區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì) ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達(dá)，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達(dá)不到覺悟高，地方經(jīng)濟(jì)水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進(jìn)方法，更好的帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點、構(gòu)架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較強(qiáng)，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對薄弱。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進(jìn)又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候?qū)r值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

園林小品按構(gòu)成的材料可分為金屬類、石材類、木質(zhì)類等；按功能可分為觀賞型園林小品(如雕塑、景墻、花缽等)與集觀賞和實用為一體的觀賞實用型園林小品(如圓桌、園椅、圓凳、園燈、欄桿、宣傳牌，以及公共建筑設(shè)備如電話、路標(biāo)、果皮箱、廁所等)2大類，觀賞實用型園林小品又可細(xì)分為休息性、服務(wù)性和管理性3種[2-4]。

2景觀設(shè)計中地域性表達(dá)的方法

2.1地域性景觀

地域性景觀是指一個區(qū)域由于受其特有的自然條件(地形地貌、水文地理、氣候狀況)、地域文化、歷史背景等影響而形成的區(qū)別與其他區(qū)域的特質(zhì)[5]。

2.2地域性景觀的表達(dá)方法

地域性景觀的表達(dá)方法總的來說可以歸納為2種。一種是通過建筑和植物來表達(dá)，一種是通過歷史文脈來表達(dá)。前者應(yīng)用地方建筑材料和鄉(xiāng)土樹種來體現(xiàn)地域特色，后者應(yīng)用建筑的風(fēng)格、園林小品的設(shè)計以及當(dāng)?shù)靥厣穆糜雾椖縼眢w現(xiàn)地域特色[6]。建筑材料和植物材料是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征形成的，在設(shè)計和施工時無法做出太大的改變。對于歷史文脈的表達(dá)，則需從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?nèi)涵入手，然后將這些素材進(jìn)行抽象的提煉，使其通過建筑、小品、雕塑等融入到景觀設(shè)計中去，從而形成區(qū)別于其他地區(qū)景觀的地域性特征[7]。

3園林小品在景觀設(shè)計中的地域性表達(dá)詳述——以運城市城區(qū)園林小品為例

運城古稱“河?xùn)|”，地處黃河流域，華夏文明的起源地之一，歷史悠久，文物古跡繁多，物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。在這里曾經(jīng)演繹了女媧補天、黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜耕歷山、禹鑿龍門、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡等優(yōu)美傳說；孕育了春秋商人猗頓、戰(zhàn)國武將廉頗、三國名將關(guān)羽、初唐詩人王勃、中唐文人柳宗元、史學(xué)大家司馬光、戲曲名家關(guān)漢卿等文武俊秀。特別是號稱“中華宰相村”的聞喜裴氏家族，上自周秦、下至明清，先后出過59個宰相，59個大將軍，七品以上官員多達(dá)3…000余人。這些深厚的歷史文化積淀通過園林小品這一手段在園林綠地景觀的設(shè)計得以體現(xiàn)。

3.1河?xùn)|剪紙雕塑

此雕塑位于運城市天逸公園內(nèi)(見封四彩圖1、2)，將河?xùn)|剪紙這一民間藝術(shù)通過雕塑的形式反應(yīng)出來，剪紙雕塑的內(nèi)容則是絳州鼓樂以及滾鐵環(huán)、跳大繩、踢毽子等兒童游戲項目。絳州鼓樂又稱絳州大鼓，源于先秦，盛于明清，泛指新絳縣流行的羅鼓樂和吹打樂，是當(dāng)?shù)孛耖g文藝活動的主要內(nèi)容，更是“社火”活動中的最流行的節(jié)目之一。絳州鼓樂以花敲干打著稱，這種鼓樂的演奏者充分利用鼓的各個部位以及鼓槌、鼓架的最佳聲音進(jìn)行演奏，演奏起來宏厚博大，氣勢磅礴恢宏，聲韻鏗鏘，粗獷豪放而有力度。小品的背景為淡藍(lán)色的湖面，其造型及色彩與背景形成強(qiáng)烈的對比，成為局部的構(gòu)圖中心，游人既可觀賞又可體會小品所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵。

3.2關(guān)漢卿大戲臺、楹聯(lián)文化廊

關(guān)漢卿，元代雜劇作家，被譽為“曲家圣人”。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物，“元曲四大家”之首，解州人(今山西省運城)，與馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”。此建筑小品位于運城市槐東路楹聯(lián)文化苑內(nèi)，屬元代建筑風(fēng)格的“關(guān)漢卿大戲臺”氣勢宏大、清靜莊嚴(yán)(見封四彩圖3)，為了提升運城文化內(nèi)涵，展示“中國楹聯(lián)文化城市”的魅力，在苑內(nèi)的關(guān)漢卿大戲臺東長廊、西長廊、環(huán)場曲廊(見封四彩圖4)等處撰寫了彰顯河?xùn)|根祖文化、民族風(fēng)情的楹聯(lián)、市聯(lián)，增添了苑內(nèi)詩意的文化氛圍，令人賞心悅目、陶情怡性，更突出了文園共韻的傳統(tǒng)園林文化特色。

3.3石碾景觀墻、石碾盤汀步

石碾擋土墻(見封四彩圖5)位于運城市航天公園內(nèi)，石碾盤汀步(見封四彩圖6)位于楹聯(lián)文化苑內(nèi)。石碾(盤)是石制研磨滾壓工具，供加工谷物之用，是一種古老的勞作工具。運城自古以農(nóng)業(yè)為主，當(dāng)?shù)孛耖g保存有大量的石碾、石碾盤，設(shè)計者利用石碾做景觀墻、利用石碾盤做汀步，不僅發(fā)揮了建筑小品的功能性作用，又象征了當(dāng)?shù)鼐用褶r(nóng)耕的歷史傳統(tǒng)，游人看到此處景觀，在腦海深處就會浮現(xiàn)老百姓熱火朝天、樂于收獲的勞動場面，也不失為一種園林意境的體現(xiàn)。

3.4司馬光砸缸雕像

司馬光，北宋大臣、史學(xué)家，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。陜州夏縣(今屬山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人。司馬光學(xué)識淵博，史學(xué)之外，音樂、律歷、天文、書數(shù)，無所不通，生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。司馬光砸缸雕像(見封四彩圖7)位于運城市南風(fēng)廣場內(nèi)，生動地再現(xiàn)了司馬光砸缸救人的故事，體現(xiàn)了他的勇敢與機(jī)智。此小品不僅具有觀賞性而且還可以對兒童起到一定的教育作用，是設(shè)計者精心構(gòu)思，將地域歷史文化融于園林小品的很好范例。

4結(jié)語

第3篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

太多的“正宗”，大有不用“正宗”二字便有被淘汰之意，不用“正宗”二字便難招攬客人前來，不懂“正宗”便是落伍之人了。

飲食圈里的“正宗”，相信大家都明之其意，無非是想表示那種純正、地道之意，而面對那帶有誘惑之力的“正宗”二字，定會讓你躍躍欲試，一嘗“正宗”之美味，或許讓你大開眼界，大飽口福，或許讓你大倒胃口，大失所望。

在競爭殘酷的餐飲市場，菜系云集，賓館酒樓鱗次櫛比，經(jīng)營者為爭一份屬已之利本無可厚非，但有哪一家能談得上正宗呢，又有哪一家能做得正宗呢?正不正宗又是誰說了算呢?傳統(tǒng)意義下的中國烹飪和中國菜肴是無法用正宗來準(zhǔn)確表敘的，其所能表達(dá)的充其量也只是某種文學(xué)色彩而已。而難以反映嚴(yán)格的科技含義，這是由中國烹飪和菜肴的特性所決定的。其一，原料選擇的廣泛性。其二，菜肴制作的靈活性和經(jīng)驗性。其三，區(qū)域風(fēng)格的歷史傳承，交流和通融性。其四，進(jìn)食者選擇的豐富性。

其一，中餐菜肴原料之豐富，動物性的。植物性的。礦物性的，人工合成的等等眾多無比。按地域劃分原料，東西南北各有所產(chǎn)，各不相同，按季節(jié)劃分春夏秋冬各有所長。眾多的烹飪原料，給中餐的菜肴奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而同時也帶來了變化無常，靈活無比的菜肴原料配伍。從區(qū)域角度來看，各地有諸多特色明顯，地域性強(qiáng)的烹飪原料，如四川的花椒，太湖的銀魚，長江的鰣魚，清遠(yuǎn)的三黃雞……，在原料前標(biāo)以產(chǎn)地，只能說明在某地所產(chǎn)某物與其他產(chǎn)地所產(chǎn)之物更優(yōu)，更純，更地道而已，更何況即使在同一產(chǎn)地的原料也會因時，因地，因種植、養(yǎng)殖和加工的不同而有所區(qū)別，如黃山的毛峰，會因所產(chǎn)區(qū)域、時間、采摘加工等諸多因素而有所區(qū)別，究竟何種是正宗呢?很難以嚴(yán)格的科學(xué)定義來說明。

