歷史和文化價值精選(九篇)

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第1篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；校園文化

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0280-02

黨的十報告在堅持以往建設社會主義先進文化的基礎上強調(diào)扎實推進社會主義文化強國建設。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是我國建設文化強國的基本著力點。高校作為各種意識形態(tài)交匯和碰撞最密集、最活躍和最敏感的地方，必須緊扣社會主義核心價值體系的基本要求，把社會主義核心價值體系融入教育全過程，用核心價值體系提升校園文化軟實力。

一、以社會主義核心價值體系提升高校文化軟實力的現(xiàn)實訴求

首先，是主導文化的引領需要。文化是特定的經(jīng)濟、政治等方面在意識形態(tài)上的反映，文化與意識形態(tài)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，主導意識形態(tài)的本質(zhì)在一定程度上可以理解為社會的主導文化。借助文化強大的傳導功能，從文化的視角出發(fā)來研究意識形態(tài)，將有助于實現(xiàn)意識形態(tài)對民眾的教育引領。社會主義意識形態(tài)對人們思想觀念的引領，也是文化的引領。因此，“以社會主義核心價值體系提升高校文化軟實力”，是社會主義核心價值體系通過發(fā)揮其作為社會主義意識形態(tài)主導文化的重要作用，實現(xiàn)對以大學生為主體的大學校園文化的引領的需要。

其次，是高校文化育人的本質(zhì)需要。大學校園文化是影響大學生群體成長、成才最直接的文化環(huán)境，在這種環(huán)境中，各種文化要素傳播力強、傳播速度快、受眾群體范圍廣、文化影響力也相對深遠。因此，大學校園文化在整個社會文化形態(tài)中處于至關重要的地位，其產(chǎn)生和發(fā)展的方向應當引起社會和高校的高度重視，用先進文化引領校園文化也就顯得十分重要。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)主導文化，是源于實踐的文化價值體系，最終用于指導實踐，應當承擔起引領大學校園文化朝著社會整體文化要求的方向發(fā)展、引導大學生樹立正確的思想價值觀念的重要責任。促使青年大學生成為先進文化的追隨者、傳播者、踐行者、發(fā)展者。

最后，是社會主義核心價值體系自身發(fā)展與完善的需要。在社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)影響、引領并提升高校文化軟實力的過程中，價值體系自身的廣泛傳播和輻射作用的發(fā)揮也需要依托在高校文化軟實力建設實踐中形成的一整套較為成熟的體系和機制來推進。高校文化作為軟實力之所以對社會主義核心價值體系具有重要作用，不僅僅因為高校文化是高校的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，而且也因為高校文化往往構成了同樣體現(xiàn)“軟實力”的社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容。因此，隨著社會主義核心價值體系與高校文化軟實力相互的、自發(fā)并自覺的實踐推進，社會主義核心價值體系自身的內(nèi)容必將被細化和深入，表達方式必將被豐富和拓展，有效傳播的機制必將被進一步構建和完善。

二、社會主義核心價值體系是提升高校文化軟實力的必由之路

主導價值觀決定社會意識形態(tài)的性質(zhì)，是引領社會發(fā)展的精神旗幟。如果缺乏主導價值觀，社會群體就會缺乏廣泛認同的價值標準，缺少精神的凝聚力和向心力，文化就缺少了傳承延續(xù)的動力，社會、國家和民族也就難以存在和發(fā)展。大學作為社會文化的傳播地、創(chuàng)新源和輻射場，承載著繼承發(fā)展民族優(yōu)秀文化和交流借鑒世界進步文化的重要功能，肩負著深入研究和理論創(chuàng)新的重要任務，也是為社會提供積極示范、科學導向和輻射的重要窗口，更加需要占主導地位的價值觀。而社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義建設的主導價值觀在引領校園文化建設方面同樣發(fā)揮著不可替代的重要作用，是提升高校文化軟實力的必由之路。

