的設(shè)計理念更有效的運用到現(xiàn)代的生活中去。滿足人們對精神境界的需求，促進人于自然以及社會的全面發(fā)展。
5 總結(jié)
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對生活水平的要求也越來越高。而原生態(tài)的設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中的應用可在一定程度上滿足人們對精神境界的需求。在原生態(tài)設(shè)計中，要結(jié)合原生態(tài)的自然性、生態(tài)性、獨特性、藝術(shù)性的設(shè)計特點。在設(shè)計中，既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)展，要將保護與創(chuàng)造相結(jié)合，傳承與揚棄相結(jié)合，做到遵循設(shè)計理念，促進自然、人、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。為人們設(shè)計出較為溫馨的生活環(huán)境，使人們在緊張的生活中可以得到放松，使人們回歸自熱，回歸自我。
參考文獻：
[1]王惠.原生態(tài)設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中的應用[J].新材料新裝飾，2014，（14）：172-172.
[2]張金香.居室環(huán)境設(shè)計中原生態(tài)元素的應用[J].資源節(jié)約與環(huán)保，2014，（6）：75-75.
第6篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A
引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計最重要的參與者之一，它用藝術(shù)與科學相協(xié)調(diào)的方法，從大尺度到小尺度，全方位地對城市進行綜合控制與設(shè)計，進而使城市走向可持續(xù)發(fā)展的道路。同時傳承和發(fā)揚不同地域人們的生活習慣和思想感情，體現(xiàn)地域人文特色。
1、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義
當今我國進入社會發(fā)展高速期，在社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對環(huán)境與人的關(guān)系越來越重視，城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也傾向城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征、民族化風格、時代的個性化和生態(tài)化設(shè)計的發(fā)展趨勢。
生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導策略，把人與自然看作一個整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，維護城市形態(tài)的有機性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。目前環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計盡可能簡潔，避免大量消耗能源，同時符合人們的審美觀已成為共識。
在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時代特色。每個城市在歷史的沉淀下都會形成有別于其他城市的獨特符號，只有將城市的特點融入當?shù)匚幕?，激發(fā)人們內(nèi)心的認同感，才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。
2、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為：城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃――綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃――環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風貌等研究內(nèi)容。
2.1、城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有兩個重要的專業(yè)方向，其中一個方向就是環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計，這主要是從城市空間去區(qū)分，由城市建筑物組成的實體與城市建筑物之間或之外組成的虛體空間形成的圖――底關(guān)系。城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是進行這部分的設(shè)計。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要通過以下方法措施對城市公共空間進行設(shè)計改造：
（1）在城市公共空間設(shè)計中增加積極外部空間、改善區(qū)域環(huán)境，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)和富有特色的空間環(huán)境，最終提高人們的生活環(huán)境質(zhì)量。通過增加休閑區(qū)、小廣場、小公園等滲透空間，為人們提供舒適宜人的休閑停留空間，促進人們的交往。
（2）在城市公共空間中，通過雕塑、藝術(shù)品、構(gòu)筑物、視覺導向系統(tǒng)、標識、環(huán)境小品和城市設(shè)施的設(shè)計，提高城市公共空間的整體功能，為創(chuàng)造積極的交往空間打好基礎(chǔ)。在一個空間中，雕塑及藝術(shù)品往往可以形成視覺中心和人們談論的話題。在城市公共空間中設(shè)立鐘塔、廣告牌、展示廣告、指示牌、路燈等各種尺度適宜的人性化設(shè)施，可以構(gòu)成城市公共空間活躍氣氛的重要因素。
