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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 民族學(xué)研究方法范文

民族學(xué)研究方法精選(九篇)

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民族學(xué)研究方法

第1篇:民族學(xué)研究方法范文

20世紀(jì)20年代到60年代,人類學(xué)領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫(xiě)成的。作為文化功能論學(xué)派奠基人的馬林諾夫斯基,為長(zhǎng)期深入的實(shí)地調(diào)查開(kāi)創(chuàng)了先例,他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實(shí)地調(diào)查工作,創(chuàng)下了實(shí)地調(diào)查工作的新例,使特羅布里恩德群島的居民成為民族學(xué)報(bào)道最完整的民族。他此后的絕大部分著作,都是以該島居民的民族學(xué)資料為背景或依據(jù)寫(xiě)成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫(xiě)照,原因在于他想利用他所學(xué)到的哲學(xué)方法對(duì)人類學(xué)進(jìn)行全面修正,并從中創(chuàng)造自己的科學(xué)預(yù)言家形象。他在青年時(shí)代,從德奧哲學(xué)體系中學(xué)到批判經(jīng)驗(yàn)主義和民俗心理學(xué),這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗(yàn)和整體觀念描述為特點(diǎn)的民族志提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他在英國(guó)的人類學(xué)訓(xùn)練,使他掌握了人類學(xué)的民族探險(xiǎn)的基本方法和人類心性研究的工具。并且,他在少年時(shí)代對(duì)他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂局勢(shì)的痛恨,使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會(huì)模式。而英國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)的盛行,為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來(lái)的民族志,強(qiáng)調(diào)的自然是社會(huì)一體化、人類的需求、經(jīng)驗(yàn)主義的描寫(xiě)等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對(duì)自己作為民族志作家所處的背景深有意識(shí),但是為了讓自己的雄心壯志得以實(shí)現(xiàn),他壓抑了自我意識(shí)的表現(xiàn),而只在學(xué)術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學(xué)精神。

對(duì)于馬林諾夫斯基的整體民族志,20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了三種批評(píng):一是來(lái)自英國(guó),主要以阿薩德為代表,他認(rèn)為人類學(xué)對(duì)落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開(kāi)展的,所有的“科學(xué)民族志”實(shí)際上與西方的殖民意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來(lái)自西方對(duì)于什么是文化的自我和他人的反思。許多學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到西方發(fā)明的文化人類學(xué)的研究,實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)異文化的描述,獲得一種對(duì)西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類學(xué)”,與美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨關(guān)系最為密切,吉爾茨認(rèn)為文化人類學(xué)中的職業(yè)實(shí)踐者所做的工作是民族志,而民族志被理解成為通過(guò)人類學(xué)分析法獲得某一形式的知識(shí)的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫(kù)思(George Marcus)和庫(kù)思曼(Dick Cushman)的分析,在其論著《文化人類學(xué)論綱》中指出,“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱為一種現(xiàn)實(shí)主義的作品,它們具有以下特點(diǎn):其一,傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是全觀性,把民族志當(dāng)成回答文化或社會(huì)個(gè)別元素與整體的關(guān)系問(wèn)題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義民族志的所謂‘科學(xué)性’,早期的民族志作者常不用第一人稱來(lái)講述他們所看到的事件和制度,有的人類學(xué)家通過(guò)創(chuàng)造文化主人公來(lái)佯張自己是客觀公正的。其二,傳統(tǒng)民族志一開(kāi)始就重視對(duì)田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗(yàn)作出交代,這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性,使書(shū)中的觀點(diǎn)被讀者接受。有時(shí),為了使人覺(jué)得民族志很能反映現(xiàn)實(shí),人類學(xué)者故意說(shuō)自己的研究有局限性等,或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等,對(duì)日常生活的情景十分重視。其三,民族志作者對(duì)被研究者所用的方言不一定有深化的了解,有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語(yǔ)言能力,他們閉口不提自己對(duì)被研究者的語(yǔ)言掌握程度,這使人懷疑他們的解釋是否符合實(shí)際?!碑?dāng)人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)民族志的重新思考時(shí),人類學(xué)界出現(xiàn)了一股對(duì)民族志作出新實(shí)驗(yàn)的潮流,這股潮流是把人類學(xué)者和他們的田野工作的經(jīng)歷當(dāng)做民族志實(shí)驗(yàn)的焦點(diǎn)和闡述的中心,對(duì)文本的有意識(shí)的組織和藝術(shù)性的講究,把研究者當(dāng)成文化的釋譯者,對(duì)文化事項(xiàng)進(jìn)行闡釋。

在西方音樂(lè)人類學(xué)民族志研究的過(guò)程中,經(jīng)歷了一條從注重紀(jì)實(shí)性描述到提倡符合性闡釋的過(guò)程。在音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展過(guò)程中,民族志的描寫(xiě)方式和研究觀念始終受到人類學(xué)及民族志學(xué)者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫(xiě)方式過(guò)去有重描述甚于闡釋、重行為過(guò)程甚于概念分析的傾向,這與人類學(xué)中美國(guó)歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為,民族學(xué)研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn),不要作理論概括,不要提出普遍性規(guī)律;相反,他們應(yīng)該在某種文化消失之前,盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預(yù)計(jì),如果收集到了大量資料的話,那么,決定文化變異的普遍規(guī)律就會(huì)從這些信息中自動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)。關(guān)于音樂(lè)人類學(xué)民族志的描寫(xiě),以往專家們都是把它作為音樂(lè)民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象,音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程及音樂(lè)文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科曾幾度引發(fā)對(duì)學(xué)科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭(zhēng)論,對(duì)于近來(lái)的音樂(lè)人類學(xué)的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂(lè)民族志研究的方法論取向談了自己的看法,他認(rèn)為:“音樂(lè)學(xué)與民族志二者都具有對(duì)自己研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)的功能和長(zhǎng)處,其區(qū)別在于‘音樂(lè)的寫(xiě)錄是對(duì)聲音的展現(xiàn),民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄’。由此可見(jiàn),雖然一般音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)民族志在描寫(xiě)的范圍上寬狹有別,但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達(dá)方法?!痹谝魳?lè)人類學(xué)觀念下對(duì)音樂(lè)進(jìn)行多維闡釋的可能性其實(shí)來(lái)自于人類學(xué)科以外的傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)構(gòu)建起來(lái)的各種理論,而作為主體學(xué)科的人類學(xué),其于音樂(lè)人類學(xué)研究的支持與貢獻(xiàn)也正在于具有學(xué)科標(biāo)示性意義的“民族志”。因此,音樂(lè)人類學(xué)研究有必要借鑒民族志的研究方法,而民族志作為音樂(lè)人類學(xué)研究的方法論指導(dǎo)的地位是非常合適的。

在早期,“民族志”指對(duì)“異域”的社會(huì)文化現(xiàn)象記述,是一個(gè)包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫(xiě)的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會(huì)情況的各類文學(xué)材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類學(xué)家們隨后結(jié)合具體的研究實(shí)踐,編制了調(diào)查寫(xiě)作綱要,將散漫、業(yè)余的民族志推進(jìn)到了專業(yè)規(guī)范化層次,以幫助所獲得的信息能將滿足研究所需,其開(kāi)始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來(lái),民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類學(xué)學(xué)術(shù)研究核心成果,而正是在這個(gè)意義上,民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體,也是一種方法。那么,音樂(lè)人類學(xué)對(duì)作為具體學(xué)術(shù)實(shí)踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論,也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個(gè)層面展開(kāi)。當(dāng)代人類學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)者的方法論研討,主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點(diǎn)和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類學(xué)觀點(diǎn)之間的分析展開(kāi),兩種對(duì)立的觀點(diǎn)各持一端,但都有其合理性和可以互補(bǔ)之處。

民族志是音樂(lè)人類學(xué)的下屬分支,它同音樂(lè)人類學(xué)一樣,在自己的研究方法中結(jié)合了音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)二者的基本要素特征。楊民康指出,它就像音樂(lè)人類學(xué)家西格所說(shuō)的:“它并不以學(xué)科界限或理論期待來(lái)定位,而是定位于音樂(lè)的描述,它超越了聲音的記寫(xiě)而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族群,去描寫(xiě)社會(huì)和音樂(lè)的各種過(guò)程?!币魳?lè)人類學(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論,去解釋人類行為和音樂(lè)發(fā)展的歷史。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法,這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學(xué)者保存下來(lái)。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實(shí)例,如美國(guó)學(xué)者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說(shuō):一種闡釋學(xué)方法》一文,是在一本由加州大學(xué)民族音樂(lè)系編輯的民族音樂(lè)學(xué)論文集里,為一批有關(guān)上述東南亞國(guó)家樣傣系族群的音樂(lè)民族志研究論文所寫(xiě)的導(dǎo)論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)或“本文、上下文”分析方法。其中,論文采用闡釋學(xué)方法得到的具體結(jié)論之一,是認(rèn)為“平地老族”從13世紀(jì)始由中國(guó)南方遷到泰國(guó),其建立的王國(guó)與印度、柬埔寨和泰國(guó)保持著密切的文化關(guān)系,其宮廷和寺廟的音樂(lè)演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力,所使用的音樂(lè)則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素,不僅對(duì)以往民族志長(zhǎng)期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊,使其不變型。但是,如今音樂(lè)人類學(xué)中已經(jīng)使用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等研究方法,傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類學(xué)者和音樂(lè)學(xué)家堅(jiān)持的方向。在音樂(lè)人類學(xué)研究進(jìn)程中,音樂(lè)人類學(xué)家們?cè)趯?shí)際的研究過(guò)程中,依研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)習(xí)慣,研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂(lè)民族志時(shí),提出了“文化本位模式分析法”概念,它所指的是美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆所創(chuàng),又由許多民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者運(yùn)用文化人類學(xué)的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類音樂(lè)民族志考察分析方法。西方學(xué)者將梅里亞姆視為“認(rèn)知民族音樂(lè)學(xué)”的代表人物,因?yàn)槊防飦喣返睦碚撏J(rèn)知人類學(xué)之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類學(xué)中,最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會(huì)行為,而文化觀念又被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個(gè)理論認(rèn)識(shí)在認(rèn)知人類學(xué)中得到了最佳的體現(xiàn)。認(rèn)知人類學(xué)又稱民族語(yǔ)義學(xué)或民族語(yǔ)言學(xué),是美國(guó)人類學(xué)家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀(jì)50年代開(kāi)展的一個(gè)頗具影響力的人類學(xué)學(xué)派,亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類學(xué)賴以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中,列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派等,也是音樂(lè)人類學(xué)研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。