其二，中餐菜肴制作的靈活性和經(jīng)驗性。中國菜肴品種之豐富，制作之講究，聞名于世，但是中國菜肴均以手工操作為主，很多菜肴缺乏嚴(yán)格的技術(shù)參數(shù)，經(jīng)驗把握，手工操作，這是中國烹飪的根本特點，但也正是這個特點在制約著中國菜肴質(zhì)量的穩(wěn)定性。一個廚師一個樣，千個廚師千個樣的現(xiàn)象是這種手工操作的必然結(jié)果，在這種必然結(jié)果下，很難說某個菜肴是正宗，某個菜不正宗。在現(xiàn)代餐飲企業(yè)中，雖然有些賓館酒樓也在做菜品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并在實際操作中按標(biāo)準(zhǔn)行事，但很難做到像肯德基麥當(dāng)勞那樣的技術(shù)要求，即使做到了也只是為數(shù)不多的幾道菜，很難面面俱到，而且也只是本企業(yè)的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，很難推向其他企業(yè)，很難被別人接受，因此傳統(tǒng)意義下的中國菜肴是很難用“正宗”一詞嚴(yán)格的、科學(xué)的準(zhǔn)確表達(dá)。

其三，區(qū)域風(fēng)格的歷史傳承，交流和通融性。中國幅員遼闊，各區(qū)域的飲食風(fēng)格特點會受地域，環(huán)境，氣候，宗教，習(xí)俗等諸多因素影響，在很長的歷史積淀中形成，在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于相對落后的，閉塞的環(huán)境，各區(qū)域菜系保持著相對較為突出的風(fēng)格特點。如東南沿海一帶喜吃海鮮，口味清淡，中北地區(qū)則離不開牛、羊肉，重味喜酥爛。長江中下游則喜時蔬、鮮果、河鮮等，喜糖偏甜，口味適中。一個區(qū)域的菜看風(fēng)格特點是區(qū)域內(nèi)大部分群體飲食特點的表現(xiàn)，是一種相對的特點，而這種特點也會因群體的個異而有所不同。而個異不同對菜肴的所需也有所變化，很難說誰愛吃的菜正宗，也很難說哪個酒樓飯店所做的菜是正宗。同時隨著社會的不斷發(fā)展，各區(qū)域的菜肴交流日趨頻繁，菜品之間的共性日益增多，個性減少，你中有我，我中有你，在這種情形下就更難加以表述所謂的“正宗”了。這種區(qū)域菜系之間的交流和通融性是社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是飲食文化發(fā)展的必然趨勢，在這種發(fā)展趨勢下談?wù)撍^的“正宗”，其認(rèn)可度便可想而知。

第4篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】西域，絲綢之路，新北道，體育文化，分布

1.唐代新北道體育文化區(qū)的形成

唐代絲路新北道主要貫穿東疆、北疆。東疆是連接內(nèi)地的重要樞紐，因此在歷史上較多的受到漢文化的影響，這一地區(qū)的民族混雜，以綠洲產(chǎn)業(yè)和綠洲文化為基礎(chǔ)。而北疆、天山地區(qū)、帕米爾高原東坡，則是其他民族混雜居住的地域。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、、風(fēng)俗習(xí)慣在少數(shù)民族群體中的集中反映，根植于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，離開了傳統(tǒng)文化的土壤，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也將不復(fù)存在，從這個角度看，唐代絲路新北道體育文化區(qū)的劃分離不開傳統(tǒng)文化的背景。根據(jù)唐代絲路體育文化的相似性和差異性，依據(jù)地域性原則、綜合分析與主導(dǎo)因素原則、相對一致性原則將絲路新北道分為體育文化亞區(qū)、體育文化小區(qū)兩個層級，其中體育文化亞區(qū)主要是根據(jù)自然環(huán)境的相似性、生產(chǎn)方式、體育項目特征為依據(jù)劃分，共劃分出兩大體育文化亞區(qū)，即東疆文化亞區(qū)和北疆體育文化亞區(qū)；體育文化小區(qū)的劃分主要依據(jù)民族的分布格局、生產(chǎn)方式、體育項目特點，并參照地域環(huán)境特點及行政區(qū)域進(jìn)行，可劃分為哈密、烏魯木齊、伊犁三個小區(qū)。

2.唐代新北道體育文化區(qū)域差異的影響因素

2.1自然環(huán)境

自古以來，西域地區(qū)有很多不同種族的氏族或部落在這里過著游牧生活，這種物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了他們對體育文化創(chuàng)造的過程及特質(zhì)與農(nóng)耕文化有很大的區(qū)別。

游牧民族在一定生存環(huán)境下的生產(chǎn)、生活的特征：無城市、無耕地、遷徙不定、游牧為生，社會文明發(fā)展水平低，民族沒有文字，重視個體價值，一切從有利于個體出發(fā)，而民族則注重集體的整體發(fā)展。

西域地區(qū)冬季較長，氣候相對惡劣，環(huán)境決定了人們活動的具體內(nèi)容和方式，進(jìn)而形成了思維方式、心理素質(zhì)、認(rèn)知能力以及觀念上的差別。

西域（尤其是北疆文化亞區(qū)）大部以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，最豐富的生產(chǎn)資料就是各種動物，最有力的交通工具或是勞動工具也是動物，尤其是對馬的大量馴服，廣闊的草原為駿馬馳騁訓(xùn)練創(chuàng)造的有利條件，使西域少數(shù)民族馬上項目的發(fā)展得到有力的保障。同時，即使同在西域，不同地域的馬術(shù)文化也存在一定的差異，如蒙古地區(qū)以馬的速度或耐力見長，他們所進(jìn)行的常是競賽性的跑馬；西北地區(qū)（如新疆）的馬術(shù)文化在有一定速度或耐力競賽的情況下，卻更注重的是技巧的表演或是情趣性的民俗活動，因而，這里常見的是各種馬技表演，如跑馬拾元寶、飛馬拾哈達(dá)、馬上角力等，另外，還有姑娘追、刁羊等活動。

2.2行政區(qū)劃

行政區(qū)劃往往是某一地區(qū)自然、人文區(qū)域的綜合反映。張曉虹認(rèn)為“行政區(qū)劃一旦形成會對文化現(xiàn)象具有較強(qiáng)的整合作用，使同一政區(qū)內(nèi)的文化現(xiàn)象有趨同的傾向”。周振鶴則論證了宋代一級政區(qū)與人文地理區(qū)域相吻合。從隋至唐代前期，由于東、北疆地區(qū)在一段時間里許多地區(qū)處于突厥控制，文化現(xiàn)象在不同的政權(quán)范圍內(nèi)形成了差異，其差異從唐代歷史文獻(xiàn)的記載中也可以看出一些端倪，唐代文獻(xiàn)中多以地名記述如“伊吾”、“北庭”等分別記載東、北疆地區(qū)的民俗體育活動，從中表明政區(qū)對文化（包括體育文化）具有較強(qiáng)的整合作用。唐代在不斷的發(fā)展中控制了整個西域，把新北道置于隴右道行政區(qū)域，在這一區(qū)域設(shè)立北庭都護(hù)府和安西都護(hù)府。而整個新北道處于北庭都護(hù)府管轄之內(nèi)，庭州（烏魯木齊）受到了中央王權(quán)的直接影響，可是弓月（伊寧地區(qū)）仍然處于部落政權(quán)的管控之中。而伊吾（哈密）則是單獨的行政區(qū)域。這種行政系統(tǒng)的設(shè)置，在很大程度上也影響到后世體育文化區(qū)的形成，如天山北麓東段哈密等地的體育文化現(xiàn)象與北疆其他地方的差異。

2.3

在唐代西域絲路新北道體育文化區(qū)的形成和演變過程中，宗教意識和宗教內(nèi)容對新北道地區(qū)少數(shù)民族體育區(qū)的形成也是一個重要的影響因素。有些民族體育中（如薩滿舞）以虛幻想象中的形象驅(qū)魔趕鬼或祈求福佑，反映了人們對真、善、美的追求和對假、惡、丑鞭撻的純樸意識。各民族在其歷史進(jìn)程中所形成的追求美好未來的宗教信條和精神支柱，有時是以體育為載體去祈求，有時也能在體育活動中（如塔吉克族的鷹舞、哈薩克族的黑駿馬舞）找到這種信仰或精神的寄托。

3.結(jié)論

通過對唐代絲路新北道地區(qū)的自然環(huán)境、民族的分布格局、體育項目地理分布的分析研究，形成了以下幾個基本觀點：

（1）唐代絲路新北道體育文化區(qū)大致可劃分為兩大區(qū)域，即東疆體育文化亞區(qū)和北疆體育文化亞區(qū)，其分區(qū)基本上以天山為主軸，按照盆地、綠洲、河流的地區(qū)劃分。

