城市文化建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：城市文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化 城市文化 建設(shè) 范式

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，城市已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最為基本的載體，關(guān)于城市發(fā)展理念的爭(zhēng)鳴與探討也愈演愈烈，但傳統(tǒng)的城市發(fā)展理念主要傾向于物質(zhì)文化建設(shè)層面，而缺少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)思考。這一發(fā)展理念難以支撐城市發(fā)展的可持續(xù)性。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中國(guó)精神和中國(guó)哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，闡釋中國(guó)城市文化建設(shè)的一般問(wèn)題，構(gòu)建適合中國(guó)城市文化建設(shè)實(shí)際可操作性的范式，以期解決中國(guó)城市文化建設(shè)中所遇到的難點(diǎn)與問(wèn)題，為我國(guó)城市文化建設(shè)實(shí)踐提供理論借鑒。

中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般問(wèn)題

城市文化從存在形態(tài)來(lái)看可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。非物質(zhì)文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的與自然、社會(huì)相匹配的各類(lèi)精神文化的總稱(chēng)，與物質(zhì)文化一起共同組建社會(huì)大文化系統(tǒng)。關(guān)于物質(zhì)與非物質(zhì)二者的關(guān)系，對(duì)其做了精辟的解釋?zhuān)骸拔镔|(zhì)是文象，非物質(zhì)是文脈，人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳?！币虼?，對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)本身就是對(duì)中華文脈的傳承。在這一背景下來(lái)談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般問(wèn)題，就需要從哲學(xué)的角度來(lái)加以分析，才能使不斷發(fā)展中的城市文化建設(shè)具有普遍的指導(dǎo)意義。

中國(guó)文化傾向于“天人合一”，西方則突出“主客二分”。在西方文化“主客二分”建設(shè)范式的沖擊下，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到物質(zhì)決定意識(shí)，但對(duì)于意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用力認(rèn)識(shí)的欠缺，也導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中的“功利”性，這一思想雖然在一定程度上推進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，卻忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化隱患。按照馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化也不是固定不變的，而是在一定的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)背景下形成的一種具有中國(guó)特色的文化體系，由此來(lái)分析非物質(zhì)文化問(wèn)題才能使其更具鮮活的意義。如今，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)型必須率先掀起文化轉(zhuǎn)型的號(hào)角，否則必將造成城市文化的滯后性與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展前瞻性之間的矛盾，不利于城市整體發(fā)展從一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過(guò)渡。因此，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈，來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)特色的城市文化范式已成為中國(guó)現(xiàn)代化城市文化建設(shè)所要解決的一般問(wèn)題。

中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式的內(nèi)容

非物質(zhì)文化從存在形式來(lái)看，屬于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的范疇，是人類(lèi)行為活動(dòng)的直接表現(xiàn)，因此，它是一種活態(tài)的文化形式，并始終處于一種不斷生發(fā)、傳承、變異和創(chuàng)新的過(guò)程之中，這樣才能彰顯非物質(zhì)文化的強(qiáng)大生命力。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)一般問(wèn)題的闡發(fā)，我們完全可以為城市新文化建設(shè)抽象出可操作性的基本模式（范式），這也是中國(guó)現(xiàn)代城市文化在“西學(xué)東漸”的進(jìn)程中一次有意義的變革，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色的城市文化體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于這一問(wèn)題的理性論斷，需要根植于對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化與西方文化的繼承、借鑒、發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程之中，如果單純地從一般抽象的原則出發(fā)用否定之否定來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般規(guī)律，這種范式應(yīng)當(dāng)是不科學(xué)的，需要提出一種東西結(jié)合又具有中國(guó)特色的城市文化系統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式的內(nèi)容大致應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：一是城市文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。對(duì)于理論的分析是城市文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，主要是運(yùn)用基本理論來(lái)分析問(wèn)題，忽略或夸大城市文化建設(shè)對(duì)城市發(fā)展的作用都是錯(cuò)誤的，對(duì)于城市文化問(wèn)題的解決不應(yīng)當(dāng)局限于文化本身，而是要著眼于城市政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，這樣才能使城市文化建設(shè)的范式更具科學(xué)性；二是中國(guó)城市文化建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化視域下我國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)既包括對(duì)傳統(tǒng)城市文化資源的揚(yáng)棄與承續(xù)，又要包括對(duì)新條件下城市文化的創(chuàng)新。無(wú)論是揚(yáng)棄、承續(xù)還是創(chuàng)新，首先都要對(duì)現(xiàn)有城市文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作出判斷。這種價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)要看所構(gòu)建的城市文化范式是否有助于推進(jìn)我國(guó)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，并能夠體現(xiàn)價(jià)值主體即人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；三是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的指導(dǎo)精神。實(shí)現(xiàn)城市文化的現(xiàn)代化是城市文化建設(shè)的必然趨勢(shì)，非物質(zhì)文化視域下現(xiàn)代城市文化建設(shè)不是一個(gè)固定的文化傳統(tǒng)，既有共性特征，又有著地域和民俗差異，因?yàn)椋煌牡赜?，不同的民族其非物質(zhì)文化內(nèi)涵也是不一樣的，這也是一般與特別，共性與特殊的關(guān)系。另外，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)現(xiàn)代化的指導(dǎo)精神，必須遵循該城市文化建設(shè)中具有普遍意義的規(guī)律，要求城市社會(huì)群體具有清醒的主體精神，這樣才能契合城市文化現(xiàn)代化的進(jìn)步理性和普遍價(jià)值，使城市居民形成一種文化自覺(jué)。

文化建設(shè)范式下我國(guó)現(xiàn)代城市文化的梳理

傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代城市文化的梳理。中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)過(guò)程中無(wú)法回避傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題，我們既不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“固守自封”的態(tài)度，又不能對(duì)西方文化采取“全盤(pán)西化”的態(tài)度，否則，也就剝奪了中華民族數(shù)千年來(lái)積累積下來(lái)的優(yōu)秀文化存在的依據(jù)和活力。從歷史淵源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系下形成的一種不平等的文化形態(tài)，其間蘊(yùn)含著統(tǒng)治者的“民本”思想，但卻缺乏一定的“民主”權(quán)利，正確處理“民主”與“民本”的關(guān)系是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的邏輯前提。另外，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代城市文化的過(guò)程中，還要清楚地意識(shí)到“表層”與“深層”的分野，從社會(huì)邏輯和思想文化本身的邏輯來(lái)加以考察，這樣才能形成對(duì)傳統(tǒng)文化批評(píng)繼承的思維范式，才能顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化生命的創(chuàng)意，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的城市文化系統(tǒng)。

從歷史沿革來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)三千余年的歷史積聚和中西文化的融合，已經(jīng)形成了內(nèi)容交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，這無(wú)疑給中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。對(duì)于這一問(wèn)題的梳理需要從文化精神和治國(guó)思想的角度來(lái)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)包括自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、和而不同的精神、理性精神、奉獻(xiàn)與責(zé)任精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化的治國(guó)思想包括人治思想、專(zhuān)制思想、保守思想。以上這些中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和治國(guó)思想對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)不能單一說(shuō)是有利還有相悖，需要?jiǎng)?chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，吸取其合理的內(nèi)容，使之與中國(guó)的現(xiàn)代化城市文化建設(shè)相契合。

西方文化與中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的梳理。對(duì)于文化而言，誰(shuí)能成為一種強(qiáng)權(quán)文化、強(qiáng)勢(shì)文化和霸權(quán)文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵是要看文化的時(shí)代性，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到西方文化已經(jīng)成為世界文化的主流，已經(jīng)超越了中國(guó)文化體系中夷夏之辯與天朝大國(guó)唯我獨(dú)尊的心態(tài)，中國(guó)文化似乎被排擠到一個(gè)角落，幾近堙沒(méi)，這也是我們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何把中國(guó)非物質(zhì)文化重新搬回時(shí)代的舞臺(tái)，需要在全面認(rèn)識(shí)西方文化的基礎(chǔ)上作整體的改造后才能實(shí)現(xiàn)，這也是中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)過(guò)程中必須要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

西方文化經(jīng)過(guò)古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，一直發(fā)展到今天，卻始終吻合著其內(nèi)在的邏輯，通過(guò)對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到善的人生，其思想的工具便是周密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，其間蘊(yùn)含著現(xiàn)代民主、科學(xué)、法治、平等、人權(quán)、理性等精神，進(jìn)而結(jié)出了民主與科學(xué)的果實(shí)。這種文化本身與中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是完全相悖離的格局，如果我們不去考慮中國(guó)非物質(zhì)文化的精神實(shí)質(zhì)而盲目地加以引用，也就難以得到民主與科學(xué)精神的精髓。我們只有清晰地認(rèn)識(shí)到西方文化與中國(guó)文化之間的這種“文化勢(shì)差”，注意異質(zhì)文化融合的特點(diǎn)，才能對(duì)我國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)有所幫助。

中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的范式需要借鑒西方文化來(lái)構(gòu)建適合我國(guó)城市發(fā)展實(shí)際的文化系統(tǒng)。西方后現(xiàn)代主義文化思潮應(yīng)當(dāng)說(shuō)把西方文化推向了一個(gè)全新的階段，通過(guò)吸收和借鑒西方后現(xiàn)代主義文化研究成果來(lái)建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代城市文化應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，人的思想得到徹底解放，人們也認(rèn)識(shí)到價(jià)值的相對(duì)性和多元性。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式急需要學(xué)習(xí)西方后現(xiàn)代主義文化，但是，由于文化的差異，中國(guó)城市文化與西方城市文化建設(shè)范式也有著較大的差別，因此不可盲目學(xué)習(xí)，否則我國(guó)城市文化建設(shè)勢(shì)必會(huì)陷入文化危機(jī)的泥淖。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：城市文化建設(shè)范文

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動(dòng)中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用

蘆笙。蘆笙，在苗語(yǔ)中稱(chēng)“?！被颉案隆?；在侗語(yǔ)中叫（Lenc），稱(chēng)“仡伶”，有著“母親”的聲音。在貴州少數(shù)民族聚集的地方，有關(guān)蘆笙的故事多種多樣。在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部在《中國(guó)音樂(lè)詞典》中對(duì)蘆笙這個(gè)詞條是這樣講的：蘆笙，吹奏樂(lè)器。流行于我國(guó)西南苗、瑤、侗、壯、彝、作優(yōu)，舍、水、訖佬、崩龍、拉枯等族居住地區(qū)。流傳歷史久遠(yuǎn)，南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂(lè)，狀類(lèi)簫，縱八管，橫一管貫之?！蹦纤沃苋シ恰稁X外代答》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎輅其聲?！笨芍R沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見(jiàn)于明代文獻(xiàn)，明代倪格《南詔野史》載，滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明代錢(qián)古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。