在音樂(lè)民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中,楊民康提出了一些理論性思考,諸如音樂(lè)的符號(hào)化活動(dòng)過(guò)程;音樂(lè)的認(rèn)知與創(chuàng)造過(guò)程和接受與反饋過(guò)程:雙視角考察分析方法的四個(gè)基本環(huán)節(jié):本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國(guó)內(nèi),音樂(lè)人類學(xué)科有了很大發(fā)展,并且在介紹、引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方人類學(xué)的理論方法等方面取得了空前的成果,老一輩人類學(xué)家就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天,中國(guó)學(xué)者們大量發(fā)表民族志的作品,他們大多數(shù)人經(jīng)受過(guò)西方學(xué)術(shù)體系的人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,十分關(guān)注研究方法,保證了民族志作品的學(xué)術(shù)質(zhì)量。同時(shí),學(xué)者們對(duì)中國(guó)音樂(lè)民族志研究手段的方法論取向問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)論。1984年,杜亞雄提出:“許多搞民族音樂(lè)的人都感到我們的民族民間音樂(lè)研究長(zhǎng)期處于介紹和描寫(xiě)的狀態(tài),對(duì)許多音樂(lè)形態(tài)知其然,而不知其所以然。”曾遂今于1984年指出:“在有的同志的觀念中,輕視研究過(guò)程中的資料的收集整理,并斥責(zé)這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫(xiě)’是人們對(duì)民族音樂(lè)‘似懂非懂’、‘知其然,不知其所以然’的原因,不論哪一個(gè)國(guó)家在開(kāi)展民族音樂(lè)學(xué)的研究活動(dòng)中,都把觀察描述民族音樂(lè)現(xiàn)象放到頭等重要的地位,并以資料的收藏作為民族音樂(lè)研究成果的標(biāo)志?!眴探ㄖ?985年指出:“據(jù)說(shuō)有人不以這類‘描述性’文章為然,認(rèn)為它還不夠‘民族音樂(lè)學(xué)’的格;自然,撰寫(xiě)此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為,對(duì)于任何一種活的民間音樂(lè)作稍微系統(tǒng)、實(shí)在的梳理和歸納,都具有研究性質(zhì)。中國(guó)這么大,如不依靠各地音樂(lè)工作者去普查,去介紹,孰年孰月才能識(shí)其真面目呢?”在這些爭(zhēng)論中,不難看出中國(guó)學(xué)者們一方面意識(shí)到了博厄斯觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義,另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運(yùn)用,其中包括采用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科方法在內(nèi)的研究手段,對(duì)研究對(duì)象所蘊(yùn)含的文化意義和語(yǔ)義象征進(jìn)行進(jìn)一步的“深描”分析。

第2篇:民族學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞:民族音樂(lè)學(xué);研究型人才;模式

課題:本文系黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題:“民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”研究成果。課題編號(hào):GBC1212104

民族音樂(lè)學(xué)也被稱作人類音樂(lè)學(xué),19世紀(jì)后伴隨著民歌文化的發(fā)展而誕生,是對(duì)具體文化背景下的音樂(lè)進(jìn)行研究的學(xué)科。作為一門(mén)世界性的傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)科,民族音樂(lè)學(xué)涉及國(guó)內(nèi)外各個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,具有深遠(yuǎn)的理論意義和研究?jī)r(jià)值。隨著民族音樂(lè)學(xué)在高校音樂(lè)教育中的普及和推廣,其已經(jīng)成為了深化音樂(lè)理論研究的基石。培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)的研究型人才,彌補(bǔ)了音樂(lè)專業(yè)理論文化知識(shí)的教學(xué)通常只是點(diǎn)到為止的缺憾,符合我國(guó)建設(shè)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)想。

一、培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的意義和目的

(一)意義

1.對(duì)學(xué)生而言,培養(yǎng)其民族音樂(lè)學(xué)理論研究的能力,不僅可以提高學(xué)生的理論研究素養(yǎng),同時(shí)也為學(xué)生的理論創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

2.創(chuàng)建新型的民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)平臺(tái),可以使民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的“教”與“學(xué)”之間的交流變得更便捷、高效。教師不再只是教,學(xué)生不再只是學(xué),而是真正做到“教學(xué)”的融合,從而實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

3.以培養(yǎng)理論研究型、創(chuàng)新型人才作為終極目的,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建一套全新的研究型人才培養(yǎng)模式,可以為國(guó)內(nèi)其他專業(yè)乃至整個(gè)高校研究型人才的培養(yǎng)提供借鑒。

(二)目的

1.通過(guò)研究型人才的培養(yǎng),最大限度地提高民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.通過(guò)師生雙向互動(dòng)的理論科研,創(chuàng)建一套針對(duì)民族音樂(lè)學(xué)課程的系統(tǒng)的研究型人才培養(yǎng)模式。

3.培養(yǎng)專業(yè)的研究型人才,有效地提升學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)質(zhì)量,增加學(xué)術(shù)論文的發(fā)表錄用率。

二、民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)的方法

研究型人才培養(yǎng)分為過(guò)程培養(yǎng)和論文寫(xiě)作兩個(gè)方面,過(guò)程培養(yǎng)是論文創(chuàng)作的基礎(chǔ),而論文創(chuàng)作是過(guò)程培養(yǎng)的最終目的。

(一)研究型人才的過(guò)程培養(yǎng)的方法

1.理論聯(lián)系實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提升理論研究能力

研究型人才的培養(yǎng)不應(yīng)只浮于理論層面,而是應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中迸發(fā)出思想的火花,從而深入挖掘出民族音樂(lè)學(xué)理論最深的涵義。高校應(yīng)與民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)建立人才合作機(jī)制,構(gòu)建教學(xué)實(shí)習(xí)基地,定期組織學(xué)生(本科生、碩士研究生)到教學(xué)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí),教師也要結(jié)合自己的科研方向帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課題調(diào)研,采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法,從而使教師的研究課題更具實(shí)用價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系,優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

進(jìn)入新世紀(jì)以后,教育部要求高校進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu),同時(shí)高校學(xué)分制的改革也要求高校應(yīng)明確專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)及規(guī)格。在這樣的環(huán)境和趨勢(shì)下,要想創(chuàng)造培養(yǎng)研究型人才的條件,高校應(yīng)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程進(jìn)行改革,整合課程類目,強(qiáng)化民族音樂(lè)學(xué)各方面知識(shí)的相融性,從而使教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)置更有利于研究型人才的培養(yǎng)。

3.鼓勵(lì)高水平學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)

在民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)中,教師可以在課后通過(guò)布置課外作業(yè),讓學(xué)生主動(dòng)專研某一課題。學(xué)生通過(guò)搜集、查閱各種文史資料,在分析、闡述并提出自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中,大范圍地涉獵了世界民族音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域,拓展了自身的學(xué)術(shù)思維,提高了分析和總結(jié)能力,為撰寫(xiě)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)造了必要的條件。另外,實(shí)施本科生導(dǎo)師制,這樣可以使教師能夠更加密切地指導(dǎo)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,提升其研究水平。

4.建設(shè)高水平的科研師資隊(duì)伍

建設(shè)高水平的教師隊(duì)伍是培養(yǎng)優(yōu)秀科研人才的前提,民族音樂(lè)學(xué)涵蓋的知識(shí)面非常廣博,需要教師首先應(yīng)具有高水平的教育背景,其次要具備深厚的學(xué)識(shí)和高尚的人格。只有這樣才可以在教學(xué)中為學(xué)生呈現(xiàn)精彩絕倫的講授,反之庸師平淡的說(shuō)教方式則會(huì)大大降低學(xué)生的專研興趣。而民族音樂(lè)學(xué)師資力量的配備,平均年齡應(yīng)在30-40歲之間,學(xué)術(shù)隊(duì)伍應(yīng)從助教、講師到副教授再到教授呈梯隊(duì)遞進(jìn),碩士以上學(xué)歷為最優(yōu),這樣一支知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、富有開(kāi)創(chuàng)性的中青年教師隊(duì)伍才是培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的骨干力量。

(二)論文寫(xiě)作的方法

1.擬定論題

民族音樂(lè)學(xué)所涉及的范圍非常廣泛,這就需要研究者能從中挖掘出具有探討價(jià)值的關(guān)注點(diǎn),選定金子般的題目。研究者應(yīng)明確論文寫(xiě)作的目的,即通過(guò)觀點(diǎn)的論述來(lái)推動(dòng)研究進(jìn)程,從而解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大而寬泛的問(wèn)題可控性低,只有細(xì)小的問(wèn)題才具有可操作性,因?yàn)橹挥芯唧w的問(wèn)題才能夠通過(guò)有限的內(nèi)容表達(dá)清楚,從而使論文達(dá)到字字有據(jù)、句句有理的標(biāo)準(zhǔn)。

