保護(hù)非遺的原因精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)非遺的原因范文

一、音樂類非遺項目傳承工作面臨的困境

據(jù)筆者調(diào)查，截至2014年12月，江西共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄70項（含擴展項目），其中音樂類（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項目34項;省級非遺項目488項，其中音樂類非遺項目192項。另外，江西還有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人數(shù)量可觀，并且隨著時間的推移，甚至呈現(xiàn)出增長的趨勢。但是，實際情況并不容樂觀，一些比較突出的問題表現(xiàn)在：

1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接

非遺項目以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進(jìn)行。據(jù)了解，江西原有36名國家級非遺項目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現(xiàn)有的34名國家級非遺項目傳承人中，22名傳承人已年過六旬。其中，號稱“歌師”的興國山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級非遺項目，傳承人漆石生已經(jīng)63歲，而該項目的下一代傳承人仍無著落。如果音樂類非遺項目傳承人在培養(yǎng)后繼人才方面進(jìn)展緩慢，將會產(chǎn)生斷代現(xiàn)象。

2.傳承方式單調(diào)陳舊，多數(shù)學(xué)徒有名無實

音樂類非遺項目的傳承，不管是學(xué)歌、學(xué)舞、學(xué)戲，還是學(xué)樂器，都要通過長期的訓(xùn)練和舞臺表演的檢驗。這就要求師徒們在傳與學(xué)上花費相當(dāng)大的精力，且學(xué)徒們要具備扎實的文藝功底。

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，國家級的非遺項目傳承人必須滿足三個條件：第一，掌握并承續(xù)某項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;第三，積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。按照規(guī)定，傳承人要采取收徒、辦學(xué)等方式，毫無保留地傳授技藝。然而在現(xiàn)實生活中，無論是國家級，還是省級音樂類非遺項目傳承人，通過辦學(xué)方式的傳承幾乎無實例。一些藝術(shù)造詣深、名氣大的國家級非遺項目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學(xué)藝且文藝底子扎實的學(xué)徒。但是，有些傳承人，特別是省級音樂類非遺項目的傳承人，沒有資金補助和市場效益，時間和精力都不能保證，師徒關(guān)系大多僅流于形式、有名無實，更無法保證學(xué)徒質(zhì)量。

3.年輕人無心學(xué)藝，非遺傳承前景堪憂

隨著市場經(jīng)濟建設(shè)的深入發(fā)展，江西經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性明顯增強。在文化方面，受現(xiàn)代文化多元化沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對年輕人的吸引力，音樂類非遺項目瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機。據(jù)了解，贛南采茶戲是國家級的非遺項目，由于觀眾少、市場不景氣，許多縣劇團(tuán)撤銷或改為歌舞團(tuán)。同樣作為國家級非遺項目的婺源徽劇團(tuán)，好不容易培養(yǎng)出一批年輕演員，但面對收入低的現(xiàn)實，很多演員都轉(zhuǎn)行了。國家級非遺項目尚且如此，省級非遺項目的情況更是雪上加霜。據(jù)筆者了解，蓮花茶燈舞動作輕盈多姿，茶歌優(yōu)美動聽，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對此并不感興趣，也沒有人主動學(xué)舞。缺少年輕人參與的音樂類非遺項目，最終將消失在文化歷史舞臺上。

二、音樂類非遺項目傳承工作問題產(chǎn)生的原因

音樂類非遺項目傳承工作出現(xiàn)種種問題，有政府投入不足的原因，也有相關(guān)部門履職缺位的原因。據(jù)筆者調(diào)查分析，主要是以下幾個方面：

1.政府經(jīng)費投入不足

江西是中部經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)省份，底子薄、財力緊，對音樂類非遺項目的傳承和保護(hù)，普遍存在重申報、輕保護(hù)，重使用、輕投入，重短期效益、輕機制建設(shè)等問題。如有的地方把申報音樂類非遺項目當(dāng)成可有可無的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項目當(dāng)成向上級部門討要經(jīng)費的“搖錢樹”，導(dǎo)致申報工作與傳承保護(hù)工作形成較大反差。據(jù)了解，省財政每年拿出400萬元用于非遺項目的保護(hù)，但市、縣一級財政幾乎沒有配套資金。

在傳承人傳承活動及生活補助方面，2012年，江西有21人獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人財政補助，每人獲得財政補助1萬元。這些經(jīng)費對于數(shù)量眾多的音樂類非遺項目來說，無疑是杯水車薪。特別是對于省級音樂類非遺項目傳承人來說，獲得財政補助是一個遙不可及的夢想。

2.傳承方式爭論不休

對非遺項目的傳承方式，各方爭論不休，至今仍無定論。有人認(rèn)為音樂類非遺項目必須堅守身口相傳的傳承方式，也有人認(rèn)為可以在傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)展。筆者以為，國家規(guī)定采取收徒、辦學(xué)方式培養(yǎng)非遺項目傳承人，其實就為“繼承派”和“發(fā)展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強調(diào)固守傳統(tǒng)的傳承方式，把包括高校等在內(nèi)的社會資源排除在保護(hù)傳承工作之外，試問非遺保護(hù)工作能夠走多遠(yuǎn)？回顧中國音樂發(fā)展史，如果不是劉天華把二胡引進(jìn)高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創(chuàng)辦了一批黃梅戲校和劇團(tuán)，黃梅戲能有今天的發(fā)展嗎？類似的例子不可勝數(shù)，所以“繼承派”和“發(fā)展派”的爭論可以休矣。誠如樊祖蔭教授所言：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專業(yè)人才三個方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用?！敝灰幸嬗谝魳奉惙沁z項目的保護(hù)、傳承，各地高師院校就應(yīng)大膽嘗試。