2.2、城市綠化設(shè)計
綠化作為一種軟質(zhì)景觀要素，在美化城市環(huán)境，保持城市生態(tài)平衡方面扮演著重要角色。綠化能有效的吸收一氧化碳、二氧化碳等氣體，同時能釋放氧氣，減低噪音，增加空氣濕度許多功效。兼具生態(tài)功能和觀賞價值，對城市景觀色彩具有很好的調(diào)和作用，給我們在視覺上營造一份美好的感官享受。
城市中大片修剪整齊的草坪綠地，使人容易產(chǎn)生親近自然、愛護自然的審美情趣，提高了都市的文化氛圍和都市人的文化品味。在花園城市新加坡，新建的高層建筑只占地35%，其余土地用于綠化，在道路和建筑物之間的空地種樹、栽花、種草，到處都是樹木相間，綴滿藤蔓，這樣可以提升居民的生活環(huán)境。
2003年7月，沈陽市委、市政府推出的一個重要的戰(zhàn)略之舉――建設(shè)金廊即“中央都市走廊”。通過幾年的建設(shè)，“金廊”已其成為建筑標志化、環(huán)境生態(tài)化和道路景觀化的現(xiàn)代服務業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、國際大都市的形象展示區(qū)和東北中心城市的核心控制區(qū)，成為沈陽充滿活力的生命中軸和創(chuàng)造新世紀輝煌的黃金走廊。同時，沈陽市為迎接2013年全運會對青年大街等全市20多條重點街路的樹池、分車島實施了綠化全覆蓋工程，實現(xiàn)了適應性、觀賞性和生態(tài)性的有機統(tǒng)一，使城市道路的綠化達到良好的景觀效果和生態(tài)效果。
2.3、水體設(shè)計
水是生命之源，是動植物生長、繁衍和棲息的一個重要保障。城市的發(fā)展往往和當?shù)厮Y源有著密切關(guān)系。水對于調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度、提高城市景觀質(zhì)量、改善城市空間環(huán)境有著十分重要的作用。利用水的流動性，以水體為主體，進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，能夠使人在觀賞人文環(huán)境的同時，還感受到水景的精神?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念對于建設(shè)更加科學合理、能夠可持續(xù)發(fā)展的城市新格局有著重要作用。多元化的城市環(huán)境發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計早已成為生態(tài)城市規(guī)劃的重要部分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應當在保持現(xiàn)有良好生態(tài)環(huán)境的前提下，因地制宜地對現(xiàn)存的不足進行改善，創(chuàng)造能夠保障人與生態(tài)自然和諧相處的生活環(huán)境，不斷促進市民身心健康發(fā)展。
3、城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要注意的問題
3.1以人為本的設(shè)計理念
藝術(shù)設(shè)計的終極目標無非是滿足人類在審美和實用上的需求，環(huán)境藝術(shù)也不例外，從構(gòu)成世界三大要素的自然――人――社會三個層面來分析，環(huán)境――人――城市，這三者同樣也是密不可分的，在現(xiàn)代化工業(yè)社會的背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本出發(fā)點是“以人為本”的設(shè)計理念，設(shè)計中的審美現(xiàn)應當是把物質(zhì)與精神，實用與審美綜合在一起的，以人為本很重要的一方面是對人的精神層面需求的關(guān)注，遵循綠色生態(tài)設(shè)計原則。在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，設(shè)計思潮多元化、自由化，我們只有將“以人為本”的設(shè)計理念滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的每一個方面，重視人的各項要求，使之知道并適應環(huán)境，才能不斷創(chuàng)造出滿足使用者使用功能和精神功能的生存環(huán)境，未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理念:既要以人為本，也要以自然為本、以環(huán)境為本、以和諧為本和堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3.2充分的認識
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是一種多元的、綜合性的、全方位的藝術(shù)實現(xiàn)過程，涉及到包括建筑、藝術(shù)、生態(tài)等很多學科和方面，其構(gòu)成因素十分復雜，是任何單體藝術(shù)所無法比擬的，設(shè)計者不僅著眼于自然界的自有景觀，更要對自然進行加工和再提煉，表現(xiàn)出融入作者感情和理念并且自然不造作的藝術(shù)品，因此環(huán)境藝術(shù)是表現(xiàn)自然美與藝術(shù)美的有機結(jié)合。這種人為的藝術(shù)作品，主要是指建筑，包括房屋、道路、橋梁、城市規(guī)劃等等，如果沒有周密的藝術(shù)考慮，就等于樂隊失去指揮，電影沒有導演一樣，正因為如此，在當今城建與環(huán)藝創(chuàng)作中，未能對造型關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系、材質(zhì)關(guān)系及外輪廓線等問題進行整體綜合的考慮與研究，在風格上就不能正確處理東方與西方、古典與現(xiàn)代的關(guān)系。
3.3高效的管理