苗族、侗族素有男吹蘆笙女跳蘆笙舞的習(xí)俗，蘆笙和蘆笙舞是不能分開(kāi)來(lái)講的，在演奏蘆笙時(shí)，自然會(huì)伴隨著舞蹈動(dòng)作。而在學(xué)習(xí)蘆笙時(shí)，還有一部詩(shī)歌體的蘆笙詞，它以口傳心授流行于世。

蘆笙文化。蘆笙作為我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的一種簧管樂(lè)器，是“笙”家族樂(lè)器中的一員，這不僅反映了各民族不同的音樂(lè)形態(tài)特征，還映射出其獨(dú)特的審美觀念。同時(shí)，它作為一種文化，體現(xiàn)了苗族、侗族歷史發(fā)展的軌跡，更是各民族人民看待世界的特殊方式、生存狀態(tài)以及生活方式的不同觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，不管是蘆笙的傳說(shuō)還是蘆笙的故事，不管是蘆笙曲調(diào)的意境還是蘆笙語(yǔ)的解說(shuō)，不管是蘆笙的演奏形式還是蘆笙舞的肢體展現(xiàn)，無(wú)不詮釋著蘆笙的文化內(nèi)涵。有關(guān)蘆笙的文化內(nèi)涵，眾說(shuō)紛紜。其中，楊方剛教授的論著《貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹?蘆笙篇?蘆笙樂(lè)譚》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《蘆笙樂(lè)譚》）中闡述了蘆笙是什么的問(wèn)題，且告訴大家“蘆笙是一件平凡的樂(lè)器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部樂(lè)化的史書(shū)，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨(dú)特的民族生活方式，蘆笙是一個(gè)博大精深的文化符號(hào)。”而他的好友中國(guó)音樂(lè)學(xué)家田聯(lián)韜教授在為其著作寫(xiě)評(píng)論時(shí)加上了一句“蘆笙音樂(lè)是極其豐富多彩的民間藝術(shù)形式”。

其實(shí)，所謂的蘆笙文化就是一種文化的復(fù)合體，它不僅是苗族、侗族人民的精神支柱，更是苗侗人民歷史的概覽、苗侗人民的文化制度、苗侗人民的日常生活圣餐、苗侗人民與外界聯(lián)系的交際途徑以及苗侗人民傳承世襲的教育手段。蘆笙文化是民俗文化中的一個(gè)分支，而蘆笙曲、蘆笙舞、蘆笙語(yǔ)以及蘆笙的制作技藝又是蘆笙文化的一個(gè)支系，它們之間是緊密結(jié)合不可分離的。蘆笙文化又是苗侗文化的一種符號(hào)，從苗侗人們的婚戀到祭祀，從紀(jì)念性節(jié)日到娛樂(lè)、教育都離不開(kāi)蘆笙，它不僅是苗侗人民的民俗文化，更是中華民族文化領(lǐng)域中的瑰寶。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動(dòng)中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用。在不同的民俗活動(dòng)中吹奏不同的蘆笙曲調(diào)，而不同的蘆笙曲調(diào)則表現(xiàn)不同形式的舞蹈肢體語(yǔ)言，不同的蘆笙舞蹈肢體語(yǔ)言中又體現(xiàn)了不同的生活方式、情感體驗(yàn)以及文化內(nèi)涵。每一位蘆笙藝人，不僅對(duì)各種蘆笙曲調(diào)、蘆笙的肢體語(yǔ)言熟悉，而且對(duì)每首樂(lè)曲的蘆笙詞也要了如指掌。如：在苗族的習(xí)俗中有這樣一個(gè)規(guī)定，人人必須學(xué)習(xí)蘆笙，尤其是男孩。在吹奏蘆笙前，必須念唱和背誦蘆笙詞，因?yàn)樘J笙詞的內(nèi)容體現(xiàn)的是苗侗文化習(xí)俗與倫理道德。學(xué)習(xí)了吹蘆笙，就相當(dāng)于“進(jìn)蘆笙學(xué)校讀書(shū)”，接受教育。他們?cè)诟鞣N表演中，身著代表本民族文化特色的民族服飾，扭動(dòng)著獨(dú)特的舞步，展示著蘆笙的演奏技能，以此彰顯出蘆笙的豐富文化內(nèi)涵。當(dāng)苗族、侗族人民在演繹蘆笙文化過(guò)程時(shí)，蘆笙以中間媒介物的形式闡釋著蘆笙文化，而這時(shí)的蘆笙便應(yīng)驗(yàn)了那句“蘆笙是苗族侗族人民文化的象征”。

在凱里，蘆笙文化氣息無(wú)處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間

凱里市不僅是黔東南自治州的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，還是黔東南地區(qū)獨(dú)具民族特色的旅游城市，具有深厚的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情。在這個(gè)民族文化濃郁的城市，到處都有蘆笙文化的影子，就像人們吃飯穿衣一樣，蘆笙文化不但是凱里人民的物質(zhì)食糧，更是凱里人民的精神食糧。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。同志在十中強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”。而的“文化軟實(shí)力”觀，便是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的一種理念，一種制度。在這種理念和制度下開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，使凱里這個(gè)苗族文化深厚的資源地中的蘆笙文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有利于融合、滲透。

城市文化是城市中社會(huì)成員在城市發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。正如美國(guó)著名學(xué)者劉易斯?芒福德（ Lewis Mumford） 在《城市發(fā)展史―起源、演變和前景》一書(shū)中指出：“城市是一種特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專(zhuān)門(mén)用來(lái)流傳人類(lèi)文明的成果?！背鞘惺侨祟?lèi)文化積淀的物質(zhì)形態(tài)，在一定的地域范圍內(nèi)聚集了各種不同形態(tài)的文化特質(zhì)的承載體。而在城市發(fā)展的過(guò)程中，城市發(fā)展的歷史其實(shí)就是一部文化發(fā)展的歷史。那么，以蘆笙為代表的黔東南苗族侗族民間文化，在凱里這個(gè)中心城市還有哪些城市文化呢？什么樣的文化才是凱里城市文化呢？

凱里城市文化就是其人民在城市的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的一系列文化，如當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)、藝術(shù)、銀飾刺繡工藝、建筑以及各種社會(huì)性、群眾性的娛樂(lè)性活動(dòng)等。凱里的城市文化有茶葉文化、蘆笙文化、銀飾文化、酒文化等。其中，蘆笙文化尤為突出，它與文學(xué)、藝術(shù)、飲食、手工蠟染、建筑等任何一種文化結(jié)合，都能體現(xiàn)多彩多姿的凱里城市文化。

文化是一個(gè)城市建設(shè)的靈魂，在學(xué)重要講話(huà)精神中，樹(shù)立正確的城市文化發(fā)展觀，充分認(rèn)識(shí)城市文化的價(jià)值是“無(wú)可替代”的，這是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。在凱里，蘆笙文化氣息無(wú)處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間。在苗族這塊“文化的沃土”里，埋藏著豐富的文化資源和獨(dú)特鮮明的文化底蘊(yùn)，更充分地展示城市文化建設(shè)這個(gè)“主角”，也更加自覺(jué)地推動(dòng)凱里城市文化的大發(fā)展大繁榮。在的制度為根、傳統(tǒng)為本、價(jià)值為魂的“文化軟實(shí)力”的理念下，堅(jiān)守凱里城市文化建設(shè)之“魂”――蘆笙文化，讓其固于心、化于形、踐于行，并扎牢凱里城市文化發(fā)展之“根”，使其扎根于苗侗精神、扎根于凱里群眾、扎根于城市文脈、扎根于發(fā)展實(shí)踐，建設(shè)“枝繁葉茂”的美麗黔東南。

黔東南苗侗蘆笙文化與城市文化的有機(jī)融合

貴州被稱(chēng)為“多彩的貴州”，而黔東南被稱(chēng)為“美麗的黔東南”，在這里的美不僅僅指的是景美，更指的是它豐厚的文化底蘊(yùn)。如前所述，凱里城市文化有許多，其中，蘆笙文化是凱里城市文化中的一角，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 更是苗族文化的象征。它作為凱里城市文化的重要組成部分，起著重要的作用，促進(jìn)了凱里的城市文化形成，是凱里城市文化形成的基石。當(dāng)然，其他民俗文化的發(fā)展也起到一定作用。

苗族、侗族人民的服飾作為當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線。尤其是在節(jié)日和祭祀時(shí)，男女身穿有蘆笙符號(hào)的牯藏衣、百褶裙、銀朝衣等服飾，游走于每一個(gè)游方場(chǎng)上，踩著蘆笙舞，唱著對(duì)歌，進(jìn)行著他們自己的民俗活動(dòng)。在凱里的城市公共設(shè)施上，也有雕刻的蘆笙圖案；在街道的墻壁上也有蘆笙的圖畫(huà)；在風(fēng)雨橋的頂部壁畫(huà)里也用蘆笙裝飾；在黔東南苗族侗族的村落里都有蘆笙堂，這些便是自然質(zhì)樸、多姿多彩的蘆笙文化。而凱里新建設(shè)的濱江大道的路邊，也都建設(shè)有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標(biāo)志性符號(hào)，記載著多姿多彩的凱里城市文化。這都體現(xiàn)了蘆笙文化與苗侗族人民的生活息息相關(guān)，與凱里城市文化的發(fā)展息息相關(guān)，與凱里城市文化是相互融合，相互促進(jìn)，兩者是不可分割，缺一不可，有機(jī)融合。它作為凱里地區(qū)民族特色文化的符號(hào)，展現(xiàn)了其濃郁的民族風(fēng)情，深厚的民族文化資源，是連接節(jié)慶文化、服飾文化、社交文化的各個(gè)主體對(duì)象之間的紐帶，是凱里城市文化的橋梁，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的一顆璀璨明珠。

總之，蘆笙文化是以蘆笙這件樂(lè)器的形式為依托，以凱里市為一個(gè)視域，并且根據(jù)其自身實(shí)際發(fā)展模式――凱里文化模式，逐步推動(dòng)凱里城市文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的目標(biāo)。這與總書(shū)說(shuō)的“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”相吻合；與的制度為根、傳統(tǒng)為本、價(jià)值為魂的“文化軟實(shí)力”觀相呼應(yīng)。在蘆笙文化與凱里城市文化的有機(jī)融合下，中國(guó)民族器樂(lè)文化與中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、相互滲透，使其在傳統(tǒng)文化與城市文化有機(jī)融合的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，彰顯其自身的文化特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部：《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，1985年。

②楊方剛：《貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹?蘆笙篇：蘆笙樂(lè)譚》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010年。

第3篇：城市文化建設(shè)范文

一、著力城市的外觀景象，搞好城市的硬環(huán)境建設(shè)