首先，是校園文化建設的根本指導思想。大學生是具有專業(yè)理論知識優(yōu)勢的群體，是能直接把理論運用于實踐對社會產(chǎn)生實質(zhì)性影響的主體，因此，是否具有正確的價值觀引導會直接對大學生的行為產(chǎn)生決定性影響。然而他們的思想觀念卻具有較大的可塑性，尤其當前社會環(huán)境的深刻變化、多元文化的巨大激蕩極易給大學生價值觀念的形成帶來嚴峻的考驗。高校必須堅持意識形態(tài)的主流地位，用理論武裝教育大學生，引導和幫助他們用分析方法剖析錯綜復雜的文化現(xiàn)象，具備整合鑒別多元思潮、抵御各種腐朽思潮侵襲的能力。只有這樣，才能確保高校校園文化在多樣化的旋律中“代表中國先進文化的前進方向”，充分發(fā)揮校園文化在社會文化中的領軍地位。

其次，共同理想是校園文化建設的思想武器。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的不斷深入，大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性也明顯增強。少數(shù)大學生不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會責任感缺失等諸多問題，這就要求有一個能夠激發(fā)大學生活力、凝聚大學生智慧和力量、被大學生普遍接受和認同的共同理想。對于大學生來說，共同理想不僅是一個目標，一種認識，更是一種實踐。有共同理想，才能有共同步調(diào)；有共同理想，才能把大學生個人前途和國家民族振興緊密結合起來；有共同理想，才能在實踐中化解多樣化利益格局帶來的離心力和破壞力，促使學生形成優(yōu)秀的品質(zhì)，提升高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量。

再次，民族精神和時代精神是校園文化建設的精髓。不同類型的高校其文化價值取向、知識結構、志向追求等呈現(xiàn)一定的差異性，但是作為中國傳統(tǒng)文化的積淀和凝結――民族精神以及其在新時代下的展現(xiàn)――時代精神是中華民族延續(xù)發(fā)展的不竭源，也是高校的凝聚力和生命力所在。當前，高校受外來文化的影響，文化存在著娛樂化傾向，大學生追求感官刺激、崇尚物質(zhì)享受，部分大學生在自覺和不自覺中失去了自我，處理問題簡單沖動，并且懷有叛逆心理，往往喜歡標新立異，失去了對我國優(yōu)秀民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰，表現(xiàn)出異常的冷淡、反感甚至排斥。因此，倡導民族精神和時代精神幫助學生深刻認知中華民族的歷史和傳統(tǒng)，從祖國悠遠燦爛的民族文化中汲取營養(yǎng)，增強對民族優(yōu)秀文化的認同，清楚地認識自己肩負的歷史使命。使大學生保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)，在實踐中銳意進取，為建設先進的校園文化提供思想保證和精神支撐。

最后，社會主義榮辱觀是校園文化建設的基礎。從理論上來說，社會主義榮辱觀作為一種理念，它反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求。從實踐上來說，社會主義榮辱觀也是全體社會成員對發(fā)生在社會領域中各種行為的價值判斷和行為規(guī)范。當前現(xiàn)實社會中各種不良傾向，諸如個人主義、拜金主義、享樂主義、利己主義正無時無刻侵蝕著高校校園，影響著大學生的思想觀念和行為方式。大學生作為民族發(fā)展和國家富強的中堅力量，必須具有清晰的是非界限，明確的榮辱觀念。因此，校園文化必須以社會主義榮辱觀為道德標尺，把同大學生的生活實際融為一體，指導大學生應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，使他們養(yǎng)成知榮棄恥、褒榮貶恥、揚榮抑恥的行為習慣，為創(chuàng)建和諧的校園文化和良好的校園風尚提供道德保證。

三、以社會主義核心價值體系提升高校文化軟實力的途徑

社會主義核心價值體系作為提升校園文化內(nèi)涵品位、發(fā)揮校園文化創(chuàng)造力和輻射力的根本，應該融入學校教育、宣傳和實踐的全方位、全過程。

（一）課堂教學是主線

第一，充分發(fā)揮思想政治理論課教學的主渠道作用。增強思想政治理論課教學效果是社會主義核心價值體系能否占領高校思想主陣地的關鍵。針對高校的新形勢和學生的新問題，思想政治理論課教師要擯棄過去那種講大道理、居高臨下的說教口吻，避免“年年依樣畫葫蘆”。教師要善于實施新的教學模式，善于采集生活中的現(xiàn)實事例，堅持讓學生參與教學，使學生在主動參與過程中獲得自我教育和提升，使大學生由“要我學”轉變?yōu)椤拔乙獙W”，從而自覺踐行社會主義核心價值體系。