在現(xiàn)實城市環(huán)境設(shè)計及實現(xiàn)時，環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中往往缺乏高效、嚴謹?shù)墓芾?，常常出現(xiàn)急于求成、趕時間、趕任務的現(xiàn)象，導致設(shè)計和施工粗制濫造.作為城市建設(shè)的決策和領(lǐng)導者，應該杜絕此類浪費資源的現(xiàn)象，組織健全各級環(huán)藝、城建指導機構(gòu)的職能和責任，在立項環(huán)節(jié)就嚴格把關(guān)，嚴格審查，量力投入，尊重科學和藝術(shù)規(guī)律，只有長遠的布局與規(guī)劃才能使城市規(guī)劃建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)健康發(fā)展，相關(guān)職能部門更應該嚴格把關(guān)，健全工程設(shè)計和施工方資格的審批制度，只有這樣才能保證我們城市建設(shè)的可靠、安全，使城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)語
總而言之，促進城市與生態(tài)的和諧發(fā)展已經(jīng)成為未來社會發(fā)展的主題，因此，我們要重視生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從空間設(shè)計、綠化設(shè)計以及水體設(shè)計等方面出發(fā)，全方位的進行考慮設(shè)計，進而推動生態(tài)城市的發(fā)展進程。
參考文獻：
第7篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學；翻譯生態(tài)環(huán)境；三維轉(zhuǎn)換；文化負載詞
中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
一、生態(tài)翻譯學概述
生態(tài)翻譯學起步于2001年，是胡庚申提出的一個嶄新的翻譯學理論。2001年至今，胡庚申教授在國內(nèi)外發(fā)表了數(shù)十篇文章，2004年出版了著作《翻譯適應選擇論》。隨著“國際生態(tài)翻譯學研究會”的成立，“首屆國際生態(tài)翻譯學研討會”的舉辦，以及“生態(tài)翻譯學學刊”的創(chuàng)刊，生態(tài)翻譯學研究隊伍不斷壯大，生態(tài)翻譯學研究在其第二個十年里的發(fā)展趨勢將更為可觀。
生態(tài)翻譯學認為翻譯是一種認知和生存模式，即把一種語言移植為另一種語言，正如把植物或動物從一個地方遷移到另一個地方，只有適應目的地的新環(huán)境才能有幸生存。這里的“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體。翻譯生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的要素包含了源語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。它既是制約譯者最佳適應和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應與適應性選擇的前提和依據(jù)。翻譯適應選擇論將翻譯定為“譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。其基本理念是翻譯即適應與選擇；最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應和適應性選擇的結(jié)構(gòu)。
二、文化負載新詞翻譯的多維度適應性選擇轉(zhuǎn)換
文化負載詞（cultural-loaded words）是標志某種文化有事物的詞，詞組和習語，反映了特定民族在歷史進程中逐漸積累的獨特的活動方式。如今，網(wǎng)絡(luò)與傳媒已成為當今文化傳播不可或缺的載體，于是許多帶有時代印記的文化負載新名詞應運而生。
生態(tài)翻譯學的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應與適應性選擇”的原則之下，相對地集中于語言維、文化維和交際維的適應性選擇轉(zhuǎn)換。文化負載新詞的英譯是譯者對語言、文化、社會、交際以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應，在翻譯實踐中主要從語言、文化、交際三維度的角度進行觀察。
1.文化負載新名詞在翻譯時的語言維的適應性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“語言維的適應性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進行的。例如網(wǎng)絡(luò)熱詞“杯具”的英譯，“杯具”一詞原本是指盛水的容器，同時又與“悲劇”一詞諧音，用來調(diào)侃讓人無奈失望的處境或心情。如當下流行的句子“人生是一張茶幾，上面擺滿了杯具”中，如果將“杯具”一詞簡單翻譯為tragic或tragedy，則夸大了詞語要表達的含義，同時該詞所帶有的時代特征和要表達的幽默的語言效果也全然喪失。因為涉及到詞語所處的特定的時代、社會、文化等構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境，因此可以選擇直接音譯，譯為beiju，并加以注釋：drinking cup（beiju）is a homophone for tragedy in Chinese，and this usage fully reflects peoples dissatisfaction towards heavy pressure in modern society。這種直接音譯法保留了源語發(fā)音，更好地傳達了文化負載新詞的“新”意，同時也體現(xiàn)了譯者在不同語言間轉(zhuǎn)換時做出的的適應性選擇。