城市的硬環(huán)境猶如人的容貌、衣著、自然舉止，是城市的外包裝，是見(jiàn)之有形、聞之有聲、觸之有覺(jué)的表層文化，是一個(gè)城市作用于人的最初步、最直接的形象，是城市文化素質(zhì)在物質(zhì)形態(tài)上的直觀反映，讓人一走進(jìn)那個(gè)城市，就能有耳目一新的感覺(jué)。為此，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：

1、精心規(guī)劃選址。城市硬環(huán)境建設(shè)的一個(gè)明顯特征是不可逆性。一幢樓、一條街、一座公園、一個(gè)廣場(chǎng)建成后，很難再改變。一個(gè)歷史文化景點(diǎn)遭破毀后，很難恢復(fù)原貌。如某市一幢大酒樓蓋在了一主道的盡頭，完全遮住了前面的一處山水自然風(fēng)光，行走在這里的人們，目力所極之處，再?zèng)]有以前的空曠、寬敞之感，多少年后這一敗筆還成為市民怨聲載道的話(huà)柄。因此，必須充分考慮城市自身歷史文脈、自然條件、地理環(huán)境等因素，進(jìn)行精心規(guī)劃，不能形成規(guī)劃選址的敗筆。如現(xiàn)在各地普遍興建的市民廣場(chǎng)，其選址就應(yīng)避開(kāi)居民區(qū)，否則廣場(chǎng)上晨晚習(xí)功練舞的嘈雜聲就會(huì)影響居民的休息，引起民怨。

2、創(chuàng)設(shè)特色景觀。城市景觀決定于城市形象，城市文化的硬環(huán)境建設(shè)主要通過(guò)城市景觀反映出來(lái)。城市景觀除了要講究美學(xué)原理、適應(yīng)時(shí)代要求、合乎大眾需要外，應(yīng)著力打造有個(gè)性特色的、符合各自城市的亮點(diǎn)、盆景。如青島有很多紅瓦尖頂?shù)牡聡?guó)建筑，與青島的自然景觀、人文景觀已密不可分，北京、西安等城市的古建筑反映了其深厚的文化底蘊(yùn)，蘇州因園林聞名于世，埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院、盧浮宮與世界名城巴黎交相輝映。有人提出，將南京定位為歷史文化名城，其第一支撐點(diǎn)是六朝文化，包括中山陵、明故宮等；民國(guó)遺跡是其第二支撐點(diǎn)，包括中山陵、總統(tǒng)府等；其它如云錦之類(lèi)的民間工藝，南京板鴨、雨花石等產(chǎn)品，閱江樓這樣的風(fēng)景名勝，秦淮河畔的名人蹤跡等都應(yīng)在支撐歷史文化名城中占有一席之地。現(xiàn)在，最俗氣的就是各地相互模仿，層層克隆，順手拿來(lái)，形不成自己的鮮明特色。一處廣場(chǎng)、一幢高樓、一個(gè)街道、一座雕塑，所到之處，所見(jiàn)之景，似曾相識(shí)，仿佛故地重游，毫無(wú)新鮮之感。為此，在新一輪的城市硬環(huán)境建設(shè)中，各個(gè)城市要充分借鑒歷史上的優(yōu)秀城市文化成果，形成自己的標(biāo)志性文化建設(shè)符號(hào)，一如現(xiàn)在只要講到上海就會(huì)讓人自然地想起東方明珠，只要講到大連就會(huì)讓人自然地想起滿(mǎn)眼綠色，只要講到蘇州就會(huì)讓人自然地想起蘇州樂(lè)園，諸如此類(lèi)。我所在的這座城市——南通，被譽(yù)為世界體育冠軍的搖籃，就此，應(yīng)做足體育這一“蛋糕”，不妨集中一處或分散多處地豎起城市體育雕塑，甚或干脆形成體育一條街之類(lèi)的特色文化，讓外鄉(xiāng)人一走進(jìn)這個(gè)城市就能直觀地感受到濃濃的體育情結(jié)。

3、推介節(jié)慶文化。一個(gè)城市叫得響、打得出、名聲揚(yáng)，除了固有的自然資源、自然因素的吸引外，在當(dāng)代，尤其需要各個(gè)城市的自身竭力造勢(shì)，積極對(duì)外推介?，F(xiàn)在，最好的辦法無(wú)疑是借助于舉辦一系列的大型活動(dòng)來(lái)吸引國(guó)人及至全球人的眼球。如昆明的世博園、大連的服裝節(jié)、青島的啤酒節(jié)、西湖的狂歡節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)等，莫不如此。拿南通來(lái)說(shuō)，已相繼舉辦了四屆港口經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)，期間兩次舉辦《同一首歌》的大型廣場(chǎng)演出，連續(xù)兩屆舉辦了世界大城市帶發(fā)展高層論壇，還舉辦了首屆中國(guó)公民道德論壇、南通博物苑百年苑慶暨中國(guó)博物館事業(yè)發(fā)展百年慶典、長(zhǎng)三角協(xié)調(diào)會(huì)、全國(guó)航空運(yùn)動(dòng)會(huì)、旅游文化論壇等，諸如這些，對(duì)推介南通走向全國(guó)、走向世界起到了很好的自我宣傳作用，也對(duì)凝聚民心，增強(qiáng)全市人民的自豪感和主人翁意識(shí)起到了很好的鼓舞和激勵(lì)作用。

二、著力市民的內(nèi)在素質(zhì)，搞好城市的軟環(huán)境建設(shè)

城市的軟環(huán)境建設(shè)就是要注重人的素質(zhì)的全面發(fā)展與提高，把市民塑造成“有理想，有道德，有紀(jì)律，有文化”的“四有”新人，使人一走進(jìn)那個(gè)城市就有一種“山美、水美、人更美”的無(wú)限感慨。為此，不妨做到以下幾點(diǎn)：

1、宏揚(yáng)高尚的市民精神。改革開(kāi)放，忽如一夜春風(fēng)，給我們帶來(lái)了新鮮空氣，拉近了與世界的距離，使人們有機(jī)會(huì)接觸到西方國(guó)家的許多先進(jìn)理念和文化。但同時(shí)，也不可否定，窗子大開(kāi)時(shí)，伴隨著春風(fēng)，也難免有幾只“蒼蠅”一不留神跟了進(jìn)來(lái)。由于城市在整個(gè)社會(huì)體系中所處的特殊地位，所以，在城市的軟環(huán)境建設(shè)上，以培育高尚的市民精神為目標(biāo)顯得非常重要。如南通市這幾年精神文明建設(shè)取得了舉國(guó)矚目的成效，重要的一點(diǎn)就是在全市倡導(dǎo)“助人為樂(lè)，奉獻(xiàn)愛(ài)心”的市民精神，通過(guò)新聞媒體大張旗鼓地宣傳做好事不留名的“莫文隋”（“莫問(wèn)誰(shuí)”的諧音）精神，營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)了全市人民的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感，使一批又一批的莫文隋緊跟上來(lái)，又一棒接一棒地接力下去，最近又涌現(xiàn)出了如皋市基層郵遞員十多年來(lái)在鄉(xiāng)間小路上做好事的“愛(ài)心郵路”群體先進(jìn)事跡。南通市精神文明的典型新風(fēng)在全國(guó)的新聞媒體上也得到廣為報(bào)道。在“十一五”開(kāi)局之際，該市通過(guò)在全市市民中廣泛征集后，經(jīng)過(guò)篩選審評(píng)，確定了“包容會(huì)通，敢為人先”的南通精神，無(wú)疑將形成這座城市新一輪社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)大提升的沖擊破。南京市通過(guò)開(kāi)展“塑造新時(shí)期南京市民精神”主題教育活動(dòng)，提煉出了“開(kāi)放開(kāi)明，誠(chéng)樸誠(chéng)信，博愛(ài)博雅，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的市民精神，上海市通過(guò)全市大討論，確定了“海納百川，服務(wù)全國(guó)，艱苦奮斗，追求卓越”的市民精神。確定并踐行這些市民精神，我們的城市將在發(fā)展、建設(shè)的道路上一定會(huì)開(kāi)放出更加絢麗奪目的光彩。

2、構(gòu)筑健康的文化方式。套用一句老話(huà)：“社會(huì)主義思想陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng)?！痹谖覀兊某鞘猩钪?，如果沒(méi)有積極健康的文化狀態(tài)作引導(dǎo)，人們?cè)诓栌囡埡笳也坏接淝槭嫔竦牡胤剑o張情緒得不到渲泄、釋放的途徑，那必然會(huì)滋生出諸多不良的社會(huì)丑惡現(xiàn)象。為什么現(xiàn)在有的地方迷信活動(dòng)四起，賭博之風(fēng)勁吹，包二奶、艾滋病、吸毒等現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪，特別是前幾年“”組織肆虐天下、貽害人間，恐怕與我們有的地方不能做到“兩手都要硬”不無(wú)關(guān)系。所以，應(yīng)提倡積極向上的城市文化生活。如可以在城市里成立乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、游泳、交誼舞等文體協(xié)會(huì)，開(kāi)展大眾性的全民健身活動(dòng)，并適時(shí)組織觀摩、交流、比賽等活動(dòng)，把群眾的注意力和精力引導(dǎo)到這些有意義的活動(dòng)上來(lái)。南通市幾十年來(lái)在勞動(dòng)人民文化宮舉辦“濠浜之夜”文藝演出活動(dòng)，特別是近幾年來(lái)在此基礎(chǔ)上借助于新建的市民廣場(chǎng)有組織地開(kāi)展廣場(chǎng)文體活動(dòng)，不僅使人們?cè)谘籽紫娜绽镉辛艘粋€(gè)兼納涼且欣賞的好去處，還使一個(gè)個(gè)有志者、興趣者借助于這個(gè)平臺(tái)一展自己的歌喉、舞技，成為了不少市民夏日心向往之的一個(gè)重要場(chǎng)所，其產(chǎn)生的積極意義不言而喻。

第4篇：城市文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞： 城市審美文化 人文歷史文化 連云港

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，城市建設(shè)從未停息。當(dāng)今的城市建設(shè)更加看重城市的文化建設(shè)，推動(dòng)城市精神文明的發(fā)展，已不僅僅局限于強(qiáng)調(diào)人均GDP的增長(zhǎng)及基礎(chǔ)設(shè)施的改善，換言之，當(dāng)代城市發(fā)展的重點(diǎn)在于建設(shè)城市審美文化，創(chuàng)造一流的人居環(huán)境。城市審美文化的視域是寬闊的、復(fù)雜的，“從自然到人文、從物質(zhì)到精神、從建筑景觀到市民行為、從歷史傳統(tǒng)到當(dāng)下時(shí)尚，凡此種種，都可以納入城市審美文化的研究視域”[1]。文章從人文歷史文化角度具體分析連云港的城市審美文化建設(shè)問(wèn)題，探討城市審美文化建設(shè)中人文歷史文化建設(shè)需要注意的問(wèn)題。