（2）在東北疆兩大體育文化亞區(qū)內(nèi)，依據(jù)民族的分布格局、流傳的傳統(tǒng)體育項目的差異又分成了三個小區(qū)，即哈密體育文化小區(qū)、烏魯木齊體育文化小區(qū)、伊寧體育文化小區(qū)。

（3）唐代絲路新北道體育文化區(qū)的主要特點表現(xiàn)為星羅棋布、交叉融合，這種分布特點與西域的地理環(huán)境、民族的分布格局具有高度的相似性，表明文化在發(fā)展和演變過程中受到地理環(huán)境、民族分布的影響；

（4）唐代絲路新北道體育文化區(qū)的形成受多方面的因素所制約，主要表現(xiàn)在自然條件、行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)方式、地理區(qū)位、移民等幾個方面。自然環(huán)境從宏觀上制約了新北道體育文化區(qū)的分異，盆地、草原成為東北疆體育文化區(qū)的顯著界線；行政區(qū)劃對體育文化具有整合作用，使區(qū)內(nèi)體育文化現(xiàn)象趨于一致，以形成均質(zhì)的體育文化區(qū)；農(nóng)耕與游牧、綠洲與草原的經(jīng)濟(jì)方式對絲路新北道體育文化區(qū)的發(fā)展具有促進(jìn)作用；移民是唐代絲路新北道體育文化區(qū)形成最具活力的因子。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文奎.人文地理學(xué)概論[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，1988.

第5篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；特征；社會效應(yīng)；義烏

在全球經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的大背景下，文化因素在社會發(fā)展中起著越來越重要的作用。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，其本身具有綜合性、創(chuàng)新性、歷史的延續(xù)性和地域的差異性[1]。不同地域的地理環(huán)境、人力資源、社會發(fā)展基礎(chǔ)等方面的差異，必然會形成區(qū)別于其它地區(qū)的鮮明的區(qū)域文化，并對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響和作用。

近年來，浙江義烏的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終保持快步向上的發(fā)展態(tài)勢。這其中有政策引導(dǎo)、歷史機(jī)遇等方面的影響，但區(qū)域文化是一個相當(dāng)重要的影響因素，筆者將初步結(jié)合義烏區(qū)域文化的形成與演變過程，探討義烏區(qū)域文化的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

一、區(qū)域文化對區(qū)域發(fā)展的影響

區(qū)域文化是指一個特定地域內(nèi)的文化體系，是特定區(qū)域內(nèi)的人們在長期從事的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活過程中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和[2]。

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互促進(jìn)、相互滲透，二者是一種共生共存的關(guān)系[3]。文化以一定的區(qū)域地理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提，而形成一定的區(qū)域文化后又反作用于區(qū)域的發(fā)展，其文化精神和價值觀決定并影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的選擇模式、政策措施、運行方式以及發(fā)展速度和質(zhì)量[4]。首先，區(qū)域文化影響區(qū)域發(fā)展特色。區(qū)域文化的特色直接作用于發(fā)展模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。特定區(qū)域的人文歷史境遇，給區(qū)域的發(fā)展打上了深刻的文化烙印，最終使不同的區(qū)域產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。其次，區(qū)域文化影響區(qū)域發(fā)展軟環(huán)境。人才的觀念因素是區(qū)域發(fā)展軟環(huán)境的重要組成部分，不同的區(qū)域文化產(chǎn)生不同的價值觀念，進(jìn)而形成不同的主觀能動性和創(chuàng)造性，這直接影響區(qū)域創(chuàng)新。

二、義烏區(qū)域文化的形成與演變

義烏區(qū)域文化是江浙文化的有力代表，是典型的工商皆本、義利并重的商業(yè)文化。義烏最早的商業(yè)文化傳統(tǒng)要追溯到兩千多年前。義烏土壤貧瘠、人多地少，在生存壓力下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民肩挑貨郎擔(dān)、手搖撥浪鼓，去江西福建等地走巷串戶，用自家產(chǎn)的生姜糖換取雞毛，再把雞毛做成雞毛撣子換取微薄利潤，形成了具有地區(qū)特色的“雞毛換糖”和敢闖敢創(chuàng)的“撥浪鼓文化”。改革開放初期，貨郎擔(dān)與時俱進(jìn)，將雞毛換糖演變?yōu)樾“儇涃I賣，由此產(chǎn)生了街邊小攤販，并形成小商品市場的雛形。在這種文化傳統(tǒng)的影響下，義烏市政府總結(jié)歸納出“勤耕好學(xué)、剛正勇為”的八字“義烏精神”。隨著小商品貿(mào)易的日益紅火，小商品城五易其址，八次擴(kuò)建，享譽全球的小商品集散中心屹立于江浙大地。在此期間，義烏人以包容之心，誠實守信與全世界賓朋從事貿(mào)易活動，形成多國家聚集、多民族交融、多元文化融合的欣欣向榮態(tài)勢。2008年，義烏市政府根據(jù)小商品貿(mào)易體現(xiàn)出來的文化觀念的融合與發(fā)展，在八字義烏精神的基礎(chǔ)上又提煉出十二字“新義烏精神”：勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容。

從“撥浪鼓文化”到“義烏精神”再到“新義烏精神”，是區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是義烏人開拓進(jìn)取的集體意識逐步積淀為特定價值觀念的文化個性和審美創(chuàng)造。在這種群體性文化氛圍中，勇于創(chuàng)新、講求實效、追逐利益、沒有官本位意識等市場理念交織在一起，構(gòu)成了開放的文化意識環(huán)境，形成了一種群體性的思維和行為定式，人們思想開放，敢冒險、敢創(chuàng)新，潛移默化地塑造出具有特定文化稟賦的人群，推動了義烏商業(yè)的進(jìn)步[5]。

三、義烏區(qū)域文化特征分析

義烏千百年來長期積淀下來的文化價值觀念體系對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響往往是持久而深刻的，其特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

敢闖敢干、開拓創(chuàng)新的上進(jìn)思想。義烏區(qū)域文化究其根本，是具有鮮明群體意識的創(chuàng)業(yè)文化價值體系。義烏地區(qū)較差的自然地理條件淡化了民眾依賴自然環(huán)境、安貧樂道的惰性心理，孕育出冒險、開拓、進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識，催生出“敲糖幫”的創(chuàng)業(yè)行為，走出一條以商養(yǎng)農(nóng)、以商求生存求發(fā)展的創(chuàng)業(yè)之路?！半u毛換糖”的創(chuàng)業(yè)之路，其背后是義烏人對財富的強(qiáng)烈述求，而正是這種“雞毛變金”的致富欲望，使得“雞毛換糖”的商業(yè)內(nèi)涵不斷升級，逐漸跳出其原本意義的商業(yè)活動，與中國傳統(tǒng)文化中的封閉、保守、中庸成為鮮明對比，成為代表義烏人敢為人先，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的強(qiáng)大精神力量[6]。

重商商利、義利并舉的市場觀念。義烏區(qū)域文化的突出表現(xiàn)是“尚利進(jìn)取”的商業(yè)文化。與注重農(nóng)耕文明、重義輕利的中國傳統(tǒng)儒家文化思想及“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值取向相比，義烏人“不以物小而不為”的商業(yè)行為更具理性思考，更具主體意識、獨立意識，與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)追逐利潤和重視物質(zhì)利益的價值取向一脈相承。義烏“螞蟻商人”用毫厘利潤筑起一座建在市場上的國際化商貿(mào)城市，這是義烏人的經(jīng)營之道，更是義烏之所以取得世界矚目成就的文化精髓[7]。

兼容并蓄、多元包容的吸納精神。義烏區(qū)域文化經(jīng)歷千百年的傳承創(chuàng)新，其涵化力和適應(yīng)力很大程度上取決于包容與吸納。義烏人手搖撥浪鼓走南闖北辛勞奔波時，最能體會的是出門的不易與艱辛，但他們將心比心、設(shè)身處地地為他人著想時，一種樸素的好客情感會自然而生。可以認(rèn)為，義烏本土文化中所孕育的包容因子、開放因子為義烏的對外開放和商貿(mào)發(fā)展提供了得天獨厚的文化優(yōu)勢[8]。如今，130多萬外來建設(shè)者、2萬多外國人與義烏本地人一道和諧相處，多元、包容的文化觀念加強(qiáng)了多民族文化的溝通與交流，也促進(jìn)了義烏區(qū)域文化的傳播與傳承。

四、義烏區(qū)域文化的社會效應(yīng)分析

通過對義烏區(qū)域文化的內(nèi)涵分析可以發(fā)現(xiàn)，區(qū)域文化的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、道德規(guī)范對區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)有著重大的影響。文化是一種活生生的生存和發(fā)展方式，是一種素質(zhì)，一種品格，是活潑的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力[9]。區(qū)域文化作為區(qū)域社會運行的內(nèi)在機(jī)制，以獨特的機(jī)制滲透于區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。