3.有關(guān)部門履職缺位

按照規(guī)定，國家級和省級音樂類非遺項目傳承人，必須制定項目傳承計劃、具體目標(biāo)任務(wù)，報文化行政部門備案，定期提交項目傳承情況報告。文化行政部門要監(jiān)督、指導(dǎo)傳承人的傳承工作，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)，或者傳承人喪失傳承能力的，經(jīng)核實后報上級文化行政部門批準(zhǔn)，重新認(rèn)定該項目的代表性傳承人?？蓪嶋H上，這些規(guī)定并沒有落到實處。

這些年來，除了傳承人自然死亡外，各地并沒有取消國家級和省級傳承人資格的例子。據(jù)筆者調(diào)查，除了九江學(xué)院、省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院、井岡山大學(xué)等少數(shù)高師院校在保護(hù)、傳承非遺項目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數(shù)高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說培養(yǎng)下一代音樂類非遺項目傳承人了。

三、音樂類非遺項目傳承工作的對策

音樂類非遺項目涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝四個門類，數(shù)量多，涉及面廣，社會影響大。做好音樂類非遺項目的傳承工作，對于引領(lǐng)、發(fā)展江西非遺項目保護(hù)工作，具有十分重要的意義。

1.堅持依法傳承

把音樂類非遺項目傳承工作納入法制軌道，是依法治國方略在非遺保護(hù)工作中的具體體現(xiàn)。據(jù)筆者了解，《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正在研議、制定中，該條例出臺后，各地、各部門應(yīng)對照相應(yīng)的法規(guī)落實職責(zé)，嚴(yán)格依法申報、依法保護(hù)、依法傳承。特別是在擬定國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人保護(hù)規(guī)劃，以及經(jīng)費分配等方面，應(yīng)充分聽取各方意見，力求公開公正，依法透明。

2.加強經(jīng)費保障

省、市財政應(yīng)加大經(jīng)費投入力度，按照《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理暫行辦法》，逐年增加國家級、省級音樂類非遺項目傳承經(jīng)費支出。當(dāng)務(wù)之急，首先是把國家級、省級音樂類非遺項目傳承、保護(hù)經(jīng)費納入省、市財政專項預(yù)算，積極為傳承人提供養(yǎng)老和生活補貼，保持傳承人傳承、保護(hù)經(jīng)費來源穩(wěn)定;其次，積極建立社會資金投入機制，通過旅游收費分成、社會資金贊助等，拓寬音樂類非遺項目傳承、保護(hù)經(jīng)費的來源渠道;再次，邀請音樂類非遺項目傳承人參加大型活動表演、走進(jìn)高校開設(shè)講座等，以提高傳承人的勞動報酬，增強他們表演和傳承的積極性。

3.完善保護(hù)機制

首先，完善省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門聯(lián)席會議制度，建立、落實非遺保護(hù)情況會商機制，對音樂類非遺項目傳承、保護(hù)工作中的重大事項，職能部門應(yīng)密切溝通、協(xié)調(diào)解決;其次，建立落實國家級、省級音樂類非遺項目保護(hù)和傳承人資助辦法，完善音樂類非遺項目傳承工作監(jiān)督、考核制度，強化日常監(jiān)督檢查和考核評估工作;最后，對未采取有效措施導(dǎo)致瀕危音樂類非遺代表作滅失的，應(yīng)當(dāng)依法追究相關(guān)人員的責(zé)任。

第2篇：保護(hù)非遺的原因范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場化

能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對較為容易，但精神層面的內(nèi)容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習(xí)俗與社會形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實是非遺保護(hù)與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項目。

一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟的單位之間的一個集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國民經(jīng)濟的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個東西完完全全地變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運作。產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經(jīng)營運作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導(dǎo)向，符合市場化運作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。

（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

對于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項目開發(fā)為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟開發(fā)特色內(nèi)容，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

事實上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價值、內(nèi)涵、個性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊含的區(qū)域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會非遺項目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗,既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

（一）關(guān)于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色

美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場,為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價值。美術(shù)類非遺的這種特色、價值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對非遺進(jìn)行市場化開發(fā)時，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

（二）關(guān)于“規(guī)?；?、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個體化”、“差異化”

傳統(tǒng)非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產(chǎn)水平相對應(yīng)的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統(tǒng)非遺個體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點，具有差異化特征。而規(guī)模化則是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時，雖然也有部分非遺項目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規(guī)?；a(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。

（三）關(guān)于逐利性

利潤最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識淡化或片面化。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機制，保證非遺在市場化運作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

三、結(jié)語

第3篇：保護(hù)非遺的原因范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；人力資本投資

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設(shè)社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。關(guān)注非遺保護(hù)工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進(jìn)“文化強國”的實現(xiàn)。

一、非遺的概念及其保護(hù)的意義

“非遺”是相對于有形的物質(zhì)文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所；主要包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會等六大類；綜合性強、種類繁多、個性復(fù)雜。