一、審美文化與城市審美文化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文化多樣性發(fā)展的時(shí)代，于上世紀(jì)末出現(xiàn)在我國(guó)的審美文化研究，它主要關(guān)注的問(wèn)題并不是形而上的傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題，而是當(dāng)下的社會(huì)文化審美問(wèn)題。學(xué)者們經(jīng)過(guò)十多年的研究與完善，審美文化研究的應(yīng)用性課題得到了不斷豐富和發(fā)展，譬如影視審美文化、校園審美文化、地方審美文化、建筑審美文化、旅游審美文化、城市審美文化，等等。

當(dāng)今社會(huì)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市審美文化建設(shè)問(wèn)題日益突出。在這樣的背景下，相關(guān)學(xué)者提出了城市審美文化這一研究領(lǐng)域。所謂城市審美文化研究是基于城市這一特殊的環(huán)境，對(duì)城市的物質(zhì)文化形態(tài)、文化實(shí)踐行為、文化精神所進(jìn)行的研究。城市審美文化研究的興起，能夠拓寬審美文化研究的視域和范圍，對(duì)促進(jìn)其發(fā)展具有重要意義和作用，能夠?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)的多樣化提供一定的參考價(jià)值。

二、人文歷史文化

所謂城市人文歷史文化主要是指在國(guó)家的大文化背景下，城市根據(jù)自身的歷史文化情況，由城市政府推動(dòng)和弘揚(yáng)的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識(shí)，為城市發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。那么，如何才能搞好城市人文歷史文化的建設(shè)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該做好如下三方面工作：

（一）明確城市的人文歷史文化。每個(gè)城市都有自身的發(fā)展歷史、在歷史中作出突出貢獻(xiàn)的人及在歷史中積淀的特定文化內(nèi)涵，城市在進(jìn)行審美文化建設(shè)之前應(yīng)該對(duì)自己的文化歸屬有很好的定位，明確城市的人文歷史文化精神內(nèi)涵所指，這樣才能把握住城市文化發(fā)展的大方向，不至于在發(fā)展過(guò)程中顯得雜亂無(wú)章，毫無(wú)中心。

（二）深入挖掘既定的人文歷史文化內(nèi)涵。在明確城市人文歷史文化的基礎(chǔ)上，每個(gè)城市應(yīng)該深入挖掘自身的人文史實(shí)資料，比如連云港，在確定《西游記》所寫(xiě)確實(shí)為連云港時(shí)便加大了對(duì)于《西游記》、花果山及連云港“西游精神”的宣傳力度，取得了很好的效果。

（三）注重人文歷史文化的宣傳與弘揚(yáng)。城市的審美文化建設(shè)應(yīng)該本著開(kāi)放融合的精神，將自身的人文歷史文化精髓展現(xiàn)在大眾面前，積極弘揚(yáng)文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象展現(xiàn)在世人面前，更有利于城市的發(fā)展。連云港市將花果山開(kāi)發(fā)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，還舉辦“西游記文化節(jié)”，對(duì)城市的歷史文化精神形象進(jìn)行了很好的塑造。

三、連云港城市審美文化建設(shè)中對(duì)于人文歷史文化的繼承

城市審美文化作為近年來(lái)審美文化研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，有其獨(dú)特的研究視域，其中之一便是以城市為依托的人文環(huán)境?！俺鞘惺侨祟?lèi)文化和歷史的縮影，是人類(lèi)以自身實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明、改造世界的集中反映”[2]。城市的緣起和發(fā)展都是以人為基礎(chǔ)和根本的，可以說(shuō)沒(méi)有人就沒(méi)有城市，沒(méi)有人所創(chuàng)造的人文環(huán)境同樣沒(méi)有城市，每個(gè)城市所具有的獨(dú)特的人文歷史文化是其進(jìn)行城市審美文化建設(shè)不可忽略的一部分。

首先是《西游記》精神的弘揚(yáng)。連云港素有“神奇浪漫之都”的美譽(yù)，是舉世矚目的新亞歐大陸橋東方橋頭堡、新絲綢之路東端起點(diǎn)、中國(guó)水晶之都、《西游記》文化發(fā)源地和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。連云港的神奇浪漫在于其在城市審美文化建設(shè)中對(duì)于《西游記》這一人文歷史文化的繼承與發(fā)展。作為四大名著之一的《西游記》，作者吳承恩在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用了浪漫主義的手法，使整部小說(shuō)充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，充滿(mǎn)了天馬行空的想象和大膽夸張的手法，特別是人物孫悟空的塑造，充滿(mǎn)了傳奇色彩。極具探險(xiǎn)精神的故事情節(jié)、浪漫的表現(xiàn)手法、傳奇的人物塑造，象征連云港人民敢于探索的精神，印證港城人民充滿(mǎn)浪漫傳奇色彩的社會(huì)生活面貌?！段饔斡洝肺幕鳛檫B云港人文歷史文化的一部分，其在連云港城市審美文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。筆者具體分析連云港是如何利用這一文化資源，很好地進(jìn)行城市審美文化建設(shè)的。

其次是連云港《西游記》文化節(jié)的開(kāi)展。一直以來(lái)，連云港志在構(gòu)建以《西游記》文化為主體框架的連云港城市審美文化。2001年，連云港舉辦首屆中國(guó)《西游記》文化節(jié)，該節(jié)慶現(xiàn)已成為知名的節(jié)慶品牌，節(jié)慶活動(dòng)每年各不相同，主要有開(kāi)幕式大型文藝晚會(huì)、“西游人物”的創(chuàng)作表演電視大賽、相約花果山詩(shī)詞朗誦演唱會(huì)、花果山攝影作品展、《西游記》文化研究成果展、古今西游圖錄展等?！段饔斡洝肺幕?jié)的開(kāi)展，表明連云港能夠很好地利用城市的人文歷史文化進(jìn)行城市的審美文化建設(shè)，而且能成功地吸引大量外地游客到連云港旅游，很好地將連云港的《西游記》文化向外傳播，向外界展現(xiàn)浪漫、拼搏、積極進(jìn)取的連云港文化精神。

最后是連云港《西游記》文化主題公園的建設(shè)。連云港“西游記文化主題公園”于2011年7月開(kāi)工建設(shè)，屬于第四代大型主題公園，連云港意在將其打造成中國(guó)最高端的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一，使其成為引領(lǐng)連云港文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)、連云港旅游目的地高端接待平臺(tái)和時(shí)尚休閑區(qū)。筆者認(rèn)為，連云港“西游記文化主題公園”的建成，必將為連云港的《西游記》文化發(fā)展增添活力，助推連云港更好地進(jìn)行城市審美文化建設(shè)。

總之，連云港在進(jìn)行城市審美文化建設(shè)時(shí)很好地利用了獨(dú)特的人文歷史文化，對(duì)這一文化精神進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，使其能夠更好地為城市審美文化建設(shè)服務(wù)，豐富城市居民的文化生活，陶冶城市居民的文化情操，真正做到將連云港神奇浪漫的城市文化形象展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：城市文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：文化 城市 規(guī)劃建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市面貌也在發(fā)生日新月異的變化。但是，當(dāng)今城市的面貌似乎逐漸朝著具有統(tǒng)一的,模式化的,無(wú)區(qū)別的形態(tài)發(fā)展,高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提下人們對(duì)城市精神文化、生活內(nèi)涵的回歸與追求越來(lái)越缺失。因此，深入探討城市規(guī)劃建設(shè)與城市文化之間存在的深刻而緊密的關(guān)系,對(duì)我國(guó)城市文化的塑造,追尋美好城市生活乃至促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展都有著重要且深遠(yuǎn)的意義。本文以廣東省惠州市為例，在城市的規(guī)劃建設(shè)中，通過(guò)延續(xù)城市文脈、彰顯城市個(gè)性、塑造地域特色、構(gòu)建城市軸線等舉措，以加強(qiáng)城市文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展。

一、城市文化與城市規(guī)劃建設(shè)之間的關(guān)系

城市文化,是一個(gè)城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的精神支柱,是城市的一個(gè)精神亮點(diǎn),也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。在當(dāng)代中國(guó),要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力加強(qiáng)城市文化建設(shè),以城市文化的繁榮為城市經(jīng)濟(jì)及各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保障,促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

從普遍意義上來(lái)說(shuō),城市規(guī)劃是人類(lèi)為了在城市的發(fā)展中維持公共生活的空間秩序而作的未來(lái)空間發(fā)展的意志,是合理的,有效的,公正的創(chuàng)造有序的生活空間環(huán)境,是對(duì)人類(lèi)生活空間的意志安排,是人類(lèi)生活的意志導(dǎo)向,是人類(lèi)生活空間的客觀表現(xiàn)。自城市創(chuàng)立之日起，城市文化就已經(jīng)成為制定城市規(guī)劃和實(shí)施城市規(guī)劃建設(shè)的依據(jù)和重要組成部分。城市規(guī)劃建設(shè)要加快，就必須全面構(gòu)建高品位的城市文化，建設(shè)城市的現(xiàn)代化文化體系，不斷增強(qiáng)城市文化中心的功能。

二、文化在城市可持續(xù)發(fā)展中的重要性

（一）文化是城市的靈魂。在城市這個(gè)復(fù)雜體系的諸多要素中，文化是核心資源。一個(gè)地方的文化是一個(gè)地方的根,一個(gè)城市的文化是這個(gè)城市的魂。城市的發(fā)展要靠文化領(lǐng)跑,一個(gè)沒(méi)有文化靈魂的城市不可能有長(zhǎng)久、健康的持續(xù)發(fā)展。正是城市文化反映出來(lái)的城市精神,才能讓城市獨(dú)具魅力、不同凡響。

（二）城市文化建設(shè)直接關(guān)系著城市的競(jìng)爭(zhēng)力。文化凝聚著城市發(fā)展的動(dòng)力要素，是一個(gè)城市生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)代城市之間的競(jìng)爭(zhēng),是不同地域范圍內(nèi)城市綜合實(shí)力的角逐。城市文化建設(shè)無(wú)疑是城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。城市之間的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展,既是資源、能源、項(xiàng)目、資本、技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng),也是先進(jìn)文化、和諧生態(tài)、創(chuàng)新科技、美好形象等“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)。

（三）城市文化建設(shè)確立了城市的個(gè)性,直接關(guān)系著一個(gè)城市形象的打造。衡量一座城市發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)不是城市規(guī)模，而是保持文化特色的程度。良好的城市形象除了先進(jìn)的設(shè)施、優(yōu)美的環(huán)境、完善的功能外,更多的應(yīng)是城市中個(gè)性獨(dú)特的文化特質(zhì)。每當(dāng)我們聽(tīng)到音樂(lè)之都、水上之都、世界之都的說(shuō)法,我們馬上就會(huì)聯(lián)想到維也納、威尼斯和紐約。可見(jiàn),城市文化建設(shè)對(duì)城市文化建設(shè)對(duì)于城市的存在和發(fā)展有著不可替代的重要性,是城市魅力和持續(xù)發(fā)展的源泉。