1、區(qū)域文化的價值創(chuàng)造效應(yīng)。義烏區(qū)域文化的價值創(chuàng)造體現(xiàn)在兩個方面。一是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價值創(chuàng)造。在傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商意識中，開放精明的義烏人以義利并存、工商皆本的觀念將雞毛納入到商品領(lǐng)域并實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值；隨著“撥浪鼓文化”的發(fā)展，這一無形精神產(chǎn)品物化為小商品市場，直接創(chuàng)造價值，實現(xiàn)了區(qū)域個體經(jīng)濟(jì)的富足和區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是經(jīng)濟(jì)群體的創(chuàng)造。人力資本是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在雞毛換糖的撥浪鼓文化中，諸多義烏商人勇于創(chuàng)新、講求實效、追逐利益，產(chǎn)生出一大批開放創(chuàng)新、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的企業(yè)家。浪莎襪業(yè)、新光飾品、雙童吸管、華鴻相框的掌門人都是這類群體的代表，他們出身農(nóng)民、知識缺乏，但長久的走街串巷、擺攤批發(fā)實現(xiàn)了商業(yè)的原始積累，成功轉(zhuǎn)型為在全國甚至全世界行業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者。

2、區(qū)域文化的激勵動力效應(yīng)。文化是一種心態(tài)、是一種觀念，具有凝聚力的文化能夠形成一個區(qū)域特有的價值觀和凝聚力，這種精神激勵雖然不能夠準(zhǔn)確地度量，但通過整合和塑造文化資源，能夠使整個激勵機(jī)制更加有效，從而作為一種內(nèi)部激勵機(jī)制，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步[10]。首先是創(chuàng)業(yè)個體的激勵。義烏區(qū)域文化的市場意識、工商意識激勵個體實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)，這種創(chuàng)業(yè)物微利薄，但薄利多銷的心態(tài)以及個體帶群體、以點帶面的星火燎原之勢造就了“小商品、大世界”的市場格局。待發(fā)展到一定階段和規(guī)模，追求更大成功的持續(xù)動力激勵創(chuàng)業(yè)者們不斷創(chuàng)新，促使義烏商人大舉挺進(jìn)全國甚至海外市場，構(gòu)成了蔚為壯觀的“義烏軍團(tuán)”。其次是義烏政府的推動激勵。適時出臺鼓勵措施，“興商建市”的戰(zhàn)略和有效的配置資源，讓創(chuàng)業(yè)個體活力迸發(fā)，激勵創(chuàng)業(yè)者們進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，從而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)增長。

3、區(qū)域文化的集聚整合效應(yīng)。文化具有向心力，它是區(qū)域社會共同認(rèn)可和打造的核心價值觀念，對生產(chǎn)要素的流動和資源的配置有重要的影響。義烏誠信包容的文化傳統(tǒng)提供了勞動者集聚的良好氛圍，引導(dǎo)人力資源這一重要生產(chǎn)要素不斷流入，為義烏的持續(xù)發(fā)展提供無限活力和生機(jī)。義烏200萬常住人口中，本地戶籍人口只有70萬，外來建設(shè)者多達(dá)130萬。外來人才的流動和配置，促進(jìn)了義烏市場的轉(zhuǎn)型升級，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了人才保障。同樣，區(qū)域文化營造了良好的投資形象和投資環(huán)境，推動資本、技術(shù)等要素的流入，從而通過集聚效應(yīng)推動資本和技術(shù)的積累和集聚，對經(jīng)濟(jì)的增長產(chǎn)生關(guān)鍵的促進(jìn)作用[11]。目前，義烏形成了針織襪業(yè)、飾品、工藝品等20多個優(yōu)勢行業(yè)，其中飾品、拉鏈行業(yè)占全國份額的20%，無縫內(nèi)衣行業(yè)占全國的80%、世界的20%，形成了“小商品、大集群”的格局。

4、區(qū)域文化的創(chuàng)新推動效應(yīng)。創(chuàng)新是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不竭動力，義烏人“敢為人先、開拓創(chuàng)新”的文化品格推動社會的持續(xù)變革。首先是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級。文化對資本、勞動力的有效配置，使義烏商人從走巷串戶的敲糖幫到固定經(jīng)營區(qū)域的商販轉(zhuǎn)變；而先進(jìn)區(qū)域文化提供的適宜創(chuàng)新的制度性資源和創(chuàng)新環(huán)境，則促進(jìn)小商品貿(mào)易從勞動力和資本密集型的粗放型增長不斷向效率更高的知識和技術(shù)密集型增長轉(zhuǎn)變。其次是管理體制的創(chuàng)新。雞毛換糖這種商業(yè)行為是自下而上地傳遞到政府，在農(nóng)業(yè)貧瘠、民眾生存艱難及改革開放的雙重特定歷史條件下，倒逼政府改變管理模式，從而開啟義烏市政府“有所為有所不為”的有為政府管理模式之路。

參考文獻(xiàn)：[1][4] 殷曉峰，李城固，王穎.東北地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響研究[J].東北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010.06：41- 44.

[2] 殷曉峰.地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理與效用評價[D].東北師范大學(xué)，2011：29.

[3] 李艷艷.區(qū)域文化于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動機(jī)制初探[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010.08：87.

[5] 周博，鄭國墨.浙江義烏商業(yè)發(fā)展中的文化滲透研究[J].求是，2007.06：87- 90.

[6] 蔣芝英.區(qū)域創(chuàng)業(yè)文化特征及發(fā)展方向研究——以義烏為個案[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.06.

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[8] 中國社會科學(xué)院《義烏發(fā)展之文化探源》課題組.義烏發(fā)展之文化探源[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：372.

[9] 張敏杰，義烏文化的傳承、傳播與創(chuàng)新[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2012.04：31.

[10] [11] 張暉明、張亮亮，“軟實力”的社會效應(yīng)分析[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2008.04：88.

作者簡介：

第6篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

城市形象設(shè)計的主要因素涉及到城市內(nèi)、外的規(guī)劃、設(shè)計、管理等各種因素。諸多要素的分析中，首要問題是尋找城市的“根”。那么，要展現(xiàn)城市的根本、城市的個性、城市的內(nèi)涵，做出區(qū)別于其他城市的城市形象設(shè)計就必須結(jié)合地域文化去設(shè)計，只有注重城市地域文化這一設(shè)計要素的城市形象設(shè)計，才能夠凸顯城市的獨特個性和魅力。城市形象是一種文化表象，所以地域文化是城市形象設(shè)計科學(xué)的、內(nèi)在的構(gòu)成要素。[3]區(qū)域性的文化沉淀是以地域特色———地區(qū)內(nèi)特有的自然狀況，市民的獨有的價值取向、思維模式、行為方式等等為基礎(chǔ)，經(jīng)久積淀而形成的具有區(qū)域性特征印記的文化現(xiàn)象。這種文化沉積的結(jié)晶具有更豐富的個性和特征，這些個性正是城市形象設(shè)計不可或缺的主要設(shè)計要素。

2阜陽城市形象設(shè)計的實態(tài)

2.1阜陽城市形象的橫向?qū)Ρ?/p>

今天，社會城市化已經(jīng)到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區(qū)高達(dá)46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的差異化和獨特性，都在挖掘城市的內(nèi)在的、特有的本質(zhì)性元素以彰顯城市的獨特性,所以現(xiàn)今的城市形象設(shè)計是在特定的歷史與社會經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的。我國大多城市由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟(jì)狀況、管理機(jī)制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設(shè)計也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設(shè)計一樣，粉飾性的城市形象設(shè)計成為了“建設(shè)性的破壞”，造成了“城市形象危機(jī)”。[4]競爭時代，必須讓城市形象以獨特的自我形象呈現(xiàn)在人們的面前，從而能夠展現(xiàn)城市自身的個性與風(fēng)采，提升城市的綜合競爭實力。這是阜陽也是很多其他城市形象設(shè)計的努力目標(biāo)，也是城市形象設(shè)計的基礎(chǔ)所在。