2.資料查閱

資料的查閱講究“精、準(zhǔn)、全”三個(gè)要素,查找思路是否精確到一個(gè)特定范圍、選定的資料是否準(zhǔn)確切題決定了文獻(xiàn)資料的搜集效率。學(xué)生只有在課內(nèi)外多閱讀,積累足夠的知識(shí)量,才能在進(jìn)行論點(diǎn)選定時(shí)結(jié)合頭腦中的知識(shí)量,對(duì)資料進(jìn)行思路明確的搜集和判斷。同時(shí),數(shù)據(jù)搜集的全面性也能對(duì)論文創(chuàng)作起到有理有據(jù)的輔助作用。

3.整理大綱

在整理大綱的階段,教師應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生慢慢地調(diào)整思路,逐漸捋出邏輯順暢、前后關(guān)系合理、結(jié)構(gòu)完整的大綱來(lái)。

4.論文寫(xiě)作

撰寫(xiě)論文的方法包括演繹和歸納兩種。演繹就是指從一般到特殊的表達(dá),歸納則反之。論文結(jié)構(gòu)應(yīng)層次分明,主次分清,尤其對(duì)于獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解,應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)和透徹的闡述,從而使論文結(jié)構(gòu)更加清晰,更富有創(chuàng)新性。

民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)對(duì)于推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,構(gòu)建和完善當(dāng)前我國(guó)高校民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)模式,利于學(xué)生理論創(chuàng)新能力的提高,利于高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展,更利于我國(guó)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)建。因此,我們必須注重從過(guò)程培養(yǎng)和論文寫(xiě)作兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力,從而促進(jìn)民族音樂(lè)理論研究的不斷深入。

第3篇:民族學(xué)研究方法范文

【關(guān)鍵詞】初中歷史 民族關(guān)系史 教學(xué)方法

對(duì)于民族關(guān)系史的教學(xué)過(guò)程而言,教師的教學(xué)引導(dǎo)方式一定要科學(xué)合理,這是學(xué)生能夠以正確的視角看待各類歷史問(wèn)題以及歷史事件的一個(gè)基礎(chǔ)。在這部分知識(shí)的講授中,教師要引導(dǎo)學(xué)生以正確的觀念與態(tài)度看待各種民族問(wèn)題,在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的同時(shí)也不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生盲目自大的民族主義觀念,只有做好兩者間的平衡學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題的認(rèn)知才會(huì)更加透徹,這也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)。

一、讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)

在實(shí)際教學(xué)中,教師首先要讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí),這是一個(gè)重要的教學(xué)基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感很有必要,但是教師一定要合理的把握那個(gè)教學(xué)尺度,如果在教師的煽動(dòng)下學(xué)生形成了盲目且過(guò)度的民族自豪感,這并不是真正合理的教學(xué)引導(dǎo)方式,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。因此,實(shí)際教學(xué)中教師要注重對(duì)于這一教學(xué)尺度的把握,要讓學(xué)生清晰客觀的理解各種史實(shí),對(duì)于我們民族中的一些偉大的歷史事件要感到自豪,但是,對(duì)于那些值得我們反思與思考的問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待。這才是民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有的基本觀念,這也是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)更有效的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)教學(xué)基礎(chǔ)。

在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)時(shí),教師可以使用對(duì)比的方法,將同一時(shí)期的中外民族進(jìn)行對(duì)比,培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。例如,隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界的中心,同期的西方世界還在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)共存的階段,而日本更是處在奴隸社會(huì)。通過(guò)同一歷史時(shí)期的對(duì)比,使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中華民族,使他們能感覺(jué)到作為中華民族的自豪與驕傲,樹(shù)立民族的自尊與自信。當(dāng)然,在歷史進(jìn)程的長(zhǎng)河中,我們的民族也并不是總是處于這種輝煌的時(shí)期,對(duì)于那些黑暗落后的時(shí)期也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有所認(rèn)知,并且引導(dǎo)學(xué)生去積極進(jìn)行反思,這才是讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)應(yīng)當(dāng)有的教學(xué)模式。

二、讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念

在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí),讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念非常重要。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,每一個(gè)民族都是國(guó)家的重要組成,并且都在歷史進(jìn)程中為國(guó)家經(jīng)濟(jì)或文化的發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)力量。沒(méi)有哪個(gè)民族優(yōu)于另外的民族,這種觀念要讓學(xué)生摒棄。學(xué)生只有在內(nèi)心深處根植每一個(gè)民族都是平等的,這樣學(xué)生才能夠?qū)τ诿褡尻P(guān)系史有正確認(rèn)知,這也是讓學(xué)生形成正確的歷史價(jià)值觀的一種教學(xué)引導(dǎo)方式。

我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家,這離不開(kāi)少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。初中歷史已經(jīng)講述了匈奴為我國(guó)開(kāi)發(fā)了廣闊的西北,白族、彝族則為西南地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),類似的例證還有很多??梢哉f(shuō),我們國(guó)家面積及人口的增加,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步,而這個(gè)過(guò)程中少數(shù)民族發(fā)揮出了巨大的作用。文字講述較為枯燥,教師也可以采用講述歷史地圖的方法來(lái)進(jìn)行授課,這樣能夠更加直觀地讓學(xué)生理解少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家發(fā)展所帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn),進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)于民族平等的基本觀念的有效形成。

三、充分肯定國(guó)家統(tǒng)一的重要意義

在民族關(guān)系史的教學(xué)中,一個(gè)非常重要的教學(xué)范疇在于讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要性。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中,有很多事件導(dǎo)致了國(guó)家的分崩離析,國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)常受到考驗(yàn)。不僅如此,民族間的矛盾也會(huì)不時(shí)發(fā)生,這些也給國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。當(dāng)下我國(guó)之所以能處于相對(duì)和平有序的狀態(tài),這和各民族間慢慢融合與團(tuán)結(jié)有著巨大關(guān)聯(lián)。因此,在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)一定要讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要意義。

古代的中國(guó)各民族間發(fā)生過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng),最終都走向了和平共處的狀態(tài),這也是歷史發(fā)展的必然。古代中國(guó)歷史上,各民族之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系,課堂授課之間首先教師要擯棄學(xué)生存在漢族中心主義的思想,然后再幫助學(xué)生理解民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),要堅(jiān)持以唯物主義的方式進(jìn)行辯證、客觀、科學(xué)的分析,幫助學(xué)生能夠理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生對(duì)于各民族間的關(guān)系形成正確認(rèn)知,幫助學(xué)生樹(shù)立民族平等的基本意識(shí),這是民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo),這也是推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的重要源動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

在初中歷史課堂上,進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師一定要給予學(xué)生客觀且合理的教學(xué)引導(dǎo),要讓學(xué)生對(duì)于很多敏感的民族問(wèn)題形成正確的認(rèn)知,這是非常重要的教學(xué)目標(biāo)。教師要讓學(xué)生形成正確的民族意識(shí),并且要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的平等性,讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)民族都為國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一貢獻(xiàn)過(guò)自己的力量。而這些都是形成國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)固的根基,也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)最為重要的范疇所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王付欣、易連云. 論民族認(rèn)同的概念及其層次[J]. 青海民族研究,2011 (01).

[2] 袁榮華. 初中歷史民族關(guān)系史教學(xué)方法和目的的研究[D]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué),2013.

第4篇:民族學(xué)研究方法范文

日本的民族學(xué)研究始于19世紀(jì)末。20世紀(jì)50年代初期,民族學(xué)或人類學(xué)的課程被正式納入日本大學(xué)的正規(guī)教育體制,東京大學(xué)、東京都立大學(xué)和名古屋的南山大學(xué)率先開(kāi)設(shè)了該課程,因而在日本的民族學(xué)或人類學(xué)界有“三大老鋪大學(xué)”之稱。隨后,開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的學(xué)校逐漸增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前,日本有300余所大學(xué)在本科階段設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程,約70個(gè)研究生院設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。但是,日本的大學(xué)本科并沒(méi)有設(shè)置民族學(xué)或人類學(xué)的專業(yè),該學(xué)科在本科階段一般作為基礎(chǔ)課,要求相關(guān)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí),只有在研究生院才有以民族學(xué)或人類學(xué)為專業(yè)的碩士研究生和博士研究生,因此日本的民族學(xué)或人類學(xué)人材的培養(yǎng)基地是大學(xué)的研究生院。根據(jù)筆者2007年1月進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計(jì),日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)多系統(tǒng)、多層次分布狀態(tài),獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)遍及全國(guó)。在日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)中,獨(dú)立的21個(gè),約占40%;大學(xué)附屬的22個(gè),約占50%;個(gè)人的4個(gè),約占10%。

二、跨學(xué)科的研究

筆者在本次調(diào)查中了解到,日本在該領(lǐng)域使用著人類學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等多種名稱,究其內(nèi)涵和外延,既有相似之處,又有相異之點(diǎn)。對(duì)日本學(xué)術(shù)界而言,民族學(xué)或人類學(xué)是舶來(lái)文化,其主要學(xué)派如英美學(xué)派、歐洲大陸學(xué)派的各種用語(yǔ)都曾相繼傳人。二戰(zhàn)前,受德國(guó)、奧地利的影響,日本所說(shuō)的人類學(xué)(anthropology)僅指體質(zhì)(或自然)人類學(xué),而對(duì)人類社會(huì)的文化生活方面的研究則稱為民族學(xué)(ethnology)。二戰(zhàn)后,文化人類學(xué)(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀察、研究人類的新視角,這一詞語(yǔ)開(kāi)始在日本流行并逐漸得以普及,從而出現(xiàn)了人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)諸詞并用的狀況。