第二，充分發(fā)揮專業(yè)課教學的滲透作用。專業(yè)課由于其教師人數(shù)、學時數(shù)以及時間跨度都明顯多于和高于思想政治理論課，更為重要的是對于學生而言，關注專業(yè)課的用心以及對專業(yè)課教師的信任程度都明顯高于思想政治理論課?；诖耍瑢I(yè)課教師可以通過具體的教學和科研活動把社會主義核心價值體系潛移默化地滲透給學生，使學生受到更深刻、更有影響力的教育。

第三，充分發(fā)揮實踐課的指導作用。實踐課是學生用理論指導實踐的主要途徑。學生通過從事社會調(diào)查、勤工助學、科技服務等各種有益活動，在社會實踐中呼吸到新鮮空氣，增進對國情、社會和人民群眾的了解，增強建設中國特色社會主義的歷史責任感。

（二）校園文化活動是載體

社會主義核心價值體系雖然具有科學性，但并不是所有科學的東西都一定能為人們所接受。大學生亦如此。校園生活本身就是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，是個體養(yǎng)成正確思想觀念、思維方式和道德品質(zhì)的操練場所。要展現(xiàn)社會主義核心價值體系引領校園文化的魅力，就要在“行”上下功夫。首先在校園文化氛圍中形成社會主義核心價值體系的輿論強勢。比如通過校園環(huán)境展示，廣播、報紙等形式宣傳，塑造身邊典型等使大學生從思想深處認識到社會主義核心價值體系的具體實在、可信可行。其次，引導學生進行豐富多彩的文化活動，使學生在實踐基礎上發(fā)現(xiàn)價值、創(chuàng)造價值和享受價值。比如可以通過大學里的社團、協(xié)會、俱樂部以及各類興趣小組開展形式多樣的主題活動使大學生在實踐、體驗中認同核心價值體系并主動踐行，把社會主義核心價值體系真正內(nèi)化為思想素質(zhì)。

（三）日常管理是基點

在多元價值觀中，社會主義核心價值體系要想具有統(tǒng)攝性，能夠把各種不同價值觀凝聚在自己周圍，成為全體學生共同遵守的價值規(guī)范必須通過一系列完善的制度保證。用制度體系約束大學生的日常生活，強化大學生的思想認識，使他們養(yǎng)成良好的生活習慣，最終達到自我管理的境界。比如時刻關注校風學風考風寢風等制度建設和教育，強調(diào)大學生從身邊小事做起，守紀律，講文明，遵守公共生活規(guī)則，愛護公共財物等。通過日常管理影響學生品德、價值取向、個性和心理。以制度規(guī)范行為、協(xié)調(diào)利益，保障和諧，從而形成良好的校園文化風貌。

總之，社會主義核心價值體系是我黨在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新，也是建設文化強國的必由之路。

參考文獻：

[1]楊曉慧.社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育全過程的基本問題研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2]童世駿.文化軟實力[M].重慶：重慶出版社，2008.

第2篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：精神力 企業(yè)文化 核心地位 開發(fā)和利用

黨的十報告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。企業(yè)是國家經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)濟細胞，加強企業(yè)文化建設不僅是貫徹落實黨的十精神的重要內(nèi)容，更是提升我國企業(yè)管理水平的可依舉措。當前，我國學者對企業(yè)文化理論的研究雖已取得了諸多成果，但要適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新需要，企業(yè)文化的研究仍需進一步的深入。在十提出建設精神家園的引領下，學界理應將企業(yè)文化的研究更多地轉向人的精神領域?？v觀當代中國企業(yè)文化理論與實踐，從深層次探討人的精神力與企業(yè)文化兩者之間的邏輯關系，具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