2.2本體識別分析

在不同的語境中，本土的東西才會被更好地解讀，所以在現(xiàn)代設(shè)計中，尤其是城市形象設(shè)計中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設(shè)計師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號，運用設(shè)計勾起人們對地道的本土文化符號的特殊記憶和感情。在城市形象設(shè)計中，對“舊元素”的使用和轉(zhuǎn)化，將本體元素與城市形象相結(jié)合，進(jìn)而在具體的視覺形象中成功地轉(zhuǎn)譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設(shè)計中，只有讓原本老舊的事物轉(zhuǎn)變成時尚的、呈現(xiàn)具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現(xiàn)出地域性，同時也具有當(dāng)代性。近幾年阜陽市的城市形象建設(shè)主要集中在沿河風(fēng)景帶和街區(qū)外立面改造的建設(shè)。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認(rèn)可，但是對原有街區(qū)的外觀改造則受到了詬病。之所以出現(xiàn)這樣的情景，是因為對原有街區(qū)的改造并沒有清晰地分析其設(shè)計本體，而沿河景觀設(shè)計則將徽派的建筑結(jié)合阜陽的地域文化做了“當(dāng)下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設(shè)計，是通過對阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風(fēng)俗等一系列不同主題的挖掘和設(shè)計，完成了對阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現(xiàn)，是從視覺角度對阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統(tǒng)化的傳承和發(fā)揚。只有這樣對本體做了充分解讀，并以此為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強(qiáng)城市與老百姓之間的情感聯(lián)系。

2.3理念識別分析

設(shè)計的內(nèi)容和象征價值是城市形象設(shè)計的基礎(chǔ)，有不同的理念，才會有不一樣的表象；有差異性，才會產(chǎn)生記憶，進(jìn)而才會為人們所認(rèn)知。城市形象相關(guān)設(shè)計的功能性和品質(zhì)已經(jīng)不是人們所關(guān)注的內(nèi)容，而其獨特的內(nèi)在意義則是人們所注重的中心所在。獨特的氣質(zhì)可以提升城市的品位，同時還可以調(diào)節(jié)人們的生活情趣，所以城市形象設(shè)計不得不以塑造城市的內(nèi)涵意義為著眼點，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價值和號召力。而對這些城市內(nèi)在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨特的理念才會有區(qū)別于它的視覺表象。在具體的視覺表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的地域文化不應(yīng)是拿來就用的，應(yīng)該是運用設(shè)計語言特征準(zhǔn)確表達(dá)城市特有的內(nèi)在理念，并能夠讓當(dāng)前的社會所接受。這些設(shè)計語言的解讀和展現(xiàn)要避免對傳統(tǒng)的地域文化進(jìn)行饕餮似的應(yīng)用，空洞的符號化會讓人們遠(yuǎn)離城市，使人們產(chǎn)生陌生感，升華理念的視覺符號才是人們所期待的?；\統(tǒng)的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設(shè)計創(chuàng)新升級，也達(dá)不到以城市形象設(shè)計追求城市良性發(fā)展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態(tài)體現(xiàn)在各個領(lǐng)域，也包括了區(qū)域文化，所以在阜陽，很難理清一個明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設(shè)計就應(yīng)該從民眾的生活細(xì)節(jié)作為切入點，運用草根性、城市性、年輕性去體現(xiàn)城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動的保護(hù)遺產(chǎn)，那樣地域文化就失去了其精神價值和生命力。要在城市形象設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)的“平民式”地域文化，利用現(xiàn)有的、具有優(yōu)勢的、樣式豐富的設(shè)計語言資源，找好切入點，用最傳統(tǒng)的、最“草根”的地域藝術(shù)符號展現(xiàn)市民的最真實的生活和情愫，創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)厝藢徝赖乃囆g(shù)樣式。

3提升阜陽城市形象的著力點

3.1江淮文化的整合

李長福，等：根植于地域文化的城市形象設(shè)計———以阜陽城市形象設(shè)計為例125經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，制造業(yè)的過分強(qiáng)大使人們已經(jīng)忘記了在低技術(shù)時代與自然抗?fàn)幍钠D辛，反而開始懷念那個時代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨特”，而尋找“獨特”的最好途徑就是放大或者轉(zhuǎn)移這種“舊情”。城市形象設(shè)計就是抓住當(dāng)?shù)氐闹饕幕髋蛇M(jìn)行創(chuàng)作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點就是其獨有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態(tài)使這個城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區(qū)浩如煙海的特性，從中甄選，不難發(fā)現(xiàn)江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態(tài)、氣韻和風(fēng)范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號，一定要在“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”兩個維度上散發(fā)出“創(chuàng)新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發(fā)散，從而生成多元的價值，增強(qiáng)城市的識別性，提升城市的競爭力。

3.2市俗文化的整合

提及設(shè)計，人們就會想到“高大上”，說到市俗則對應(yīng)的就是“低矮挫”，其實不然，城市形象設(shè)計不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設(shè)計是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對本體分析所得，是展現(xiàn)地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時代密切結(jié)合。例如香港城市形象設(shè)計中的《紅白藍(lán)》系列，設(shè)計師提取了在香港社會文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍(lán)編織布，利用物體的堅韌耐磨的特性，體現(xiàn)香港人吃苦耐勞的精神，使傳統(tǒng)的老舊事物轉(zhuǎn)化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會到本土文化的韻味，同時城市形象在設(shè)計中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設(shè)計是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實踐。被視為傳統(tǒng)東西的老舊的本土生活元素和形態(tài)經(jīng)設(shè)計師轉(zhuǎn)譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當(dāng)下時尚生活的標(biāo)志，變成了新一代人表達(dá)個性和傳統(tǒng)文化回歸的生活態(tài)度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設(shè)計中最具有力度和原創(chuàng)性的設(shè)計表現(xiàn)語言。一方水土一方人，土生土長的設(shè)計才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設(shè)計和地域、生活之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區(qū)的地域文化缺少強(qiáng)有力的個性特點，而“平和實用”是這個城市的特征，所以這座城市的形象設(shè)計就是要注重“平和”、關(guān)注“實用”。

4結(jié)語

第7篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

旅游紀(jì)念品是游客在旅游過程中購買的具有地域特征的物品，因此旅游紀(jì)念品也屬于特色旅游商品。隨著人們消費觀念的增強(qiáng)，使得消費者的需求也越來越多樣化，對旅游紀(jì)念品的要求也越來越高，因此旅游紀(jì)念品在設(shè)計中應(yīng)蘊含更多的文化理念，通過地域文化特色展現(xiàn)出其多樣化和高品位。

1 旅游紀(jì)念品的市場現(xiàn)狀

旅游不僅僅是一種民眾的休閑娛樂，更逐漸成為一種經(jīng)濟(jì)行為，并走向產(chǎn)業(yè)化，而旅游紀(jì)念品這一旅游行為中的必備元素也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而壯大，但在發(fā)展過程中，不少問題也隨之而來。旅游紀(jì)念品總體呈現(xiàn)出單一性，缺乏設(shè)計感，更缺乏與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，材料工藝也較為粗糙簡陋，這樣的旅游紀(jì)念品對消費者來說毫無吸引力[2-3]。即使存在某些與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗相結(jié)合的具有一定質(zhì)感的旅游紀(jì)念品，也是鳳毛麟角，極為難得的。

旅游對于游客來說，主要是在旅游過程中體會不同地區(qū)的人物風(fēng)貌、風(fēng)俗狀態(tài)，并因此獲得與日常生活不同的體驗，而這種體驗越豐富，對游客的吸引程度就越大。正因如此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計就要與當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、生活習(xí)俗等相互結(jié)合，采用獨具特色的材料、工藝、設(shè)計等，將當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛱厣浞煮w現(xiàn)出來，旅游紀(jì)念品才可以吸引更多消費者的目光。

2 旅游紀(jì)念品對游客的意義

旅游紀(jì)念品并不具有實體意義，它所代表的是當(dāng)?shù)氐囊环N文化象征和特殊體驗，是對一段回憶的紀(jì)念，也是對一種地域文化的濃縮留念。旅游紀(jì)念品應(yīng)發(fā)揮其作用，使得游客不僅可以從旅游紀(jì)念品中得到慰藉和紀(jì)念，同時也可以映射出一種地域文化。例如去中國大熊貓基地四川臥龍崗，旅游紀(jì)念品大多與大熊貓有關(guān)，而有關(guān)大熊貓的旅游紀(jì)念品也是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊环N體現(xiàn)。

旅游紀(jì)念品也具有概括旅游意象和感受地域文化的特點。旅游是在一個特定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行一種特定的行為活動，游客會通過旅游紀(jì)念品來紀(jì)念這一段旅游時光所留下的美好回憶。旅游紀(jì)念品不僅要滿足游客的這一心理需求，同時還要充分體現(xiàn)出這一特定區(qū)域的地域文化特色。

3 旅游紀(jì)念品設(shè)計的基本要求

旅游紀(jì)念品設(shè)計屬于一種特殊商品設(shè)計，除了具備一般商品設(shè)計的屬性外，還需具有自身的獨特性質(zhì)和要素，因此旅游紀(jì)念品設(shè)計要有藝術(shù)性、地域性、多樣性等特點[4]。