三、惠州如何促進(jìn)城市規(guī)劃建設(shè)和文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

惠州是一座具有悠久文化的歷史名城，從東吳在惠州城區(qū)設(shè)立南?？ば罉?lè)縣算起，至今已有1700多年的歷史。在歷史上，惠州是我國(guó)嶺南東江流域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是東江文化的策源地，這1000多年間，有480多位中國(guó)名人客寓或履臨惠州，留下了96處遺址和2100多件珍貴文物?；葜萦?991年當(dāng)選廣東省首批歷史文化名城。東江、東坡、東征和東縱的“四東文化”造就了惠州源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，只有深入挖掘惠州城市歷史文化內(nèi)涵，才能打造現(xiàn)代惠州城市精神，才能讓惠州擁有自己的文化靈魂。近年來(lái)，惠州市委、市政府高度重視文化建設(shè)，將打造文化大市作為一項(xiàng)大事來(lái)抓。在開(kāi)展全市的規(guī)劃建設(shè)工作中，也始終將城市文化作為制定城市規(guī)劃和實(shí)施城市規(guī)劃建設(shè)的依據(jù)和重要組成部分，并在實(shí)際規(guī)劃建設(shè)工作中加以貫徹落實(shí)。

（一）延續(xù)城市文脈

城市文脈就像一棵大樹(shù)，不同歷史階段的記憶就是大樹(shù)的年輪需要我們悉心的保護(hù)。要延續(xù)城市文脈，一是要保存現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)建筑應(yīng)堅(jiān)持以保護(hù)為主、合理利用的原則，形成若干彰顯惠州歷史文化的代表地區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)客家建筑、嶺南建筑以及橋東、橋西的歷史建筑；二是要保護(hù)歷史街區(qū)和傳統(tǒng)風(fēng)貌街區(qū)。歷史文化街區(qū)和傳統(tǒng)風(fēng)貌街區(qū)是指由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其它風(fēng)貌環(huán)境組成的核心地段，以及為確保該地段的風(fēng)貌特色完整性而必須進(jìn)行建設(shè)控制的地區(qū)。為促進(jìn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，惠州先后組織編制了水東街、金帶街等歷史街區(qū)保護(hù)更新規(guī)劃，并正在進(jìn)行水東傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)改造工作。三是組織編制《惠州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)惠州所有的文物保護(hù)單位進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)。當(dāng)前，惠州正在積極申辦國(guó)家級(jí)歷史文化名城。根據(jù)規(guī)劃和申辦相關(guān)要求，對(duì)城市現(xiàn)有的文物保護(hù)單位應(yīng)進(jìn)行原汁原味的保護(hù)，外貌要保持其傳統(tǒng)風(fēng)貌。而對(duì)于對(duì)與歷史風(fēng)貌相沖突的建筑，可進(jìn)行改造，使其與主城區(qū)的整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）彰顯城市個(gè)性

個(gè)性是城市風(fēng)貌的核心,而文化是城市風(fēng)貌的根基,城市的個(gè)性是靠自然內(nèi)生特征和傳統(tǒng)文化特征來(lái)體現(xiàn)的，這樣才能既不模仿別人，又不容易被別人模仿?；葜莸某鞘刑卣鳎梢愿爬椤鞍氤巧缴氤呛?的山水園林城市?；葜葜越o外界彰顯山水城市的深刻印象，主要是由于“湖中有城，城中有湖”，城市處于江、河、湖、海之中，這種大自然的造化和稟賦，是任何地方都無(wú)法模仿或“克隆”的。為彰顯惠州“半城山色半城湖”的城市個(gè)性，惠州已先后組織編制了《惠州市西湖風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》（2008-2020）、《惠州市兩江四岸景觀規(guī)劃及旅游線路專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》、《紅花湖景區(qū)中心區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》、《西湖豐湖書(shū)院修建性詳細(xì)規(guī)劃》等一大批規(guī)劃。隨著這些規(guī)劃的實(shí)施，將會(huì)對(duì)城市特色的突出和城市個(gè)性的彰顯具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）塑造地域特色

城市的地域特色是城市的品牌，對(duì)惠州城市來(lái)講，城市規(guī)劃建設(shè)要把歷史風(fēng)貌和時(shí)代氣息結(jié)合起來(lái)，要讓新建筑從傳統(tǒng)建筑中尋找文脈和意境,挖掘提煉出建筑符號(hào)的邏輯元素,將這些資源整合到現(xiàn)代建筑中形成新的秩序,并在現(xiàn)代建筑中折射出傳統(tǒng)建筑的神韻,使建筑的總體構(gòu)思、空間序列、建筑尺度以及材料肌理與傳統(tǒng)建筑相和諧，形成地域的建筑特色。

（四）打造城市軸線

惠州在市委、市政府制定的“南進(jìn)北拓，東西伸延”空間發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，為突出城市特色，彰顯城市個(gè)性，現(xiàn)正在著力打造現(xiàn)代城市、歷史文化、山水生態(tài)等三條城市發(fā)展主軸線。針對(duì)山水組團(tuán)式城市的空間發(fā)展格局，進(jìn)一步加強(qiáng)空間整合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚和提升，打造展現(xiàn)新時(shí)代建設(shè)風(fēng)貌的現(xiàn)代城市軸線；針對(duì)豐富的歷史人文資源，通過(guò)資源整合，塑造展示千年歷史畫(huà)卷的歷史文化軸線；針對(duì)豐富的山水景觀資源，結(jié)合綠道網(wǎng)建設(shè)，進(jìn)一步改善城市生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造顯現(xiàn)優(yōu)美人居環(huán)境的山水生態(tài)軸線。

（五）實(shí)施文化工程

第6篇：城市文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】戶(hù)外廣告；城市文化；文化表現(xiàn)；文化傳承；文化引導(dǎo)；地方特色

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的步伐也在加速，城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，文化的發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化也成為城市化一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。城市是“為人”的城市，城市的文化資源、文化氣氛以及文化的發(fā)展水平等，都能反映出其社會(huì)形態(tài)、市民的素質(zhì)，決定著城市的基本特點(diǎn)和城市形象。

作為“城市中的第一景觀”的戶(hù)外廣告已經(jīng)不僅僅是一種傳播媒介手段，而正日益成為現(xiàn)代化城市文化建設(shè)、城市形象塑造、城市整體布局中的一個(gè)重要有機(jī)組成部分。因?yàn)?，?hù)外廣告“強(qiáng)調(diào)了并加強(qiáng)了城市中‘我們和他人相遇的地方’，城市標(biāo)志性景觀往往是人們?cè)谀吧鞘邢嗉s、相會(huì)的地點(diǎn)，是城市可識(shí)別的最主要要素”[1]。戶(hù)外廣告對(duì)城市文化建設(shè)的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

城市文化表現(xiàn)的符號(hào)

美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家芒福說(shuō)“城市文化歸根到底是人類(lèi)文化的高級(jí)體現(xiàn)”，“人類(lèi)所有偉大文化都是由城市產(chǎn)生的”，“甚至世界的歷史本身就是人類(lèi)的城市時(shí)代史”。[2]

廣告作為一種文化被大眾閱讀、接受、理解和傳播，正在成為大眾文化的必要組成部分，成為建構(gòu)城市文化的一股強(qiáng)勢(shì)力量，成為城市文化的敘述者之一。[3]

在傳統(tǒng)的四大廣告媒體電視、報(bào)紙、雜志、廣播之外，戶(hù)外廣告這種新媒體形式，正快速崛起并迅速發(fā)展，已經(jīng)引起公眾的注意。戶(hù)外廣告中充斥著多樣的文化符號(hào)，不論是基于品牌形象的塑造，抑或是產(chǎn)品來(lái)源標(biāo)示的用意，這樣的信息安排都在傳播特定的含義，傳遞著特定的價(jià)值象征。舉凡在都市街頭的大型戶(hù)外展板、路燈桿上招展飄揚(yáng)的旗幟，匯集群眾的電視墻、車(chē)站內(nèi)五光十色的燈箱，甚至計(jì)程車(chē)車(chē)頂?shù)膹V告物等都可能吸引公眾注意的目光，都以各異的文化符號(hào)形式展現(xiàn)城市特色，使城市呈現(xiàn)其特有的魅力。

戶(hù)外廣告以其精美的圖、畫(huà)、光、色等功能美化城市環(huán)境，已經(jīng)成為現(xiàn)代城市社會(huì)生活的一部分，成為美化城市的一種有效手段。在林蔭街道、花園小區(qū)、商業(yè)街區(qū)，如今，我們城市每一個(gè)細(xì)微的空間里，戶(hù)外廣告無(wú)處不在，形式表現(xiàn)為燈箱、路牌、公交車(chē)車(chē)體、地鐵隧道墻壁、候車(chē)亭……同時(shí)，這些色彩斑斕、內(nèi)容豐富的廣告也自然首先從外觀上成為城市的美妙展示。從某種意義上說(shuō)，戶(hù)外廣告已經(jīng)不是城市的外在裝飾，“而是城市本身，它的獨(dú)白，它的表情，它的形態(tài)，它的夢(mèng)”[4]。

而隨著科技的發(fā)展，信息的快速流通，更重要的是文化觀念和意識(shí)的不斷廣泛和深入，使得戶(hù)外廣告不僅僅是科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的象征，現(xiàn)在的戶(hù)外廣告更著重從內(nèi)涵上去展現(xiàn)城市的靈魂，它也不再是單純的視覺(jué)符號(hào)，而具有了以商業(yè)信息為依托、以意義和觀念傳達(dá)為目的的文化符號(hào)表征。作為城市視覺(jué)形象符號(hào)，戶(hù)外廣告在凸顯城市精神風(fēng)貌、建設(shè)城市形象方面起著越來(lái)越重要的作用。

城市文化傳承的載體

城市一般分為許多功能區(qū)，比如商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、行政辦公區(qū)、文教區(qū)、休閑區(qū)等，每個(gè)功能區(qū)的設(shè)計(jì)和布置都有不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求。商業(yè)街區(qū)要展現(xiàn)熱鬧繁華，展示的是城市活躍的商業(yè)氣息；生活居住區(qū)則要有優(yōu)美的環(huán)境和寧?kù)o安逸的氣氛；行政辦公區(qū)則要求體現(xiàn)穩(wěn)重嚴(yán)肅的氛圍。城市建設(shè)規(guī)劃中的這些不同要求，要求戶(hù)外廣告在規(guī)劃和設(shè)置上也要考慮不同功能分區(qū)的不同文化傳承功能。比如在商業(yè)區(qū)盡可以利用高科技聲光手段打造經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)尚新潮；大、中、小學(xué)校等文教區(qū)，則要營(yíng)造一種濃郁的文化氣息和氛圍，展現(xiàn)昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌；而休閑區(qū)的戶(hù)外廣告，則應(yīng)創(chuàng)造令人身心都可以得到放松的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的效果。