一、企業(yè)文化與人的精神力概述

1.企業(yè)文化。盡管國內(nèi)外學者對企業(yè)文化的定義各有其側重和可取之處，本人還是比較贊同秦在東教授對企業(yè)文化的內(nèi)涵與外延的定義。他認為，所謂企業(yè)文化，其實與我們通常理解的，作為社會意識形態(tài)及其相應的組織和制度的社會、國家或民族的文化不同，它是指一個企業(yè)獨有的、為全體職工普遍接受和共同奉行的理想、價值觀念和行為準則。企業(yè)文化包含三個層次：企業(yè)的機器設備、生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)品為外層物質(zhì)文化；企業(yè)的領導制度、人際關系是中層制度文化；企業(yè)職工的價值觀念、行為規(guī)范是內(nèi)層精神文化。這三個層次中，精神文化是核心層。

2.精神力。精神，從哲學范疇上理解，指人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。具體的指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。人的精神力既表現(xiàn)為人的精神狀態(tài)、價值目標，還反映人在掌握現(xiàn)代科學知識技能和思維的創(chuàng)造性和實踐性。人的精神力是人的理想、信念通過社會實踐進一步深化產(chǎn)生的精神力量，是思想觀念、文化、科學和一切智力的總和，是精神的轉化與升華，是對精神的創(chuàng)造力的表征。如果將人的精神力作用于現(xiàn)代企業(yè)中，我們可以將人的精神力理解為，勞動者良好的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)在企業(yè)的實踐活動中所產(chǎn)生的實際效益。因此，在企業(yè)中勞動者精神面貌和精神活力都會直接影響到企業(yè)的面貌和企業(yè)的運行。

二、合理開發(fā)和利用人的精神力是企業(yè)文化的核心

不管從什么角度出發(fā)去探究企業(yè)文化的核心，始終都圍繞著“人”和“精神”來展開。因此我認為，合理開發(fā)和利用人的精神力是企業(yè)文化的核心。提出這一觀點，囿于以下幾個方面原因：

第一，現(xiàn)代企業(yè)文化理論與以往的管理理論不同，以往的管理理論強調(diào)企業(yè)的物質(zhì)成本，強化企業(yè)員工的規(guī)章制度，注重企業(yè)組織機構的建設。而現(xiàn)代企業(yè)文化理論更注重企業(yè)內(nèi)部人員的思想、價值觀念與情感的溝通，強調(diào)企業(yè)員工間的團隊精神和合作意識?？梢赃@樣說，現(xiàn)代企業(yè)文化理論在指導企業(yè)管理時，更注重人在企業(yè)中的作用，它把企業(yè)的運行看成是一種以人為中心的社會活動。

第二，企業(yè)文化理論是現(xiàn)代企業(yè)管理的應用性理論，它不只是在于說明或解釋企業(yè)管理，而是在于指導企業(yè)管理。企業(yè)文化理論通過指導企業(yè)實踐，開辟了企業(yè)管理從以物為中心到以人為中心的轉移，同時企業(yè)文化不只是一般性地描述對人性認知在企業(yè)管理中的重要作用，而是站在科學與理性的角度去深入研究揭示人性最本質(zhì)、最活躍的特性。通過對人性管理理論與技術研究的日趨成熟，不斷挖掘激發(fā)企業(yè)勞動者的勞動潛能是企業(yè)文化理論需要不斷挑戰(zhàn)的現(xiàn)實問題。

第三，企業(yè)文化是企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。物質(zhì)與制度可以看作是企業(yè)“硬件”，而精神是“軟件”。所謂“軟件”，就是知識、經(jīng)驗、信息、智慧等人類精神現(xiàn)象。當人將所擁有的知識、經(jīng)驗、信息和智慧相互融合并進行價值轉換后便會形成生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力可以是精神生產(chǎn)力，也可以是物質(zhì)生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)力是勞動者在有目的的實踐活動中，運用精神生產(chǎn)手段創(chuàng)造系統(tǒng)化的觀念形態(tài)產(chǎn)品的能力和力量。物質(zhì)生產(chǎn)力是勞動者與勞動生產(chǎn)資料以一定的形式結合起來所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品。這兩種生產(chǎn)力對于現(xiàn)代企業(yè)的高效運行都是必不可少的。

因此，合理開發(fā)和利用人的精神力，是企業(yè)文化理論乃至企業(yè)管理理論不斷發(fā)展所要深入思考與研究的重要課題。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立與發(fā)展，越來越多的企業(yè)意識到了企業(yè)文化的重要，紛紛開始對企業(yè)進行企業(yè)文化設計，希望能通過企業(yè)文化的指導讓企業(yè)做大做強。但事實是，很多企業(yè)只有了企業(yè)文化的外殼，而沒有企業(yè)文化的內(nèi)核。企業(yè)如何合理開發(fā)和利用人的精神力，繼而成為企業(yè)文化理論與實踐所要面對的重大課題。