2.文化負載新名詞在翻譯時的文化維的適應性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“文化維的適應性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。因為語言不僅是人類思想感情表達與交流的工具，而且是文化的載體，是文化的重要組成部分。不同的語言反映出了不同國家與民族的生態(tài)地域、、風俗習慣和文化思維等。近年來，隨著社會各種特定現(xiàn)象的發(fā)生，出現(xiàn)了以“族”、“客”等字結(jié)尾的新詞，用來指代有特定旨趣的一群人，如“恐歸族”、“哈證族”、“月光族”等等。針對這些文化負載新詞，如果僅從字面上翻譯會給譯文讀者造成疑惑和困擾。譯者只有適應此類詞語的翻譯生態(tài)環(huán)境，做出相應的適應性選擇，才能成功地傳達新詞背后的文化含義，讓譯語讀者了解到中國特色的文化負載新詞。以“恐歸族”為例，從字面是來看，是指恐懼回家的一群人。而事實上并不是這一群人對回家有所抗拒，而是因為他們在外地工作，春節(jié)這一特殊時期因種種原因和壓力不愿回家過節(jié)。比如春運期間客運量太大，一票難求；節(jié)日回家花費更為昂貴；因個人感情問題未有著落不愿回家面對家人的逼問等等。因此將“恐歸族”譯為festival-reunion phobe較為合適。因為春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是萬家團圓的重大節(jié)日，因此對于中國人來說意義非凡。譯為festival-reunion phobe，傳達了中國節(jié)日團聚這一習俗的文化背景，同時道出了隨著社會的發(fā)展處在新時代的人們對這一傳統(tǒng)習俗的不同感受，也會引發(fā)譯文讀者的興趣和思考。
3.文化負載新名詞在翻譯時的交際維的適應性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“交際維的適應性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應性選擇轉(zhuǎn)換。文化負載新詞的英譯，其中一個目的是實現(xiàn)他的交際功能，使這些隨時展誕生的新詞在生活中得以交流與應用，讓不同語言、文化背景的不同國家語言使用者之間也能借助翻譯進行交流和溝通，促進新詞熱詞的廣泛傳播。如網(wǎng)絡(luò)上流行的“偷菜”游戲，就可以譯為vegeteal，既符合英文中的構(gòu)詞法，將vegetable和steal兩個詞合二為一，又和該游戲的趣味性保持一致。該詞簡單明了，因此譯語讀者在看到這個詞會聯(lián)想到游戲的趣味性，也促進了文化負載新詞的廣泛傳播，可見譯者做這樣適應性的選擇，能夠更加順暢地實現(xiàn)譯文交際意圖。
三、結(jié)語
生態(tài)翻譯學研究超越了傳統(tǒng)的語境概念，突破性地將語言、社會、文化等因素涵蓋在翻譯生態(tài)環(huán)境內(nèi)，實現(xiàn)了從人類學視角、社會學視角和語言學視角多視角對翻譯問題進行研究。在翻譯過程中，譯者總是在努力適應翻譯生態(tài)環(huán)境，追求自身與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使翻譯選擇遵循翻譯生態(tài)的動態(tài)變化規(guī)律，求得原文與譯文、譯文與譯語文化、譯者與作者、譯者與讀者間的平衡與和諧。而譯品的優(yōu)劣取決于多維轉(zhuǎn)換程度，主要集中于語言維、文化維和交際維，也就是翻譯適應選擇論的實際操作層面，最佳的譯品是整合適應選擇度較高的翻譯。生態(tài)翻譯理論為文化負載新詞的英譯提供了新的啟示，譯者需將文化負載詞放在時代、社會、文化、譯者、讀者、文本等諸多因素的翻譯生態(tài)環(huán)境中來考察，以求在翻譯過程中達到譯者與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一。
參考文獻
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[4] 胡庚申.生態(tài)翻譯學：產(chǎn)生的背景與發(fā)展的基礎(chǔ)[J].外語研究，2010（4）.
第8篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步階段，往往規(guī)模小，資產(chǎn)輕，缺乏強有力的系統(tǒng)支持，發(fā)展困難較多，獨立設(shè)計師品牌顯得更為突出。主要表現(xiàn)在：
一是創(chuàng)新水平參差不齊。獨立設(shè)計師品牌以原創(chuàng)為特色，但在實際發(fā)展中差別較大。有的品牌模仿跟風痕跡較重，缺乏自己的特色。對如何理解中國民族風格，如何將民族元素與國際流行時尚更緊密地結(jié)合，不少品牌還需要深入研究。
二是抗風險能力較弱。許多品牌起步階段規(guī)模都比較小，小規(guī)模易于面對小眾，易于發(fā)揮品牌特色，但規(guī)模過小，現(xiàn)金流往往不很豐沛，一旦營運環(huán)節(jié)遇到梗阻，經(jīng)營就容易發(fā)生困難，出現(xiàn)風險。
三是銷售渠道不暢。多數(shù)獨立設(shè)計師品牌都面臨銷售難問題，所有設(shè)計作品完全要靠自己千方百計找渠道，缺乏經(jīng)營的主動性。百貨業(yè)的代銷制使得風險完全由品牌方承擔，獨立設(shè)計師品牌缺少更好的、可以支持其成長的銷售體系。
四是資金制約突出。獨立設(shè)計師品牌多為輕資產(chǎn)，融資需要的抵押與擔保，對其無形資產(chǎn)的科學評估都是難題，更缺乏品牌傳播需要的巨大投入，品牌運作長時間難以走上良性循環(huán)。
五是生產(chǎn)加工配套不易。獨立設(shè)計師品牌很難得到足夠的技術(shù)支持，縫紉師、打板師總體水平不高，人數(shù)也嚴重短缺。獨立設(shè)計師品牌下單加工批量小，一般的工廠均不愿接活。這樣便很難體現(xiàn)經(jīng)營品牌應該快速、多板的要求。
六是知識產(chǎn)權(quán)保護乏力。目前品牌盜版問題相當普遍，而處理又十分困難。層出不窮的“傍名牌”、“同步克隆”等花樣，使“劣幣驅(qū)逐良幣”的“檸檬市場”現(xiàn)象愈演愈烈。市場不成熟、消費者信息不對稱、市場制度不完善加上地方保護主義，使得打假成本和代價居高不下。
七是走向國際未成氣候。我國獨立設(shè)計師品牌興起時間不長，無論是品牌特色，還是經(jīng)濟實力，同國際知名品牌還有相當距離，而且我們的國際營銷能力、銷售渠道等條件都還十分欠缺，因而對于獨立設(shè)計師品牌整體而言，走出國門尚需時日。