1)藝術(shù)性。藝術(shù)性是指旅游紀(jì)念品設(shè)計必須運用藝術(shù)的表現(xiàn)形式來塑造完美造型，達(dá)到藝術(shù)審美效果，通過形象鮮明、準(zhǔn)確、生動地反映主題和設(shè)計者的表現(xiàn)思想，運用現(xiàn)代審美和獨特的角度來對旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計。在設(shè)計旅游紀(jì)念品時，也要根據(jù)審美需要對其進(jìn)行精心的設(shè)計加工，更要使材料和工藝與主題相結(jié)合，防止設(shè)計不符合主題、審美需求和實用要求，從而達(dá)到設(shè)計的藝術(shù)性，如藝術(shù)性掛飾。

2)地域性。地域性是旅游紀(jì)念品設(shè)計的本質(zhì)特征，是旅游紀(jì)念品具有吸引力的關(guān)鍵所在，它從根本上解釋了旅游紀(jì)念品設(shè)計的紀(jì)念意義，并且將當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品與其他地區(qū)的區(qū)分出來。旅游紀(jì)念品設(shè)計的紀(jì)念意義主要表現(xiàn)在就地選材，就地生產(chǎn)，以當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民俗風(fēng)情、歷史文化等為題材進(jìn)行設(shè)計[5]。旅游紀(jì)念品設(shè)計的形象或古香古色，或時尚現(xiàn)代，或天趣盎然，或新穎別致，但必須具備地域性。市場調(diào)查佐證，旅游紀(jì)念品的設(shè)計越是獨特，感染力就越強(qiáng)，游客就越喜歡。云南物產(chǎn)豐富，民族眾多，地域特色濃郁，其旅游紀(jì)念品的設(shè)計就應(yīng)該以多樣化的方式來體現(xiàn)其地域特色，既有利于商品的推廣和宣傳，又有利于地方精神的傳承和發(fā)揚。云南傣家手工竹筒茶的設(shè)計就充分利用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹子和茶葉的地域特色，用竹筒作為設(shè)計的材料進(jìn)行設(shè)計。當(dāng)?shù)氐姆b特色，也可以融入旅游紀(jì)念品設(shè)計中，如地域性人偶。

3)多樣性。多樣性是指旅游紀(jì)念品設(shè)計在題材、樣式、原料、色彩、審美、價值等方面都具有多元化的特征，可供游客選擇的機(jī)會大，能滿足游客不同的喜好和需求[6-7]。旅游紀(jì)念品設(shè)計的多樣性在于游客對旅游紀(jì)念品需求的多樣性，促使設(shè)計者進(jìn)行更多更好的旅游紀(jì)念品設(shè)計，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，更好地完善我國旅游紀(jì)念品市場的建立和發(fā)展。

4 旅游紀(jì)念品的地域文化設(shè)計分析

旅游紀(jì)念品的設(shè)計實質(zhì)上是一種文化設(shè)計。手工藝品在旅游紀(jì)念品中占有很大的比例，而手工藝品與當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕际蔷o密聯(lián)系的，因此手工藝品與當(dāng)?shù)氐纳?、?xí)俗和傳統(tǒng)文化更加貼近，也正因如此，手工藝品更加容易被接受，但手工藝品的設(shè)計和制作與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)關(guān)聯(lián)性較大，在紀(jì)念品的設(shè)計中相對比較封閉和保守。

旅游紀(jì)念品作為一種商品，它具有商品的特性，因此旅游紀(jì)念品的設(shè)計同樣要滿足消費者的需求。隨著商品多樣化的發(fā)展，消費者對旅游紀(jì)念品的需求也越來越具多樣性，旅游紀(jì)念品的設(shè)計要結(jié)合當(dāng)下的消費需求，并融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，共同融入旅游紀(jì)念品的設(shè)計中，可見旅游紀(jì)念品更需時刻把握文化和時展的脈搏。由于我國的多民族文化相互融合，因此旅游紀(jì)念品若想吸引消費者的目光，紀(jì)念品設(shè)計就需要在特定地域文化的凸顯上下足功夫。同時，旅游紀(jì)念品的設(shè)計也要注重其藝術(shù)性。綜上所述，旅游紀(jì)念品不僅要發(fā)揮紀(jì)念品作為商品應(yīng)具備的產(chǎn)品功能和審美需求，同時旅游紀(jì)念品的設(shè)計和發(fā)展要注重消費需求的變化，并注重藝術(shù)元素的融合。

總而言之，構(gòu)成旅游紀(jì)念品設(shè)計的地域性要素可以概括如下：(1)自然風(fēng)光，指旅游地區(qū)在氣候、地貌、地質(zhì)、生物等自然方面的特色，例如杭州西湖;(2)社會人文，指旅游地區(qū)特有的民族文化、民族風(fēng)情、宗教信仰，例如麗江東巴文化;(3)歷史因素，指旅游紀(jì)念品設(shè)計具有的歷史淵源，例如北京故宮;(4)重大事件，指該地區(qū)從事過和正要從事的某種具有重大紀(jì)念意義的活動，例如北京鳥巢。旅游紀(jì)念品設(shè)計是一個國家、一個地區(qū)歷史與文化的體現(xiàn)，能夠充分反映出當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀惶卣?。旅游紀(jì)念品設(shè)計作為當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，銘刻著游客與旅游地的風(fēng)土人情和歷史文化的共鳴，只有設(shè)計足夠吸引游客，才能得到更好的推廣與宣傳。在旅游紀(jì)念品的設(shè)計和開發(fā)過程中，唯有地域性使其能得到區(qū)分，它是旅游紀(jì)念品設(shè)計中經(jīng)常用到的、最基本的、能夠區(qū)別于其他地區(qū)特點的要素[8]。地域性也能夠成為游客在購買此地旅游紀(jì)念品設(shè)計的誘因。旅游紀(jì)念品設(shè)計體現(xiàn)地域性時，一定要和當(dāng)?shù)氐恼w文化、地域特征相符合，在造型、色彩、民俗等方面要適合當(dāng)?shù)氐膶徝篮土?xí)慣，這樣才能更好地把握地域性，開發(fā)適合當(dāng)?shù)爻鍪鄄⑶遗c當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格統(tǒng)一的旅游紀(jì)念品設(shè)計。在旅游紀(jì)念品的設(shè)計中融入當(dāng)?shù)靥厣?，不僅能提高其文化設(shè)計品位，還能夠?qū)β糜渭o(jì)念品特色進(jìn)行文化宣傳，并且滿足人們要求的求異而非存同的審美喜好和購買欲望。旅游紀(jì)念品設(shè)計中體現(xiàn)的地域特色，也正是要挖掘當(dāng)?shù)氐囊环N獨特的文化，實質(zhì)上是對當(dāng)?shù)匚幕脑僭O(shè)計。把當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)在物質(zhì)形態(tài)里，把握特有的文化內(nèi)涵，不同的地區(qū)有不同的文化，旅游紀(jì)念品設(shè)計要想充分吸引消費者，在設(shè)計時一定要突出特定地區(qū)的獨特文化內(nèi)涵。旅游地點的地域特色一定要從多方面來把握，從而進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計[9-10]。旅游紀(jì)念品設(shè)計是當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，具有獨特性和唯一性，是旅游紀(jì)念品成為品牌的主要優(yōu)勢所在，旅游紀(jì)念品設(shè)計的優(yōu)劣，直接關(guān)系到游客的購買欲望?？傊糜渭o(jì)念品設(shè)計要充分利用自己景區(qū)的文化的特性和壟斷性，對旅游紀(jì)念品地域文化因素設(shè)計進(jìn)行挖掘和開發(fā)，突出自己的特征，來占有市場。很明顯，地域特色在旅游紀(jì)念品設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用。

5 基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計

地域文化不僅是游客的一種別樣的親身體驗，同時也是旅游紀(jì)念品設(shè)計的主要依據(jù)，是旅游紀(jì)念品所要表達(dá)的一種文化符號。將地域文化與旅游紀(jì)念品設(shè)計充分融合在一起，使得旅游紀(jì)念品可以成為一種憑借，并通過旅游紀(jì)念品來展示當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，同時，地域文化與旅游紀(jì)念品的融合還可以提升旅游紀(jì)念品的品質(zhì)和內(nèi)涵，從而吸引游客的需求，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

5.1 地域文化在旅游紀(jì)念品中的傳承和創(chuàng)新

地域文化是一個區(qū)域的文化濃縮，是一個區(qū)域文化的代表，因此基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計需要對地域文化進(jìn)行深度挖掘，去其糟粕，取其精華，將經(jīng)過實踐沉淀的文化充分體現(xiàn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計之中，但基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計并不是一味的復(fù)制和模仿，要具有設(shè)計感和質(zhì)感，通過設(shè)計讓地域文化這一經(jīng)過歷史洗滌的文化底蘊散發(fā)出新的光芒，從而將帶有地域文化的旅游紀(jì)念品變成新潮流中的一種文化符號，成為在新時代背景下的新的文化傳承途徑。