三、企業(yè)合理開發(fā)和利用人的精神力的策略思考

首先，企業(yè)文化的頂層設計要從人性管理的視角充分認識人的潛能。這里提到人性，不得不聯(lián)系到西方人性管理思想的人性假設，即所謂“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自動人”與“復雜人”的人性假設?！皬碗s人”的人性假設是對前三種人性假設理論的超越，這種觀念認為：人的行為與需求是會隨著自身所處的環(huán)境與生活條件而不斷地變化著的，人是否愿意為組織目標作出貢獻，決定于他自身的需求狀況以及他與組織之間的相互關系。同時，由于不同的人需求及能力各異，在同一組織中，不同的人對管理會有不同的反應。因此，在進行企業(yè)文化設計時，要充分了解企業(yè)員工的需求，包括物質(zhì)需求與精神需求。在企業(yè)狀況允許的情況下，盡可能多地了解員工的工作及生活狀況，傾聽企業(yè)員工的心聲，并力所能及地為企業(yè)員工解決一些實際困難。讓企業(yè)員工能真正感受到企業(yè)關懷，以激發(fā)他們自發(fā)主動地為企業(yè)服務的熱情。

其次，要努力構建企業(yè)內(nèi)部的學習型組織。學習型組織是一個能熟練地創(chuàng)造、獲取和傳遞知識的組織，并且能在不斷地學習中修正自身的行為，以適應新的知識和見解。當今世界上所有的企業(yè)，不論遵循什么理論進行管理，主要有兩種類型，一類是等級權力控制型，另一類是非等級權力控制型，即學習型企業(yè)?，F(xiàn)代企業(yè)管理理論研究者們一直在探尋一種管理模式，使之能打造一種更有效的能順應市場經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)。要打造成學習型企業(yè)，首先要克服在中國企業(yè)中十分普遍的“官本位”思想，使企業(yè)管理者與下屬員工逐漸由從屬關系轉向為工作伙伴關系，要真正將企業(yè)員工看作是企業(yè)的主人。其次，要培養(yǎng)企業(yè)員工樹立大局觀與系統(tǒng)思考的能力?，F(xiàn)代企業(yè)盡管對員工頻繁地進行所謂的企業(yè)文化培訓，但仍無法真正成為學習型組織，主要是因為現(xiàn)代組織分工、負責的方式將組織切割，當企業(yè)員工認為不需要為自己的行動結果負責時，他們就不會去修正其行為，也就是無法有效地學習。最后，企業(yè)還要鼓勵員工形成團隊學習的精神。所謂團隊學習，就是企業(yè)要組織員工在一起大膽地提出自己對企業(yè)現(xiàn)狀和前景的想法，并鼓勵員工與管理者相互進行深度的會談與思考，最終得出比個人思考更正確更好的結論。只有在學習型企業(yè)中，員工的創(chuàng)造力和智力潛能才能得到開發(fā)。

最后，企業(yè)要不斷完善激勵監(jiān)督機制與制度，以適應企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展的需要。“激勵”在充分調(diào)動企業(yè)員工內(nèi)在潛力、保持員工工作有效性和高效率等方面具有重要作用，已被中國眾多企業(yè)運用到實際的管理活動之中。往往企業(yè)與員工間的感情互動和企業(yè)對員工的人文關懷會比單純以物質(zhì)為載體的激勵來的更有實效。當今也存在同時注重對員工進行物質(zhì)刺激與情感投資的企業(yè)，但收到的效果依舊不理想，主要原因是因為這樣的企業(yè)對于激勵機制的理解盡管相對全面，但層次較淺。他們會樸素地認為，記得員工的生日、參加員工的婚宴等就是對員工的精神激勵。然而實際是，如果不是在平時的工作中，企業(yè)管理者發(fā)自肺腑地與員工進行情感交流與人際溝通，僅僅只是為了完成激勵機制中的應有步驟，這樣的精神激勵只會不斷貶值且出現(xiàn)越來越多的負面效應。除此，企業(yè)在執(zhí)行激勵機制時，要隨著激勵對象的心理狀態(tài)、能力發(fā)揮狀態(tài)和生活條件的不斷變化進行調(diào)整。企業(yè)在執(zhí)行激勵機制時，不僅要使物質(zhì)刺激與精神激勵相結合，還要根據(jù)各方情況的變化不斷做出調(diào)整，否則會導致激勵機制的失效。