出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，首先是獨立設(shè)計師的綜合素質(zhì)有欠缺，如知識準備不夠完整，藝術(shù)理念較強而商業(yè)認知不充分；辦事容易忽視必要的契約；缺乏足夠的經(jīng)營才能，管理能力欠全面。其次是社會環(huán)境不盡如人意，我國品牌運作的系統(tǒng)支持沒有完全建立，缺乏一個好的展示和推廣獨立設(shè)計師的平臺，社會支持顯得非常薄弱。市場有欠規(guī)范，經(jīng)營規(guī)則不健全，整個社會的審美能力和水平與經(jīng)濟的快速發(fā)展不相適應。設(shè)計教育與市場需求還有一定距離。
二、改善生態(tài)環(huán)境的若干思考
（一）設(shè)計師：在改善環(huán)境中發(fā)揮主觀能動性
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善離不開人的能動性。設(shè)計師如何客觀認識環(huán)境，主動參與改善環(huán)境，全面提升自己的素質(zhì)，有著重要的意義。
1.堅持辯證思維，把握發(fā)展定位
日益激烈的社會競爭，要求設(shè)計師具備良好的素質(zhì)，要拚知識，拚才能，但是實踐證明，拚到最后，往往是拚哲學。誰能夠比較自覺地掌握辨證思維方法，準確把握自己的發(fā)展定位，誰就能在競爭中爭取主動。聯(lián)系目前品牌建設(shè)的實際，獨立設(shè)計師需要在認識上處理好幾個關(guān)系。一是堅持欣賞性與實用性的統(tǒng)一。獨立設(shè)計師品牌在市場中產(chǎn)生，要把滿足市場的需求放在第一位，同時，設(shè)計師又應是社會時尚的倡導者和開拓者，應該在一定程度上引導消費，引導時尚潮流。二是堅持流行趨勢與地域特色的統(tǒng)一。一個服裝品牌完全不理會流行趨勢，是無法在市場上立足的。同時，它也必然要有自己的特色。尤其要注重將國際時尚與中國特色相結(jié)合，找到二者的黃金契合點。力爭將韻味悠長的歷史與標新立異的手段表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，鮮明的地域性、民族特點與四海一家的胸懷結(jié)合得渾然一體。三是堅持視覺符號與核心文化的統(tǒng)一。在服裝品牌中運用中國民族元素，需要進行再創(chuàng)造，使整個設(shè)計充分揭示中華民族博大精深的文化和豐富多彩的民俗，少些直白，多些含蓄，留給觀眾一些可以琢磨咀嚼的東西，真正產(chǎn)生“意料之外，情理之中”的效果。
2.提高經(jīng)營能力，拓寬發(fā)展空間
獨立設(shè)計師大都身兼設(shè)計和經(jīng)營，提高自己的經(jīng)營能力是拓寬發(fā)展空間的基礎(chǔ)。一是著力探索商業(yè)模式，建立和維護良好的營銷渠道，保障品牌價值的實現(xiàn)。銷售終端是離消費者最近的地方，這是品牌的“最后一公里”。選擇一個適合自己情況的營銷渠道，關(guān)系到品牌的存亡。二是提高管理能力，注意調(diào)動各方面積極因素，嚴密關(guān)注機構(gòu)的現(xiàn)金流，確保負債的可控性。三是尋找有時尚感覺的最佳商業(yè)搭檔，將設(shè)計和市場運營明確分工。四是與企業(yè)進行團隊合作，利用企業(yè)方的市場資源與人力資源實現(xiàn)品牌的經(jīng)營與拓展，共同將經(jīng)營品牌向市場推廣。五是注意掌握社會的溝通能力，包括專業(yè)溝通、產(chǎn)品溝通、社會行政溝通、感情溝通的能力。六是堅持科學決策，知己知彼，增強經(jīng)營的預見性，努力做到果斷決策與風險防范的統(tǒng)一。
3.加強情商修養(yǎng)，夯實發(fā)展根基
從某種意義上說，設(shè)計師也是人類靈魂的工程師，做設(shè)計不光要用眼用手，還要用心靈。設(shè)計師的情商修養(yǎng)涉及問題較多，目前要在三個方面多下功夫。一要堅持以誠信為本。無論對消費者、內(nèi)部員工，還是合作伙伴，都要做到言必行、行必果，視責任重于泰山。二要堅持自信、自尊、自強。要有堅定的意志，耐得住寂寞，沉下心來做自已的事。從自己的實際出發(fā)，扎扎實實地做，過程步步到位，結(jié)果水到渠成。三要堅持“補課”，厚積薄發(fā)。要加強哲學、文學和歷史的修養(yǎng)，樹立正確的世界觀，掌握科學的方法論，提升審美水平和發(fā)現(xiàn)能力。要留意旁類藝術(shù)形式的創(chuàng)作方法，積累表現(xiàn)手法。“功夫在詩外”。要更多地深入生活，在山水靈秀中汲取營養(yǎng)，在觸類旁通中揮灑靈感。
（二）行業(yè)組織：在組織、協(xié)調(diào)、服務中排憂解難
1.成立獨立設(shè)計師協(xié)會。維護獨立設(shè)計師合法權(quán)益，籌辦品牌需要的代言、培訓、咨詢、法律援助等事務，幫助提高獨立設(shè)計師素質(zhì)，需要這樣一個組織載體。將分散的獨立設(shè)計師組織起來，有助于加強行業(yè)服務和管理，解決他們所面臨的各種實際困難。
2.研究獨立設(shè)計師品牌發(fā)展戰(zhàn)略，擬定其發(fā)展規(guī)劃。獨立設(shè)計師品牌不是個別的偶然的現(xiàn)象，它是我國品牌發(fā)展中的新興事物，將在我國服裝業(yè)長期存在并產(chǎn)生不可忽視的積極影響。因而需要行業(yè)組織加強發(fā)展戰(zhàn)略研究，制定較為長期的規(guī)劃，指導它的健康發(fā)展。
3.大力建設(shè)品牌產(chǎn)業(yè)鏈，尤其要著力發(fā)展銷售公司。要將產(chǎn)業(yè)鏈定位在設(shè)計研發(fā)、品牌孵化、策劃包裝、咨詢培訓等價值鏈高端，建設(shè)研發(fā)、設(shè)計、展示、演示、、貿(mào)易、物流、結(jié)算等全方位的平臺。馬克思在《資本論》中曾指出：“由協(xié)作和分工所產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費資本分文，這是社會勞動的自然力?！雹賹嵺`證明，專業(yè)化分工是商品經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，其核心動力來自市場，但行業(yè)組織對產(chǎn)業(yè)鏈的延長、培育、完善往往能起到重要作用。