“非遺”保護(hù)的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現(xiàn)實的、不斷運動的方式體現(xiàn)、發(fā)揚和傳承，非遺的保護(hù)，可豐富人們?nèi)粘Ｉ钪械木裎幕?、?chuàng)造社會和經(jīng)濟效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現(xiàn)，非遺保護(hù)，是多民族文化和民族意識的喚醒和強化，是建設(shè)社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護(hù)也是對國家民族獨立的維護(hù)。國家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標(biāo)志，是民族和國家重要的文化積淀和精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著國家和民族深沉的凝聚力。

二、對人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓(xùn)投資、勞動力流動投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學(xué)”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動者自身的投資；再次，從投資收益看，國內(nèi)外相關(guān)研究顯示，對人力資本進(jìn)行投資具有比物質(zhì)資本投資更高的收益率，具有很強的正外部性，表現(xiàn)為勞動者自身的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會經(jīng)濟地位的提高、社會物質(zhì)財富增加、推動科技創(chuàng)新、提高國家綜合實力、推進(jìn)社會精神文明進(jìn)步等等?？傊?，凡是能有利于增加人的資源而影響未來收入的各種活動，有利于提高人力資本利用率的各種費用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度，推進(jìn)非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動智慧和中華民族漫長歷史進(jìn)程，但由于科技進(jìn)步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國現(xiàn)實的非遺保護(hù)工作與實際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強全民對非遺保護(hù)的教育認(rèn)知，培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動力資源。

首先，組織相關(guān)專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術(shù)形式更多的以動畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使孩童從小就能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加深對祖國人文歷史、氣候地形變遷、自然科學(xué)等的認(rèn)知，使人類的精神財富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時豐富強化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設(shè)國家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護(hù)工作的專業(yè)性學(xué)術(shù)梯隊，培養(yǎng)高質(zhì)量的非遺保護(hù)的勞動力資源。非遺保護(hù)是長期而復(fù)雜的工作，非遺涉及學(xué)科廣泛，對人才的專業(yè)知識和素質(zhì)要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長期積累和沉淀，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊，除了要有經(jīng)驗豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經(jīng)濟角度看，即為提高非遺保護(hù)的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓(xùn)的人力資本投資力度，完善人力資本培訓(xùn)激勵機制。

非遺保護(hù)的國家和地區(qū)的各級相關(guān)組織和單位，在“以人為本”的培訓(xùn)理念下，要根據(jù)不同層次、不同階段工作人員的實際情況，深入研究非遺保護(hù)的特點和需求，匯集并有效分析培訓(xùn)所需信息，從而確定培訓(xùn)目標(biāo)、計劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓(xùn)過程中及時收集對培訓(xùn)的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。同時，完善人力資本培訓(xùn)激勵機制。一方面將培訓(xùn)作為考核內(nèi)容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經(jīng)過培訓(xùn)以及培訓(xùn)結(jié)果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓(xùn)的積極性，增強培訓(xùn)效果；另一方面將培訓(xùn)本身作為一種激勵手段，讓工作人員認(rèn)識到，組織愿意為工作成績好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤?xùn)機會，讓工作人員從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。通過有組織、分步驟地培訓(xùn)，使之對非遺保護(hù)的愿景和目標(biāo)有切實感受，有強烈的使命感、認(rèn)同感、責(zé)任感，感受非遺保護(hù)的成就。

（三）加大對代表性非遺項目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級政府要加大對代表性的非遺項目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護(hù)專項基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術(shù)的精髓，大多數(shù)是在“干中學(xué)”中投資了大量是時間、精力、勞動，甚至金錢，才成長起來的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護(hù)好民間藝人才是保護(hù)非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導(dǎo)民間藝人走進(jìn)高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊藏的人力資本發(fā)揮出價值，使技藝能夠傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].中國人力資源開發(fā)，2010.

第4篇：保護(hù)非遺的原因范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；意義；問題；措施

國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施傳承與保護(hù)是每一個華夏兒女的基本職責(zé)。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中仍然存在諸多問題。基于此，以下就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認(rèn)為加強對其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經(jīng)濟和社會的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團(tuán)結(jié)和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會經(jīng)濟發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到了切實的體現(xiàn)；同時還應(yīng)清醒地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮?。這種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運行機理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團(tuán)體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當(dāng)前各級政府已經(jīng)意識到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內(nèi)的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題。（1）政府對非遺保護(hù)的認(rèn)識問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但如果一味地強調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價值，為了獲得非遺的經(jīng)濟效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護(hù)作用反而會給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過度重視對非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報非遺項目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無法真正達(dá)到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機制問題。非遺保護(hù)機制存在的問題主要有評審機制問題以及監(jiān)督機制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對非遺項目真實性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機制，政府應(yīng)該加強對地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價值。

四、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對和諧社會建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構(gòu)、宣傳機構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調(diào)動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識。

結(jié)束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 史慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的主要問題探析[J]. 大眾文藝，2015（03）

第5篇：保護(hù)非遺的原因范文

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雖然仍存在開發(fā)難題，但今日中國的近90萬項非遺資源，正在成為炙手可熱的資源。特別是其中由國務(wù)院批準(zhǔn)的1000多項各級非遺項目，開始吸引資本源源不斷地注入。