城市不同的功能分區(qū)，體現(xiàn)了不同的文化氣息，是從不同角度對(duì)城市的文化傳承和建設(shè)，如以“國(guó)貨自強(qiáng)”為理念的戶(hù)外廣告，不僅是要樹(shù)立企業(yè)品牌，更傳達(dá)了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族精神的精髓之一的企業(yè)文化和理念。城市中類(lèi)似的戶(hù)外廣告就具有了在城市文化建設(shè)中重要的協(xié)調(diào)作用。作為最古老的信息傳播媒介，戶(hù)外廣告已成為城市環(huán)境設(shè)施、精神文明建設(shè)的重要組成部分。

如今，戶(hù)外廣告不僅是作為城市的景觀，而且是城市的脈搏、城市的活力、城市的精神，展現(xiàn)了城市的文化，體現(xiàn)了城市的魅力。如南京夫子廟、上海豫園，這些傳統(tǒng)的商業(yè)區(qū)域中，富有特色、個(gè)性化的匾額、幌子等戶(hù)外廣告，承載著民族商業(yè)的厚重信息，同時(shí)又體現(xiàn)了鮮活的現(xiàn)代感。

北京也有一些老字號(hào)，如全聚德烤鴨店、同升和鞋店等，它們的戶(hù)外廣告也起到了很好的傳承文化的作用。同升和鞋店門(mén)前有一組雕塑：幾個(gè)頑皮的小孩在嬉鬧，他們的小腳套著大人的大鞋，充滿(mǎn)童趣，使得過(guò)往的行人都會(huì)禁不住伸手摸摸孩子的頭。這種戶(hù)外廣告不僅從內(nèi)容上宣傳了商品，還通過(guò)這種形式喚起了人們對(duì)童年往事的回憶，成為城市街邊一景。所以，在城市建設(shè)如何考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)類(lèi)似的戶(hù)外廣告形式傳承和宣揚(yáng)主流文化，也是企業(yè)家和戶(hù)外廣告制作者應(yīng)該共同參與的“形象工程”。

城市文化引導(dǎo)的旗幟

戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中就說(shuō)過(guò)：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄。人類(lèi)生活，因科學(xué)之發(fā)明日趨繁密美滿(mǎn)，而廣告即有促進(jìn)人生與指導(dǎo)人生之功能?！盵5]

第7篇：城市文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】校園文化；帶動(dòng)；城市文化

當(dāng)今社會(huì)，城市文化是一座城市的氣質(zhì)、風(fēng)骨和靈魂，是城市現(xiàn)代化的重要基石和特征。在城市文化建設(shè)中，高校校園文化是不可分割的組成部分，而且以先進(jìn)文化傳播著和帶動(dòng)著的身份彰顯著特有的作用。認(rèn)清校園文化在城市文化建設(shè)中的地位和作用，在于增強(qiáng)高校加強(qiáng)自身文化建設(shè)和帶動(dòng)所在城市文化進(jìn)步的自覺(jué)意識(shí)，以校園文化帶動(dòng)城市文化建設(shè)的發(fā)展，以城市文化的發(fā)展，反哺校園文化。

一、高校校園文化是所在城市文化的動(dòng)力成分

一座城市的競(jìng)爭(zhēng)力最終取決于其文化的繁榮程度，而其文化的繁榮與發(fā)展，其基礎(chǔ)力量和文化支撐點(diǎn)就是本地的高校資源。高校是一座城市中文化最先進(jìn)的部分，是最具有創(chuàng)新意識(shí)的群體。提升城市文化，必須倚重高校，因?yàn)楦咝４蠖嘟ㄔ诔鞘?，是所在城市的文化精英單位，其文化是所在城市的先進(jìn)文化。

提高城市競(jìng)爭(zhēng)力從而帶動(dòng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，文化的繁榮與發(fā)展是關(guān)鍵，作為文化傳播使者的高校更有著不可替代的作用。目前，許多城市紛紛提出“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略，如青島，它是一座僅有百余年歷史的新興城市，其城市文化內(nèi)化為青島市民的觀念，凝結(jié)成“誠(chéng)信、和諧、卓越、博大”的城市精神，物化為海洋文化、品牌文化、社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化、禮儀文化等。謀求將城市文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富，以文化來(lái)振興城市經(jīng)濟(jì)，必須首先提升城市文化水平，使其品質(zhì)和規(guī)模達(dá)到新的高度，使其力量更加強(qiáng)大。

高校文化與城市文化之間體現(xiàn)著互動(dòng)關(guān)系。一方面，高校文化反映社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向和時(shí)代特點(diǎn)，吐故納新，形成富有時(shí)代特點(diǎn)的文化，以其自身的文化優(yōu)勢(shì)推動(dòng)城市文化的發(fā)展，對(duì)提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮重要作用；另一方面，城市文化滲透到高校文化之中，推動(dòng)其發(fā)展。而在目前立足我省實(shí)際全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，尤其要發(fā)揮前一個(gè)方面的功能。

高校文化是區(qū)域文化中進(jìn)步成分最集中的場(chǎng)所，是所屬地域社會(huì)文明的標(biāo)志，會(huì)對(duì)城市文化產(chǎn)生推動(dòng)作用。大學(xué)在城市技術(shù)創(chuàng)新體系中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供智力支持和科技保證。

高校是專(zhuān)家學(xué)者的集散地，高校的專(zhuān)家學(xué)者不僅掌握著廣博的科學(xué)文化知識(shí)，而且在大學(xué)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)中形成了獨(dú)特的科學(xué)精神和人文精神。一方面，通過(guò)他們所從事的科學(xué)研究、教育教學(xué)、著書(shū)立說(shuō)等活動(dòng)，充實(shí)和豐富著人類(lèi)的精神文化和人文文化；另一方面，通過(guò)他們所從事的社會(huì)活動(dòng)并身體力行，將人文精神和科學(xué)精神輻射到社會(huì)，在參與城市的發(fā)展和建設(shè)中弘揚(yáng)光大，成為城市精神的組成部分。

高校通過(guò)育人功能來(lái)為社會(huì)發(fā)展造就大量的合格人才。城市文化歸根到底是城市中“人”的精神，城市文化的塑造最終歸結(jié)到人的精神的塑造。高校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的地方，高等教育對(duì)于學(xué)子來(lái)說(shuō)，不僅影響他們的學(xué)識(shí)水平，而且影響他們的人格品質(zhì)、思想意識(shí)甚至一生的行為，高校通過(guò)發(fā)揮育人的功能，培養(yǎng)出一批批具有獨(dú)立人格、豐富心靈、敏感的創(chuàng)造能力、高尚的道德情操的人，他們進(jìn)入社會(huì)，自然會(huì)帶著大學(xué)文化和大學(xué)精神的烙印，開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，樹(shù)民族精神新貌。文化靠“人化”，一代一代新人的造就和傳承，使城市文化生生不息，不斷的向著更高層次的文明攀登。

二、高校校園文化是提升所在城市文化品位的孵化基地

在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，高等教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了圍墻文化”的狹隘領(lǐng)域，學(xué)校的社會(huì)功能得到進(jìn)一步拓展，在現(xiàn)代城市中開(kāi)始扮演一個(gè)全新的社會(huì)角色。

高校通過(guò)挖掘自身的潛力，通過(guò)多層次、多學(xué)科、多種類(lèi)的成人繼續(xù)教育，不僅能滿(mǎn)足各類(lèi)在職人員的學(xué)習(xí)需要，使他們更新知識(shí)、提高業(yè)務(wù)能力和技術(shù)水平，同時(shí)也能滿(mǎn)足一部分待業(yè)人員、家庭主婦和退休老人等學(xué)習(xí)的需要，以提高文化水平和文化修養(yǎng)，增加生活情趣。如美國(guó)的社區(qū)學(xué)院和我國(guó)的以大學(xué)為依托的某些老年大學(xué)等。此外，通過(guò)文化藝術(shù)教育，提高充實(shí)了人們的精神境界，從而使人們的價(jià)值觀念從物質(zhì)生活享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺叩木駜r(jià)值追求，有助于形成“尊重知識(shí)，尊重科學(xué)， 尊重人才”的社會(huì)風(fēng)尚。

高校以豐富的文獻(xiàn)資料和獨(dú)特的先進(jìn)裝備為基礎(chǔ)，利用自己的實(shí)驗(yàn)室、電教視聽(tīng)中心、測(cè)試計(jì)算中心、數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)館為社會(huì)提供各方需要的信息咨詢(xún)服務(wù)，是高等教育參與城市文化建設(shè)的重要方面。此外，高校擁有大量科研、學(xué)術(shù)團(tuán)體，與城市的市政部門(mén)、文化部門(mén)、科研部門(mén)、群眾團(tuán)體開(kāi)展協(xié)作，與廣播、電視等大眾傳播媒介合作，交流學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，開(kāi)展合作研究，形成立體式社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)城市文化的建設(shè)與發(fā)展。

世界上許多城市都借助當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，制定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，獲得了很大成功。比如英國(guó)倫敦實(shí)行了“世界文化多樣性都市戰(zhàn)略”，美國(guó)曼徹斯特則實(shí)行了“創(chuàng)意之都戰(zhàn)略”，西班牙的巴塞羅那實(shí)施了“文化―知識(shí)城市戰(zhàn)略”，新加坡實(shí)施了“亞洲文藝復(fù)興城市戰(zhàn)略計(jì)劃”；中國(guó)香港則實(shí)施了“創(chuàng)意無(wú)限―動(dòng)感之都計(jì)劃”，北京定位于“世界創(chuàng)意中心城市”，成都和杭州致力于建設(shè)“文化休閑都市”等，均為開(kāi)拓長(zhǎng)春城市文化定位提供了有益的思路。

三、高校校園文化為發(fā)展所在城市文化提供智力支撐

區(qū)域創(chuàng)新能力指在一定的邊界內(nèi)，由創(chuàng)新主體要素和與創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)的非主體要素構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)組織，企業(yè)、大學(xué)、獨(dú)立科研機(jī)構(gòu)、政府和中介機(jī)構(gòu)等組成網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新節(jié)點(diǎn)，并相互協(xié)作，整合資源，進(jìn)行資源的重新優(yōu)化配置，確定新型運(yùn)行規(guī)則，以提高資源配置和產(chǎn)出效率，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。它包括知識(shí)、技術(shù)、服務(wù)、制度、產(chǎn)業(yè)等方面。