4.建立健全中介機構(gòu)，聯(lián)接產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)獨立設(shè)計師品牌、企業(yè)、媒體、高校需求對接。為服裝品牌發(fā)展服務的產(chǎn)業(yè)鏈，有眾多前向、后向關(guān)聯(lián)的企業(yè)以及相關(guān)機構(gòu)，也需要有中介發(fā)揮聯(lián)接作用，以更合理地配置資源，提高效率，形成產(chǎn)業(yè)鏈清晰且結(jié)構(gòu)緊密的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。行業(yè)組織通過組建這種中介機構(gòu)，能直接幫助獨立設(shè)計師減輕負擔，集中精力做好自己的品牌。
5.創(chuàng)造條件，適時為獨立設(shè)計師品牌聯(lián)姻商業(yè)合作伙伴，爭取品牌的財團支持。獨立設(shè)計師品牌立足后的繼續(xù)發(fā)展，除了需要文化積淀外，十分需要資本的運作，需要有秉性相配的合作伙伴的支持。行業(yè)組織可以發(fā)揮自己聯(lián)系企業(yè)眾多、人脈廣泛的優(yōu)勢，為獨立設(shè)計師品牌牽線搭橋，在互利互惠的基礎(chǔ)上，爭取各自更好的發(fā)展。
6.建立完善自律和他律的規(guī)章制度，規(guī)范約束經(jīng)營行為。切合實際的規(guī)章制度，有利于形成公開、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，有利于防止和處理不規(guī)范的經(jīng)營行為。行業(yè)組織可以根據(jù)品牌建設(shè)的發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)營的基本準則，集中各品牌實體的意見，制定出較為完備的各項規(guī)章制度，為獨立設(shè)計師品牌的發(fā)展提供更加有力的制度保證。
7.協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，在品牌、政府、企業(yè)之間進行有效溝通。行業(yè)組織的這種協(xié)調(diào)，有助于保障信息通暢，增進相互了解，可以讓政府有關(guān)部門更清楚地掌握情況，對品牌建設(shè)提供及時合理的政策支持，可以在企業(yè)之間產(chǎn)生聯(lián)動效應，減少掣肘，提高效益。行業(yè)組織可以根據(jù)設(shè)計師及企業(yè)的需要，建立技術(shù)檔案以及專業(yè)人才檔案兩大資源數(shù)據(jù)庫，發(fā)揮橋梁與紐帶作用。
8.舉辦獨立設(shè)計師品牌比賽，發(fā)現(xiàn)、扶持優(yōu)秀設(shè)計人才。目前舉辦的“漢帛杯”服裝設(shè)計大賽，對許多缺乏雄厚資金支持的獨立設(shè)計師來說有點可望不可及。行業(yè)組織可以從獨立設(shè)計師的特點出發(fā)，舉辦講究實效生動活潑的賽事，為發(fā)現(xiàn)和扶持優(yōu)秀設(shè)計人才搭建良好的平臺。
（三）政府：提供更多政策和管理扶持
1.下大力扶持品牌產(chǎn)業(yè)鏈的建立。品牌建設(shè)需要的產(chǎn)業(yè)鏈，往往由眾多中小企業(yè)在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上組成，如果僅憑企業(yè)自發(fā)生成，容易出現(xiàn)資源配置欠合理，耗費時間長等問題。政府有關(guān)部門可以在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，實施有效的扶持政策，提供必要的支持。一是金融支持，可以設(shè)立適應這類企業(yè)需要的小額信貸，通過中介組織，提供貸款擔保。二是減免稅費，在企業(yè)初創(chuàng)期減免一定的稅費具有非常實際的作用。三是開通綠色通道，簡化手續(xù)。
2.對獨立設(shè)計師品牌實行激勵扶持政策。一是建立優(yōu)秀人才的發(fā)現(xiàn)機制，可以支持行業(yè)組織采取考核、比賽等途徑，發(fā)現(xiàn)、催生優(yōu)秀設(shè)計師；二是成立發(fā)展基金，對具有潛質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計師實施獎勵和扶持；三是對具備條件的設(shè)計師獨立創(chuàng)業(yè)實施優(yōu)惠政策，如發(fā)放創(chuàng)業(yè)補貼、創(chuàng)業(yè)初期減免稅費等。
3.加大打擊假冒偽劣力度，保護獨立設(shè)計師品牌知識產(chǎn)權(quán)。政府有關(guān)部門應從實際出發(fā)，加大力度，采取宣傳、教育、規(guī)范、監(jiān)管、打擊等各種手段，使假冒品牌沒有市場，假冒品牌的實體和個人不能得到好處。
4.加強執(zhí)法監(jiān)管，進一步改善獨立設(shè)計師品牌創(chuàng)新的市場環(huán)境。建設(shè)創(chuàng)新型國家需要從建立良好的市場環(huán)境做起，要通過各種措施維護公開、公平、公正的市場秩序，嚴格執(zhí)行支持正當行商打擊坑蒙拐騙的市場法規(guī)，使獨立設(shè)計師品牌發(fā)展需要的市場環(huán)境不斷得到改善。
5.繼續(xù)推進教育體制改革，改善設(shè)計教育。一是增強教育方向的準確性，招生、教育和畢業(yè)指導等方面都要同市場需求緊密結(jié)合。二是增強教育內(nèi)容的實用性，加強學生創(chuàng)造性思維的訓練，著力提高學生的人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、跨文化素養(yǎng)和市場經(jīng)濟素養(yǎng)，培養(yǎng)既擅長服裝設(shè)計，又懂工藝、懂板型、懂流行、懂營銷運作的綜合型人才。三是增強教育方式的靈活性，可聘用優(yōu)秀從業(yè)人員擔任師資，邀請國外優(yōu)秀設(shè)計師和教師舉辦講座、論壇和任教，加強交流。四是增強教育結(jié)構(gòu)的合理性，要加強職業(yè)教育，更多地培養(yǎng)打板、縫紉等工序的高級技師。