參考文獻：

[1]王金祥.論精神力在綜合國力中的重要作用.[J]遼寧大學學報.1999，（6）

[2]郭正紅.論精神生產(chǎn)力.[J]生產(chǎn)力研究.2002，（3）

第3篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：文化產(chǎn)品；社會主義核心價值體系；屬性；功能

中圖分類號：G124　文獻標識碼：A　文章編號：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類型。電影、電視、流行音樂、動漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂見的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務的形式直接進入社會成員的文化消費領域，通過影視、新聞、文學作品等可感可悟可體驗的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價值選擇和審美觀念，從而成為建設社會主義核心價值體系的著力點和支點。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對大眾的教化職能以及體現(xiàn)國家主流意識形態(tài)的導向作用，它埋藏著當代人的焦慮，充滿著當代人的夢想，表達著當代人的人文關懷，是當下思想的時尚表達，是社會主流意識的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開關于意識形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當今社會的實際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會的發(fā)展已經(jīng)進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態(tài)建設。都只有通過和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實現(xiàn)的時代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說：“社會的發(fā)展已經(jīng)進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態(tài)建設，都只有通過和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實現(xiàn)的時代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實現(xiàn)社會主義核心價值體系的重要使命，具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來說，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點?！弊鳛槲镔|(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導實踐活動的社會效果，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著精神文明建設的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因為除此之外，文化產(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部兩種屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，是價值和使用價值的統(tǒng)一體，是市場經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，受市場經(jīng)濟規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產(chǎn)品從一開始就是作為專門的交換品生產(chǎn)出來的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價值。作為人類文化活動的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價值。這種使用價值既可以直接運用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領域，也直接作用于人的精神文化領域。其次，文化產(chǎn)品具有價值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過程中凝結了人類勞動，耗費了人類的社會必要勞動時間。因此，文化產(chǎn)品的價值也受社會必要勞動時間制約，社會必要勞動時間的長短決定了文化產(chǎn)品價值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，如果不進入交換領域。文化產(chǎn)品的價值也不能得到體現(xiàn)，只有進入市場、進入流通領域，文化產(chǎn)品的價值和使用價值才得以實現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價值、價值和交換價值外，文化產(chǎn)品在流通過程中還受價值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費等要受價格機制、競爭機制和供求機制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進入市場就要受市場價值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識形態(tài)屬性。

2，意識形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會上層建筑的范疇，它反映社會經(jīng)濟基礎、體現(xiàn)社會主體意志，具有意識形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務的一個根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實用功能，在本質(zhì)上還是價值觀的攜帶者?！泵绹鴮W者約瑟夫·奈很早就認識到文化產(chǎn)品在實現(xiàn)國家意識形態(tài)方面的獨特影響，他說：“流行文化中當然不無瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個占據(jù)著流行文化傳播通道的國家有更多的機會傳達自己的聲音并影響他國的選擇則是千真萬確的?！?/p>

文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過程中體現(xiàn)出來。

第4篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：城市發(fā)展;歷史街區(qū);保護利用

Abstract: on the basis of the city development at present in our country current situation and problems of analysis, according to the historical block protection international charter and practice, foreign successful example, exploring a feasible, suitable for our country about the historical block protection method, the measures.