在北京，幾乎經(jīng)營面人的商家都從“面人彭”進(jìn)貨。除此之外，“面人彭”還做OEM產(chǎn)品。北京百分之六七十捏面人的，都從彭小平這里拿貨。

捏面人的彭小平也是北京第一個下海經(jīng)商的傳統(tǒng)手藝人。1980年， 21歲的他在北京友誼商店一方小柜臺上做起了捏面人的生意，一個月捏360個。

面人一上柜臺便迅速售罄。3年后，雖然彭小平取得了第一個面人注冊商標(biāo)，但很快便有人模仿冒名。

從此30多年間，維權(quán)不斷。

彭小平對《t望東方周刊》說：“非遺傳承人付出大量時間精力創(chuàng)造的無形資產(chǎn)，如果裸放入市場，很快就會被剽竊和侵權(quán)，這方面能起法律保護(hù)作用的，非知識產(chǎn)權(quán)莫屬?！?/p>

非遺的案與藝

“外部社會對傳承人太過強勢。”文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松認(rèn)為，欠缺文化尊重是現(xiàn)代市場中出現(xiàn)對非遺侵權(quán)行為的根本原因：“從傳承人那里獲取寶貴之物，但并沒拜人為師，據(jù)為己有、歪曲事實，在創(chuàng)意經(jīng)濟里拿錢，應(yīng)該為人不齒。”

曾經(jīng)，礙于觀念與認(rèn)知，傳承人會認(rèn)為用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)權(quán)益太麻煩，也未必行得通。侵權(quán)現(xiàn)象的屢屢發(fā)生給不少傳承人當(dāng)頭棒喝，率先打入市場的民間工藝首當(dāng)其沖。

非遺維權(quán)絕非個案。

晚清年間，天津人張明山創(chuàng)立“泥人張”。百年世家，張氏后人卻為這名聲打了多年的維權(quán)官司。

2005年，京津兩地一場長達(dá)7年的“泥人張”官司開始了?！澳嗳藦垺钡奶旖騻鞒腥藦坃將北京人張鐵成告上法庭，因后者宣稱自己是北京“泥人張”傳人，并注冊了公司從事經(jīng)營。

張明山后人分布京津兩地，從家族作坊衍生出的正牌“泥人張”本就有京、津兩支，張_屬天津一支。張_認(rèn)為，并非傳人的張鐵成在明知“泥人張”知名度的情況下將其作為商業(yè)標(biāo)識使用，造成公眾混淆和誤認(rèn)，構(gòu)成了不正當(dāng)競爭。

老字號年代久遠(yuǎn)，取證艱難，官司從北京第二中級法院打到最高人民法院。2012年，最高人民法院宣布張_勝訴。此案被稱為2012年中國知識產(chǎn)權(quán)年度十大案之一。

華中科技大學(xué)法學(xué)院副院長焦洪濤對《t望東方周刊》說：“進(jìn)入市場程度越高的非遺項目，越有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性。這種市場本身的競爭性程度越高，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的價值就越大，其市場和終端消費者聯(lián)系越緊密，知識產(chǎn)權(quán)就越有意義?！?/p>

其實，將知識產(chǎn)權(quán)納入非遺保護(hù)視閾，原因遠(yuǎn)不止于非遺產(chǎn)品市場化的推動。 山東省濰坊市楊家埠村，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目楊家埠木板年畫的代表性傳承人楊洛書，展示以自己名字“楊洛書”注冊的商標(biāo)注冊證和國際域名注冊登記證書

非遺的核心價值，在于它與實體載體相剝離的具有多重價值的豐富信息。而知識產(chǎn)權(quán)的制度功能和它在法律體系中的定位，也是以保護(hù)無形財產(chǎn)即信息為主。因此法學(xué)界普遍認(rèn)為，二者有很強的邏輯聯(lián)系。

此外，在文化交流日趨頻繁的情況下，國際間難免有缺乏文化尊重的侵權(quán)行為發(fā)生。李松說：“強勢國家會把知識運用得很好。他們擁有專利，在創(chuàng)意經(jīng)濟中獲利。但很多原始資源是從弱勢國家拿到的，這在宏觀上違背了公平發(fā)展的原則。”

他舉了中醫(yī)藥的例子：“傳統(tǒng)藥方被他國藥業(yè)制造公司拿去研究，造出新藥，制作成本5角錢，開發(fā)成本5元錢，然后再回來賣你6元錢。這很讓人無奈?！?/p>

知識產(chǎn)權(quán)作為一種國際化規(guī)則和制度，可以打破很多地域性限制，在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)之下的非遺，相當(dāng)于擁有了一張全球適用的護(hù)身符。

代際公平還是代內(nèi)公平

“知識產(chǎn)權(quán)的制度資源，與保護(hù)客體資源可以形成連接。在現(xiàn)實中進(jìn)行非遺保護(hù)的行政管轄，可能條塊分割非常嚴(yán)重。但是從學(xué)術(shù)層面上來說，它是一個整體，這是高度開放的知識產(chǎn)權(quán)制度才能做到的?！苯购闈忉尅?/p>

而且，并不是每一位非遺傳承人都像彭小平一樣，具有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識和能力?！盎鶎拥膫鞒腥藳]有足夠知識積累，往往也沒有資源去協(xié)助他們。”焦洪濤如此總結(jié)。