第9篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 原則 應用
中圖分類號：S611 文獻標識碼： A
前言
設(shè)計是人類特有的一種設(shè)計實踐活動，是伴隨著人類造物而派生出來的概念，無論是遠古時代還是科學技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人類都要生存和發(fā)展，這樣就離不開造物活動。這種造物活動也是調(diào)節(jié)主客體之間關(guān)系的活動。從過去到現(xiàn)在，設(shè)計一直改變著人類的生存方式。
一、生態(tài)設(shè)計產(chǎn)生的背景
1.目前嚴峻的環(huán)境現(xiàn)狀
20世紀以來，隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的巨大財富。但人類在享受工業(yè)文明帶來的方便與舒適的同時，也飽嘗了隨之而來的苦果。資源枯竭、環(huán)境污染、物種消亡這些現(xiàn)狀已然向我們逼近。人類的生存環(huán)境也面臨著諸如大氣污染、水污染、地盤下沉、 硫酸雨、熱島效應等現(xiàn)象。嚴重的生態(tài)危機引發(fā)了人們對原有生存空間、生活方式和價值觀念的強烈反思，激起了人類生態(tài)意識的覺醒。
2.可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生與發(fā)展
本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題?！翱沙掷m(xù)發(fā)展思想的核心在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系：一是“人與自然”之間的關(guān)系；二是“人與人”之間的關(guān)系。要求人類以最高的智力水準與道義上的責任感，去規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造一個和諧的世界?！薄霸诓怀鲋С炙纳鷳B(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類的生活質(zhì)量”。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門空間藝術(shù)，是人類生存環(huán)境系統(tǒng)中重要的組成部分。 工業(yè)文明后創(chuàng)造的人工環(huán)境實際上是以犧牲自然環(huán)境為代價的。由于輕率和不加思考地應用現(xiàn)代科學知識及技術(shù)，我們周邊環(huán)境的可居住性已經(jīng)大大降低。生態(tài)設(shè)計正是被人們的發(fā)展方式、生活方式與環(huán)境之間不和諧的現(xiàn)狀催發(fā)出來的，它是設(shè)計者對這種不和諧現(xiàn)狀的一種認識、覺悟和主動的調(diào)整。
二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本原則
1.人本性原則
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我們意識到人是環(huán)境中的主題，而環(huán)境設(shè)計的核心價值就是在滿足人的基本物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當高度的精神生活品質(zhì)，優(yōu)化生活環(huán)境的質(zhì)量。即服務于人的、以人為本的設(shè)計。通過有效的規(guī)劃和設(shè)計，使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求，最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合，人本性與自然性在很多時候是有沖突的，但最終應是融合的。
2.整體性原則
整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分來考慮。局部利益必須服從整體利益，一時性的利益必須服從長遠的、持續(xù)的利益。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，從整體性原則出發(fā)，將環(huán)境看作一個整體，一個大于它各部分和的系統(tǒng)。對環(huán)境設(shè)計的自然、生物的和文化這些重要因素進行安排和協(xié)調(diào)，研究各環(huán)境要素之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，以便通過人的設(shè)計與管理，使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達到最佳狀態(tài)。
3.生態(tài)原則
人類有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足自己對生存環(huán)境的更高追求，但是過度無序開發(fā)和毫無節(jié)制地濫用導致了對自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的，要實現(xiàn)人類的生存與延續(xù)，必須對不可再生資源進行有效利用，這就是設(shè)計中所要把握的生態(tài)原則。全過程減少物質(zhì)、能源消耗，減輕對環(huán)境的污染，使人工環(huán)境有純消費型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應用
與傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)藝術(shù)計相比，生態(tài)理念重視對自然環(huán)境的保護，運用環(huán)境生態(tài)學原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強環(huán)境的生態(tài)服務功能。通過對當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)學原理的探討，可以得出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應用主要有如下幾個方面：