Keywords: the city development; The historical block; Protection of

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A文章編號：

1城市發(fā)展的現(xiàn)狀凸顯保護“歷史”的必要性

近20年，我國經(jīng)濟建設突飛猛進，城市建設也取得了巨大的成就，同時帶來城市的急劇膨脹, 人口劇增, 用地范圍擴大。但是盲目的發(fā)展城市, 缺乏對城市歷史、城市發(fā)展科學的認識與規(guī)劃，忽視社會、文化環(huán)境的發(fā)展，忽視城市的歷史價值、地域特色，致使我國的城市發(fā)展出現(xiàn)一系列的問題，表現(xiàn)為：

1.1盲目的大拆大建

20 世紀是一個“大發(fā)展”和“大破壞”的時代，人類對自然和文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及自身的生存，“建設性破壞”始料未及，屢見不鮮。對老城區(qū)不分青紅皂白一律推倒重建，這是一種最原始、最簡單、最不科學、最粗野的城市更新方式，造成一些有保留價值的建筑、設施、古木、風貌等隨之灰飛煙滅，永遠的消失了。（北京）

1.2各類歷史建筑遭到破壞

在我國多數(shù)城市發(fā)展與更新過程中，將歷史建筑、歷史街區(qū)視為“破爛”，千方百計的侵占、破壞和拆毀的情況相當嚴重，且屢禁不止，層出不窮。例如福州發(fā)生拆毀三坊七巷和朱紫坊歷史街區(qū)事件；定海古城被毀事件等大量的例子。

1.3城市的特有風貌正在消失

在城市發(fā)展中由于不注重傳統(tǒng)街區(qū)、傳統(tǒng)風貌的保護和繼承，再加上經(jīng)濟和文化的全球化，使地域文化的特色漸趨衰微，使城市原有的特色風貌遭到破壞，并被一些低級和趕時髦的東西所替代，使人們對所居住的城市和環(huán)境產(chǎn)生了一種陌生感，喪失了認同感和歸屬感。我國的城市在爆炸式的發(fā)展中，正在喪失它的形態(tài)、地標、識別性、特征。

1.4城市的文脈被切斷

城市文脈是一座城市在長期的發(fā)展建設中形成的歷史的、文化的、特有的、地域的、景觀的氛圍和環(huán)境，是一種歷史和文化的積淀。目前，普遍存在著低水平的、低層次的簡單城市更新，不注重保護和延續(xù)城市的文脈，使城市的文脈受到破壞和人為的割裂

1.5城市正在走向雷同

目前城市更新改造中大量地應用了新技術、新工藝、新材料、新的設計理念，大大促進了城市更新的進程和步伐。但是這是一把雙刃劍，它也使城市更新中出現(xiàn)了雷同，城市正在被克隆，正在失去地域的、文化的、傳統(tǒng)的、多樣化的特色，建筑正在失去個性，正在失去靈魂。

2歷史街區(qū)的獨特價值

新陳代謝是事物發(fā)展的規(guī)律，但就象一個人不能沒有記憶一樣，城市不能歷史的沉淀。城市中傳統(tǒng)街區(qū)的空間如同活的化石，告訴人們遙遠的過去，綿延著割不斷的懷舊情愫，纏綿著解不開的歷史情結，給城市以深沉厚重感，彌足珍貴。[1 ]

2.1歷史街區(qū)涵義

“城鎮(zhèn)中具有歷史意義的大小地區(qū)，包括城市的古老中心區(qū)或其它保存著歷史風貌的地區(qū)?！保ā度A盛頓》，1987年，）

2.2歷史街區(qū)的價值

“所有歷史街區(qū)(具有歷史積淀的城市社區(qū))，不論是長期逐漸發(fā)展起來的，還是有意創(chuàng)造的，都蘊含了歷史上各種各樣的社會表現(xiàn)。這些街區(qū)除了它們的歷史文獻作用之外，還體現(xiàn)著傳統(tǒng)城市文化的價值。這些文化財產(chǎn)無論其等級多低，均構成人類的記憶?！?（《華盛頓》，1987年）

2.3歷史街區(qū)保護意義

1）體現(xiàn)文物建筑的價值

歷史街區(qū)是文物建筑賴以依存的環(huán)境，它與文物建筑一起反映和體現(xiàn)文物本身的歷史價值。文物建筑的歷史價值與其所處的位置和環(huán)境密切相關，失去了這種環(huán)境，文物建筑的本身即是“保存完好”，它的歷史價值和藝術價值也會大打折扣。

2）保護文化遺產(chǎn)

