社會(huì)心理學(xué)的作用及意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)心理學(xué)的作用及意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)健詞 社會(huì)心理學(xué) 人際關(guān)系

人際關(guān)系與大學(xué)生心理健康有著密切關(guān)系。良好的人際關(guān)系，能消除大學(xué)生孤獨(dú)感，緩解心理壓力，培養(yǎng)其自信心，增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)于大學(xué)生的抑郁、焦慮情緒具有顯著的積極影響。大學(xué)生的人際關(guān)系，從廣義上講是指大學(xué)生和與之有關(guān)的一切人之間通過(guò)交往而形成的心理關(guān)系，從狹義上講是指大學(xué)生在上學(xué)期間和周圍的人之間通過(guò)交往而形成的心理關(guān)系。大學(xué)生人際交往的對(duì)象僅指與交往主體具有互動(dòng)并產(chǎn)生了某種實(shí)際聯(lián)系的人，如同學(xué)、親友、老師等，只有互動(dòng)才能滿足雙方的心理需要，才屬于通常意義的人際關(guān)系探討的范疇。

一、 社會(huì)心理學(xué)理論與傳統(tǒng)心理學(xué)上人際關(guān)系研究

社會(huì)心理學(xué)是一個(gè)發(fā)展歷史只有不到百年的學(xué)科，關(guān)于其研究的范圍莫衷一是。如果將有代表性的西方學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)的定義加以歸納整理，可以將社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象歸為四類：一是社會(huì)互動(dòng)或曰社會(huì)交互作用；二人際關(guān)系；三社會(huì)影響；四社會(huì)化。從而決定了社會(huì)心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從人際交往的主體所處的社會(huì)情境，及其與交往對(duì)象的互動(dòng)入手的。社會(huì)心理學(xué)就其對(duì)社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體的行為分析研究而言，它自然無(wú)法脫離社會(huì)科學(xué)的合作，從一定意義上說(shuō)，它本身就是一門社會(huì)科學(xué)。而絕大多數(shù)大學(xué)里，都將心理學(xué)置于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而不是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從個(gè)體本身的知、情、意、行等各方面出發(fā)來(lái)探討此問(wèn)題的。社會(huì)心理學(xué)與其相比更加關(guān)注群體和社會(huì)情境，更多的從“另一個(gè)人或另幾個(gè)人施以的刺激”來(lái)看待人際關(guān)系的，或是更強(qiáng)調(diào)不同群體中的人際互動(dòng)，是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的研究，一般情況下它反而忽略了社會(huì)背景中的個(gè)人社會(huì)心理學(xué)視人的行為為社會(huì)行為，即一切行為都是針對(duì)他人的，我們會(huì)意識(shí)到自己的行為對(duì)他人會(huì)產(chǎn)生一定的影響，并通過(guò)自己的社會(huì)認(rèn)知作出判斷，進(jìn)而調(diào)整相應(yīng)的后續(xù)行為以適應(yīng)所處的特定情境?？梢?jiàn)，與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，社會(huì)心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和情境的因素，而互動(dòng)與情境更加適合人際交往的外在形式，，社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)果對(duì)人際關(guān)系的改善研究有重要的借鑒意義。

二 、社會(huì)心理學(xué)理論中人際關(guān)系改善的理論

在社會(huì)心理學(xué)中，人際溝通和互動(dòng)、人際吸引、群體動(dòng)力等理論對(duì)于人際關(guān)系的改善具有重要的借鑒意義。

（一）在人際溝通及社會(huì)學(xué)習(xí)理論方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，溝通是人際交往的基本過(guò)程，是人際交往的最初形式，是人們傳遞信息、交流感情的基礎(chǔ)，沒(méi)有溝通則無(wú)人際關(guān)系的開(kāi)始，亦無(wú)人際關(guān)系的改善。溝通能力對(duì)人際關(guān)系的影響，溝通能力的提高建立良好的人際關(guān)系的前提。

可以多種形式開(kāi)設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技能的課程，通過(guò)大學(xué)生健康教育、大學(xué)生心理健康與咨詢、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等必修課等傳遞給大學(xué)新生，改變其對(duì)于人際關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響其社會(huì)態(tài)度，最終達(dá)到改善其人際關(guān)系的目的。

研究表明，社會(huì)交往個(gè)人對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知、期望以及人的移情能力等，對(duì)于人際關(guān)系影響較大，在這方面，傳統(tǒng)心理學(xué)一直比較關(guān)注。社會(huì)心理學(xué)根據(jù)已有的研究成果，提出了改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都是試圖改變?nèi)藗兊淖晕乙庾R(shí)水平、移情能力或社交能力，并通過(guò)這種途徑使人們的人際關(guān)系狀況得到改善。

改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)有兩大類。一類是綜合性的方法，可以同時(shí)改善人們的自我意識(shí)水平，移情能力和社交技能。這類方法主要有敏感性訓(xùn)練和角色扮演等。第二類方法主要有意識(shí)訓(xùn)練法，移情練習(xí)和社交能力訓(xùn)練等，這類方法的通常作用，是專門改善人們某一方面的能力或技能。相對(duì)于后一種方法而言，綜合性的方法是社會(huì)心理學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)。在這種方法中，敏感性訓(xùn)練和角色扮演是最常用也最有效的方法。敏感性訓(xùn)練是一種從團(tuán)體心理療法發(fā)展起來(lái)的團(tuán)體訓(xùn)練技術(shù)，即對(duì)正常人在群體中的人際技能及其有效性獲得反饋的方法，它有各種形式，開(kāi)展最普遍的是訓(xùn)練團(tuán)體或稱T-小組。角色扮演通過(guò)一種直接擺脫既定角色關(guān)系束縛或設(shè)定某種特別的角色要求的個(gè)體訓(xùn)練技術(shù)，使參與者體會(huì)到不同角色在特定情境下的真實(shí)感受，從而達(dá)到改善人際交往能力的目的。它通過(guò)讓別人充當(dāng)或扮演某種角色，站在一個(gè)新的立場(chǎng)去體驗(yàn)、了解和領(lǐng)會(huì)別人的內(nèi)心世界，理解自己反應(yīng)的適當(dāng)性，由此來(lái)增加扮演者的自我意識(shí)水平、移情能力，并改變其過(guò)去的行為方式，使之更適合于自己的社會(huì)角色，從而獲得新的社交技能。

（二）社會(huì)心理學(xué)從情境的角度出發(fā)，研究了影響大學(xué)生人際關(guān)系的客觀因素。

影響大學(xué)新生人際關(guān)系的原因既有學(xué)生個(gè)人自身的原因，被稱為主觀因素，也有學(xué)生自身難以選擇和避免的原因，稱為客觀因素。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為影響人際關(guān)系的客觀因素表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。1.人際交往的頻率。2.態(tài)度相似性。3.時(shí)空接近性。

依據(jù)上述理論，大學(xué)生人際關(guān)系改善可采取一些能夠增近大學(xué)生人際交往的時(shí)空性，提高交往的頻率的活動(dòng)，大學(xué)生亦可通過(guò)各種活動(dòng)，培養(yǎng)自己各方面的興趣，從而能與周圍的人有更多的相似性，最終達(dá)到改善人際關(guān)系的目的。體育課為大學(xué)生發(fā)展人際交往提供了必要場(chǎng)所，為學(xué)生提供更多的時(shí)間與空間進(jìn)行交流與交往；而校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征文化氛圍及各項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)大學(xué)生的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)認(rèn)知、行為方式等具有潛移默化的影響，可使學(xué)生逐步掌握人際關(guān)系的技巧，逐步發(fā)展人際網(wǎng)絡(luò)。

（三）在群體動(dòng)力研究方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為群體情境可能會(huì)使人失去自我知覺(jué)能力，并導(dǎo)致個(gè)體喪失自我和自我約束。在相關(guān)改善人際關(guān)系的方法中，團(tuán)體心理輔導(dǎo)在降低人際交往焦慮，提高大學(xué)生人際交往水平方面，影響效果明顯較好。團(tuán)體輔導(dǎo)效果較好的原因在于參與的個(gè)體在群體的影響下，會(huì)按照輔導(dǎo)者的要求，或遵循其它參與者的行為，積極溝通和互動(dòng)，改善了溝通技巧，在活動(dòng)中提高了人際交往的時(shí)空性、增加了人際交往的頻率，促進(jìn)了活動(dòng)參與者的相互交往，增加了接觸、交往和互動(dòng)的機(jī)會(huì)

參考文獻(xiàn)

【1】周曉虹，《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第6頁(yè)。

【2】周曉虹，《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第274頁(yè)。

第2篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)鍵詞： 面子威脅行為理論 調(diào)控策略 社會(huì)心理學(xué) 基礎(chǔ)

1.引言

布朗與列文森認(rèn)為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的，而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準(zhǔn)則（1987：94）。合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語(yǔ)交際中約定俗成”（劉潤(rùn)清、文旭，2006：154），以此作為達(dá)到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會(huì)話含義說(shuō)進(jìn)一步支持他的理論，并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語(yǔ)行為，但并沒(méi)有闡釋清楚人們生成和了解話語(yǔ)的根本動(dòng)機(jī)。例如，X是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫了一封介紹信，如下：

Dear Sir，

Mr.X’s command of English is excellent and his attendance to tutorials has been regular.

Yours，etc.