日本各大學(xué)對(duì)民族學(xué)課程的稱呼各不相同,這與各大學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如,南山大學(xué)深受德國(guó)、奧地利的影響,沿襲歐洲的傳統(tǒng)名稱而稱為“民族學(xué)”。東京大學(xué)先是在研究生院生物系設(shè)置了人類學(xué)課程,分別為文化人類學(xué)、自然人類學(xué)和先史人類學(xué);后又在教養(yǎng)學(xué)系教養(yǎng)學(xué)專業(yè)設(shè)置了文化人類學(xué)的課程;從1965年開(kāi)始,又把研究生院的文化人類學(xué)課程從生物系中分離出來(lái),與社會(huì)學(xué)一起設(shè)置為社會(huì)研究科的專門(mén)課程??傊?,各所大學(xué)中該門(mén)課程的名稱各異,有人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)、民族志學(xué)、自然人類學(xué)等。但無(wú)論是作為本科的課程還是研究生院的課程,多被稱為人類學(xué)或文化人類學(xué),極少被稱為民族學(xué)。

近10年來(lái),傳統(tǒng)的民族文化和生活方式發(fā)生了很大的變化,日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論方法和研究重點(diǎn)方面也發(fā)生了很大的變化,學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展和分化十分明顯,與相關(guān)諸學(xué)科之間的交叉十分活躍。對(duì)此,日本一些大學(xué)創(chuàng)立了與各自所設(shè)的本科和研究生的學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的獨(dú)特的民族學(xué)或人類學(xué)課程,一般在法學(xué)系設(shè)置“法學(xué)人類學(xué)”課程,在經(jīng)濟(jì)系設(shè)置“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”課程,在教育系設(shè)置“教育人類學(xué)”課程。例如,九州大學(xué)教育系的“教育人類學(xué)”、一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系的“社會(huì)人類學(xué)”、大阪大學(xué)人類科學(xué)系的“文化人類學(xué)”、廣島大學(xué)綜合科學(xué)系以地域文化研究為中心的“文化人類學(xué)”課程都頗具特色,力圖在開(kāi)設(shè)的課程里體現(xiàn)民族學(xué)或人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。這樣一來(lái),在日本的一些大學(xué)里,既有民族學(xué)或人類學(xué)的專門(mén)課程,又有與相關(guān)學(xué)科交叉的新型的民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程,兩類課程并存亦是日本大學(xué)中有關(guān)民族學(xué)或人類學(xué)的教學(xué)和研究發(fā)展的新動(dòng)向之一。從日本全國(guó)范圍來(lái)看,目前,民族學(xué)或人類學(xué)已演化出了20多個(gè)分支學(xué)科,包括藝術(shù)人類學(xué)、認(rèn)識(shí)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、教育人類學(xué)、法律人類學(xué)等。這些分支學(xué)科所涉及的領(lǐng)域可謂無(wú)所不及,分別從不同的視角和立場(chǎng)豐富了民族學(xué)或人類學(xué)的內(nèi)涵,同時(shí)也反映出日本學(xué)術(shù)界對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)的極大關(guān)注。

三、研究的新動(dòng)向

1934年成立的日本民族學(xué)會(huì)(現(xiàn)稱日本文化人類學(xué)會(huì))是日本民族學(xué)或人類學(xué)的全國(guó)性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),初創(chuàng)時(shí)僅有322名會(huì)員,如今會(huì)員已增至1500名。該學(xué)會(huì)從1937年開(kāi)始與建立于1884年的日本人類學(xué)會(huì)聯(lián)席開(kāi)會(huì)。該學(xué)會(huì)的主要活動(dòng)是出版《民族學(xué)研究》季刊和召集年會(huì),同時(shí)鼓勵(lì)九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會(huì)定期開(kāi)會(huì)。該學(xué)會(huì)的地方分會(huì)以及大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)都有自己創(chuàng)辦的雜志。許多大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)(如早稻田大學(xué)文化人類學(xué)會(huì)、立教大學(xué)人類學(xué)研究會(huì))圍繞日本文化人類學(xué)會(huì)積極地開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng),定期召開(kāi)例會(huì),探討人類學(xué)的各種問(wèn)題。值得一提的是,到目前為止,日本文化人類學(xué)會(huì)已分別在靜岡大學(xué)(第30屆研究大會(huì))、九州大學(xué)(第32屆研究大會(huì))、金澤大學(xué)(第36屆研究大會(huì))、北海道大學(xué)(第39屆研究大會(huì))、東京大學(xué)(第40屆研究大會(huì))、佐賀醫(yī)科大學(xué)(第50屆日本人類學(xué)會(huì)與日本民族學(xué)會(huì)聯(lián)合大會(huì))等分布在日本各地的多所大學(xué)里舉辦了50屆人類學(xué)研究大會(huì),形式多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)極大地推動(dòng)了全日本的人類學(xué)研究熱潮。

日本政府對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)研究極為重視,投入了大量經(jīng)費(fèi),每年僅撥給大阪的國(guó)立民族學(xué)博物館的經(jīng)費(fèi)就高達(dá)30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會(huì)的各種基金會(huì)和財(cái)團(tuán)對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)研究的贊助也不計(jì)其數(shù)。日本民族學(xué)或人類學(xué)研究的特點(diǎn)是:研究方法多樣化,國(guó)外田野研究日益廣泛,選擇民族學(xué)或人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生日益增多,民族學(xué)家或人類學(xué)家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中,歷史文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查研究并舉,常使用戶籍統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的手段。過(guò)去,日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究主要局限于東亞及周邊民族,現(xiàn)在其研究觸角逐漸向全世界擴(kuò)展,呈現(xiàn)出一些新動(dòng)向。

1.民族學(xué)或人類學(xué)理論研究方法的多樣性及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì),民族學(xué)或人類學(xué)必須綜合研究世界各地從史前時(shí)代至今的多樣化的人類社會(huì)和文化;而相關(guān)的學(xué)科如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等亦都進(jìn)行民族學(xué)研究,它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學(xué)研究方法。努力把其他學(xué)科的知識(shí)和理論引入民族學(xué)或人類學(xué)研究,通過(guò)跨學(xué)科的對(duì)話創(chuàng)造一種新的理論視野。

2.把民族學(xué)或人類學(xué)研究應(yīng)用于解決社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)所面臨的種種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)難以用單一的學(xué)科來(lái)闡釋,例如交通問(wèn)題與人們的生活方式本身密切相關(guān),它不限定于特定的領(lǐng)域、民族或國(guó)家,研究人類生活方式的民族學(xué)家或人類學(xué)家可以承擔(dān)起解答這一問(wèn)題的部分責(zé)任。國(guó)家間的跨文化理解是研究者們面臨的又一個(gè)緊迫課題,因?yàn)椤袄斫狻笔侨藗冊(cè)诙嘣幕膰?guó)際背景下和諧共存的基礎(chǔ),也是民族學(xué)家或人類學(xué)家能夠做出特別貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。

第5篇:民族學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞:田野調(diào)查 少數(shù)民族 聲樂(lè)表演者

一、田野調(diào)查的含義

田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ),也是民族學(xué)研究最基本也是最重要的研究方法,“是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑?!彼^田野調(diào)查,指的是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū),通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等參與方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地觀察,親身體驗(yàn)?zāi)骋簧鐓^(qū)的人群和他們的生活方式,對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查工作,學(xué)習(xí)運(yùn)用他們的語(yǔ)言,參與他們的日常社會(huì)活動(dòng),掌握其生產(chǎn)生活狀況,了解他們的思想觀念、與政治制度,并在這些調(diào)查工作的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告或民族志是民族學(xué)田野調(diào)查對(duì)研究者的要求。

二、田野調(diào)查和少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果間的關(guān)系

(一)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力

提高中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力,進(jìn)行田野調(diào)查是必不可少的。演唱中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè),涉及到少數(shù)民族,顧名思義,可以和民族學(xué)形成一定聯(lián)系。少數(shù)民族的聲樂(lè)表演,離不開(kāi)民族學(xué)知識(shí)的指導(dǎo),而田野調(diào)查作為民族學(xué)最主要的研究方法,必定為少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果的提高具有一定的指導(dǎo)意義。歌唱家李雙江為演唱歌曲《船工號(hào)子》,曾多次到川江一帶進(jìn)行田野調(diào)查,感受川江的風(fēng)土,捕捉當(dāng)?shù)氐那楦?。在我?guó)許多歌唱家在演唱聲樂(lè)作品時(shí)都有進(jìn)行田野調(diào)查工作的經(jīng)歷。例如,大家熟知的郭蘭英、郭頌、吳雁澤、胡松華等,在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中把自身的審美情感和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、、心理感悟進(jìn)行恰當(dāng)?shù)厝诤希撔恼?qǐng)教當(dāng)?shù)氐拿窀枋?,從他們民間的演唱特征入手,融會(huì)貫通自己的作品,力爭(zhēng)演唱出具有當(dāng)?shù)靥厣穆晿?lè)作品。所以,從他們的歌唱中,能感受到個(gè)性、生活和情感,他們的作品才能流傳至今。