以高等教育為動(dòng)力的“創(chuàng)新”是后發(fā)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論指經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)有效利用資源、創(chuàng)新、機(jī)遇、政策等優(yōu)勢(shì)，獲取更佳的經(jīng)濟(jì)效益和更高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，實(shí)現(xiàn)和先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)趨同化，甚至超越先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。營(yíng)造和發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是將創(chuàng)新作為后發(fā)優(yōu)勢(shì)的靈魂。高等教育對(duì)技術(shù)創(chuàng)新具有積極作用，通過(guò)科技成果轉(zhuǎn)讓能將潛在技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超提供智力支撐。

20世紀(jì)50年代開(kāi)始，世界各國(guó)為了促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普遍建立了產(chǎn)學(xué)研合作的制度，校企合作教育、合作科研迅速開(kāi)展起來(lái)。各國(guó)的政府都對(duì)高等教育的發(fā)展對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的影響給予密切的關(guān)注和高度的重視。德國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家都出臺(tái)了相關(guān)的政策，在飛速發(fā)展高等教育的同時(shí)促進(jìn)高校與社會(huì)雙向合作，使高等教育與產(chǎn)業(yè)界的關(guān)系更為密切，高等學(xué)校逐漸成為社會(huì)創(chuàng)新的主要力量。

第8篇：城市文化建設(shè)范文

杭州目前已登記創(chuàng)建的社區(qū)網(wǎng)站有近500門(mén)戶(hù)，基本上每個(gè)小區(qū)都有一個(gè)屬于自己的網(wǎng)站。而且每個(gè)社區(qū)網(wǎng)上的內(nèi)容都很豐富，涉及面廣，幾乎網(wǎng)羅了用戶(hù)需求的方方面面。目前杭州的社區(qū)網(wǎng)站發(fā)展迅速，各個(gè)社區(qū)網(wǎng)站不但信息豐富，而且各有側(cè)重，有自己的發(fā)展方向與運(yùn)行特點(diǎn)，并不完全雷同。

社區(qū)網(wǎng)站價(jià)值定位

社區(qū)網(wǎng)站真正要能持續(xù)發(fā)展，必須有自己的個(gè)性，有自己的價(jià)值定位，杭州許多社區(qū)網(wǎng)站試著結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，把社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)得有個(gè)性，這種社區(qū)網(wǎng)站也越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。大部分網(wǎng)站目標(biāo)運(yùn)行方向都與自己所在社區(qū)的地理位置、歷史人文等有密切關(guān)系。其社區(qū)網(wǎng)站的價(jià)值定位也以此為基調(diào)，走出自己的特色之路。

突出人物事跡。在杭州，一些社區(qū)因?yàn)橛兄匾宋锏木祛櫯c蒞臨而聞名遐邇。這些社區(qū)的網(wǎng)站建設(shè)就緊緊圍繞著名人的事跡、歷史故事而展開(kāi)，并以此形成自己網(wǎng)站的文化個(gè)性。比如小營(yíng)巷社區(qū)，因?yàn)橛型驹?958年1月5日親臨檢查衛(wèi)生工作這一段歷史，社區(qū)網(wǎng)站便以此為契機(jī)，彰顯其獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。

突出人文地理。杭州因西湖名滿(mǎn)天下，杭州的一些社區(qū)也因其獨(dú)特的地理位置深深吸引著四方游人。這些社區(qū)網(wǎng)站充分發(fā)掘自身的地理優(yōu)勢(shì)及人文歷史內(nèi)涵，將網(wǎng)站建設(shè)得極富個(gè)性。比如石橋社區(qū)網(wǎng)站就是如此。打開(kāi)石橋社區(qū)網(wǎng)站，首先映入眼簾的是石橋社區(qū)人文地理的詳細(xì)介紹，從網(wǎng)頁(yè)的設(shè)置上大致可看出石橋社區(qū)的文化追求。

突出社區(qū)文化。杭州的一些社區(qū)雖然不一定有深厚的歷史文化積淀，但小區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己的價(jià)值追求與文化氛圍。社區(qū)網(wǎng)站便給予了充分的表現(xiàn)。比如在水一方社區(qū)就比較注重自己的網(wǎng)站特色，瀏覽其社區(qū)網(wǎng)站，可以看出尊重老人、服務(wù)老人這一塊內(nèi)容是其亮點(diǎn)。網(wǎng)站設(shè)有互助會(huì)、老年公寓、益壽院、為老中心等信息平臺(tái)，貢獻(xiàn)愛(ài)心，服務(wù)社會(huì)。自2003年“非典”開(kāi)始，在水一方社區(qū)自發(fā)形成了一種相互幫助，相互扶持，和睦友愛(ài)的新型的鄰里關(guān)系，互助會(huì)就這樣產(chǎn)生了。

突出城市個(gè)性。杭州這個(gè)城市文靜、大氣、精致，杭州的社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)也展現(xiàn)了這種城市個(gè)性特點(diǎn)。杭州的社區(qū)網(wǎng)站傳承人文歷史，發(fā)展“純文化”。與上海社區(qū)網(wǎng)站相比，杭州社區(qū)網(wǎng)站體現(xiàn)了其“文人”的一面。上海是國(guó)際大都市，其生活節(jié)奏、生活方式與杭州不同，其社區(qū)網(wǎng)站也與杭州有別。上海社區(qū)網(wǎng)站的信息注重解讀國(guó)家政策，在上海社區(qū)生活網(wǎng)上，分類(lèi)就比較傾向“政治化”，主要分為新聞、論壇、資訊。而各個(gè)社區(qū)網(wǎng)站也是以政治、商業(yè)、社會(huì)熱點(diǎn)為主的。比如上海黃浦社區(qū)網(wǎng)站，以政府信息為主要內(nèi)容，政府信息公開(kāi)、民意直通車(chē)、辦事大廳等成了重點(diǎn)。

社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策

杭州社區(qū)網(wǎng)站發(fā)展迅速，許多社區(qū)網(wǎng)站信息豐富，很有個(gè)性。但杭州的社區(qū)網(wǎng)站在建設(shè)的過(guò)程中也存在一些問(wèn)題。首先是信息“噪音”的問(wèn)題，除了虛假、黃色等垃圾信息外，居民不需要的信息也是一種噪音，是噪音的間接表現(xiàn)形式，在杭州的社區(qū)網(wǎng)站中就存在著大量的內(nèi)容健康但居民不需要的信息；其次，在論壇建設(shè)上，杭州社區(qū)居民參與的積極性不是很高。隨意瀏覽小區(qū)自己的論壇，每日的回帖數(shù)量不多，反映熱情度不高；第三，關(guān)于法律法規(guī)的教育方面，各個(gè)網(wǎng)站側(cè)重不一，形成不平衡的局面，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也存在一定問(wèn)題，需要改善；第四，杭州社區(qū)網(wǎng)站鏈接的社區(qū)大多數(shù)是本地的，沒(méi)有響應(yīng)“走出去”策略。

針對(duì)以上杭州社區(qū)網(wǎng)站存在的問(wèn)題，杭州社區(qū)網(wǎng)站需要加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)網(wǎng)站的可持續(xù)發(fā)展。

第一，找準(zhǔn)網(wǎng)站建設(shè)的定位，避免網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的“相對(duì)噪音”。在信息爆炸時(shí)代，社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)必須注意信息垃圾的侵襲。管理員要做好信息守門(mén)員的角色，依照網(wǎng)站建設(shè)的宗旨、風(fēng)格定位，盡量把有針對(duì)性的信息傳遞給網(wǎng)民。

第二，貫徹“以社區(qū)為載體，以文化為媒體，以群眾為主體”的思想，努力提高網(wǎng)民的參與積極性，避免網(wǎng)站空置的尷尬。網(wǎng)民是社區(qū)網(wǎng)站正常運(yùn)行的橋梁。社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)其實(shí)是一個(gè)社會(huì)融合的過(guò)程，在日常論壇瀏覽中，網(wǎng)民不管認(rèn)識(shí)與否，都會(huì)有一個(gè)交心的過(guò)程。居民是社區(qū)的主體，網(wǎng)站的正常運(yùn)行需要居民的高度配合。所以，努力提高社區(qū)居民的積極性具有實(shí)際意義。就目前情況看，杭州社區(qū)網(wǎng)站的互動(dòng)情況并不樂(lè)觀，有些社區(qū)網(wǎng)站論壇形同虛設(shè)。

第三，加強(qiáng)和完善網(wǎng)站的法律法規(guī)制度，以道德文化教育為手段提高網(wǎng)民的法律意識(shí)。杭州社區(qū)網(wǎng)站關(guān)于法律道德的宣傳還不夠，以至網(wǎng)民沒(méi)有很好的法律知識(shí)來(lái)保障自己的切身利益。并且，由于道德文化教育缺失，一些不良信息侵襲網(wǎng)民的正常生活。社區(qū)文化與教育是社區(qū)發(fā)展的重要一部分，社區(qū)教育對(duì)社區(qū)成員施以直接或間接的影響。杭州社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)法律法規(guī)的宣傳缺少力度，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育沒(méi)有很好地展開(kāi)，網(wǎng)民在這一方面的知識(shí)薄弱。所以加強(qiáng)和完善網(wǎng)站的法律法規(guī)制度，以道德文化教育為手段來(lái)提高網(wǎng)民的法律意識(shí)迫在眉睫。

第四，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，加大區(qū)域合作鏈接。杭州社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)可以走出浙江，走向各地，吸收其它社區(qū)網(wǎng)站的有用經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

社區(qū)網(wǎng)站與社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)網(wǎng)站在整個(gè)社區(qū)文化建設(shè)中有著不可忽視的地位，可以說(shuō)社區(qū)網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代社區(qū)文明的新生兒，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天顯得格外引人注目。社區(qū)網(wǎng)站建設(shè)是社區(qū)文化的重要組成部分。具體來(lái)說(shuō)，社區(qū)網(wǎng)站對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，社區(qū)網(wǎng)站可以通過(guò)信息和輿論引導(dǎo)傳播先進(jìn)文化?，F(xiàn)在人們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣在網(wǎng)上攝取各種信息和資訊，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，可以讓大家暢所欲言。社區(qū)網(wǎng)站可以充分發(fā)揮其信息傳播的功能，宣傳先進(jìn)文化和科學(xué)思想。通過(guò)正確的引導(dǎo)，使社區(qū)居民形成積極向上的人生態(tài)度、健康高尚的精神品格和良好的社會(huì)公德意識(shí)，為提升整個(gè)社區(qū)的文化品味打下良好的基礎(chǔ)。