這封信并沒(méi)有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測(cè)出A的隱含意義，但另一方面我們卻無(wú)法抓住他提供少量信息的動(dòng)機(jī)。

利奇（1983：80）認(rèn)為合作原則（CP）解釋了真值語(yǔ)義學(xué)中的命題意義，卻無(wú)法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于CP的弱點(diǎn)他描述了禮貌原則（PP），認(rèn)為“PP不是對(duì)CP的必要補(bǔ)充，而是將CP從困境中拯救出來(lái)”（ibid.）。就前文的例子而言，他認(rèn)為PP的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外，利奇還打算研究語(yǔ)用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會(huì)和心理學(xué)為指向來(lái)應(yīng)用的，由此說(shuō)明禮貌是人們不指明的主要?jiǎng)訖C(jī)。

就以上兩個(gè)理論而言，布朗與列文森反對(duì)利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“CP是社會(huì)交際中立的預(yù)設(shè)體系”（1987：5），并且我們?nèi)绻麤](méi)有理由就不會(huì)偏離最直接的表達(dá)方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因。其次，PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒(méi)有得到維護(hù)，甚至沒(méi)有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會(huì)心理學(xué)方面缺乏足夠的說(shuō)明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系更為緊密，并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論（FTA）及其對(duì)應(yīng)的禮貌策略中得到反映。

簡(jiǎn)言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語(yǔ)言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說(shuō)明了教師A一方面巧妙地通過(guò)不充分的信息來(lái)暗示自己勉為其難，另一方面又通過(guò)強(qiáng)調(diào)突出A的出勤率來(lái)最大程度地減少對(duì)A積極面子的威脅。本文正是通過(guò)將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。

2.FTA模式的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)

2.1交談雙方的特點(diǎn)

2.1.1面子核心

Goffman（1967）擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會(huì)體現(xiàn)――我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森（1987）把面子概念作為他們禮貌理論的核心，將其定義為“每一個(gè)社會(huì)成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個(gè)人面子的兩個(gè)主要方面反映了交際雙方為了自我和他人（主要指說(shuō)話人和聽(tīng)話人）需要考慮語(yǔ)言的使用及其特征，因?yàn)檫@可能會(huì)促成實(shí)現(xiàn)交際目的，也可能會(huì)造成競(jìng)爭(zhēng)性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們?cè)谌粘Ｔ捳Z(yǔ)行為中有時(shí)不得不做出有損面子的行為。另一方面，我們可以采取補(bǔ)救策略來(lái)減輕對(duì)面子的威脅，而這依賴于社會(huì)成員對(duì)個(gè)人形象的共同認(rèn)識(shí)以及在交流中注意它的必要性（布朗和列文森：62）。他們的禮貌策略表明面子其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)與語(yǔ)言的界面，是達(dá)到有效交際的一個(gè)決定因素。

2.1.2反射性評(píng)價(jià)

沙蓮香（2002：90）表明社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)和自我知覺(jué)是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”（Taylor et al.2004：67）。更確切地說(shuō)，人在與他人的交往過(guò)程中會(huì)對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會(huì)信息而建立某種人際關(guān)系（Fiske and Taylor，1991）?，F(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對(duì)大眾的自我形象可以通過(guò)他人對(duì)自我的反映證實(shí)。庫(kù)利（1902）提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對(duì)待我們來(lái)了解自己。

2.2禮貌策略與沖突管理

2.2.1FTA模式

說(shuō)話人與聽(tīng)話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅(jiān)稱在選擇策略時(shí)，說(shuō)話人會(huì)衡量交際內(nèi)容的三個(gè)方面：有效性、緊迫性及聽(tīng)話人的面子。在這一過(guò)程中三大社會(huì)變量起著重要的作用，公式為行為對(duì)面子的威脅程度Wx=說(shuō)話人與聽(tīng)話人的社會(huì)距離D（S，H）+相對(duì)權(quán)勢(shì)P（H，S）+特定文化中言語(yǔ)行為本身固有的強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)Rx。

2.2.2沖突管理模式

特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動(dòng)交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙?huì)使沖突升級(jí)，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式，即人們對(duì)沖突的習(xí)慣性反映其個(gè)體差異。沙蓮香（2002：80）等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個(gè)維度來(lái)研究個(gè)體的反應(yīng)，一是合作性（cooperativeness），即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度；二是堅(jiān)持性（assertiveness），即關(guān)注自己需求、堅(jiān)持滿足自己的需求的程度。根據(jù)人們?cè)谶@兩個(gè)維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：（1）競(jìng)爭(zhēng)模式（confrontation）。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對(duì)權(quán)勢(shì)；（2）回避模式（avoidance）。當(dāng)一方對(duì)自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的方式來(lái)應(yīng)對(duì)沖突，盡量不使沖突公開(kāi)化；（3）順應(yīng)模式（accomodation）。一方向?qū)Ψ阶尣?，它高度關(guān)注對(duì)方的需求同時(shí)忽略自我的需求；（4）妥協(xié)模式（compromise）。雙方都放棄部分利益；（5）合作模式（collaboration）。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。

沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略（bald on record strategy）有時(shí)遵從于競(jìng)爭(zhēng)模式。布朗和列文森（1987：69）認(rèn)為裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因?yàn)檫@樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞，只有在以下情景中例外：（1）當(dāng)說(shuō)話人比聽(tīng)話人有權(quán)勢(shì)，將傾向于采取競(jìng)爭(zhēng)模式，同時(shí)也直接損害了聽(tīng)話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計(jì)算對(duì)面子造成的影響程度時(shí)，如果社會(huì)距離和言語(yǔ)行為所固有強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)別是相對(duì)穩(wěn)定的，社會(huì)權(quán)勢(shì)將會(huì)在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會(huì)責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來(lái)?！边@個(gè)言語(yǔ)行為提供了信息并顯而易見(jiàn)地維護(hù)了說(shuō)話人的積極面子，但同時(shí)也可能讓學(xué)生難堪。（2）人們有時(shí)采用競(jìng)爭(zhēng)模式是因?yàn)閷?duì)話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時(shí)，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”，這類信息隱含了要求，威脅了聽(tīng)話人的面子，但可以得到諒解，可此類情況在生活中畢竟少見(jiàn)。（3）布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請(qǐng)求、建議等言語(yǔ)行為對(duì)聽(tīng)話人面子造成的危害較小，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)迫使說(shuō)話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來(lái)”、“快坐”等客套語(yǔ)。這三種情況似乎并未傳達(dá)說(shuō)話人凌駕于聽(tīng)話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語(yǔ)，但實(shí)際上卻表明了雙方非對(duì)稱的關(guān)系。

回避模式與競(jìng)爭(zhēng)模式相反，主要針對(duì)非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的。

第三種順應(yīng)模式完全忽略了說(shuō)話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來(lái)維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上是一種消極的策略。

妥協(xié)模式對(duì)自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時(shí)也是FTA模式中談話雙方的基本話語(yǔ)原則。我們總是在交談中自覺(jué)地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫?shí)現(xiàn)個(gè)人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑，我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開(kāi)威脅面子的行為，二是非公開(kāi)地實(shí)行威脅面子的行為。

3.禮貌策略的句法特點(diǎn)

3.1省略

說(shuō)話人通常在社會(huì)變量和交流動(dòng)機(jī)上將自我與他人比較。請(qǐng)求性質(zhì)的言語(yǔ)常常威脅聽(tīng)話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說(shuō)話人采用向上比較方式而聽(tīng)話人采用向下比較方式。同時(shí)，社會(huì)變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會(huì)變量，而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語(yǔ)法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性。說(shuō)話人可能表達(dá)：

（1）介意我吸煙嗎（Mind if I smoke）？

（2）有閑錢嗎（Got any spare cash）？

（3）喝點(diǎn)什么嗎（How about a drink）？

在以上的例句中雙方較小的社會(huì)距離得到認(rèn)可，保留了雙方的積極面子。

3.2模糊限制語(yǔ)

模糊限制語(yǔ)可指在句中修飾謂語(yǔ)或名詞短語(yǔ)功能的單詞、短語(yǔ)及諸多句法形式，如反意疑問(wèn)句、條件從句和被動(dòng)句，都可以限定言語(yǔ)行為的言外之力。例如：

（4）Take this out，will you？

（5）I assume/believe/guess/suppose/think that Harry is coming.

（6）Close the window，if you can.

以上例句都試圖模糊和限制話語(yǔ)行為施事者的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)移聽(tīng)話人的視角和說(shuō)話人的責(zé)任，以增大言后效果實(shí)現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例（4）和例（6）發(fā)出了命令，但對(duì)聽(tīng)話人消極面子的威脅分別由模糊限制語(yǔ)減弱了，而例（5）在一定程度上修正了話語(yǔ)命題的意義，變化了意義活動(dòng)的范圍。

4.結(jié)論

布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)，其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會(huì)認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點(diǎn)，融合了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，可做進(jìn)一步的證實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Brown，P.and Levinson，S.Politeness：Some Universals in Language Usage［M］.Cambridge University Press，1987.

［2］Cooley，C.H.Human Nature and the Social Order ［M］.New York：Scribners，1902.

［3］Fiske，S.T.and Taylor，S.E.Social Cognition（2nd ed.）［M］.New York：McGraw-Hill，1991.

［4］Leech，G.Principles of Pragmatics［M］.London：Longman，1983.

［5］Taylor，S.，Peplau，L.and Sears，D.Social Psychology［M］.Beijing University：Peking University Press，2004.

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

[/color]

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說(shuō)：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)。”這就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來(lái)了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō)，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō)：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問(wèn)世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。

音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。

音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。

開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂(lè)才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái)，隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”。“自控”的觀點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。

音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。

人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。

音樂(lè)記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂(lè)有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。

音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。

音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家，尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》，一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后，心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。

心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外，引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。

心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái)，心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題，不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解，言語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的獲得，言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展，目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同，在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說(shuō)：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國(guó)，馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究開(kāi)始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

[color=#000000]

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會(huì)心理學(xué)思想；自由；自我發(fā)展理論；社會(huì)人格；社會(huì)動(dòng)機(jī)理論

弗洛姆是西方著名的人道主義哲學(xué)家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會(huì)心理學(xué)家。弗洛姆讀的是哲學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)背景是人文和社會(huì)科學(xué)，這就決定了其學(xué)術(shù)興趣同西方大多數(shù)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一樣在于社會(huì)批判和拯救，精神分析學(xué)說(shuō)是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判和拯救的手段之一。所以弗洛姆在他所研究的精神分析學(xué)前加上了“人本主義”幾個(gè)字，稱之為人本主義精神分析學(xué)。從心理學(xué)發(fā)展史來(lái)講，弗洛姆的這種研究方法，可以說(shuō)是開(kāi)了馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)的先河。弗洛姆主張對(duì)西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行全面的改革，但這種改革主要應(yīng)通過(guò)人性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說(shuō)的異化狀態(tài)中解脫出來(lái)，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產(chǎn)型人格，二是愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為生產(chǎn)型人格是產(chǎn)生真愛(ài)的前提，愛(ài)是實(shí)現(xiàn)人性改造的核心。

一、弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想產(chǎn)生的背景

自古希臘至今數(shù)千年來(lái)，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來(lái)，自由、平等、博愛(ài)和擺脫人的政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標(biāo)。“不自由，毋寧死”是西方人內(nèi)心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價(jià)值甚至超過(guò)了生命存在本身。但是，弗洛姆通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個(gè)人主義社會(huì)枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒(méi)有獲得能使他的個(gè)人自我得以實(shí)現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，但同時(shí)又使人陷于孤獨(dú)、充滿憂慮、軟弱無(wú)力?！薄叭藬[脫了所有精神權(quán)威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來(lái)了孤獨(dú)和憂慮，使他被一種個(gè)人無(wú)意義和無(wú)權(quán)力感壓得喘不過(guò)氣來(lái)?！保?］為什么在追求自由的歷程中，會(huì)產(chǎn)生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一種夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，可對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻是一種威脅？在人的本性中是否生來(lái)便有渴求自由的愿望？這種與生俱來(lái)的渴求自由的愿望是否會(huì)隨著某個(gè)特定社會(huì)中個(gè)人主義發(fā)展的程度不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化？人除了有向往自由的內(nèi)在愿望之外，還會(huì)有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問(wèn)題開(kāi)始了他的社會(huì)心理學(xué)研究的。