目前，我國能為非遺保護(hù)工作提供幫助的現(xiàn)行法律包括知識產(chǎn)權(quán)法、著作權(quán)法、專利法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法。

依據(jù)現(xiàn)行法，彭小平對“面人彭”品牌進(jìn)行了商標(biāo)注冊，對面人技藝、面人造型進(jìn)行了專利注冊。每一項注冊都有保護(hù)期限，商標(biāo)有效期10年，外觀設(shè)計專利有效期20年，著作權(quán)則是自創(chuàng)作者逝世后有效期50年。

然而，一門非遺技藝，往往傳承幾代，靠師承、子承延續(xù)。焦洪濤認(rèn)為，其維權(quán)涉及國人所認(rèn)同的“代際公平”，而西方的知識產(chǎn)權(quán)制度認(rèn)同的乃是“代內(nèi)公平”，壟斷性保護(hù)便只限于一代人。

另外，知識產(chǎn)權(quán)最終要明確權(quán)利主體。但非遺之中有許多群體性傳承的習(xí)俗或技藝，一旦涉及利益分配，便成了棘手問題。

李松調(diào)研過一個傳統(tǒng)造紙項目：是整個村落集體沿襲的，但非遺保護(hù)啟動后，政府選擇了一個代表傳承人，給傳承人辦起作坊作為旅游地標(biāo)。各類優(yōu)惠條件令人眼紅，晚上，村民就往作坊里扔磚頭。

焦洪濤認(rèn)為：“現(xiàn)在的法律法規(guī)里面，要重點填補的空白。就是在法律地位上，除了自然人的傳承以外，還要加強非物質(zhì)遺產(chǎn)經(jīng)營所在的傳統(tǒng)社區(qū)的保護(hù)?！?/p>

“從光鮮的領(lǐng)獎臺回到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，他可能會被排斥。”焦洪濤說，如果沒有很好的利益分享機制，傳承人便會遭到孤立。

傳統(tǒng)社區(qū)是非遺傳承人的原生境，一旦二者互相遠(yuǎn)離，非遺傳承人就走向了異化。因此，焦洪濤說：“要把傳統(tǒng)社區(qū)作為一個獨立的法律主體來確立，那么知識產(chǎn)權(quán)歸誰呢？應(yīng)該是社區(qū)集體共享的權(quán)利。”

知識產(chǎn)權(quán)不只是工具

李松對本刊記者說，在非遺領(lǐng)域里，知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)成為一種理念，而不只是一種文化保護(hù)的工具：“理念應(yīng)該在先，不應(yīng)該把手段放在最前面，因為牽扯的對象是文化，是最難量化的東西?！?/p>

焦洪濤曾見過一些對知識產(chǎn)權(quán)制度有所誤讀的傳承人。他們希望知識產(chǎn)權(quán)能夠在市場上帶來立竿見影、永久性壟斷的回報。

“假如是一種不適當(dāng)?shù)呢澙分?，?yīng)該得到遏制。”焦洪濤說：“知識產(chǎn)權(quán)不是萬能的，也不是無邊界的，知識產(chǎn)權(quán)更不是所謂實現(xiàn)商業(yè)利益的‘政策工具’?！?/p>

捏面人將近40年，彭小平說，他對侵權(quán)已經(jīng)見怪不怪。自己更關(guān)注的是將做微型面人的手藝做成“絕活兒”：“手藝人怎么去避免侵權(quán)？首先要讓自己做的別人模仿不來?！?/p>

從國家的文化發(fā)展來講，躺在床上等著知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)文化，在李松看來是不可取的――只重經(jīng)濟利益而沒有文化自強的自覺性，民族便會“虛胖”;過分強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，文化便要面臨碎片化危險。

2008年6月，經(jīng)自貢市扎染工藝廠（以下簡稱扎染廠）申報，“自貢扎染工藝”被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

扎染廠有兩位老員工自立了門戶，成立新公司，并在其產(chǎn)品或包裝上使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自貢扎染工藝”等有關(guān)字樣。扎染廠認(rèn)為此舉侵權(quán)，便將其告上法庭。

自貢市中級法院最終判定原告敗訴，認(rèn)為“非遺”屬國家公權(quán)范疇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)字樣的使用也應(yīng)是國家公權(quán)調(diào)整范疇，而非民事權(quán)益。同時，“自貢扎染工藝”這項傳統(tǒng)手工藝技能，是自貢人民的共同財產(chǎn)，并不屬于任何一個人或任何一家企業(yè)。

“這個案子很可能是企業(yè)間市場競爭的結(jié)果?！苯购闈f。

李松認(rèn)為，對知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生誤讀、夸大其職能范圍，甚至反過來將其作為商業(yè)競爭、地域間文化競爭的手段。個人或民族、地區(qū)緊抱各自的文化遺產(chǎn)不予分享，對國家的文化治理會產(chǎn)生負(fù)面影響。

第6篇：保護(hù)非遺的原因范文

編者：從龍翔鳳舞的中國書法，到復(fù)雜精細(xì)的宣紙制作技藝，再到韻味醇厚的京劇……對于這些中國文化的杰出代表作，你了解多少？和眾多申遺項目相比，珠算申遺即便成功，帶來的立竿見影的經(jīng)濟效益也屈指可數(shù)，類似珠算這樣的中國傳統(tǒng)文化，難道非要蓋上世界認(rèn)可這枚大紅印章才可以得到繼續(xù)保護(hù)嗎？