(二)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解

少數(shù)民族由于種族、人類起源、環(huán)境、文化、語(yǔ)言、民俗、心理等差異,致使它的音樂(lè)風(fēng)格也各具特色,區(qū)別于漢族音樂(lè),各個(gè)民族具有自己鮮明的音樂(lè)特征,具有自己鮮明的音樂(lè)話語(yǔ)體系。如:新疆的音樂(lè),具有典型的切分節(jié)奏類型,它不同于漢族一般的切分特點(diǎn),是四分之三音,這四分之三音從譜面上很難把握,如何準(zhǔn)確的唱出來(lái),不但需要理論上的指導(dǎo),現(xiàn)場(chǎng)的借鑒學(xué)習(xí)觀察模仿也尤為重要,聲樂(lè)表演者參與所唱歌曲的田野調(diào)查,深入實(shí)地獲得第一手資料,分析琢磨當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)奏韻味,體驗(yàn)新疆少數(shù)民族歌曲特征,采訪民歌手對(duì)歌曲的詮釋,提煉風(fēng)格要點(diǎn),加深自己對(duì)歌曲作品的理解,有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解。

(三)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究

由于田野調(diào)查方法是民族學(xué)最主要的研究方法,因此少數(shù)民族聲樂(lè)表演者應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這種方法,指導(dǎo)自己的聲樂(lè)實(shí)踐。當(dāng)前,我國(guó)的民族學(xué)正處在一個(gè)發(fā)展的階段,要發(fā)展就必須創(chuàng)新。這不但需要理論創(chuàng)新,也需要方法上的創(chuàng)新。

少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)、藝術(shù)形式豐富多姿,少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查,到當(dāng)?shù)赜^察、訪談、居住體驗(yàn)等取得第一手的資料,從中挖掘提煉音樂(lè)素材,歸納整理進(jìn)行創(chuàng)新。另外,民族地區(qū)很多原始的資料對(duì)于全國(guó)漢族等其他民族來(lái)說(shuō),其本身就是創(chuàng)新。如:青歌賽土家族選手穿的紅藍(lán)兩面顏色的裙子,演唱過(guò)程中變換顏色這一表演形式,在同年的央視晚會(huì)宋祖英演唱《茉莉花》歌曲時(shí),運(yùn)用了相同的技法,白粉兩面顏色的演出服。所不同的是土家族選手變幻裙子時(shí)所有人都知道怎么變換的,而宋祖英變換時(shí)是由一群舞蹈演員遮住變換的,觀眾沒(méi)有看到如何變化,因此,帶來(lái)了神秘感。這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新,根植于少數(shù)民族演唱形式的一種創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

目前,全國(guó)各大高校對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練主要在學(xué)校進(jìn)行,學(xué)校缺乏少數(shù)民族地區(qū)第一手的音樂(lè)資料,有些少數(shù)民族特有的材料只有本民族的聲樂(lè)表演者才能把握住其音樂(lè)特點(diǎn)和演唱風(fēng)格,而其他民族的學(xué)習(xí)者對(duì)此把握還非常欠缺。對(duì)此現(xiàn)象,加強(qiáng)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者對(duì)所表演歌曲地區(qū)的田野調(diào)查尤其重要。少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力、提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解,加強(qiáng)聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究。高校學(xué)生參與田野調(diào)查,有其現(xiàn)實(shí)的困難,筆者認(rèn)為一是學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身田野調(diào)查素質(zhì)的訓(xùn)練;二是學(xué)校應(yīng)給予支持,如課程設(shè)置,學(xué)分設(shè)置等;三是應(yīng)引起社會(huì)的關(guān)注支持。

第6篇:民族學(xué)研究方法范文

1當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生工作中面臨的問(wèn)題

第一,普遍緊張的師生關(guān)系導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的信任缺失。當(dāng)前,社會(huì)中民族問(wèn)題的發(fā)生,將不良影響投射進(jìn)高校中,部分影響了高校中少數(shù)民族學(xué)生同學(xué)間的以及師生間的和睦關(guān)系。在進(jìn)校初期有不少少數(shù)民族學(xué)生愿意主動(dòng)與輔導(dǎo)員或其他學(xué)生工作教師就個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、思想等方面進(jìn)行交流交談。但隨著時(shí)間的推移,受到大量少數(shù)民族學(xué)生事務(wù)性工作內(nèi)容的影響,多數(shù)師生關(guān)系轉(zhuǎn)冷,造成只有極少的少數(shù)民族學(xué)生愿意與輔導(dǎo)員交流真實(shí)思想的局面。第二,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)度“關(guān)心”引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的情感反彈。近年來(lái)內(nèi)地高校不斷加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生工作的重視,在面對(duì)具有“個(gè)體性強(qiáng)、隱秘性高、影響力大”等特點(diǎn)的少數(shù)民族學(xué)生問(wèn)題時(shí),校院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)教師高度緊張,經(jīng)常性的與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交流,關(guān)心他們的生活與學(xué)習(xí)情況,嘗試在交流交談中掌握少數(shù)民族學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。但隨著時(shí)間的推移,在眾多領(lǐng)導(dǎo)教師的高頻關(guān)注下,在面對(duì)經(jīng)常性的情況統(tǒng)計(jì)表格與定向調(diào)查問(wèn)卷中,少數(shù)民族學(xué)生容易產(chǎn)生較重的被關(guān)注“壓迫感”。這種“壓迫感”可能將進(jìn)一步破壞輔導(dǎo)員與少數(shù)民族學(xué)生間良好的師生關(guān)系。第三,當(dāng)前高校多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)教師與輔導(dǎo)員均缺乏與少數(shù)民族學(xué)生的交流技巧。在面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生工作內(nèi)容時(shí),眾多一線學(xué)生工作人員都對(duì)我國(guó)少數(shù)民族相關(guān)知識(shí)的嚴(yán)重匱乏。內(nèi)地高校中的少數(shù)民族學(xué)生都帶有較強(qiáng)的民族意識(shí)與民族情感,希望能在學(xué)校中得到認(rèn)可與尊重。但在實(shí)際工作中,多數(shù)學(xué)生工人員與少數(shù)民族學(xué)生的交流多是“激情”交流,即忽視與少數(shù)民族學(xué)生交流的“前期”準(zhǔn)備,這種建立在無(wú)準(zhǔn)備、無(wú)技巧基礎(chǔ)上的思想交流工作往往不能收到良好的教育效果,甚而還可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面效果。

2解決少數(shù)民族學(xué)生工作中困難的對(duì)策

第一,與少數(shù)民族學(xué)生建立長(zhǎng)效的信任機(jī)制。未來(lái)的少數(shù)民學(xué)生工作中應(yīng)更加重視:“疏堵結(jié)合,以疏為主”。在校、院兩級(jí)中設(shè)立一個(gè)或數(shù)個(gè)少數(shù)民族學(xué)生的“信任點(diǎn)”,將少量的專職或兼職少數(shù)民族輔導(dǎo)教師打造成全校少數(shù)民族學(xué)生的“信任點(diǎn)”或“信任人”。依托具有少數(shù)民族背景的輔導(dǎo)教師在全校范圍內(nèi)打破院系間隔建立有效的信任機(jī)制,實(shí)際幫助少數(shù)民族學(xué)生排憂解難,引導(dǎo)全體少數(shù)民族學(xué)生向“信任點(diǎn)”常走動(dòng)、常匯報(bào)、常談心?!靶湃吸c(diǎn)”也能在第一時(shí)間掌握確實(shí)的少數(shù)民族學(xué)生信息,并及時(shí)向相關(guān)單位負(fù)責(zé)人通報(bào)相關(guān)情況。第二,對(duì)輔導(dǎo)員及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師進(jìn)行專門(mén)的少數(shù)民族問(wèn)題培訓(xùn)。提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力,注重積累處理各類問(wèn)題的方式方法,避免出現(xiàn)漢族老師由于缺乏對(duì)民族知識(shí)的了解而造成的誤會(huì)或激烈矛盾。院系之間交流成功工作經(jīng)驗(yàn),重點(diǎn)交流學(xué)習(xí)學(xué)生信息員的選拔、少數(shù)民族生談話技巧等重要方面。第三,重視使少數(shù)民族學(xué)生融入廣大學(xué)生的生活圈中。選拔培養(yǎng)一批具有堅(jiān)定理想信念并擁有豐富的與少數(shù)民族學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生干部,借助日常學(xué)生活動(dòng)發(fā)掘少數(shù)民族學(xué)生的愛(ài)好、特長(zhǎng),豐富其課外生活。將少數(shù)民族學(xué)生置于優(yōu)秀學(xué)生干部的幫助與關(guān)注下,能顯著降低少數(shù)民族學(xué)生突發(fā)事件的發(fā)生率。第四,在校園內(nèi)向少數(shù)民族學(xué)生設(shè)置專門(mén)的勤工儉學(xué)崗位。少數(shù)民族學(xué)生尤其新疆籍少數(shù)民族學(xué)生一直存在著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難問(wèn)題,近年來(lái)在少數(shù)民族學(xué)生中一直存在零散兼職的情況。面對(duì)這種情況,與其經(jīng)常擔(dān)憂少數(shù)民族學(xué)生在校外兼職期間出現(xiàn)突發(fā)問(wèn)題,不如研究在校園內(nèi)部專門(mén)向少數(shù)民族學(xué)生提供“監(jiān)管”下的特殊勤工崗位。設(shè)置特殊勤工儉學(xué)崗位不僅能緩解少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難,更是將少數(shù)民族學(xué)生放置在學(xué)校統(tǒng)一的學(xué)生管理視線下,將有效降低少數(shù)民族學(xué)生突發(fā)事件的發(fā)生率。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇:民族學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞:民族學(xué);田野調(diào)查方法

民族學(xué)是一門(mén)綜合的基礎(chǔ)學(xué)科,民族學(xué)研究的內(nèi)容主要是以異民族的社會(huì)生活方式為研究對(duì)象。《江村經(jīng)濟(jì)》中開(kāi)創(chuàng)了本民族的民族志,而民族學(xué)調(diào)查必須是一項(xiàng)跨民族的研究活動(dòng)。民族學(xué)的文化是一種隱含性的社會(huì)行為規(guī)范,民族是一種文化的集合體,它研究的是所有民族,而單是少數(shù)民族。所以田野調(diào)查方法是民族學(xué)調(diào)查中最重要的一種方法。田野調(diào)查法對(duì)調(diào)查人有以下4個(gè)方面的要求:

1、要走進(jìn)社區(qū)做長(zhǎng)期的調(diào)查。

2、要了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

3、要學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。

4、要了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

這四個(gè)方面就是要求調(diào)查這要長(zhǎng)期的留駐現(xiàn)場(chǎng),要追蹤調(diào)查,消除文化的差異。上個(gè)世紀(jì)20年代,英國(guó)功能主義學(xué)派誕生了。他們中的代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為:“文化是包括一套工具及一套習(xí)俗──人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接或間接地滿足人類的需要,一切文化要素,都是在活動(dòng)著,發(fā)生作用,而且是有效的”[1]。每一種文化都可以體現(xiàn)出他所存在的價(jià)值和功能,要把文化看成是物質(zhì)和精神的工具,這就是功能學(xué)派了理論的基本出發(fā)點(diǎn)。功能學(xué)派認(rèn)為,可以借助文化來(lái)解決面臨的具體而特殊的問(wèn)題,來(lái)滿足文化持有者的生存需要。其實(shí),任何一種文化的符號(hào)在他們各自的民族文化中都可以和其他文化形成相互依存、相互制約的關(guān)系,每一個(gè)文化事項(xiàng)在這個(gè)關(guān)系運(yùn)行中都具有特定的功能。

一、田野調(diào)查方法的任務(wù)和目的

在田野里做什么?這就是關(guān)于田野調(diào)查的任務(wù)的問(wèn)題。筆者總結(jié)了6點(diǎn):

第一、必須全面清理被調(diào)查的對(duì)象已有的資料。包括正史文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)。

第二、在已有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,擬定調(diào)查的范圍和框架。提綱是能夠保證取得完整資料的基礎(chǔ),更是驗(yàn)證調(diào)查的依據(jù)。

第三、要確定調(diào)查人從事調(diào)查的社會(huì)角色。

第四、要整理調(diào)查所得到的資料。

第五、對(duì)調(diào)查所得到的資料要進(jìn)行鑒別。

第六、調(diào)查人必須要收集被調(diào)查人所反饋的信息,特別是被調(diào)查人的學(xué)術(shù)性反饋。

所以對(duì)于調(diào)查人來(lái)說(shuō),如何消除被調(diào)查人的社會(huì)影響,處理好調(diào)查和被調(diào)查人的文化關(guān)系,以免造成當(dāng)事人的影響,盡量去避免異文化的干擾。對(duì)調(diào)查人來(lái)說(shuō),需要對(duì)自己所屬文化的某一部分進(jìn)行清理。對(duì)被調(diào)查人,要排除調(diào)查人給被調(diào)查人社區(qū)帶來(lái)的文化干擾,作為調(diào)查人,必須遵循一套行為準(zhǔn)則和規(guī)范,盡可能的去減少對(duì)被調(diào)查人社區(qū)的干擾。調(diào)查人必須要以被調(diào)查對(duì)象能接納的社會(huì)角色進(jìn)入到社區(qū)當(dāng)中去,要克服民族偏見(jiàn)。

田野調(diào)查的目的,就是為了更好的揭示民族社會(huì)某一層面的全貌。因?yàn)槲幕莿?dòng)態(tài)的變量的,都必須調(diào)查人以敏銳的視角和仔細(xì)的觀察力去獲得自己所需的民族文化。[2]要以個(gè)體為研究對(duì)象,通過(guò)個(gè)體研究來(lái)探索一個(gè)社區(qū)群體文化情況,通過(guò)個(gè)體來(lái)發(fā)現(xiàn)整體。

二、田野調(diào)查中常用的方法

田野調(diào)查有一套常用的方法,這往往體現(xiàn)出調(diào)查人的民族學(xué)理論水平和觀察問(wèn)題的敏感程度。調(diào)查人是否能夠熟練的運(yùn)用田野調(diào)查的方法,將直接影響到調(diào)查研究的水平和結(jié)果。所以說(shuō),田野調(diào)查方法,對(duì)于調(diào)查人來(lái)說(shuō)是非常重要的。那么一般的田野調(diào)查方法分為如下幾種:

第一、觀察與參與式的調(diào)查法。通過(guò)觀察可以收集到第一手資料。它是有目的的細(xì)致入微地觀察靜態(tài)、動(dòng)態(tài)。靜態(tài)是不可缺少的,環(huán)境與人的互動(dòng)的(房屋結(jié)構(gòu)、山水、氣候)。動(dòng)態(tài)的人的觀察,人是變化的(觀察他們?cè)诋?dāng)?shù)厥窃趺礃由畹模ㄟ^(guò)觀察最終要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,然后圍繞問(wèn)題去進(jìn)行調(diào)查。

第二、參與式觀察。即居住體驗(yàn)法。(同吃、同住、同勞動(dòng))站在當(dāng)?shù)厝说奈恢蒙线M(jìn)行觀察,必須長(zhǎng)期居?。?―5個(gè)月,最好是一年。),學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言,參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng),成為一位合格的當(dāng)?shù)厝?。親身觀察和體驗(yàn)他們的生活,并結(jié)合訪問(wèn),口、耳、眼并用,憑調(diào)查者的專業(yè)水平與敏感程度,到處捕捉、挖掘材料。在少數(shù)民族地區(qū),進(jìn)行細(xì)心的觀察是十分必要的。一是觀察你所見(jiàn)到的人。比如觀察村寨居民的情緒,所穿的衣著,每日的勞動(dòng)和休息的時(shí)間等等。二是觀察你所到村寨的生產(chǎn)怎樣,群眾生活怎樣,田野的莊稼長(zhǎng)勢(shì)如何,耕作是粗放還是精耕細(xì)作,學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等。三是觀察少數(shù)民族的風(fēng)俗民情,注意其出現(xiàn)什么變化,有什么風(fēng)俗是自古以來(lái)就延續(xù)下來(lái)的。一般來(lái)說(shuō),當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日、婚姻、喪葬和宗教活動(dòng)等,往往凝聚著民族文化的傳統(tǒng)特征,這種場(chǎng)合既能觀察人,又能了解事,是最理想的觀察機(jī)會(huì),一定要積極參加。四是觀察周圍的環(huán)境。如觀察村寨居民的傳統(tǒng)建筑,住房?jī)?nèi)的布置,家具、電器等的擺放等。只有這樣才能夠真正的了解當(dāng)?shù)匚幕?/p>

第三、個(gè)別訪問(wèn)法。訪談的對(duì)象為一個(gè)人或是一個(gè)家庭,這樣有利于深入剖析。訪談對(duì)象一定要精心細(xì)心的去選擇,有一定閱歷或是事件的知情者或是社區(qū)里有一定的典型性任務(wù)。訪談也分為:正式和非正式訪談。正式訪談是調(diào)查人精心策劃下,系統(tǒng)地有針對(duì)性的收集資料。而非正式訪談則是調(diào)查人通過(guò)非正式的談話和閑聊的方式,獲取信息和資料。

第四、問(wèn)卷法。這是社會(huì)學(xué)常用的方法。有調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)表格獲取資料的方法。而民族學(xué)的問(wèn)卷表格則是在調(diào)查中設(shè)計(jì)的,不采用填寫(xiě)表格,調(diào)查人向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問(wèn),來(lái)填寫(xiě)表格。

綜上所訴,田野調(diào)查方法并不僅僅是為了單純的簡(jiǎn)單的收集資料,它本身也是典型的理論生成活動(dòng),對(duì)民族學(xué)研究的調(diào)查研究具有深遠(yuǎn)的意義。(作者單位:吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院)

參考文獻(xiàn)

第8篇:民族學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞: 新疆少數(shù)民族大學(xué)生 高職高專 英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略

一、引言

新疆是一個(gè)多民族聚集區(qū),不同民族有著各自的語(yǔ)言文化背景和思維模式。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異,大多數(shù)新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是從零起點(diǎn)開(kāi)始,在學(xué)習(xí)策略上與漢族英語(yǔ)學(xué)生差異明顯。本文通過(guò)分析新疆少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略,全面深入地了解學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在的問(wèn)題。本文的目的是使新疆教授少數(shù)民族學(xué)院的英語(yǔ)教師了解新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)策略,在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候,能夠有的放矢,提高教學(xué)質(zhì)量。

二、研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象

首先對(duì)新疆教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)分院的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,從中篩選出100名民族學(xué)生作為研究對(duì)象。其中維吾爾族學(xué)生人數(shù)為79人,哈薩克族學(xué)生人數(shù)為18人,蒙古族學(xué)生3人。這些學(xué)生都沒(méi)有在上大學(xué)之前學(xué)過(guò)英語(yǔ),學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)間都在2年左右。無(wú)論是師資配備、學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)水平,都能夠代表新疆高職高專少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。

2.研究工具

研究工具為英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略調(diào)查問(wèn)卷,調(diào)查問(wèn)卷包括學(xué)生基本信息和調(diào)查內(nèi)容兩個(gè)板塊。學(xué)生的基本信息包括:姓名、性別、年齡、民族,英語(yǔ)學(xué)習(xí)年限及出生地區(qū)。調(diào)查內(nèi)容主要參照了Oxford(1990)的學(xué)習(xí)策略分類框架。學(xué)習(xí)策略包括了1.記憶策略,2.認(rèn)知策略,3.情感策略,4.社交策略,5.元認(rèn)知策略,6.情感策略。此外針對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn),又增加了中文翻譯策略和本民族語(yǔ)言翻譯策略。共設(shè)計(jì)了36題。問(wèn)卷采用選擇題形式,每題后有五個(gè)選項(xiàng),要求學(xué)生從中選擇最符合自己情況的一項(xiàng)。調(diào)查按分值統(tǒng)計(jì)結(jié)果,以便進(jìn)行量化分析。