在人類社會(huì)之初，人類面對(duì)的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質(zhì)必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認(rèn)為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們?cè)噲D認(rèn)識(shí)這些規(guī)律。然而，隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類進(jìn)入到技術(shù)、文明、理性的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術(shù)的確在使人發(fā)揮積極性、主動(dòng)性方面起了巨大作用，但是人的能動(dòng)性在技術(shù)和理性的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)中卻變成人以外過(guò)程的工具，人的精神的能動(dòng)性被削弱了,人被從功利主義的角度加以評(píng)價(jià)，按他的生產(chǎn)能力加以評(píng)價(jià)。人類自己也逐漸地成為了技術(shù)、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類永遠(yuǎn)也不能終極地?cái)[脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會(huì)周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術(shù)文明”。［2］這其實(shí)是人的本質(zhì)的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中的工具和手段，人只為技術(shù)手段服務(wù)，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無(wú)意義之中。

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來(lái)的益處，也看到了形而上學(xué)不能給人類生活帶來(lái)即時(shí)的好處。于是科學(xué)成為一種新的宗教，人的自我意識(shí)被抬高到了神的地位。在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的同時(shí)，人也成了機(jī)器，成了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)工具，人成了物，人成了單向度的人。這時(shí)，科學(xué)試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無(wú)家可歸。在惟科學(xué)主義興起的同時(shí)，個(gè)人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個(gè)人主義是指失去了對(duì)“烏托邦”精神追求的人，這種個(gè)人失去了理想的引導(dǎo)，失去了人的崇高性，沒(méi)有生活的目標(biāo)，完全沉浸在純粹的感官體驗(yàn)和物質(zhì)享樂(lè)之中。這時(shí)人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動(dòng)物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽(yáng)，只過(guò)當(dāng)下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學(xué)卻又陷入理性和科學(xué)的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無(wú)限的本性。人類的這種追求無(wú)限性的本性是在人類文明的進(jìn)程中和人被社會(huì)化的過(guò)程中逐漸形成的。在社會(huì)化的進(jìn)程中，人們普遍相信是社會(huì)塑造了人，人很難用自己的命運(yùn)同社會(huì)相抗?fàn)?，人的自由也是從社?huì)中獲得的。其實(shí)，只有個(gè)體才是社會(huì)的組成部分，每個(gè)個(gè)體的人都是一個(gè)微觀宇宙。人與人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實(shí)。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說(shuō)，必然性對(duì)他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關(guān)系以外，社會(huì)就不存在，或者是作為對(duì)人的本質(zhì)的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于孤獨(dú)的境地。人生活在社會(huì)中，被拋入社會(huì)，人卻感受到了孤獨(dú)與被遺忘。人在這種強(qiáng)烈而痛苦的孤獨(dú)感之中體驗(yàn)到了自己的個(gè)性、自己的特點(diǎn)、自己的獨(dú)特之處、自己與社會(huì)上任何其他人、其他物的不同。這種對(duì)個(gè)性追求體現(xiàn)了人們對(duì)無(wú)限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅(qū)使著一代代的思想先驅(qū)去解讀它。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想正是對(duì)人類的這種本性的一種獨(dú)特解讀。

二、弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想的主要內(nèi)容

弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想主要包括三個(gè)方面：自我發(fā)展理論、社會(huì)人格和社會(huì)動(dòng)機(jī)理論。

1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來(lái)探尋人類獲得自由的途徑的。他認(rèn)為個(gè)體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價(jià)的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨(dú)、無(wú)助。為了消除這一切，就要逃避，直到個(gè)體發(fā)揮能動(dòng)性，重獲自由，個(gè)體自我的發(fā)展正是個(gè)體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過(guò)程。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體自我的發(fā)展一方面使個(gè)體變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個(gè)體日益脫離給他安全和保障的那個(gè)世界。他認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，人不能脫離社會(huì)而存在?！叭祟惖拇嬖诤妥杂?，從一開(kāi)始就是不可分的”［3］10在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來(lái)的安全和保障，使孤獨(dú)和不安全因素日益增長(zhǎng)，也使個(gè)體對(duì)自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產(chǎn)生了懷疑。個(gè)體覺(jué)得無(wú)權(quán)力和不安全，感到自己生活在一個(gè)與他無(wú)關(guān)的世界中，在這個(gè)世界里，包括他自己在內(nèi)所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機(jī)器的一部分，這樣個(gè)體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來(lái)面目。但是，個(gè)體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨(dú)的狀態(tài)，他首先要做的是服從——聽(tīng)從已有的安排，順從制度化的指示，個(gè)體放棄自我，接受權(quán)威，淡化了孤獨(dú)感，同時(shí)也強(qiáng)化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動(dòng)地建立聯(lián)系。只有認(rèn)可了社會(huì)的行為規(guī)范，承認(rèn)社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則，才容易被社會(huì)接納，才能成為社會(huì)化的個(gè)體，同時(shí)，只有在服從之后，才能自然而然地與社會(huì)中的其他人建立聯(lián)系，才會(huì)有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨(dú)感的過(guò)程中，個(gè)體喪失了自我，磨滅了個(gè)性，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，人成了個(gè)體所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權(quán)威而獨(dú)立；一方面，個(gè)體則日益感到無(wú)足輕重的孤立無(wú)助。

弗洛姆相信，自我發(fā)展到高級(jí)階段一定會(huì)出現(xiàn)積極的自由的狀態(tài)，人可以是自由而不孤獨(dú)的，可能具有批判能力而不會(huì)充滿懷疑。積極性的自由意味著充分肯定個(gè)體的獨(dú)有特點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一獨(dú)特的個(gè)人自我之上，沒(méi)有更高的權(quán)力；人就是他的生活中心與目的。積極性的自由是和消極性自由相對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)的，它是充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的潛能以及使個(gè)人有能力并積極自發(fā)地生活。

弗洛姆眼中的自我發(fā)展經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的成長(zhǎng)歷程。他承認(rèn)發(fā)展的不可逆性和階段性。他認(rèn)為個(gè)體的自我發(fā)展是受到家庭、學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境等不同因素影響的。他指出，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，把現(xiàn)成的東西全塞進(jìn)孩子頭腦，教給他種種根本不屬于孩子本人的規(guī)范。這樣便堵塞了孩子的“創(chuàng)造性思考”。學(xué)校教育尤其是教育方法使個(gè)體的自由發(fā)展受到阻滯，弗洛姆舉例說(shuō)，教育者相信知識(shí)越多越有用；相信真理是絕對(duì)的……這些觀念表現(xiàn)在教育方法上，只能是打擊學(xué)生的創(chuàng)造性思考。學(xué)校教育壓抑學(xué)生個(gè)體的情感，直接或間接地使學(xué)生以虛偽的面孔來(lái)對(duì)待外界事物，對(duì)待環(huán)境。弗洛姆主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中的他人權(quán)威作用，個(gè)體走上工作崗位后，需要服從特定的行為規(guī)范，這樣使個(gè)體就順從了無(wú)名的權(quán)威而喪失了獨(dú)立和自我。應(yīng)該說(shuō)，弗洛姆對(duì)個(gè)體自我發(fā)展的分析是側(cè)重對(duì)人的自由發(fā)展歷程的解剖，他以辯證的眼光看待個(gè)體的自我發(fā)展進(jìn)程，承認(rèn)不管受到何種因素的影響，個(gè)體終究要發(fā)展，而且其發(fā)展是不可逆的。［4］

2.社會(huì)人格理論。在社會(huì)中，自我的發(fā)展最終結(jié)果是要形成社會(huì)人格的，弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)人格是社會(huì)團(tuán)體的每一成員都共有的一些人格結(jié)構(gòu)，社會(huì)人格是一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的基本核心。在弗洛姆看來(lái)，就分析心理學(xué)的動(dòng)態(tài)意義而言，社會(huì)人格是一種特定的方式，它決定社會(huì)中個(gè)體的思想、感覺(jué)和行為。對(duì)一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，人格的主觀功能是引導(dǎo)個(gè)體從事他自己認(rèn)為實(shí)際上需要做的事情，并且因此而得到心理上滿足。［3］19社會(huì)人格則是將外在需要內(nèi)在化，并且使人的精力耗在一個(gè)特定的工作上，弗洛姆曾仔細(xì)分析了人的不同需要，如聯(lián)系的需要、認(rèn)同的需要等，這些需要都有外在表現(xiàn)。社會(huì)人格就是使它們?cè)趥€(gè)體完成特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治工作之后得到相應(yīng)的滿足。

對(duì)于社會(huì)人格的發(fā)展及影響因素，弗洛姆也做了一定闡述。他認(rèn)為，社會(huì)人格是作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)人格的發(fā)展受制于一定社會(huì)條件。社會(huì)條件以社會(huì)人格為媒介，影響個(gè)體的意識(shí)形態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)特定社會(huì)的存在形式?jīng)Q定著社會(huì)人格。社會(huì)人格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人性對(duì)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。社會(huì)人格不是消極適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，而是一種動(dòng)態(tài)適應(yīng)的結(jié)果。

弗洛姆把人格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性人格。非生產(chǎn)性人格是不健康的、病態(tài)的，而生產(chǎn)性人格則是健康的，弗洛姆的“生產(chǎn)性人格”的觀點(diǎn)同他相信個(gè)體發(fā)展必定存在一種積極自由狀態(tài)的觀點(diǎn)是相吻合的。因?yàn)閭€(gè)體只有在積極自由狀態(tài)下，其活動(dòng)才是自發(fā)的，是出于自由意志的活動(dòng)。個(gè)體的批判性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)，從而使個(gè)體的人格不僅有社會(huì)性，還具有獨(dú)特性，成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。對(duì)于心理健康的評(píng)定，他認(rèn)為要以社會(huì)為參照物，而社會(huì)的性質(zhì)是有益或妨礙人的心理健康的主要因素，要使個(gè)體人格具有生產(chǎn)性，惟一有效的辦法是把個(gè)體置于“健全”的社會(huì)之中。