丁先覺（中國珠算心算協(xié)會會長）：保護(hù)珠算文化遺產(chǎn)只有起點，沒有終點

中國珠算項目的“申遺”成功，是對中國傳統(tǒng)的珠算文化的認(rèn)可，標(biāo)志著“世界上最古老的計算機”演繹了中國文化的又一個精彩，被譽為“中國第五大發(fā)明”的珠算又將書寫新的華章。

珠算文化博大精深，其算理算法非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，是機械化計算與人腦結(jié)合運用的產(chǎn)物。但是，隨著計算機的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，某些需實踐才能掌握的運算方法面臨失傳的危險。珠算列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于促進(jìn)國家和社會對珠算文化保護(hù)和傳承的重視。同時，在珠算基礎(chǔ)上產(chǎn)生的珠心算，通過形象記憶在腦子里打算盤，經(jīng)過訓(xùn)練后的兒童，計算速度驚人，而且記憶力明顯增強，注意力更集中，是開發(fā)兒童智力的一條簡捷有效的途徑。這是珠算文化利用與發(fā)展的杰出成果。

“申遺”不是目的，保護(hù)與傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、造福子孫后代才是我們的目標(biāo)。

房清江（湖北嘉魚公務(wù)員）：文化傳承別總盯著課堂

非遺的傳承一直都是尷尬的話題，已經(jīng)入選世界非遺名錄的30項技藝中，除了端午節(jié)、書法之外，幾乎都面臨著傳承無人的困境。原因其實并不復(fù)雜，這些文化技藝已然失去了現(xiàn)實的生存土壤，實用性的失去，已然使得其生命力變得相當(dāng)脆弱。即便如中國書法，這項與漢字關(guān)聯(lián)緊密的技藝，也隨著電子信息技術(shù)的勃興而日益式微。

一些技藝申遺成功的同時，入學(xué)校入課堂的聲音也隨之而起，但是因為它們在生活中離普通大眾很遠(yuǎn)，所以對絕大多數(shù)孩子來說這些技藝學(xué)而無用，且不說是不是包袱，學(xué)過后很快便還給老師，也沒實質(zhì)意義。更何況，教育不是一個筐，啥都能往里裝。珠算亦是如此，20年前它還是會計職業(yè)的必備技能，10年前還在學(xué)生教材里有一席之地。但會計電算化取代珠算，其實是技能工具化的替代，退出歷史舞臺是必然。

“非遺”的價值內(nèi)涵，并非外在的形式，而是智慧與創(chuàng)新。如珠算其實是建立在五進(jìn)制與十進(jìn)制基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)理計算的智慧創(chuàng)造，是思維的成果；又如，木結(jié)構(gòu)建筑其實是建筑力學(xué)原理與材料科學(xué)的完美結(jié)合。類似這些成果，在歷史長河中得以傳承，創(chuàng)新是其生命力。換言之，文化需要傳承其樣式之內(nèi)思維精華與創(chuàng)造精神，要傳承這些基因，創(chuàng)新則是其律動不息的生命源泉。非遺亦是如此。

郭文婧（自由撰稿人、時評家）：別拿“珠算申遺成功”做“復(fù)辟”文章

第7篇：保護(hù)非遺的原因范文

很久以前，云南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與青年阿黑相愛。但頭人熱布巴拉之子阿支，心存歹念，強行劫走了她。為救阿詩瑪，阿黑歷盡千辛萬苦，兩人終于團(tuán)圓。但歸途中遭阿支暗算，洪水滔滔，淹沒了阿詩瑪。盡管阿黑聲嘶力竭地呼喚她的名字，但她已化作一座巍峨的石像，千百年來，翹首以待，等待阿黑哥的到來。

這就是撒尼人民口頭傳唱至今的《阿詩瑪》的故事。不久前，當(dāng)本刊記者來到云南石林彝族自治縣的小石林，見到矗立在那里的阿詩瑪石。正值夕陽西下，她矗立如斯，悠長的身影倒映湖中，平添幾許落寞。

2006年5月20日，阿詩瑪傳說列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“非遺”）名錄。然而，對于它的保護(hù)目前面臨困境。

《阿詩瑪》是唱出來的，以往人們通過口耳相傳的方式傳承。盡管現(xiàn)在《阿詩瑪》有了許多整理文本，但代替不了民間藝人的撒尼月琴彈唱，隨著會唱《阿詩瑪》的民間藝人的衰老和去世，《阿詩瑪》面臨后繼乏人的境地。

“現(xiàn)在能完整唱出的人已經(jīng)很少了，我只能唱幾句?！痹谑肿鰧?dǎo)游的羅支司帕告訴本刊記者。

不僅是《阿詩瑪》，云南，這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，面臨著“非遺”保護(hù)的多重挑戰(zhàn)。

視角一

失落中的“非遺”

西雙版納一個展示傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的村寨。幾個傣族“老咪陶”（大媽）正在織布機上織著一種錦。她們手腳并用，動作頗為協(xié)調(diào)。在她們的面前及身后，掛著已經(jīng)織好的五彩織錦。