其次，社區(qū)網(wǎng)站可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)的普及以及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使社區(qū)網(wǎng)站可以成為社區(qū)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)高效率、低成本的運(yùn)作模式，為社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展提供了許多便利。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)因?yàn)樗募皶r(shí)性、虛擬性、交互性，也使網(wǎng)站的文化活動(dòng)憑添了一份魅力。

第三，社區(qū)網(wǎng)站可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)搭建人際溝通的橋梁?，F(xiàn)代城市居民因?yàn)榭旃?jié)奏的工作生活，封閉的居住環(huán)境，鄰里之間溝通極少，人與人之間純真的情感交流缺乏，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。這不能不使人感到悲哀和嘆息。社區(qū)網(wǎng)站的論壇及其它信息交流平臺(tái)的開(kāi)設(shè)，使人際溝通變得越來(lái)越便捷。社區(qū)中一些大家共同關(guān)心的問(wèn)題，平時(shí)很難聚在一起討論，通過(guò)社區(qū)論壇很容易就做到了。

第9篇：城市文化建設(shè)范文

一、全市文化建設(shè)基本情況

隨著開(kāi)原經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化工作重要性的認(rèn)識(shí)不斷提升，文化的職能和作用越來(lái)越大，文化在社會(huì)的地位越來(lái)越重要，為了實(shí)現(xiàn)遼北現(xiàn)代化小都市文化繁榮建設(shè)目標(biāo)，廣大基層文化工作者為此做出了積極的貢獻(xiàn)，全市基層文化建設(shè)呈現(xiàn)出積極向上、健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

1、以爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)為動(dòng)力，推動(dòng)文化建設(shè)

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門(mén)積極爭(zhēng)取省、市文化部門(mén)的大力支持，并且主動(dòng)協(xié)調(diào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府，卓有成效地開(kāi)展省級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心、文化先進(jìn)村創(chuàng)建工作，到目前，已建成省級(jí)文化中心2個(gè)，省級(jí)文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)3個(gè)，省級(jí)文化先進(jìn)村5個(gè)。此項(xiàng)工作成績(jī)顯著，排在鐵嶺市前列。在大力加強(qiáng)文化建設(shè)工作實(shí)踐中，全市掀起了城鄉(xiāng)共建，加強(qiáng)基層文化建設(shè)的熱潮。通過(guò)開(kāi)展城鄉(xiāng)共建活動(dòng)，基層的文化設(shè)施、設(shè)備明顯改善；為廣大群眾休閑、娛樂(lè)、健身、開(kāi)展文化活動(dòng)等提供了廣闊的空間，使農(nóng)村文化工作上了一個(gè)臺(tái)階。

2、全市文化活動(dòng)走向市場(chǎng)，群眾文化活動(dòng)蓬勃開(kāi)展

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化工作逐漸向社會(huì)化、市場(chǎng)化邁進(jìn)。我市舉辦的一些大型演出活動(dòng)均動(dòng)員社會(huì)各界力量，全部實(shí)現(xiàn)商務(wù)動(dòng)作，為我市文化活動(dòng)提供了資金保證。全市民營(yíng)文藝演出團(tuán)體及音像、書(shū)刊、娛樂(lè)場(chǎng)所、電子游戲、網(wǎng)吧等個(gè)體文化經(jīng)營(yíng)戶(hù)有了新的發(fā)展。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)通過(guò)互相溝通，加大了改革力度，大膽創(chuàng)新，探索出一條把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)推向文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的新路子，并已取得較好效果。例如慶云鎮(zhèn)文化中心通過(guò)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，年創(chuàng)收2.5萬(wàn)元，不僅解決了文化活動(dòng)資金問(wèn)題，減輕了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)，而且促進(jìn)了全鎮(zhèn)文化活動(dòng)的全面開(kāi)展。走出了一條以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)軌道，為解決全市農(nóng)村文化站活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足問(wèn)題提供了有益的思路和經(jīng)驗(yàn)。

3、以精品創(chuàng)作為重點(diǎn)，大力加強(qiáng)群眾性文化活動(dòng)

二、存在的問(wèn)題及原因

從調(diào)查中看到我市文化建設(shè)仍存在一定的問(wèn)題。

1、基層文化建設(shè)仍有不到位之處。一是發(fā)展不平衡，市區(qū)內(nèi)與廣大農(nóng)村的文化設(shè)施建設(shè)差距在拉大，農(nóng)村中東部地區(qū)與西部差距也在拉大。一個(gè)很明顯的例子就是5個(gè)省級(jí)文化先進(jìn)村都集中在西部，東部基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)呈逐年下滑趨勢(shì)。二是資金匱乏，農(nóng)村文化場(chǎng)所被擠占、賣(mài)掉的現(xiàn)象十分普遍，文化站站長(zhǎng)幾乎全是兼職，農(nóng)村文化陣地破壞嚴(yán)重，市內(nèi)的情況也比較嚴(yán)重。培養(yǎng)人才工作也因資金、場(chǎng)地限制難以開(kāi)展，目前開(kāi)原的文藝人才已出現(xiàn)青黃不接、難以為繼的局面，這與鐵嶺建設(shè)文化名城，開(kāi)原建設(shè)小都市的要求很難適應(yīng)。

2、基礎(chǔ)設(shè)施仍有不健全之處。全國(guó)文化先進(jìn)縣對(duì)硬件設(shè)施最基本的要求是要具備五個(gè)以上大型封閉文化娛樂(lè)場(chǎng)所，而我市卻沒(méi)有相應(yīng)配套設(shè)施。此外，還有一些文化站舍因年久失修，破爛不堪，已不能使用。文化設(shè)備短缺，陳舊落后，文化館、站、室均缺少用于工作和開(kāi)展活動(dòng)的必要設(shè)備。有些鄉(xiāng)、村圖書(shū)室，至今還在書(shū)架上擺放著相當(dāng)數(shù)量的80年代的中小學(xué)輔導(dǎo)教材及不符合當(dāng)前形勢(shì)的政治性圖書(shū)和沒(méi)有利用價(jià)值的圖書(shū)，以充當(dāng)圖書(shū)冊(cè)數(shù)。

3、文化市場(chǎng)監(jiān)管仍有不到位之處。從目前調(diào)查的情況和群眾反映的情況來(lái)看，對(duì)文化市場(chǎng)監(jiān)督管理不到位是當(dāng)前存在的一個(gè)突出問(wèn)題。一是網(wǎng)吧吸納未成年人進(jìn)入和超時(shí)營(yíng)業(yè)兩個(gè)問(wèn)題雖然經(jīng)過(guò)多次集中專(zhuān)項(xiàng)整治，但仍然存在并且比較突出。在每天中午休息，晚上放學(xué)的高峰期內(nèi)，全市70家網(wǎng)吧幾乎個(gè)個(gè)爆滿(mǎn)，每天上網(wǎng)的中小學(xué)生不少于1000人次。未成年人養(yǎng)活網(wǎng)吧已經(jīng)成為業(yè)內(nèi)心照不宣、家長(zhǎng)反映強(qiáng)烈的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。二是市內(nèi)銷(xiāo)售的音像制品、書(shū)籍盜版嚴(yán)重，有的產(chǎn)品盜版率高達(dá)50%以上。這也是全國(guó)普遍存在的一個(gè)共性問(wèn)題。三是歌廳、茶社噪音擾民問(wèn)題比較突出。目前市內(nèi)投入資金裝備了隔音板的歌廳、茶社不多，大部分都存在噪音超標(biāo)問(wèn)題，受到噪音影響的群眾意見(jiàn)很大。

產(chǎn)生上述問(wèn)題的原因

1、個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)基層文化建設(shè)重視不夠；仍然存在著說(shuō)起來(lái)重要、忙起來(lái)不要，檢查時(shí)要，不檢查時(shí)不要的現(xiàn)象。定期研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門(mén)解決實(shí)際問(wèn)題少，影響了文化事業(yè)的發(fā)展。

2、由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，市鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)政對(duì)文化投入的資金總量偏少，比例偏低，未能達(dá)到國(guó)家關(guān)于各級(jí)財(cái)政對(duì)文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入增長(zhǎng)不低于當(dāng)年財(cái)政收入的增長(zhǎng)幅度的規(guī)定。必要的文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)及人員開(kāi)支難以保證。困擾、制約了文化事業(yè)的發(fā)展。

3、陳規(guī)陋習(xí)改變難。有相當(dāng)一部分群眾窮不思變，富不思文，思想守舊落后，對(duì)文化和科技不求學(xué)、不求用，仍然是走東家串西家，個(gè)別地方仍存在搞封建迷信或以打麻將為主要的娛樂(lè)形式。這種陳規(guī)陋習(xí)一時(shí)還難以轉(zhuǎn)變，這給基層文化建設(shè)帶來(lái)了一定的不利因素。

三、對(duì)加強(qiáng)我市文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

加強(qiáng)文化建設(shè)和文化體制改革，是我市黨委、政府的一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要工作任務(wù)。為進(jìn)一步加強(qiáng)全市的文化建設(shè)，針對(duì)目前存在的問(wèn)題和文化工作的發(fā)展方向，我們提出以下建議：

1、提高對(duì)文化事業(yè)的認(rèn)識(shí)。黨委、政府要站在認(rèn)真貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想和黨的十六大會(huì)議精神，全面建設(shè)小康社會(huì)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化的高度，繼續(xù)提高對(duì)我市文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。必須加大領(lǐng)導(dǎo)力度，把我市文化建設(shè)納入黨委、政府工作的議事日程；納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃當(dāng)中；強(qiáng)化思想政治工作；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使我市文化建設(shè)不斷上質(zhì)量、上水平。堅(jiān)持以政府投入為主的前提下，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，允許和鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)和個(gè)人興建、管理、經(jīng)營(yíng)文化設(shè)施。國(guó)家與集體、個(gè)人相結(jié)合、逐步形成多渠道、多形式發(fā)展的格局、實(shí)行目標(biāo)與實(shí)效相結(jié)合，不斷提升我市文化建設(shè)水平。

2、加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入。黨委、政府要加大對(duì)基層文化事業(yè)的投入，按照國(guó)家規(guī)定的各級(jí)財(cái)政對(duì)文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入增長(zhǎng)不低于當(dāng)年財(cái)政收入的增長(zhǎng)幅度的要求，在財(cái)政支出中確定對(duì)文化投入的具體比例，每年安排一定數(shù)量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)配套資金，建立以獎(jiǎng)代撥的投資機(jī)制。鼓勵(lì)創(chuàng)建文化先進(jìn)縣、先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、先進(jìn)村、先進(jìn)社區(qū)及建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心、標(biāo)準(zhǔn)文化廣場(chǎng)，保證有影響的重大文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)投入，保證文化館、圖書(shū)館等公益文化單位的日常工作經(jīng)費(fèi)，保證專(zhuān)職文化工作干部開(kāi)支，保證文化干部培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，加快我市文化設(shè)施建設(shè)步伐。