3.社會(huì)動(dòng)機(jī)理論。在自我發(fā)展理論和社會(huì)人格理論的基礎(chǔ)上，弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書提出了社會(huì)動(dòng)機(jī)理論，提出了健全的人（即非異化的人）和健全社會(huì)的設(shè)想。他認(rèn)為，健全的人是揚(yáng)棄異化的性格結(jié)構(gòu)的人，健全的社會(huì)是由健全的人組成的自由人的共同體?！霸谝粋€(gè)健全的社會(huì)中，人不是別人達(dá)到其目的的手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的；因此，沒(méi)有人被別人當(dāng)作手段，也沒(méi)有人把自己當(dāng)作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量；在這種社會(huì)中，人是中心，一切經(jīng)濟(jì)和政治的活動(dòng)都是服從于人的發(fā)展這一目的，在健全的社會(huì)中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被用來(lái)獲取物質(zhì)財(cái)富或是提高個(gè)人的威望?！保?］為了消除人的性格結(jié)構(gòu)的異化，建立健全的社會(huì)，弗洛姆還提出一系列的具體措施。例如，要把生產(chǎn)建立在健康的消費(fèi)之上，以改變?nèi)说漠惢南M(fèi)行為，要限制大企業(yè)股東和私營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，以形成經(jīng)濟(jì)上的平等，提倡生產(chǎn)上和政治上的廣泛的民主參與，防止經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)力的過(guò)分集中，用人道主義的管理代替的管理等。在《自為的人》中，弗洛姆分析了非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）性格結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代人異化的一種表現(xiàn)。從非生產(chǎn)性性格和逃避自由的心理機(jī)制不難看出現(xiàn)代人的異化的深度和廣度。但弗洛姆對(duì)這種異化狀態(tài)并不悲觀。像在《逃避自由》中一樣，弗洛姆提出用愛(ài)和理性構(gòu)造積極自由的生存狀態(tài)，在《自為的人》中，針對(duì)非生產(chǎn)型性格，提出生產(chǎn)型性格是人生存的狀態(tài)。在《健全的社會(huì)》中對(duì)健全人和“新人的”設(shè)計(jì)，健全社會(huì)和新社會(huì)的設(shè)計(jì)構(gòu)想，體現(xiàn)弗洛姆樂(lè)觀態(tài)度，但也體現(xiàn)了在社會(huì)批判方面，同西方的大多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后只能留給人們一個(gè)美好的烏托邦。

三、弗洛姆社會(huì)心理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人生存境遇的啟示

弗洛姆通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)心理機(jī)制的分析表明，資本主義社會(huì)中的人自由又意味著不自由，從追求自由到逃避自由，客觀上接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。但他對(duì)這種異化的分析更多地著眼于人的心理、意識(shí)本身，而沒(méi)有看到其背后的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，忽視了對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的分析。［6］

當(dāng)今世界是異化的世界，客體化的世界。現(xiàn)代社會(huì)中的矛盾“是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人自由與社會(huì)的模式化之間的矛盾。”［7］在這樣的社會(huì)中，人普遍處于異化的狀態(tài)。感到困惑、焦慮、迷惘，感到精神空虛，更有甚者感到精神危機(jī)。精神空虛、精神危機(jī)的根源在于人們普遍失去了精神的家園，人們失去了超驗(yàn)性，主體自身與無(wú)限性的分裂。弗洛姆正是看到了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下人的這種失去自我的普遍異化狀態(tài)，試圖在積極的末世論的背景下為人擺脫奴役狀態(tài)提供出路。

在當(dāng)今全球化的條件下，高科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成，商品交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)前所未有的活力，中國(guó)正步入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，但對(duì)于中國(guó)這樣的欠發(fā)達(dá)的或發(fā)展中國(guó)家而言，要盡快步入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)或現(xiàn)代化社會(huì)，就必須縮短現(xiàn)代化的歷程，一方面要加大科學(xué)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力度，推動(dòng)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，另一方面必須千方百計(jì)地克服工業(yè)化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的人的物化的異化等負(fù)面效應(yīng)。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，必須注意盡可能消除發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的弊病，防止異化的人格和不健全的性格結(jié)構(gòu)的形成，而努力培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格，正是在這種意義上，弗洛姆對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下社會(huì)心理機(jī)制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會(huì)的設(shè)想，不僅對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)診治自身的弊病具有重要的意義，而且對(duì)于正在通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)具有重要的借鑒意義。

中國(guó)的現(xiàn)代化，首先必須是人的現(xiàn)代化，這就要求我們?cè)谖幕瘑⒚傻囊龑?dǎo)下，逐步由群體主體向個(gè)體主體轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成一種自覺(jué)的人的思維方式。而弗洛姆所弘揚(yáng)的恰恰就是個(gè)體主體、創(chuàng)造思想、超越思想、自由思想，這些思想對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有重要意義，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。但是，毋庸諱言，在社會(huì)批判方面，西方的大多數(shù)哲學(xué)家、社會(huì)理論家都是優(yōu)秀的，其論點(diǎn)常常一針見(jiàn)血，但在社會(huì)拯救方面都顯得蒼白無(wú)力，如同一個(gè)醫(yī)生，能夠準(zhǔn)確診斷出患者身上的疾病，卻開(kāi)不出有效的藥方。弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想也不例外。

參考文獻(xiàn)：

［1］E．弗洛姆.逃避自由［M］.陳學(xué)明,譯.北京：工人出版社,1987:11.

［2］別爾嘉耶夫.論人的奴役與自由［M］.張百春,譯.北京：中國(guó)城市出版社,2002:108.

［3］E．弗洛姆，馮川.弗洛姆文集［C］.北京：改革出版社,1997.

［4］周鵬生.弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)思想解讀［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2004（1）:26-29.

［5］E．弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.北京：中國(guó)文藝出版公司,1998:111.

第5篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)鍵詞：同輩群體；教育；學(xué)生；青少年

教育社會(huì)心理學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，它作為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)新的分支，把社會(huì)心理學(xué)滲透到教育中，其研究重視教育心理學(xué)中的社會(huì)因素。研究者把學(xué)校和課堂看作是一個(gè)“微型社會(huì)”，用社會(huì)學(xué)原理分析、解釋、預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中的行為方式和心理特點(diǎn)，從而能更加有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。從社會(huì)學(xué)角度看，同輩群體是一個(gè)由地位、年齡、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因?yàn)樵谇嗌倌晖呏校總€(gè)個(gè)體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛(ài)好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認(rèn)同，最能達(dá)到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級(jí)、學(xué)校等正式群體中；并且當(dāng)班級(jí)、學(xué)校這些正式群體成員之間存在構(gòu)成同輩群體的條件時(shí)，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環(huán)境中對(duì)學(xué)校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學(xué)校、課堂作為微型社會(huì)中的同輩群體對(duì)學(xué)校教育。

一、學(xué)生同輩群體的建立及其特點(diǎn)

學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的專門機(jī)構(gòu)，是青少年成長(zhǎng)和社會(huì)化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期的社會(huì)化稱作預(yù)期社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在學(xué)校里進(jìn)行的社會(huì)化，學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社會(huì)角色，為進(jìn)入社會(huì)做各種準(zhǔn)備。許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都論述過(guò)同輩群體對(duì)青少年個(gè)體社會(huì)化的影響。同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社會(huì)化因素，尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、青春期身心發(fā)展：同一個(gè)年級(jí)、班級(jí)中的學(xué)生處于同一個(gè)年齡段，智力和心理機(jī)制水平大體相當(dāng)。特別是進(jìn)入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會(huì)發(fā)生急劇的變化，他們自我意識(shí)增強(qiáng)，有了“成人感”，要求獨(dú)立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識(shí)迫使他們羞于向家長(zhǎng)傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動(dòng)蕩時(shí)期，但是他們?cè)趯W(xué)校的日常學(xué)習(xí)生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認(rèn)同感與內(nèi)心的滿足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。

2、性格、觀點(diǎn)相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補(bǔ)，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語(yǔ)言。如果自己的觀點(diǎn)被同伴接受或認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來(lái)。

3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等)對(duì)學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會(huì)選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動(dòng)圈。這是因?yàn)樵趦和雽W(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)，不同的家庭類型對(duì)他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認(rèn)同，比較容易形成互動(dòng)。

4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級(jí)微型社會(huì)中的座位的排列，為最初互不相識(shí)的學(xué)生成員提供了特定的互動(dòng)空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機(jī)會(huì)，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無(wú)論這一空間的確定是隨機(jī)的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開(kāi)始成為可能。即使座位排列在一段時(shí)間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動(dòng)還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動(dòng)模式。

同輩群體中的友情是青少年時(shí)期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識(shí)到團(tuán)體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會(huì)使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說(shuō)，同輩群體中所采用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)比父母師長(zhǎng)的規(guī)定對(duì)他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認(rèn)和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛(ài)戴對(duì)他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到同輩群體由于其自身的特點(diǎn)而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個(gè)微型社會(huì)中，對(duì)學(xué)生的社會(huì)化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動(dòng)中，要主動(dòng)地調(diào)動(dòng)同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。

二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響

很多教育社會(huì)心理學(xué)家研究集體對(duì)同輩群體成員的學(xué)習(xí)成績(jī)的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對(duì)抗和沖突時(shí)，全班學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績(jī)便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對(duì)課堂同輩群體的集體動(dòng)力學(xué)做過(guò)分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績(jī)的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說(shuō)，在一個(gè)學(xué)習(xí)集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對(duì)學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更能夠發(fā)揮潛力。

在學(xué)習(xí)集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來(lái)的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開(kāi)始交往，后來(lái)，他們感到在班上的地位和安全都沒(méi)有任何威脅時(shí)，便有了進(jìn)一步的來(lái)往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價(jià)值觀和興趣上有了共同之處，便增強(qiáng)了友誼并自愿在課外一起活動(dòng)。同學(xué)間的互相滿意的反應(yīng)又加強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅(jiān)持認(rèn)為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)到關(guān)注學(xué)生同輩群體對(duì)集體中的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意義。學(xué)生正確的自我評(píng)價(jià)和對(duì)人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績(jī)便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見(jiàn)，有意或無(wú)意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠(yuǎn)的。如果一個(gè)學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個(gè)小時(shí)在一個(gè)心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會(huì)削弱他的自尊、自重和自信心，會(huì)大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績(jī)所做的努力，甚至放棄學(xué)習(xí)。沒(méi)有同輩群體的支持，不僅會(huì)使他在學(xué)習(xí)上掉隊(duì)，道德品質(zhì)也會(huì)向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認(rèn)識(shí)到青少年同輩群體的這些特點(diǎn)，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果，會(huì)有很大幫助。

三、同輩群體亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀和行為方式的影響

隨著對(duì)同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂(lè)興趣、風(fēng)尚和愛(ài)好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見(jiàn)解、信念、喜愛(ài)與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價(jià)值觀、行為方式建立自己獨(dú)特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認(rèn)同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價(jià)值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動(dòng)，并忠于同輩群體。可以說(shuō)，他們從對(duì)父母的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到對(duì)同輩群體準(zhǔn)則的忠誠(chéng)，這遠(yuǎn)非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價(jià)值觀念與準(zhǔn)則來(lái)源，并提供了作為一個(gè)獨(dú)立自主的人來(lái)行事的體驗(yàn)，因此同輩群體在降低父母的價(jià)值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強(qiáng)化，被群體認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。青少年個(gè)體在群體中按同輩群體共有的價(jià)值觀念、行為方式去思想和行動(dòng)，以爭(zhēng)取同輩群體的認(rèn)同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價(jià)值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育目的大體一致，置身其中的青少年個(gè)體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績(jī)、報(bào)考什么樣的大學(xué)。這種價(jià)值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)，又可相互啟發(fā)，堅(jiān)定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習(xí)氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂(lè)信念。沾有惡習(xí)的青少年盡管會(huì)受到家長(zhǎng)、老師等的指責(zé)，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長(zhǎng)不正確地對(duì)待青少年同輩群體交往，采取簡(jiǎn)單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達(dá)不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來(lái)負(fù)面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語(yǔ)言，以及特有的行為方式、交往方式、價(jià)值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強(qiáng)調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時(shí)裝、發(fā)型、語(yǔ)言、音樂(lè)都有可能成為青少年自我認(rèn)同的一種標(biāo)志。青少年亞文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范與社會(huì)主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時(shí)，如果處理或引導(dǎo)不當(dāng)，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。

目前我國(guó)正處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價(jià)值觀念，但主流社會(huì)文化可能尚未對(duì)它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價(jià)值觀念沖擊著校園，這勢(shì)必會(huì)削弱學(xué)校等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)在青少年思想道德、價(jià)值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對(duì)其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過(guò)結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會(huì)主流文化，并擴(kuò)大其在青少年中的影響，同時(shí)學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點(diǎn)予以指點(diǎn)，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］全國(guó)13所高等院?！渡鐣?huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.7.