這種錦名為傣錦，即傣族織錦，是傣族人民原始的勞動產(chǎn)物，是傣族造型藝術(shù)最早的表達(dá)方式之一。豐富多彩的傣錦編織圖案，在傣族社會中占有相當(dāng)重要位置。2008年傣族織錦技術(shù)被國務(wù)院列入第二批國家級“非遺”保護(hù)名錄。

傣錦圖案設(shè)計是通過熟練的紡織技巧創(chuàng)造出來的，多是單色面，用緯線起花，對花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)，織造時傣族婦女將花紋組織用一根根細(xì)繩系在“紋板”（花本）上，用手擋腳蹬的動作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)便可織成漂亮的傣錦。設(shè)計一幅傣錦，需幾百乃至上千根細(xì)繩在“紋板”上表現(xiàn)出來，倘若結(jié)錯一根細(xì)線，就會使整幅傣錦圖案錯亂，可見工藝要求極嚴(yán)。

然而，在現(xiàn)代紡織業(yè)的沖擊之下，有著悠久歷史的、全手工制作的傣錦面臨著失傳的壓力。

“我12歲開始學(xué)織錦，我們村現(xiàn)在只有很少的人會織了。現(xiàn)在的年輕人都不愿意學(xué)，因為太難了?！闭诳楀\的“老咪陶”咪罕付告訴本刊記者。

而在她附近，一個樂隊正在唱著—支歌。樂隊有4人，兩位“老咪陶”主唱，兩位“老波陶”（大叔）則負(fù)責(zé)拉樂器。抑揚頓挫的演唱吸引了眾多游客駐足聆聽。雖然演唱的語言聽不懂，但游客認(rèn)為那里面一定有著很多故事。

她們演唱的正是“章哈”，2006年入選第一批國家“非遺”名錄。這是傣族傳統(tǒng)的曲藝唱曲形式。章哈既是歌手稱謂，也是作為曲藝表演形式的曲種名稱。在西雙版納，傣族群眾每逢民間的重大活動，如賀新房、結(jié)婚、慶豐收、小孩滿月、節(jié)慶等都要請章哈歌手演唱。

“老咪陶”玉用每天從家里來到這個展示區(qū)工作，她很喜歡這樣的工作。然而，據(jù)了解，隨著老一輩“章哈”歌手相繼離世，加之傣族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快，各種外來的藝術(shù)和娛樂形式涌入傣族地區(qū)，傣族民間聽“章哈”的風(fēng)俗已遠(yuǎn)不及以往。

樂隊旁邊的一位“老咪陶”正在制作一種陶器。生產(chǎn)一個陶器，要經(jīng)過春土、篩土、拌沙、滲水、安裝轉(zhuǎn)盤、制坯、打坯、干燥等若干環(huán)節(jié)。與別的民族不同的是，這種手工制陶技術(shù)由婦女世代相承。

這就是慢輪制陶術(shù)，2006年被列入國家“非遺”名錄。慢輪陶品的表面均用有紋的木拍拍打出印紋，這與南方新石器遺址出土的印紋陶器相一致。20世紀(jì)50年代末期以來，國內(nèi)外著名的考古學(xué)家多次對傣族制陶進(jìn)行專門調(diào)查，認(rèn)為傣族傳統(tǒng)制陶是我國原始陶藝的代表，是解開中國新石器時代燒陶之謎的鑰匙。

但由于種種原因，目前學(xué)習(xí)和從事這種制陶技藝的人越來越少。據(jù)悉，在西雙版納，只有少數(shù)村寨的幾戶人家還會制作陶器，原始制陶術(shù)已處于即將消亡的狀態(tài)。

視角二

“非遺”保護(hù)在路上

在昆明，高級工藝美術(shù)師金永才面對著辛苦制作的“烏銅走銀”作品，滿懷感慨?！啊疄蹉~走銀’技藝的傳承走過了一段頗為曲折的道路?！?/p>

在中國工藝美術(shù)界，云南“烏銅走銀”曾與北京景泰藍(lán)齊名，并稱“天下銅藝雙絕”。2011年6月，“烏銅走銀”制作技藝被正式列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

烏銅走銀是云南一種獨特的銅制純手工工藝，始創(chuàng)于清雍正年間的云南石屏縣，距今已有280多年歷史，它以烏銅為胎，在胎上雕刻各種花紋圖案，然后籽純銀（或金）熔化后走入花紋圖案的刻痕中，利用高溫和化學(xué)處理使銀（或金）與銅融為一體，再經(jīng)過冷卻、打磨、拋光、捂黑等技術(shù)處理后，底銅自然變?yōu)闉鹾?，透出銀（或金）紋圖案，呈現(xiàn)出黑白（或黑黃）分明的裝飾效果，其制作出來的花瓶、香爐、文房四寶、酒器、茶器等色彩古色古香、典雅別致。因一般多以走銀為主，故稱“烏銅走銀”。

據(jù)昆明烏銅走銀傳習(xí)館館長助理張憶介紹，“烏銅走銀”工藝源于清雍正年間（1722-1735年）云南石屏縣一名匠師岳富的偶然靈感。然而，此后命運多舛。它既有高在云端的巔峰時刻，亦有步入沒落的辛酸歷史。這種“傳男不傳女”的技藝，歷經(jīng)風(fēng)雨，到上世紀(jì)70年代末期，竟然只剩下一位傳承人——李加汝。1982年，金永才正式拜師于李加汝門下學(xué)習(xí)烏銅走銀制作工藝。就這樣，絕技才得以傳承。