3.數(shù)據(jù)收集

調(diào)查時(shí)間是2008年12月,在班主任的協(xié)助下向被調(diào)查的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100份,共收回調(diào)查問(wèn)卷100份。

三、調(diào)查內(nèi)容與分析

Oxford把學(xué)習(xí)策略分為6大類,其中屬于直接影響學(xué)習(xí)的策略有記憶策略、認(rèn)知策略和補(bǔ)償策略;而屬于間接影響學(xué)習(xí)的策略有元認(rèn)知策略、情感策略和社交策略。記憶策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中通過(guò)聯(lián)想、運(yùn)用圖像和聲音、有計(jì)劃地復(fù)習(xí)以及使用動(dòng)作來(lái)加深記憶的策略。認(rèn)知策略包括操練、接受和發(fā)出信息、分析和推理以及為輸入和輸出創(chuàng)造構(gòu)架等策略。元認(rèn)知策略包括制訂學(xué)習(xí)重點(diǎn)、安排和計(jì)劃學(xué)習(xí)以及評(píng)估學(xué)習(xí)效果。情感策略指克服焦慮、鼓勵(lì)自己及控制情緒。社交策略包括提問(wèn)、與他人合作及理解他人。此外,還增加了中文翻譯策略和本民族語(yǔ)翻譯策略,目的是想了解少數(shù)民族大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中受中文和本民族語(yǔ)影響的程度。本文按照接受度對(duì)幾個(gè)板塊進(jìn)行分析。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,少數(shù)民族學(xué)生接受程度最高的學(xué)習(xí)策略是1.社交策略,m=73.4。2.翻譯策略,m=61。3.記憶策略,m=42。4.認(rèn)知策略,m=40.1。5.元認(rèn)知策略,m=37.3。6.補(bǔ)償策略,m=20。8.情感策略,m=11.9。

1.社交策略統(tǒng)計(jì)分析

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示最受少數(shù)民族大學(xué)生青睞的學(xué)習(xí)策略是社交策略,其中,74%的學(xué)生表示喜歡和同學(xué)對(duì)話練習(xí);83%的學(xué)生表示喜歡在課堂上口頭回答問(wèn)題;而71%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)”這項(xiàng)技能是四項(xiàng)技能中最重要的;73%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了更好地進(jìn)行口頭交流,43%的學(xué)生經(jīng)常請(qǐng)外教幫助糾正英語(yǔ)錯(cuò)誤;18%的學(xué)生經(jīng)常在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面尋求外國(guó)人的幫助。

調(diào)查表明,少數(shù)民族學(xué)生相對(duì)于漢族學(xué)生,更傾向于口語(yǔ)交際,而對(duì)讀和寫(xiě)卻并沒(méi)有太多的重視,學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四項(xiàng)基本技能之間相互交融、互相補(bǔ)充的關(guān)系。因此,教師在教授過(guò)程中,要注意滿足學(xué)生的口頭交流愿望,同時(shí),也要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)讀、寫(xiě)技能的重要性。

2.翻譯策略統(tǒng)計(jì)分析

翻譯策略的數(shù)據(jù)表明:71%的學(xué)生表示在閱讀時(shí),習(xí)慣把英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ);40%的學(xué)生表示常把漢語(yǔ)解釋寫(xiě)在課本上;35%的學(xué)生表示在閱讀時(shí),習(xí)慣把英語(yǔ)翻譯成本民族語(yǔ)言;37%的學(xué)生表示常把本民族語(yǔ)的解釋寫(xiě)在課本上。從以上數(shù)據(jù)我們可以看出,少數(shù)民族學(xué)生還是比較傾向翻譯策略,而在翻譯策略中,英語(yǔ)和漢語(yǔ)的翻譯的比例高于英語(yǔ)和本民族語(yǔ)言的翻譯,而三語(yǔ)混用現(xiàn)象非常普遍。

調(diào)查說(shuō)明翻譯依然在少數(shù)民族學(xué)生中占據(jù)主導(dǎo)地位,而英漢翻譯、英本民族語(yǔ)之間的翻譯是少數(shù)民族學(xué)員的主要學(xué)習(xí)方式,這與新疆少數(shù)民族學(xué)員渴望口頭交流的能力有聯(lián)系,也有矛盾。而造成這種情況的根本原因是由于新疆地處落后地區(qū),高職高專教師大多還是采用傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法。

3.記憶策略統(tǒng)計(jì)分析

記憶策略的數(shù)據(jù)表明:40%的學(xué)生喜歡運(yùn)用圖像和聲音來(lái)記憶單詞,但是,只有21%的學(xué)生喜歡把發(fā)音相近的單詞放在一起記憶,而經(jīng)常借助某種動(dòng)作記憶單詞的學(xué)生只有24%。喜歡通過(guò)聯(lián)想記憶單詞的學(xué)生只有21%,喜歡通過(guò)復(fù)習(xí)課文記單詞的學(xué)生只有18%。

調(diào)查說(shuō)明大多數(shù)高職高專少數(shù)民族大學(xué)生由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)起點(diǎn)低,大多數(shù)并未在有限的時(shí)間內(nèi)尋找到適合自己的記憶英語(yǔ)生詞的好方法,如通過(guò)復(fù)習(xí)課文、通過(guò)聯(lián)想使用生詞的場(chǎng)景、通過(guò)在句子里使用新單詞和把發(fā)音相近的生詞放在一起記憶等。教師應(yīng)在英語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生掌握并運(yùn)用多種方法記單詞。

4.認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)分析

認(rèn)知策略的數(shù)據(jù)分析顯示:48%的學(xué)生喜歡通過(guò)反復(fù)說(shuō)和寫(xiě)記住生詞,只有21%的學(xué)生表示經(jīng)常背誦或朗讀課文。經(jīng)??从⒄Z(yǔ)電視節(jié)目的學(xué)生為17%,經(jīng)??从⒄Z(yǔ)電影的學(xué)生為23%,而在課下閱讀英語(yǔ)雜志的學(xué)生只有9%。

這些數(shù)字表明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生喜歡采用反復(fù)操練的方法提高自己的英語(yǔ)水平。但是學(xué)生并未意識(shí)到背誦在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性。由于條件有限,許多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)收聽(tīng)英語(yǔ)新聞和收看英語(yǔ)電視、電影。學(xué)生沒(méi)有閱讀英語(yǔ)書(shū)籍的習(xí)慣,是因?yàn)閷W(xué)生本身缺乏對(duì)英語(yǔ)閱讀重要性的認(rèn)識(shí),以及閱讀的興趣。目前市面上有很多英語(yǔ)報(bào)紙雜志出售,而學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及自身習(xí)慣,鮮有購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍閱讀的習(xí)慣。教師應(yīng)采取各種方法提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的興趣。

5.元認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)分析

元認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明:29%的學(xué)生通常對(duì)提高自己的英語(yǔ)有明確的目標(biāo),37%的學(xué)生喜歡制定英語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃,但是表示自己學(xué)習(xí)計(jì)劃執(zhí)行情況滿意的只有19%。44%的學(xué)生表示注意到了每單元的語(yǔ)法點(diǎn),但只有29%的學(xué)生表示會(huì)有意強(qiáng)化每單元語(yǔ)法點(diǎn)的練習(xí)。

6.補(bǔ)償策略

補(bǔ)償策略統(tǒng)計(jì)結(jié)果為:32%的學(xué)生經(jīng)常用同義詞代替一時(shí)忘記的單詞,38%的學(xué)生在閱讀時(shí)喜歡通過(guò)上下文猜生詞的意思,23%的學(xué)生經(jīng)常試圖猜測(cè)別人要說(shuō)的下一句話是什么,68%的學(xué)生通常在讀英語(yǔ)時(shí)遇到每一個(gè)生詞都查字典。74%的學(xué)生通常在遇到新單詞的時(shí)候,直接向老師尋求幫助。

調(diào)查說(shuō)明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生還沒(méi)有掌握如何在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中使用補(bǔ)償策略,這在一定程度上阻礙了他們有效地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。

7.情感策略統(tǒng)計(jì)分析

這一部分的數(shù)據(jù)顯示,有43%的學(xué)生擔(dān)心學(xué)不好英語(yǔ)。29%的學(xué)生講英語(yǔ)時(shí)經(jīng)常感到緊張;37%的學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)采取自我鼓勵(lì)。只有30%的學(xué)生表示會(huì)克服焦慮,繼續(xù)鉆研英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的困難。

這一數(shù)據(jù)表明,少數(shù)民族學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中,由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙,進(jìn)展緩慢。焦慮心理普遍存在。只有少部分學(xué)生會(huì)采取自我鼓勵(lì)的方式繼續(xù)學(xué)習(xí),有相當(dāng)部分的學(xué)員會(huì)采取放任自流的態(tài)度。關(guān)于這點(diǎn),教師要提高警惕,制定可行性高的教學(xué)計(jì)劃,防止學(xué)生的此類情緒蔓延,影響教學(xué)。

這些數(shù)據(jù)表明,大部分少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)制定英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)上還基本處于混亂狀態(tài)。大部分學(xué)員在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上缺乏計(jì)劃性。在計(jì)劃的執(zhí)行方面,由于缺乏督促,完成情況很差。調(diào)查說(shuō)明一部分少數(shù)民族大學(xué)生目前已具備元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法,但還有很大一部分學(xué)生不具備元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法。這也是阻礙他們整體英語(yǔ)水平提高的一個(gè)不可忽視的原因。