［2］馬維娜.學(xué)生互動(dòng)的制約因素與基本結(jié)構(gòu)[J].上海教育科研，1999.4.

［3］邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海教育出版社，1997.

［4］邵瑞珍.學(xué)與教的心理學(xué)[M].華東師大出版社，1990.

第6篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)鍵詞：管理心理學(xué) 企業(yè)人力資源管理 應(yīng)用

一、管理心理學(xué)理論之于人力資源管理的意義

現(xiàn)代企業(yè)人力資管理中，掌握人的心理狀況是進(jìn)行科學(xué)管理的前提條件。自20世紀(jì)初開(kāi)始，許多心理學(xué)家開(kāi)始探討有關(guān)工廠管理的課題。H.閔斯特伯格最早把心理學(xué)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，自上世紀(jì)初開(kāi)始探討怎樣改變和適應(yīng)工人心理狀態(tài)加強(qiáng)工人工作的積極性問(wèn)題，1912年其在《心理學(xué)和工業(yè)效率》一書中對(duì)此有詳細(xì)論述。由此心理學(xué)在工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用與實(shí)踐成為新的獨(dú)立學(xué)科，即工業(yè)社會(huì)心理學(xué)，也叫作組織心理學(xué)、管理心理學(xué)。管理心理學(xué)定義主要指應(yīng)用心理學(xué)的理論視角，面向組織里的人為對(duì)象，針對(duì)組織里的社會(huì)心理活動(dòng)，和集體、組織、個(gè)體、領(lǐng)導(dǎo)等人的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。此外普通心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)在人力資源管理領(lǐng)域的應(yīng)用也較多，旨在應(yīng)用心理學(xué)相關(guān)理論針對(duì)組織里的人力資源管理進(jìn)行分析，并探討怎樣使員工的選拔、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、培訓(xùn)等更加科學(xué)合理，最終讓員工心理與行為趨向組織化方向發(fā)展。

二、管理心理學(xué)在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

（一）在人才招聘中的應(yīng)用

^去人才招聘時(shí)極少關(guān)注應(yīng)聘者的心理狀態(tài)，造成招聘效果不夠理想。應(yīng)用管理心理學(xué)進(jìn)行人才招聘，可以促使整個(gè)招聘流程更合理，同時(shí)可以通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀分析研究。整個(gè)招聘環(huán)節(jié)：招聘職位、員工試用期評(píng)估以及后續(xù)環(huán)節(jié)都可應(yīng)用管理心理學(xué)理論，能夠有效提高招聘效果。例如在招聘職位時(shí)事先做好前期準(zhǔn)備工作，充分考慮應(yīng)聘者的心理感受情況，語(yǔ)言上把所招聘職位寫清楚，形式上可采取精美廣告等吸引應(yīng)聘人員。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，面試時(shí)的人才測(cè)評(píng)是心理學(xué)在人才招聘中應(yīng)用最多之處，例如針對(duì)應(yīng)聘人員開(kāi)展個(gè)性特征、工作能力、崗位技能以及職業(yè)興趣、適應(yīng)能力等方面的測(cè)試，來(lái)掌握應(yīng)聘人員的個(gè)人情況，選擇能夠適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的合格人才。

（二）在員工管理中的應(yīng)用

1.尊重個(gè)體差異。個(gè)體差異主要指?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)時(shí)可能因所處環(huán)境不同以及遺傳因素影響而存在不同，尤其以心理特點(diǎn)不同最為明顯。因此復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)對(duì)個(gè)人心理特點(diǎn)產(chǎn)生較大影響，表現(xiàn)在性格、能力等方面就存在較大差別，同時(shí)其也會(huì)不斷發(fā)展變化。針對(duì)人力資源管理而言，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，避開(kāi)其不足，針對(duì)個(gè)人的條件不同安排合理的工作崗位，做到人盡其才，才盡其用，讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，同時(shí)為企業(yè)利益最大化貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中提出的“九型人格”等即是應(yīng)用心理學(xué)開(kāi)展員工管理的實(shí)踐。

2.實(shí)施激勵(lì)機(jī)制。通過(guò)有效的激勵(lì)能夠使員工體現(xiàn)自身價(jià)值和增強(qiáng)歸屬感，其對(duì)于人力資源管理具有重要意義。由于個(gè)體積極性可能影響整體績(jī)效情況，而實(shí)施激勵(lì)機(jī)制能夠有效提高員工的工作積極性和主動(dòng)性。因此，應(yīng)根據(jù)員工的個(gè)人需求狀況，從物質(zhì)上、職位提升上、精神上、生活上等方面給予激勵(lì)，真正使員工感受到溫暖和幸福。這就要求企業(yè)管理者應(yīng)了解員工的心理需求，掌握員工的心理行為，并通過(guò)有效手段例如創(chuàng)設(shè)良好工作生活環(huán)境、提供培訓(xùn)升遷機(jī)會(huì)等滿足其心理需求。

（三）在團(tuán)隊(duì)管理中的應(yīng)用

企業(yè)人力資源管理中團(tuán)隊(duì)管理已經(jīng)成為主要模式之一，其管理結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化及分散化的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人力資源的團(tuán)隊(duì)管理其最終目的是達(dá)到1+1>2的工作效果。企業(yè)要打造優(yōu)秀而高效的工作團(tuán)隊(duì)，一方面要求對(duì)團(tuán)隊(duì)成員規(guī)模進(jìn)行嚴(yán)格控制，促使團(tuán)隊(duì)成員能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短相互促進(jìn)，決策成員與執(zhí)行成員能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作開(kāi)展工作，另一方面要求團(tuán)隊(duì)成員各具所長(zhǎng)，通過(guò)發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)更好地完成企業(yè)工作任務(wù)和目標(biāo)。這就要求企業(yè)必須增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，注重企業(yè)文化，確保團(tuán)隊(duì)成員之間能夠充分信任、相互支持、共同合作，真正發(fā)揮出人力資源的價(jià)值。

（四）在組織管理中的應(yīng)用

1.推動(dòng)組織變革。所謂組織變革主要指組織部門為了達(dá)到某種目的，而有意識(shí)地針對(duì)組織自身發(fā)展現(xiàn)狀以及其他組織等進(jìn)行影響及改造的方法。通常組織變革的目的包括兩方面內(nèi)容：一方面是有效提升組織的適應(yīng)力推動(dòng)組織發(fā)展；另一方面是轉(zhuǎn)變組織內(nèi)部某些人作風(fēng)行為等。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，如今組織的外界影響因素越來(lái)越多，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)等，都會(huì)影響組織變革。但是，通過(guò)組織變革會(huì)改變利益分配法則，轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展觀念，因此可能遭遇來(lái)自各方面的阻力和抵制。某種程度上說(shuō)，組織能否有效抵抗來(lái)自各方面的阻力和抵制決定了其變革是否能夠順利成功。由于組織變革最終是為改變?nèi)说膽B(tài)度作風(fēng)及行為等，所以人力資源管理在其中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。

2.建立組織文化。組織文化主要指所有組織成員都具有的價(jià)值觀等。某種程度上組織文化對(duì)組織績(jī)效具有決定性影響。組織成功與否既與其科技水平、資金實(shí)力有關(guān)，同時(shí)也臧組織文化體系是否先進(jìn)具有直接關(guān)聯(lián)。而人力資源管理在組織文化的創(chuàng)設(shè)及發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。例如企業(yè)需要選拔優(yōu)秀的人才來(lái)建立企業(yè)的組織文化體系；需要通過(guò)制定組織規(guī)章制度規(guī)范組織文化體系；需要制定激勵(lì)措施來(lái)提升企業(yè)員工的工作積極性，樹(shù)立新型價(jià)值觀念；需要通過(guò)科學(xué)的職位提升政策改變傳統(tǒng)的亞文化影響；需要通過(guò)組織教育培訓(xùn)提高員工綜合素質(zhì)，更好服務(wù)企業(yè)發(fā)展等。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，人力資源管理是應(yīng)用性較強(qiáng)的一門學(xué)科，管理心理學(xué)在人力資源管理中的應(yīng)用能夠完善人力資源管理模塊，提高人力資源管理水平，在人才招聘能夠提高招聘技能，在員工管理中能夠協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)關(guān)系，在團(tuán)隊(duì)管理中能夠團(tuán)隊(duì)合作，在組織管理中能夠促進(jìn)組織發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂同舟.管理心理學(xué)視角下的人力資源管理初探[J].管理觀察，2009，（18）.