5.2 以體驗文化方式為主的旅游紀(jì)念品設(shè)計

旅游的實質(zhì)其實就是對特定區(qū)域一定短時間內(nèi)的親身體驗，在這一特定區(qū)域中去觀賞這一地區(qū)特有的自然景觀，去體會這一地區(qū)特有的文化風(fēng)俗，也正是旅游所具有的特色。可見旅游紀(jì)念品設(shè)計也應(yīng)從文化體驗入手，讓游客們從旅游紀(jì)念品中體會到地域文化[11]。以四川為例，四川當(dāng)?shù)氐臍v史傳說、風(fēng)土人情、美食美景等都可以成為旅游紀(jì)念品的設(shè)計參照，具有地域文化特色的旅游紀(jì)念品不僅可以讓游客們從中獲得一種文化體會，也可以吸引更多游客的目光，豐富了旅游紀(jì)念品市場的發(fā)展的同時，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

第8篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

1 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的選取標(biāo)準(zhǔn)

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和建設(shè)過程中會產(chǎn)生大量的文字、圖表、照片、聲像等信息資料，沒有必要也不可能將所有的資料都納入中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源范疇。有關(guān)文獻(xiàn)提出了界定中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的幾個原則：“一是能夠完整詮釋中原經(jīng)濟(jì)區(qū)概念，完整反映中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的內(nèi)涵和外延；二是能夠完整反映中原經(jīng)濟(jì)區(qū)形成及成長過程；三是能夠充分體現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)全方位、全內(nèi)涵、全載體、全過程，再現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的全貌?！钡牵撐墨I(xiàn)并沒有提出具體的、可操作的選取標(biāo)準(zhǔn)。在時間緊、任務(wù)重的情況下，為順利推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源信息化建設(shè)，筆者認(rèn)為，有兩點至關(guān)重要：一是尋找具體的指標(biāo)以建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的選取標(biāo)準(zhǔn)，二是分清中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的重要程度。本文將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的重要程度分為3個等級（如表1所示），并從時間、地域、產(chǎn)業(yè)、級別、類別、載體6個方面討論如何選取中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源。

1.1 時間標(biāo)準(zhǔn)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)歷了一個從無到有，從萌芽、規(guī)劃到建設(shè)的過程。因此，從時間維度可以幫助我們對相關(guān)信息資料是否屬于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源及其重要性作出判斷。我們將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展歷程分為3個階段，如表2所示：

1.1.1 萌芽階段。本階段從1985年9月中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)調(diào)會成立至2009年12月時任河南省委書記的盧展工提出將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域擴(kuò)展到河南全省戰(zhàn)略提出之前。本階段的主要成就是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)概念的提出。

1.1.2 規(guī)劃階段。本階段從2009年12月時任河南省委書記的盧展工提出將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域擴(kuò)展到河南全省戰(zhàn)略提出到2012年11月《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地圖》編制正式完成之前。本階段的主要成就是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)中心的轉(zhuǎn)移和上升為河南省重大發(fā)展戰(zhàn)略。

1.1.3 建設(shè)階段。本階段從2012年11月《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地圖》編制正式完成開始。本階段的主要成就是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的正式成立和上升為國家層面戰(zhàn)略。

1.2 地域標(biāo)準(zhǔn)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有著明確的地域范圍，因此，從地域維度可以幫助我們對相關(guān)信息資料是否屬于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源及其重要性作出判斷。根據(jù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》所確立的空間布局，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源可分為3類，如表3所示：

以上劃分的依據(jù)是：

（1）中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的主體是河南省?！吨性?jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》明確指出：“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是以全國主體功能區(qū)規(guī)劃明確的重點開發(fā)區(qū)域為基礎(chǔ)、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省、延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域?！?/p>

（2）中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心區(qū)域已明確界定。《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》明確指出：“促進(jìn)鄭州、開封、洛陽、平頂山、新鄉(xiāng)、焦作、許昌、漯河、濟(jì)源9市經(jīng)濟(jì)社會融合發(fā)展，形成高效率、高品質(zhì)的組合型城市地區(qū)和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的核心區(qū)域，引領(lǐng)輻射帶動整個區(qū)域發(fā)展。”

1.3 產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略定位，按產(chǎn)業(yè)的重要性將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源分為以下3類，如表4所示：

這樣劃分的依據(jù)有兩點：

第一，《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》在“指導(dǎo)思想”中明確指出“探索不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價的新型城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的路子”。據(jù)此可以將新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化列為最重要的3個產(chǎn)業(yè)。

第二，《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的“戰(zhàn)略定位”界定為“全國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)”、“全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略支點和重要的現(xiàn)代綜合交通樞紐”、“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。據(jù)此，可以將交通、文化列為較為重要的兩個產(chǎn)業(yè)。

1.4 級別標(biāo)準(zhǔn)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)已上升為國家戰(zhàn)略，其建設(shè)需要國務(wù)院有關(guān)部門，河南省、河北省、山西省、安徽省、山東省人民政府等政府部門的組織與領(lǐng)導(dǎo)。按照檔案來源的行政級別可分為3類，如表5所示：

1.5 類別標(biāo)準(zhǔn)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的活動。按照類別，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源分為3類，如表6所示：

1.6 載體標(biāo)準(zhǔn)。檔案資源的載體，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體之外，還包括計算機(jī)多媒體，如文本、圖像、動畫、聲音和視頻等多種形式。我們認(rèn)為，從載體類型來看，紙質(zhì)媒體與電子媒體都很重要，如表7所示：

2 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計

選取標(biāo)準(zhǔn)的建立為收集和整理中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源提供了行動指南，但要實現(xiàn)檔案資源的信息化管理，便于檔案資源的存儲與檢索，則必須設(shè)計科學(xué)合理的數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫設(shè)計涉及很多方面的工作，本文主要討論其中的關(guān)系模型（數(shù)據(jù)表）的設(shè)計問題。鑒于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)各類檔案資源的屬性存在較大差異，如行政公文和新聞報道需要保存的屬性就存在明顯的區(qū)別，我們以類別標(biāo)準(zhǔn)作為主線，采取一種類型對應(yīng)一個關(guān)系模型的辦法，建立如下幾個關(guān)系模型：

行政公文（檔案編號，標(biāo)題，發(fā)文字號，發(fā)文時間，發(fā)文機(jī)構(gòu)，主題詞，正文，簽發(fā)人，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

政府會議（檔案編號，會議名稱，會議時間，會議地點，會議性質(zhì)，主持人，出席領(lǐng)導(dǎo)，會議發(fā)言，會議結(jié)果，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

新聞會（檔案編號，會名稱，時間，地點，內(nèi)容，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

新聞報道（檔案編號，標(biāo)題，時間，正文，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

學(xué)術(shù)會議（檔案編號，會議名稱，時間，地點，主辦單位，會議內(nèi)容，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

圖書（檔案編號，書名，作者，出版社，出版時間，ISBN，裝幀，開本，地域編碼，關(guān)鍵詞）。

地域（地域編碼，地域名）。

其中，“地域”關(guān)系模型的主鍵“地域編碼”對應(yīng)其他關(guān)系模型的外鍵“地域編碼”，具體的地域編碼如表8所示：

以上各關(guān)系模型均不存在傳遞依賴和部分依賴，并且各個屬性都是不可分割的原子數(shù)據(jù)項，因此，符合關(guān)系規(guī)范化的要求。

3 結(jié)語

本文從時間、地域、產(chǎn)業(yè)、級別、類別、載體6個方面建立了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的選取標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源數(shù)據(jù)庫的關(guān)系模型。這些成果可以為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)檔案資源的信息化建設(shè)提供參考。選取標(biāo)準(zhǔn)的可操作性還有待檢驗，設(shè)計的關(guān)系模型還不夠全面，這些方面都需要展開進(jìn)一步的研究。

第9篇：區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文

摘要：總結(jié)了城市區(qū)域化和區(qū)域城市化的特點與不足的基礎(chǔ)上，全面分析了全域城市化的內(nèi)涵、認(rèn)識誤區(qū)及實施途徑。認(rèn)為全域城市化可以避免城市區(qū)域化空間范圍過小和區(qū)域城市化地域分割的不足，適合較發(fā)達(dá)地區(qū)的地級市或縣域內(nèi)實施。

關(guān)鍵詞：全域；城市化；城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)；區(qū)域一體化

城市化反映了由鄉(xiāng)村到城市轉(zhuǎn)化的一系列復(fù)雜的過程，包括人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；地域空間的轉(zhuǎn)型；生活方式的轉(zhuǎn)型等4個方面。其中地域空間的轉(zhuǎn)型包括區(qū)域范圍內(nèi)城市數(shù)量的增加和單個城市地域的擴(kuò)大兩個方面①。從空間角度刻畫城市化的概念有很多，如郊區(qū)化、攤大餅、由單中心向多中心演化等，最近的概念還有城市區(qū)域化和區(qū)域城市化。