1.生態(tài)設(shè)計與保護
生態(tài)設(shè)計就是用生態(tài)學原理來指導環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其的目就是維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持物種的多樣性，保證資源的永續(xù)利用。隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強和技術(shù)手段的不斷改進，生態(tài)設(shè)計的理念將日益深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中。
與此同時，對生態(tài)設(shè)計理論的深入和對設(shè)計手法的探索也必將更進一步。設(shè)計師利用生態(tài)的設(shè)計方法，減少人為干擾因素，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，保護了環(huán)境的自然生態(tài)平衡，使環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)更加健康的發(fā)展。
2.生態(tài)恢復與促進
一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。設(shè)計師面對的設(shè)計對象越來越多的是廢棄地、垃圾場或其他被人類生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用生態(tài)的方式修復場地肌膚，促進場地各個系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的一大責任。面對那些滿目瘡的場地時，首先考慮的問題是如何進行生態(tài)的恢復； 面對未來被破壞的場地，設(shè)計師也開始思考如何通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法促進場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。
圖1
3.生態(tài)補償與適應
工業(yè)時代的環(huán)境消耗了大量的非可再生資源，面對日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境，補償性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用科學手段，探索更加有益的設(shè)計手段和景觀元素來減少對生態(tài)環(huán)境影響，有意識地為己遭破壞的生態(tài)環(huán)境進行恢復。現(xiàn)在設(shè)計師們一方面通過科學技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗，另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風能等，以適應現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。
4.生態(tài)保留與創(chuàng)新
對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法于20世紀70年代后開始廣泛應用。1972年Richard Haag主持設(shè)計的美國西雅圖 （Seattle）煤氣廠公園 （Gas Work Park）， 首先應用了“保留、再生、利用” 的設(shè)計手法。對原煤氣廠雜亂無章的各種廢棄設(shè)備， 因地制宜， 把原來的煤氣裂化塔、壓縮塔和蒸汽機組保留下來，表明了工廠的歷史；并把壓縮塔和蒸汽機組涂成紅、黃、藍、紫等不同顏色，用來供人們攀爬玩耍，實現(xiàn)了原有元素的再利用。同期，彼得?拉茲（Peter Latz）設(shè)計的杜伊斯堡北部風景園也在保留了原鋼鐵廠中的煉鋼爐、 鼓風爐和混凝土構(gòu)筑物的同時， 對原址中遺留的鋼軌、 鐵磚等材料進行了充分的再利用，塊鐵磚被拼成 “金屬廣場 （Piazza metal-lie）”、 廢棄的鑄鐵用做大地藝術(shù)的材料，等等。這些都是對場地上原有的建筑和設(shè)施進行保留，并賦予其新的使用功能，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞。
結(jié)束語
隨著世界各國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人口的不斷增長，環(huán)境問題越來越突出，對環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。當前，我們的環(huán)境建設(shè)，目標不再是單一的室內(nèi)外環(huán)境，而是綜合的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計用藝術(shù)的方式和手段對建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計，對資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列環(huán)境問題有著不可忽視的負面影響。生態(tài)理念的介入成為環(huán)境設(shè)計的新課題。尊重自然是生態(tài)設(shè)計的根本，是一種環(huán)境共生意識的體現(xiàn)。時代呼喚我們以新的生態(tài)審美意識去運用科學技術(shù)，創(chuàng)造出融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境，使人類能夠擁有更加廣闊、更加美好的綠色家園。
參考文獻
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