第7篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

【論文摘要】從社會(huì)心理學(xué)的角度，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)駕駛員侵犯駕駛行為的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析;基于計(jì)劃行為理論，研究構(gòu)建了能揭示駕駛態(tài)度與行為關(guān)系的理論模型，并得出駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性等心理因素，通過(guò)行為意向的中介作用，對(duì)駕駛員實(shí)施侵犯駕駛行為具有預(yù)測(cè)作用的結(jié)論。同時(shí)，提出了從態(tài)度改變、建立社會(huì)支持體系、提高駕駛員的自我能力評(píng)估等方面入手對(duì)駕駛員侵犯駕駛行為進(jìn)行嬌正的策略。

1引言

眾所周知，在道路交通系統(tǒng)中，人的因素是最主動(dòng)、最活躍的，尤其是機(jī)動(dòng)車駕駛員，作為道路交通的強(qiáng)者成為影響道路交通安全運(yùn)行的主要因素。有研究比較了歐美、日本等國(guó)家對(duì)道路交通事故原因的分析，得出駕駛員的失誤約占總原因的70.8 %。因此，提高駕駛員的安全駕駛水平是控制交通事故多發(fā)的重要內(nèi)容。

圍繞駕駛員安全駕駛，有許多研究已陸續(xù)地展開(kāi)，其中侵犯駕駛行為是近幾年國(guó)內(nèi)外對(duì)駕駛員不良駕駛行為研究的一個(gè)新的領(lǐng)域。美國(guó)國(guó)家道路交通安全委員會(huì)(National Highway Traffic SafetyAdministration ， NHTSA )(1997)認(rèn)為侵犯駕駛是“一輛機(jī)動(dòng)車以某種對(duì)他人或財(cái)產(chǎn)有害或可能有害的方式運(yùn)行”。許多交通違法行為都可以屬于侵犯駕駛行為，比如:爭(zhēng)搶車道、轉(zhuǎn)彎不打轉(zhuǎn)向燈、闖紅燈等等。以往的研究表明，駕駛員侵犯駕駛行為與交通事故的發(fā)生存在一定的相關(guān)性。韋華等(2以辮)也提出“在中國(guó)由于駕駛環(huán)境的復(fù)雜，駕駛員的駕駛行為需要一定的侵犯性，但侵犯性是不安全”的觀點(diǎn)。

當(dāng)前，對(duì)侵犯駕駛行為的研究角度比較多，例如:個(gè)性因素、環(huán)境因素、社會(huì)心理學(xué)等。后者研究人際知覺(jué)、人際影響，考慮態(tài)度對(duì)行為的影響，認(rèn)為駕駛員的侵犯駕駛行為是由其對(duì)駕駛行為不正確的態(tài)度所引起的，并最終導(dǎo)致交通事故的發(fā)生。

出于對(duì)駕駛員侵犯行為矯正的目的，筆者認(rèn)為從社會(huì)心理學(xué)角度研究更加具有現(xiàn)實(shí)意義。為了能夠揭示駕駛員對(duì)侵犯駕駛的態(tài)度是如何作用并產(chǎn)生侵犯駕駛行為的，該研究引用社會(huì)心理學(xué)中態(tài)度理論之一—計(jì)劃行為理論(Theory of Planned Behav-ior， TPB)作為研究思路的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)駕駛員侵犯駕駛行為的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，并期望研究結(jié)果能夠?yàn)轳{駛員侵犯駕駛行為矯正提供新穎且有力的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑。

2研究的構(gòu)思及假設(shè)

計(jì)劃行為理論是Fishbein和Ajzen提出的，該理論構(gòu)建了一個(gè)研究態(tài)度和行為關(guān)系的理論框架，認(rèn)為態(tài)度可以成為行為的預(yù)測(cè)值。具體地講，人們對(duì)行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性，通過(guò)行為意向的中介作用，引導(dǎo)和控制行為。

1)對(duì)行為的態(tài)度是指人們對(duì)行為具有肯定或否定的評(píng)價(jià)、評(píng)估;

2)主觀標(biāo)準(zhǔn)屬于社會(huì)因素，表示人們感知到的實(shí)施某一行為的社會(huì)壓力，支持還是反對(duì)，類似于對(duì)社會(huì)規(guī)范的感知;

3)知覺(jué)行為可控性，是指人們對(duì)自身實(shí)施某一行為的能力的知覺(jué)。

通常，人們對(duì)行為有越多的肯定態(tài)度和主觀標(biāo)準(zhǔn)，越高的行為可控性，他們就有越強(qiáng)的實(shí)施行為的意向，越可能表現(xiàn)出實(shí)際行為，即預(yù)測(cè)效果越好，圖1是計(jì)劃行為理論的基本框架。目前TPB理論在行為研究和矯正領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用。

根據(jù)計(jì)劃行為理論的基本觀點(diǎn)，該研究假設(shè)機(jī)動(dòng)車駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性影響駕駛員實(shí)施侵犯駕駛行為的意向，并最終導(dǎo)致駕駛員在駕駛過(guò)程中實(shí)施侵犯駕駛行為，圖2為假設(shè)模型。

3研究方法

3.1研究對(duì)象

該課題研究采用隨機(jī)抽取法，其研究對(duì)象是浙江省杭州市的機(jī)動(dòng)車駕駛員粼刀人。共發(fā)放抽樣調(diào)查問(wèn)卷400份，收回有效問(wèn)卷3b4份，有效回收率為91%。

3. 2研究工具

研究所用的調(diào)查問(wèn)卷分為兩個(gè)部分:

1)侵犯駕駛行為問(wèn)卷，目的是為了獲得駕駛員實(shí)施侵犯駕駛行為的基本情況，用來(lái)測(cè)量研究的結(jié)果變量，即侵犯駕駛行為。該問(wèn)卷選用研究思路上比較接近的美國(guó)National Highway Traffic Safety Adminis-tration (NHTSA)年編制的“Are you aggressive driver"問(wèn)卷，作為基礎(chǔ)問(wèn)卷，結(jié)合對(duì)基層公安交通管理民警以及機(jī)動(dòng)車駕駛員的訪談結(jié)果編制而成的。

調(diào)查問(wèn)卷共25個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目列舉了一種侵犯駕駛行為(例如:“超車時(shí)從其他車輛的右側(cè)超車”;“在駕駛車輛時(shí)，發(fā)現(xiàn)其他駕駛員阻礙自己前進(jìn)時(shí)，會(huì)罵對(duì)方幾句”等)，要求駕駛員回答平時(shí)他們駕駛時(shí)發(fā)生這些行為的頻率〔從“1(從來(lái)沒(méi)有)”到“S(總是有)”。經(jīng)測(cè)量，問(wèn)卷內(nèi)部一致性a系數(shù)加.779 6 。

2)機(jī)動(dòng)車駕駛員態(tài)度一侵犯駕駛行為問(wèn)卷，目的是為了測(cè)量理論假設(shè)中幾個(gè)自變量和中介變量。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)上以遵循計(jì)劃行為理論規(guī)范化的問(wèn)卷設(shè)計(jì)要求為原則，根據(jù)此次研究的目的進(jìn)行了必要的改變編制而成的。

問(wèn)卷共4個(gè)維度，分別測(cè)量駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性以及侵犯駕駛行為意向等變量，每個(gè)變量對(duì)應(yīng)一個(gè)維度，每個(gè)維度有不同數(shù)量的項(xiàng)目，共17個(gè)項(xiàng)目。其中，機(jī)動(dòng)車駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度的測(cè)量，考慮兩個(gè)方面的項(xiàng)目:

一是駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的認(rèn)知，即對(duì)駕駛行為的評(píng)估;

二是駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的情感反應(yīng)。

問(wèn)卷中該維度共設(shè)計(jì)了4個(gè)項(xiàng)目，如“您對(duì)錄像中的駕駛員的駕駛行為滿意嗎”(非常不滿意/非常滿意)，經(jīng)測(cè)量，a系數(shù)為0. 836 6。機(jī)動(dòng)車駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的主觀標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)量，主要測(cè)量被試知覺(jué)到的侵犯駕駛行為的社會(huì)壓力。

間卷中該維度共3個(gè)項(xiàng)目，如“如果您按錄像中的駕駛員那樣駕駛車輛，您認(rèn)識(shí)的絕大多數(shù)人的看法是什么”(非常不同意/非常同意)，經(jīng)測(cè)量，a系數(shù)為0.728 9。機(jī)動(dòng)車駕駛員知覺(jué)行為可控性的測(cè)量，考慮類似被試知覺(jué)自我效能感項(xiàng)目。如“以您的駕駛水平，完全能夠按錄像中的駕駛員一樣駕駛車輛”(完全不正確/完全正確);另外，該維度還包含一層意義，即駕駛員知覺(jué)到駕駛行為的困難程度如。“如果讓您按錄像中的駕駛員一樣駕駛，以您的駕駛水平是非常容易做到的”(完全不正確/完全正確)。該維度總共有5個(gè)項(xiàng)目，經(jīng)測(cè)量，a系數(shù)為0.626 8。行為意向的測(cè)量，從發(fā)生侵犯駕駛行為的可能性、明確性、認(rèn)同性等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)項(xiàng)目，共5個(gè)項(xiàng)目，如“如果您發(fā)現(xiàn)自己在錄像所描述的交通環(huán)境中，那么您能否肯定您會(huì)希望自己能如同錄像中的駕駛員一樣駕駛車輛”(非常不肯定/非?？隙?，經(jīng)測(cè)量a系數(shù)為0. 781 3 。

另外，問(wèn)卷中還包括駕駛員的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)項(xiàng)目，如年齡、性別、駕齡、學(xué)歷等。

3. 3研究方法

該研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，通過(guò)駕駛員自我報(bào)告的方式獲取研究的信息。整個(gè)流程是首先要求被試觀看一段簡(jiǎn)短的駕駛員侵犯駕駛行為的錄像，然后要求被試完成問(wèn)卷中的問(wèn)題。問(wèn)卷采用匿名的方式。

4結(jié)果與分析

筆者使用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS11. 0版本，對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。首先，通過(guò)相關(guān)分析，得到各個(gè)行為預(yù)測(cè)指標(biāo)之間的關(guān)系，如下表所示。

由上表可知，駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性與行為意向、行為均存在顯著相關(guān)(p 0.05，行為意向與行為存在顯著相關(guān)(p 0.05)，對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度與主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性顯著相關(guān)(p0.01)，主觀標(biāo)準(zhǔn)與知覺(jué)行為可控性也顯著相關(guān)(p 0.05)。可見(jiàn)，預(yù)測(cè)變量與行為意向及行為之間的關(guān)系密切，并且3個(gè)預(yù)測(cè)變量之間也存在一定的聯(lián)系。

根據(jù)計(jì)劃行為理論的觀點(diǎn)，駕駛員的對(duì)于侵犯駕駛的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性能夠預(yù)測(cè)駕駛員侵犯駕駛行為。在這步分析中可以使用兩種分析方法:多元回歸或結(jié)構(gòu)方程，后者的優(yōu)點(diǎn)就在于能夠在建模的同時(shí)描述出模型擬合的程度，因此，筆者選擇后者作為該部分的分析方法。為此，構(gòu)建了模型(見(jiàn)圖3)并使用結(jié)構(gòu)方程軟件L1SREL進(jìn)行驗(yàn)證。