一、超越郊區(qū)化的城市區(qū)域化

我國的城市化進(jìn)程與西方國家走過的道路相比有顯著的差別，突出表現(xiàn)為“時空壓縮”這一特點。一方面，從全國或區(qū)域的角度來看，我國正處在快速城市化的階段，大量農(nóng)村人口向城市集中，表現(xiàn)為城市人口的快速增加和城市化水平的迅速提高。另一方面，在一些發(fā)達(dá)的大城市已經(jīng)出現(xiàn)了郊區(qū)化的過程，表現(xiàn)為人口、產(chǎn)業(yè)、住宅等向郊區(qū)的遷移。由郊區(qū)化引起的城市空間向（郊區(qū)）的擴(kuò)展只是我國城市化空間過程的一個方面。與此同時，在全球化背景下，在我國的珠三角、長三角等范圍內(nèi)區(qū)位優(yōu)越的郊區(qū)也獲得了大量的國外投資，同時集聚了大量的人口，促進(jìn)了這些郊區(qū)的快速城市化。可以看出，城市擴(kuò)展是一個比郊區(qū)化更能真實刻畫我國當(dāng)前大城市空間變化的表述②。

殷毅等在分析了我國1990年以后城市空間擴(kuò)展的特點后提出了城市區(qū)域化的概念③，認(rèn)為城市區(qū)域化是中國較發(fā)達(dá)地區(qū)大城市隨著城市發(fā)展、功能提升、規(guī)模擴(kuò)展而產(chǎn)生的城市空間大規(guī)模擴(kuò)散的過程，這一過程產(chǎn)生了新的城市―區(qū)域空間形態(tài)，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)、人口、設(shè)施在區(qū)域空間層次大規(guī)模的擴(kuò)散，空間形式已不同于原先的“點”，而是覆蓋了相當(dāng)范圍的多層次的“面”。城市區(qū)域化這一概念比城市擴(kuò)展更加規(guī)范、專業(yè)，有明確的動力機(jī)制、空間范圍等，同時比郊區(qū)化更準(zhǔn)確的刻畫了我國當(dāng)前大城市的城市空間變化。

二、有別于傳統(tǒng)的區(qū)域城市化

區(qū)域城市化這一概念在國內(nèi)城市化研究中有較高的使用率，一般理解為區(qū)域視角的城市化④，從空間上看是著眼于面，分析某一區(qū)域的城市化狀況。江瑩在其碩士論文中指出了區(qū)域城市化與傳統(tǒng)城市化是有區(qū)別的⑤。城市化過程是一個復(fù)雜的社會過程，深受時代背景、國家制度和政策、文化歷史等因素的影響。我國當(dāng)前的城市化是在全球化時代這一背景下產(chǎn)生的，國內(nèi)正處于重要的轉(zhuǎn)型期，政策及管理等迅速、深刻變化，同時中國傳統(tǒng)文化和歷史基礎(chǔ)的作用依舊巨大。因此，這種條件下的城市化過程必定不同于傳統(tǒng)（西方）的城市化過程，有著鮮明的“中國特色”。

我國當(dāng)前階段的城市化始于改革開放以后，通常認(rèn)為這一背景包括全球化、分權(quán)化和市場化。全球化時代國際貿(mào)易，跨國投資快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)間分工向基于價值鏈的產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工演化，全球化的影響深入到了幾乎每一個角落。同時，我國正處在由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，管理模式的轉(zhuǎn)變是其中的重要內(nèi)容。始于1980年代的行政性分權(quán)包下放括財政權(quán)和稅收權(quán)，實施財政包干體制；下放投融資權(quán)限；下放企業(yè)管理權(quán)限⑥。分權(quán)化改革給予了地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動力和能力，從而帶動了城市化進(jìn)程的快速進(jìn)行。另一方面，雖然我國的市場體制還不夠完善，統(tǒng)一的市場體系還沒有形成，但市場在配置資源方面的作用已經(jīng)很大，人口的跨區(qū)域流動非常顯著，不僅是大中城市，東部沿海地區(qū)的郊區(qū)及區(qū)位優(yōu)越的農(nóng)村地區(qū)都成了人口的集聚區(qū)，城市化水平迅速提高。

三、揚長避短的全域城市化

城市區(qū)域化的特點與不足城市區(qū)域化以大城市為中心，城市空間由點向面擴(kuò)散。在這種擴(kuò)散過程中實現(xiàn)了城市中心區(qū)功能的轉(zhuǎn)換和城市周邊（郊區(qū)）的發(fā)展，城市空間結(jié)構(gòu)更趨合理。目前以經(jīng)濟(jì)一體化為主導(dǎo)的一體化區(qū)域已經(jīng)成為國家或地區(qū)參與全球合作與競爭的基本單位，國內(nèi)區(qū)域一體化的要求和實踐越來越多，如何從城市化的角度推動一體化發(fā)展應(yīng)是其中重要的內(nèi)容。城市區(qū)域化這一概念因其空間范圍的有限性不適于應(yīng)用到著眼于區(qū)域一體化的城市化進(jìn)程。

區(qū)域城市化的特點與不足區(qū)域城市化。從區(qū)域的角度概況了我國當(dāng)前城市化的特點，范圍包括了從城市到農(nóng)村的廣大地域，為城市化研究提供了更加宏觀的視角，為一體化做了鋪墊。基于全域和區(qū)域協(xié)調(diào)視角的全域城市化我國當(dāng)前的城市化進(jìn)程需要著眼于區(qū)域，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展和整體推進(jìn)，以避免地域分割帶來的問題和實現(xiàn)區(qū)域競爭力的提升。全域城市化正是為實現(xiàn)上述目的提出的，它以整個區(qū)域為推進(jìn)城市化的實施范圍，通過管理改革和地方協(xié)調(diào)及市場建設(shè)實現(xiàn)區(qū)域一體化，通過城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)實現(xiàn)共同發(fā)展。這樣即實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)要素的優(yōu)化配置，又避免了地域分割和城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致的一系列問題，因而是一種揚長避短的城市化實現(xiàn)模式。

四、全域城市化的概念與內(nèi)涵

概念與內(nèi)涵。全域城市化是指在城市化的中后期，區(qū)域經(jīng)濟(jì)實力積累到一定程度，在市場配置資源的基礎(chǔ)作用和上級政府的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一推進(jìn)作用下，城市化的主要空間過程從少數(shù)幾個點通過城鎮(zhèn)體系擴(kuò)散到整個區(qū)域，從而增強(qiáng)對農(nóng)村的輻射和帶動作用，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步，通過人口、要素的自由流動和優(yōu)化配置，實現(xiàn)區(qū)域一體、協(xié)調(diào)的城市化過程和區(qū)域整體競爭力的提高。全域城市化的認(rèn)識誤區(qū)全域城市化不是全面城市化。

全域城市化與區(qū)域一體化。全域城市化與區(qū)域一體化是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念，區(qū)別主要體現(xiàn)在兩者的著眼點。全域城市化要解決的是如何在區(qū)域范圍內(nèi)更好的實現(xiàn)城市化，從而推動區(qū)域的發(fā)展。全域城市化與城鄉(xiāng)一體化。城鄉(xiāng)一體化和全域城市化緊密聯(lián)系，城鄉(xiāng)一體化是全域城市化的目標(biāo)之一。全域城市化的落腳點不僅在城市和城鎮(zhèn)體系，它著眼于全域，在實現(xiàn)城市化空間擴(kuò)展的同時改善了農(nóng)村的發(fā)展環(huán)境和城鄉(xiāng)關(guān)系，可以促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展和城鄉(xiāng)互動，為城鄉(xiāng)一體化創(chuàng)造條件。同時，農(nóng)村是城市化過程的另一端，是城市化健康發(fā)展的支持，只有農(nóng)村與城市形成互動，共同發(fā)展，才能實現(xiàn)可持續(xù)的城市化。

五、結(jié)語

全域城市化是一種有別于城市區(qū)域化和區(qū)域城市化的新的城市化模式。它的要義在全域，包含全部區(qū)域（空間范圍的擴(kuò)大）、區(qū)域一體（防止地方分割）和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)（共享發(fā)展成果）等三個基本含義。全域城市化以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，靠上級政府推動實施，具有自上而下的特點，可以較好的協(xié)調(diào)地方利益，體現(xiàn)政策的一致性，符合當(dāng)前我國行政力量強(qiáng)大和市場機(jī)制不夠健全的現(xiàn)實。在此過程中，需要逐漸調(diào)整地方政府的行為空間，探索符合市場機(jī)制的政府運行模式，實現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變，為市場機(jī)制的充分發(fā)揮創(chuàng)造條件。全域城市化的實施是一個系統(tǒng)推進(jìn)的過程，需要從政府與市場力量調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、城鎮(zhèn)建設(shè)、城鄉(xiāng)及地域關(guān)系等多方面入手，循序漸進(jìn)，逐步深入。

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