四、結(jié)論

通過(guò)調(diào)查了解到:

1.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常采用翻譯策略和社交策略。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采取多種策略,進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。同時(shí)教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,改變傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法,盡量用英文授課,培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。

2.大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生過(guò)于重視口語(yǔ),而在讀寫(xiě)方面,重視度不夠。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生全方面的英語(yǔ)運(yùn)用能力。

3.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生喜歡采用反復(fù)操練的方法提高自己的英語(yǔ)水平,卻反感背誦。學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的空間基本局限在課堂,通過(guò)其他渠道學(xué)習(xí)英語(yǔ)的習(xí)慣還未養(yǎng)成。學(xué)校和英語(yǔ)教師應(yīng)盡力為學(xué)生創(chuàng)造有利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的外部條件。

4.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生還沒(méi)有掌握如何在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中使用補(bǔ)償策略,這在一定程度上阻礙了他們有效地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。

5.采用元認(rèn)知策略學(xué)生只占少數(shù),只有少部分學(xué)生能在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃,經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固學(xué)習(xí)成果。相當(dāng)一部分學(xué)生仍然不會(huì)運(yùn)用元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法,這也是阻礙他們英語(yǔ)水平提高的一個(gè)不可忽視的原因。

6.在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的情感策略并未受到師生的廣泛關(guān)注,而情感策略的消極因素已經(jīng)在很大程度上影響了教學(xué)成果。

參考文獻(xiàn):

[1]程曉棠,鄭敏.英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2002.

[2]秦曉晴.第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的理論和實(shí)踐意義[J].外語(yǔ)教學(xué),1996,(4).

第9篇:民族學(xué)研究方法范文

下附一表以明晰專業(yè)門(mén)類:

法學(xué)類

目前,我國(guó)法治化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn),依法治國(guó)已成為治理國(guó)家的基本方略,隨著時(shí)代的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們法制意識(shí)逐步提高,社會(huì)對(duì)法學(xué)類專業(yè)人才的需求與日俱增,法學(xué)教育欣欣向榮。2008年5月4日,總理來(lái)到中國(guó)政法大學(xué),和同學(xué)們暢談法治,體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)法治的日益重視。

我國(guó)目前本科的法學(xué)類專業(yè)設(shè)置根據(jù)學(xué)校類型的不同而有所不同,人才培養(yǎng)特點(diǎn)也各具特色,主要有兩種類型,一種是專門(mén)的法學(xué)院校,著名的有中國(guó)政法大學(xué)、西南政法大學(xué)、華東政法大學(xué)、西北政法大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等;第二種是綜合性大學(xué)里的法律系或法學(xué)院,著名的有中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院、北京大學(xué)法學(xué)院、武漢大學(xué)法學(xué)院、吉林大學(xué)法學(xué)院、山東政法學(xué)院等。兩種培養(yǎng)方式各有優(yōu)點(diǎn),一般來(lái)說(shuō),專門(mén)的法學(xué)院學(xué)科劃分較細(xì),專業(yè)化程度高,可使學(xué)生接受系統(tǒng)的教育;而綜合性大學(xué)的特色在于可以發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢(shì),學(xué)生可以跨系選課,有利于建立完整的知識(shí)體系。

近年來(lái),各院校法學(xué)類專業(yè)的開(kāi)設(shè)使該專業(yè)畢業(yè)生隊(duì)伍不斷壯大,到目前為止,全國(guó)已有390多所院校開(kāi)設(shè)了法學(xué)本科專業(yè)。法學(xué)類的就業(yè)前景比較廣泛,到律師事務(wù)所做律師,到公檢法系統(tǒng)做檢察官、法官,到行政機(jī)關(guān)做公務(wù)員,到企事業(yè)單位負(fù)責(zé)法律事務(wù),到高校做法學(xué)教師,到研究所做法學(xué)研究者等都是很不錯(cuò)的選擇。從目前的社會(huì)需求來(lái)看,我國(guó)加入WTO后,懂得國(guó)際法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的法律人才日益成為社會(huì)急需人才。

然而,隨著法學(xué)類專業(yè)人數(shù)的劇增,法學(xué)類專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻,不容樂(lè)觀。據(jù)全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心公布的2010年高校本??茖I(yè)就業(yè)狀況,法學(xué)專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校處于80%至85%之間,非“211工程”的高校就業(yè)率不足80%。

政治學(xué)類

近年來(lái),我國(guó)政治文明建設(shè)不斷取得進(jìn)步,政治學(xué)與行政管理獲得了迅速發(fā)展,高層次政治人才和管理人才成為社會(huì)建設(shè)亟須的重要力量。隨著我國(guó)公務(wù)員制度的推行,社會(huì)上更是掀起了一股“公務(wù)員熱”,政治學(xué)專業(yè)學(xué)子的用武之地更顯廣闊。

政治學(xué)類專業(yè)主要包括政治學(xué)與行政學(xué)、國(guó)際政治和思想政治等專業(yè)。政治學(xué)類專業(yè)的特殊性決定了其培養(yǎng)非常注重理論基礎(chǔ),注重學(xué)生的政治理論修養(yǎng),同時(shí)著重培養(yǎng)學(xué)生的管理、組織協(xié)調(diào)能力和領(lǐng)導(dǎo)決策能力。政治學(xué)類專業(yè)和法學(xué)類不同,很少有專門(mén)的政治學(xué)院校,一般是在綜合性大學(xué)里設(shè)置的院系。

目前,國(guó)內(nèi)政治學(xué)類專業(yè)實(shí)力較強(qiáng)的有北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、華中師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、吉林大學(xué)、南京大學(xué)、天津師范大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)等。

從其就業(yè)方向來(lái)看,“從政”將是這些畢業(yè)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展的最好選擇。政治學(xué)類畢業(yè)生可在中央和地方各級(jí)黨政機(jī)關(guān)做公務(wù)員,到企事業(yè)單位和公司從事管理工作,到學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)系統(tǒng)從事教學(xué)科研工作。

根據(jù)2010年高校本??茖I(yè)就業(yè)狀況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,政治學(xué)類專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校在85%以上,非“211工程”高校就業(yè)率維持在80%左右。

社會(huì)學(xué)類

自1979年中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)建設(shè)以來(lái),目前全國(guó)已經(jīng)有近200所高校開(kāi)辦該專業(yè)。隨著社會(huì)發(fā)展和生活質(zhì)量的重要性日益凸顯,中國(guó)社會(huì)學(xué)類專業(yè)的發(fā)展前景日益廣闊。

從專業(yè)設(shè)置來(lái)看,社會(huì)學(xué)類主要設(shè)置了社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、人類學(xué)專業(yè)。其中,社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)成為社會(huì)學(xué)學(xué)科中兩大主要的二級(jí)學(xué)科。社會(huì)學(xué)類專業(yè)要求學(xué)生學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)的基本知識(shí),掌握社會(huì)學(xué)調(diào)查和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法,從而具有理論分析、實(shí)證調(diào)查研究等多方面的基本能力。其中,“社會(huì)調(diào)查方法”“問(wèn)卷設(shè)計(jì)與分析”“spss統(tǒng)計(jì)分析”是對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)生最實(shí)用,也是找工作最有用的三門(mén)課程。但是,這些課程要求學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)有一些敏感性,對(duì)于數(shù)學(xué)薄弱的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度。

根據(jù)2011大學(xué)本科專業(yè)排行榜顯示,社會(huì)學(xué)類專業(yè)綜合實(shí)力位居前列的高校有北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)等。

眼下,社會(huì)學(xué)類專業(yè)的認(rèn)知度還有待提高,但從就業(yè)來(lái)說(shuō),社會(huì)學(xué)類專業(yè)的就業(yè)方向比較寬泛,對(duì)理論感興趣的可以選擇繼續(xù)深造,進(jìn)入高校、研究所進(jìn)行理論研究;調(diào)查方法學(xué)得好的,可以去調(diào)查咨詢公司,同時(shí)還可以進(jìn)傳媒行業(yè),而報(bào)考公務(wù)員也是不錯(cuò)的選擇。

根據(jù)2010年高校本??茖I(yè)就業(yè)狀況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,社會(huì)學(xué)專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校在85%以上,非“211工程”高校就業(yè)率為80%左右。

民族學(xué)類

民族學(xué)專業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專業(yè)。主要通過(guò)實(shí)地調(diào)查、分析文獻(xiàn)資料和比較研究,弄清各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等。

民族學(xué)類此前不屬于法學(xué)學(xué)科,是歸在歷史學(xué)科下的,學(xué)生畢業(yè)時(shí)領(lǐng)取歷史學(xué)學(xué)位證書(shū)。最新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(修訂一稿)》把民族學(xué)劃分到了法學(xué)學(xué)科下,所以本文將其歸納至法學(xué)門(mén)類下一并作介紹。民族學(xué)類主要設(shè)有民族學(xué)專業(yè)。

自中山大學(xué)于1981年成立人類學(xué)系,包括民族學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)專業(yè);中央民族學(xué)院于1983年成立民族學(xué)系,專事培養(yǎng)民族學(xué)人才,民族學(xué)研究逐漸繁榮起來(lái)。

民族學(xué)專業(yè)是國(guó)家控制布點(diǎn)的專業(yè),所謂控制布點(diǎn)專業(yè)是由于這些專業(yè)一般專業(yè)性很強(qiáng),社會(huì)需求比較狹隘,需要控制學(xué)生數(shù)量。因此,民族學(xué)就業(yè)前景并不樂(lè)觀,屬于冷門(mén)專業(yè)。

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