5討論

從上述的研究中發(fā)現(xiàn)，駕駛員實(shí)施諸多如爭(zhēng)搶車道、闖紅燈等侵犯駕駛行為與其對(duì)于該駕駛行為的態(tài)度有關(guān)。駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度，影響其在駕駛過(guò)程中的駕駛行為選擇。當(dāng)他對(duì)侵犯駕駛行為具有正確的態(tài)度時(shí)，其駕駛風(fēng)格勢(shì)必會(huì)比較友善，與人相讓的。而一旦他對(duì)某一侵犯駕駛行為表示出肯定的態(tài)度，那么，其實(shí)施這一行為的可能性就隨之增大。駕駛員所感知的社會(huì)壓力對(duì)其實(shí)施具體侵犯駕駛行為也有作用。如果親人、朋友等社會(huì)支持系統(tǒng)認(rèn)為某一駕駛行為是違法的駕駛行為，那么，如果駕駛員試圖去實(shí)施該行為時(shí)，他會(huì)感受到來(lái)自社會(huì)支持系統(tǒng)的壓力。社會(huì)壓力會(huì)引導(dǎo)駕駛員放棄侵犯駕駛行為的實(shí)踐。

駕駛員較強(qiáng)的危險(xiǎn)評(píng)估能力是控制其在駕駛過(guò)程中實(shí)施侵犯駕駛行為的保證。如果駕駛員能夠正確地評(píng)定駕駛條件的危險(xiǎn)性，并且能客觀地評(píng)價(jià)自身的駕駛能力，那么，在駕駛中就不會(huì)表現(xiàn)出一些具有比較大危險(xiǎn)性的侵犯駕駛行為。

6駕駛員行為矯正的策略

基于上述的結(jié)論，筆者認(rèn)為，在目前侵犯駕駛行為越來(lái)越成為駕駛員交通違法行為的重要組成部分的現(xiàn)實(shí)情況下，改善駕駛員的駕駛行為的具體做法僅僅通過(guò)提高執(zhí)法力度的手段是不夠的，通過(guò)適當(dāng)可行的教育途徑，改變駕駛員對(duì)侵犯駕駛的不良態(tài)度，從而改進(jìn)其駕駛行為，也是一種合理有效地控制駕駛員侵犯駕駛行為的手段。

改變當(dāng)前駕駛員安全教育的模式，結(jié)合前述，筆者認(rèn)為可以從這幾方面尋求突破:

1)在教學(xué)內(nèi)容上，駕駛員交通安全教育可以從駕駛員對(duì)侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標(biāo)準(zhǔn)、知覺(jué)行為可控性等角度實(shí)施引導(dǎo)。

2)在教育形式上，注重圍繞不同目的開(kāi)展不同形式的教學(xué)。小組學(xué)習(xí)或合作的教學(xué)可以滿足駕駛員間建立互相支持理解的態(tài)度。正如James(2000)所提到的解決侵犯駕駛行為的策略是鼓勵(lì)發(fā)展“支持性駕駛風(fēng)格”，通過(guò)在駕駛員教育中進(jìn)行小組工作和合作的練習(xí)，來(lái)達(dá)到減少駕駛員冒險(xiǎn)性和個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)性。家庭式教育可用來(lái)針對(duì)交通違法行為過(guò)多，侵犯性較強(qiáng)的駕駛員，目的是增強(qiáng)其社會(huì)支持系統(tǒng)。遠(yuǎn)程教學(xué)則比較適合駕駛員對(duì)駕駛水平的評(píng)估及學(xué)習(xí)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系，讓駕駛員在家中、辦公室等地，利用互聯(lián)網(wǎng)上的駕駛技能評(píng)估體系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，使駕駛員能夠清楚地意識(shí)到自身的真實(shí)駕駛水平，以及相應(yīng)的危險(xiǎn)程度。

3)交通安全教育應(yīng)具有最廣泛的、最普及的特點(diǎn)，將其觸角深人到不同社會(huì)階層的。使社會(huì)各界對(duì)安全駕駛建立正確的認(rèn)知體系，形成良好的駕駛態(tài)度，正確地引導(dǎo)駕駛員安全駕駛。

7結(jié)論

l)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典理論，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)侵犯駕駛行為展開(kāi)了產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的研究，具有現(xiàn)實(shí)意義。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒(méi)有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

音樂(lè)情感是人與音樂(lè)的交互過(guò)程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過(guò)程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂(lè)情感剖析》（2005）中提到，“音樂(lè)情感”應(yīng)等同于“音樂(lè)的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂(lè)情感的特征

結(jié)合音樂(lè)理論、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂(lè)情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過(guò)程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂(lè)情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂(lè)存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂(lè)情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語(yǔ)中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來(lái)的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂(lè)情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來(lái)都是立足于外部來(lái)看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來(lái)都是從內(nèi)部來(lái)看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂(lè)與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽(tīng)刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖?，事實(shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂(lè)心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂(lè)心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂(lè)情感是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過(guò)程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂(lè)符號(hào)的加工過(guò)程，因此，對(duì)于音樂(lè)情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂(lè)情感的研究成果探討

（一）音樂(lè)情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂(lè)欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂(lè)中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂(lè)的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂(lè)欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂(lè)與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過(guò)程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過(guò)程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒(méi)有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知的過(guò)程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說(shuō)還是近乎空白的一塊，有待于開(kāi)拓。

另一方面，對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過(guò)對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂(lè)能激感的論據(jù)。因此通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)研究音樂(lè)就更加合理、更加科學(xué)、更有說(shuō)服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺(jué)皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂(lè)情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問(wèn)題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來(lái)測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過(guò)程，是不是過(guò)于主觀？第二，就音樂(lè)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見(jiàn)力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂(lè)曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來(lái)，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問(wèn)題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂(lè)情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開(kāi)人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來(lái)的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂(lè)的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問(wèn)題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂(lè)情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂(lè)情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽(tīng)音樂(lè)與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂(lè)情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂(lè)情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問(wèn)題，如音樂(lè)如何被使用？聆聽(tīng)者如何在聆聽(tīng)活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂(lè)為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問(wèn)題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂(lè)情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開(kāi)的第二屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開(kāi)的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂(lè)情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過(guò)，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂(lè)情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂(lè)情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂(lè)情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂(lè)情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂(lè)情感的深入研究。

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范文

關(guān)鍵詞: 烏江流域 少數(shù)民族 服飾 禮俗

烏江是長(zhǎng)江南岸最大的支流,流經(jīng)云南、貴州、重慶和湖北四省市,化屋基以上為上游,屋基至思南為中游,思南以下為下游。烏江流域是我國(guó)西南地區(qū)著名的少數(shù)民族居住區(qū),居住著苗族、布依族、彝族、土家族等四十多個(gè)少數(shù)民族,隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展和變遷,本流域形成了自己的區(qū)域文化和特色,產(chǎn)生了異于其他地區(qū)的民俗風(fēng)情與服飾特征。本文從服裝社會(huì)心理學(xué)的視角,以本流域彝族、苗族和土家族服飾為例,分析其與禮俗的關(guān)系。

一、本流域服飾外觀特征解讀

服飾文化是反映一個(gè)民族文化的載體,人們通過(guò)一民族外在的特征可以透視該民族的發(fā)展歷程、風(fēng)俗信仰,從而了解該民族深層的文化觀點(diǎn)。烏江流域彝族、苗族、土家族沿江而下,分布在上中下游,風(fēng)格各異的圖案紋樣是其服裝的重要特色。

1.多裝飾風(fēng)格的構(gòu)成形式

烏江流域少數(shù)民族婦女包頭帕的較多。以銀飾而言,苗族最復(fù)雜多樣;以刺繡而言,苗族、彝族很突出;以蠟染來(lái)講,布依族、苗族、土家族都有精湛的技藝。另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是,少數(shù)民族服飾重視裝飾,衣褲、腰帶、飾物上分別裝飾有條紋、幾何紋、草木紋、云狀紋、羽狀紋、鳥(niǎo)狀紋等紋樣。除頭部和頸部的首飾之外,腰部和腳踝上也有不少佩飾。

(1)彝族。生活在西南各地區(qū)的彝族人民,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造并形成了大同小異的服飾習(xí)俗,與他們的歷史、、婚姻、節(jié)日慶典的關(guān)系非常密切。

彝族服飾體現(xiàn)了多種裝飾工藝的運(yùn)用,美觀大方,紋飾豐富多變,色調(diào)簡(jiǎn)潔明朗。整體服裝多刺繡紋樣裝飾,衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上布滿用彩色絲線繡的各種花紋圖案,常用的紋飾造型有旋渦紋、萬(wàn)字紋、+形紋、小人花圖案、動(dòng)物幾何紋樣等。

(2)土家族。土家族婦女上衣左開(kāi)襟袖大而短、無(wú)領(lǐng),衣襟和袖口有兩道不同的青邊,但不鑲花邊。婦女服飾上的衣袖與褲腳圖案完全采用“挑花”法,也就是在布上用針刺上連貫的“十”形紋,以聯(lián)成線條或方塊,再組合成花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)等圖案。在構(gòu)圖中,運(yùn)用色彩變換,體現(xiàn)出韻律感。女鞋較講究,除了鞋口滾邊挑“狗牙齒”外,鞋面多用青、藍(lán)、粉紅綢子,鞋尖正面用五色絲線繡各種花草、蝴蝶、蜜蜂。

(3)苗族。苗族服飾豐富多樣,主要特征是鑲繡、織補(bǔ)、蠟染工藝精湛,色彩斑斕。女子一般穿大襟或?qū)笠?配百褶裙或長(zhǎng)褲。從內(nèi)容上看,服飾圖案大多取材于日常生活中的自然物,這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩(shī)”;苗族服飾中最重要的一部分屬銀飾品裝飾,包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

2.絢麗色彩的符號(hào)性

色彩的選擇直接反映著一個(gè)民族的審美心理。烏江流域各少數(shù)民族的服飾色彩都有自己獨(dú)特的一面。

(1)彝族。彝族服飾一般以黑或近黑的青藍(lán)等色為主,襯以紅、黃等色。這與彝族長(zhǎng)期歷史文化所積淀的尚黑、喜紅黃的審美意識(shí)有直接關(guān)系。彝族認(rèn)為,黑色象征剛強(qiáng)堅(jiān)韌,紅色象征他們崇拜的火,黃色象征善良和友誼。彝族服飾尤為注重紅、黃、黑三色的搭配和圖案的選擇,單純之中顯露出豐富的感覺(jué)。刺繡花紋圖案用紅、金、紫、綠等顏色進(jìn)行裝飾。

(2)土家族。土家族衣服以青、藍(lán)、白、印花布為主,少女著花衣,講究大紅大綠。用色彩綠、紅、黃或?yàn)辄S、綠、紅,這種形同色異,不換形而換色的方法,使呆板的、單一連續(xù)的紋樣豐富起來(lái),艷麗多姿,給人以美的享受。

(3)苗族。苗族從用色上看,她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩,努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感,一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看,它并不強(qiáng)調(diào)突出主題,只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。