近年來，隨著政府保護(hù)“非遺”的力度增強，“烏銅走銀”煥發(fā)了新的生機，多次摘取省級和國家級工藝美術(shù)精品評選大獎。

為了讓這一技藝發(fā)揚光大，2010年8月18日，金永才創(chuàng)辦了烏銅走銀工藝館和烏銅走銀傳習(xí)館，并打破了傳統(tǒng)的傳承方式，面向社會公開招收學(xué)員傳授烏銅走銀制作工藝，培養(yǎng)后備人才。

“烏銅走銀”是幸運的，它迎來了生命的第二春。然而，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依然在翹首期盼更多的關(guān)注。

評說

國家圖書館館長周和平此前在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列講座”上指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民創(chuàng)造并與生產(chǎn)生活活動密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)傳承為主要形式，是活的遺產(chǎn)。它既是前輩留下的文化財富，又鮮活地扎根、活躍于民眾之中，它不僅是過去，更是現(xiàn)在和未來，在當(dāng)前社會中仍然顯示出旺盛的生命力。

第8篇：保護(hù)非遺的原因范文

關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠(yuǎn)流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。

其一，保護(hù)過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導(dǎo)致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊挖掘嚴(yán)重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風(fēng)俗，而這種非常獨特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應(yīng)新時期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負(fù)面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應(yīng)的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑

（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達(dá)形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會要求，適應(yīng)時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠(yuǎn)不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學(xué)的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時代

人們對于大機器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

第9篇：保護(hù)非遺的原因范文

第二天來到中央大學(xué)時，韓國的幾位同仁已經(jīng)等在那里。老朋友樸京夏一見面，劈頭蓋臉就給我提了一連串的問題：韓國江陵端午祭要申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但中國政府反對，中國學(xué)者反對，中國網(wǎng)友也反對。你是什么態(tài)度?他連珠炮似的提問把我弄懵了。我想：“這是哪兒的話呢?”他看我真的不知道，就把韓國江陵端午祭申遺在中國引起的軒然大波的事兒復(fù)述了一遍，說完問我：“你什么態(tài)度?”我笑了：“當(dāng)然支持?！?/p>

我的回答似乎出乎他的預(yù)料之外，忙問為什么。我說：“很簡單，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以隨著人口流動而流動。所以端午節(jié)盡管發(fā)源于中國，但韓國、日本、新加坡、越南、馬來西亞也有。也就是說，它已經(jīng)不僅僅屬于中國，同時也屬于所有有端午節(jié)的國家，大家當(dāng)然有權(quán)申報。非遺如果只能是產(chǎn)出國申報，那么中國和佛教有關(guān)的東西――七月半鬼節(jié)、正月十五元宵節(jié)、傣族潑水節(jié)都不能報了――因為這些節(jié)日均源于印度。再說，申遺的目的就是要保護(hù)地域文化的獨特性和人類文化的多樣性，如果只能中國申報，豈不與非遺保護(hù)宗旨背道而馳?”樸京夏是個直性子，聽了異常興奮：“終于聽到一個中國人支持韓國申報了!”

這件事已經(jīng)過去7年了。7年間，我在中央臺、北京臺等多家電視臺都做過有關(guān)端午的節(jié)目，而且，每次都會談到韓國江陵申遺問題。許多網(wǎng)友之所以反對，恐怕還是因與學(xué)界缺乏溝通而引起的文化誤讀。為什么我們要支持韓國江陵端午祭申遺呢?原因有四：

首先，端午節(jié)雖然發(fā)源于中國，但隨人口流動，這一文化已流布世界許多國家和地區(qū)。由于流出時間不同，流出地不同以及流人地的文化傳統(tǒng)不同，世界各地的端午文化也呈現(xiàn)出明顯差異，從而形成各不相同的端午文化。如越南端午節(jié)基本源于中國漢代，日本端午基本源于中國唐代。從傳人地看，南亞諸國沿用的基本是中國南方的端午傳統(tǒng)，而日韓朝等國所沿用的基本是中國北方的端午傳統(tǒng)。這些獨特的端午文化本身就成就了世界端午文化的多樣性。

從這個角度來說，當(dāng)下的端午節(jié)既非中國所獨有，更不是中國的文化專利，而是一種不折不扣的“人類共同遺產(chǎn)”，需要全人類攜起手來共同保護(hù)，我們不但應(yīng)積極鼓勵韓國江陵端午祭申遺，同時也應(yīng)積極鼓勵那些有端午習(xí)俗且保存較好的國家申遺。在這件事上，中國應(yīng)該體現(xiàn)出泱泱大國的氣量。

第二，有人認(rèn)為韓國端午申遺是一種徹頭徹尾的文化搶注，這同樣是一種誤讀。因為從操作層面看，韓國申報的是韓國江陵的端午祭，不是中國某地的端午節(jié)，并不存在搶注、搶報問題。

其三，從制度層面看，即或韓國申報了端午祭，也不影響中國申報端午節(jié)。后來的事實也已證明，此后在中國申報端午的過程中，并沒遇到任何阻礙。