烏江流域民族服飾雖然色彩艷麗、層次豐富,但我們?nèi)匀豢梢钥闯黾t、黑、白三色的主導(dǎo)地位。西南少數(shù)民族大多信仰藏傳佛教,紅、藍(lán)、白、黃為藏傳佛教所崇尚的顏色,西南少數(shù)民族其外在形象特別是色彩形態(tài)表現(xiàn)為總體特征以暖色系為主調(diào),冷色與中性色參差其間,其視覺(jué)沖擊力強(qiáng),給人以深刻印象。

二、服飾構(gòu)成與禮俗

人們穿衣有一定的風(fēng)俗習(xí)慣,稱為服飾習(xí)俗。人們的生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好、文化心態(tài)、宗教觀念等,都積淀于物質(zhì)的服飾之中。民族禮俗服飾是流行在特定區(qū)域內(nèi)被人們承認(rèn)并遵守的有道德約束力的行為規(guī)范,是民眾在發(fā)展歷程中創(chuàng)立的禮儀服飾形式。烏江流域服飾色彩艷麗豐富,多刺繡、鑲補(bǔ)等裝飾紋樣的構(gòu)成形式與其意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性及禮俗發(fā)展的延承性有著密切的關(guān)聯(lián),圖案構(gòu)成以線造型為主。

1.利用文化觀點(diǎn)解讀服飾紋樣

將服裝與外觀納入廣泛的文化結(jié)構(gòu)中,考慮各種服飾、紋樣與群體信念之間的關(guān)系,幾乎所有的物體一旦被賦予某種意義,便會(huì)表現(xiàn)出文化上的重要性,服裝自然也不例外?！皬淖⒅厝藗儎?chuàng)造有意義的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,文化的本質(zhì)在于某種歷史上的記憶以及社會(huì)大眾對(duì)這些記憶的反應(yīng)行為兩者間的交互作用”。[1]少數(shù)民族禮俗從歷史角度看,是本民族文化的深層體現(xiàn),在遠(yuǎn)古沒(méi)有文字記載的情況下,民族禮俗就是最直接有力地記錄;從文化角度來(lái)看,文化提供了社會(huì)生活中的各種抽象意象或表現(xiàn),集體的儀式是歷史進(jìn)程傳承到現(xiàn)代的烙印。

社會(huì)共享的價(jià)值觀通常依附于文化的信念系統(tǒng),某種整體外觀或服裝款式也算是一種文化形式,可以用來(lái)將不同的人群分門別類。烏江流域少數(shù)民族也是由此來(lái)區(qū)分彝族、苗族、土家族的服飾。少數(shù)民族服飾積淀了原始宗教的內(nèi)容,其內(nèi)容是多元的,滲有濃厚巫術(shù)及宗教觀念的巫符神圖,也是服飾圖案中廣泛采用的護(hù)身求吉的“靈物”,如萬(wàn)字、“十”字、人字、壽字等。

(1)彝族。彝族服飾上的萬(wàn)字紋、十形紋是吉祥的象征,受巫文化和其他宗教文化的影響,發(fā)端于彝族羊角占卜的宗教性活動(dòng)。紋樣生動(dòng)的造型和鮮明的色調(diào),表現(xiàn)出彝族人正直、勇敢、熱情、爽朗、明快的性格特征,也反映出他們豐厚的文化底蘊(yùn)和審美觀念。服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬。

(2)苗族。苗族紋飾造型,龍鳳、魚紋、旋渦紋、幾何紋、花草、紋龍紋表明了苗族文化與古中原文化的淵源。魚變龍、龍變魚的觀念,魚是多產(chǎn)的象征,是生命力的象征。蝴蝶紋用在衣服衽邊。褲腳、肩部、腰等部位的挑花和刺繡上“十”字、萬(wàn)字紋,萬(wàn)形紋是由“十”字演變而來(lái),是實(shí)用向美、向裝飾轉(zhuǎn)變的結(jié)果。角紋是與牛崇拜有關(guān)的,具有宗教、祭祀和祈求財(cái)富的象征意義。[2]苗族服飾圖案蘊(yùn)含著苗族自身的巨大的歷史印跡、生存理念、宗教意識(shí)和審美情趣,從一個(gè)側(cè)面揭示了苗族的精神世界。

(3)土家族。土家族是崇拜虎的,小孩穿戴虎帽、虎鞋是希望他們受虎的圍護(hù),邪惡不敢侵害,避邪壯威。

少數(shù)民族多裝飾風(fēng)格的特點(diǎn)脫胎于中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾特征,縱觀中國(guó)服飾史,不難發(fā)現(xiàn)歷代服飾多紋樣重裝飾的特點(diǎn),巧奪人工的刺繡、細(xì)膩精美的織錦、寓意吉祥的紋樣等,都表現(xiàn)出了古老民族文化的深厚和別致。烏江流域少數(shù)民族在服飾圖紋上取材于大自然,并受到圖騰崇拜和地理環(huán)境及歷史文化的影響。

2.豐富的裝飾紋樣與禮俗的關(guān)系

禮俗影響著人的一生,反映到服飾上也就伴隨著他們一生的各個(gè)方面,從出生到成人,從少男少女到談婚論嫁直至人生的終結(jié),禮俗都起著重要的作用,體現(xiàn)出意味豐富的服飾內(nèi)涵。在一些民俗學(xué)家的眼里,“每一個(gè)人之所以經(jīng)歷人生禮儀,決定因素不只是他本人的年齡和生理變化,而且是在他生命過(guò)程的不同階段上,生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可,也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。因此,人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志”。[3]像苗族華美的銀飾、土家族純樸的服色、彝族服裝的紋飾,已經(jīng)成為一種禮俗意識(shí)貫穿整個(gè)民族。

如彝族少女在15歲前,穿的是紅白兩色童裙,頭發(fā)梳成獨(dú)辮;15歲以后,要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長(zhǎng)裙,單辮梳成雙辮,戴上繡滿彩花的頭帕,把童年時(shí)穿耳的舊線扯下?lián)Q上銀制的耳墜。整套服裝的平面造型紋樣表現(xiàn)在服裝邊緣及角角落落,將美好的祝福與寓意繡于密密麻麻的針跡中,傳達(dá)彝族兒女對(duì)人生的熱愛(ài),并在每一個(gè)重要的節(jié)日慶典時(shí),承載著古老的傳說(shuō)和神話。

節(jié)日禮儀的傳承性意味著在歷史長(zhǎng)河中,隨著民族的遷徙、融合、交往,各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷變化,并賦予地方特征。土家族是典型的各民族的文化積淀帶,交流的因素越發(fā)明顯。土家族乞巧節(jié)上婦女盡情展現(xiàn)女性風(fēng)姿,年輕姑娘搗鳳仙花染指甲,用綢帶纏細(xì)腰,猶如仙女下凡。女兒會(huì)是土家族男女社交盛會(huì),婦女展示美麗的服飾。婦女所穿衣服多層,皆露漂亮衣邊,不分老幼,上穿滾有多道花邊的短大袖子的左襟大褂,下著八幅長(zhǎng)裙。

禮俗的存在表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域,而民族服飾具有物質(zhì)與精神統(tǒng)一的特性,因此當(dāng)本流域民族服飾成為禮俗的載體時(shí),也就使得禮俗儀式顯得莊重且民族色彩濃郁,而且禮俗的文化內(nèi)涵也因此彰顯的更加厚重。

三、本流域服飾文化的同一性與延承性

彝族、苗族、土家族服飾的圖案、色彩及形式的多樣化,是其對(duì)祖先意識(shí)的傳承,在這過(guò)程中既表達(dá)了對(duì)祖先的追憶祈求護(hù)佑的心理,同時(shí)又加強(qiáng)了其民族群體的聚集力,只要穿上帶有標(biāo)志性的服飾,立刻就有一種無(wú)形的力量將他們聚合到一起。

“不同的非語(yǔ)言符碼在特定范圍整合成溝通的基本模式、服裝是一種消費(fèi)性人造產(chǎn)品,用來(lái)表達(dá)個(gè)人的身份或意圖,附有意義的人工制品不只是物體,同時(shí)也是符號(hào)。諸如色彩、質(zhì)地、款式及設(shè)計(jì)等各種因素,都會(huì)影響我們知覺(jué)到的整套服裝,當(dāng)我們合并考慮其他文化規(guī)則時(shí),這些因素和審美規(guī)則有關(guān)”。[4]服飾紋樣是用來(lái)表現(xiàn)穿著者的審美意識(shí)與情感的,表現(xiàn)不是模仿自然,而是根據(jù)創(chuàng)意和對(duì)自然物象的感受,借助外在的藝術(shù)形式抒發(fā)自己的情感,這樣,紋樣就成為了寄托創(chuàng)作者情感的載體。

身體和服裝協(xié)調(diào)一致地構(gòu)成具體可見(jiàn)的外觀情景,但是同時(shí)也指涉了更為抽象,而且在文化與交際兩方面更為重要的社會(huì)規(guī)范。在我們?nèi)粘５臏贤üぷ髦?電影、卡通、電視、音樂(lè)、廣告與雜志,影響著我們對(duì)外觀的解釋。在充滿媒體的生活中,外觀變成了一種格式,苗族銀飾的顯著標(biāo)示、土家族織錦的質(zhì)樸圖案、彝族服飾的絢麗色彩,這些風(fēng)格具有大眾共享的意義;同時(shí),媒體也能鞏固各種不同的傳統(tǒng)形象,將這些具有風(fēng)格的服飾通過(guò)媒體傳達(dá)給大眾,強(qiáng)化民族服飾的型與意。

四、結(jié)語(yǔ)

區(qū)域少數(shù)民族服飾作為一種文化符號(hào),是區(qū)域文化的載體,分析解讀相關(guān)符碼,有助于我們了解本流域少數(shù)民族的文化心理和精神特征,對(duì)了解民族的生存方式與歷史文化有著重要的意義。通過(guò)分析該區(qū)域民族的服飾特征,我們可以了解了民族服飾紋樣的藝術(shù)內(nèi)涵,作為一種物化的精神產(chǎn)品,它包含著生產(chǎn)方式、、民俗特征,折射出了本流域少數(shù)民族的審美心理特征。

當(dāng)今社會(huì),禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)逐漸淡卻,文化的交流融合和商業(yè)化的社會(huì)觀念使得本流域的民族服飾特征演化成了一種節(jié)日符號(hào),變成了慶祝節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式――表演性服裝,但它內(nèi)化于民族群眾的心理中的意識(shí)影響仍在發(fā)揮作用。民族群眾應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué),加強(qiáng)對(duì)禮俗文化的關(guān)注,以保持本流域民族服飾的特色,為區(qū)域文化的發(fā)展增添絢麗的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

[1]Susan B.Kaiser著.李宏偉譯.服裝社會(huì)心理學(xué)[M].北京,中國(guó)紡織出版社,2000:56.

[2]楊正文.苗族服飾文化[M].上海,貴州民族出版社,1998:252.