同其他文化遺產(chǎn)一樣，歷史街區(qū)是前人留給我們的一筆文化財富，保護歷史街區(qū)的首要目的就是保護歷史文化遺產(chǎn)?！秲?nèi)羅畢建議》第2條明確指出“歷史地段和它們的環(huán)境，應該被當作全人類的不可替代的珍貴遺產(chǎn)。保護它們并使它們成為我們時代社會生活的一部分，是它們所在地方的國家公民和政府的責任”。

3）對歷史文化名城保護的意義

保存完整的歷史文化名城只有少數(shù)，許多不夠歷史文化名城條件的古城中卻也存在有不少值得保護的歷史街區(qū)，同時歷史街區(qū)反映城市的歷史傳統(tǒng)風貌，選擇一定的歷史街區(qū)加以重點保護，用這些地段來反映城市的歷史傳統(tǒng)風貌是較為現(xiàn)實可行的作法。

3歷史街區(qū)保護與利用的方法性研究

3.1歷史街區(qū)保護的原則

1）原真性原則

“原真性不應被理解為文化遺產(chǎn)的價值本身，而是我們對文化遺產(chǎn)價值的理解取決于有關信息來源是否確鑿有效，原真性的原則性就在于此。所有的文化和社會均扎根于由各種各樣的歷史遺產(chǎn)所構成的有形或無形的固有表現(xiàn)形式和手法之中，對此應給予充分的尊重?！薄赌瘟嘉臅?/p>

2）整體性原則

整體性原則是指要保護歷史街區(qū)的整體環(huán)境格局，并保護其所具有的歷史、文化、科學和情感等各個方面的價值，而不能只保護一兩棟建筑或一兩個界面。

3）積極保護的原則

與經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展相結合

與城市設計相結合

與利用相結合

4）動態(tài)保護原則

以動態(tài)的眼光看待歷史街區(qū)的保護開發(fā)問題，使得保護規(guī)劃有一定的靈活性和調(diào)適空間，可以根據(jù)突發(fā)或新發(fā)現(xiàn)的情況對保護規(guī)劃做適時調(diào)整，可以是歷史街區(qū)的保護沿著正確有效的方向發(fā)展。

5）小規(guī)模改造原則

歷史街區(qū)的保護開發(fā)既要處理繼承和保護的問題，也要預測街區(qū)的發(fā)展，具有綜合系統(tǒng)的特點。對于有多方價值的歷史街區(qū)來說，大規(guī)模的保護開發(fā)易因調(diào)查不細致深入、發(fā)展預測有偏差而導致建設性破壞，另外，大規(guī)模改造也會帶來巨大的資金壓力。所以小規(guī)模、分階段和適時謹慎的漸進式保護開發(fā)跟具可現(xiàn)實性和實效性。

6）公眾參與原則

公眾參與的概念并非指由公眾來引導和決定設計，但是公眾應作為提供設計理念的一員。在這個過程中，規(guī)劃者學會的是地域歷史文化，而當?shù)孛癖妼W到的是專業(yè)的更長遠的目光，促進了相互間的理解。

7）可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)性發(fā)展具有多層遞進關系：即自然生態(tài)的可持續(xù)性、經(jīng)濟的可持續(xù)性、社會的可持續(xù)性和文化的可持續(xù)性。

3.2保護方法與步驟研究

1）現(xiàn)狀調(diào)查分析

第5篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：歷史文化；整體保護；自然環(huán)境；蓮花山

Abstract：Embarks from the historical culture whole protection idea, divides the near modern history culture protection development into the monomer to the block, the block to the cities, the historical culture and the natural environment whole protects three times. Take“the Guangzhou Panyu area Lianhua history culture protectorate plan”as the example, the discussion history culture and the natural environment whole protection idea and the method practice application.

Key words：historical culture；whole protection；natural environment；lianhua

中圖分類號：C912.81　 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-10-47（4）

引言

歷史文化保護區(qū)，是指經(jīng)國家有關部門、省、市、縣人民政府批準并公布的文物古跡比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色，具有較高歷史文化價值的街區(qū)、鎮(zhèn)、村、建筑群等。對歷史文化保護區(qū)的保護思路，大體經(jīng)歷了從文物古跡本身的“博物館”式的保護、歷史街區(qū)或地段的協(xié)調(diào)保護、歷史城鎮(zhèn)與周邊地區(qū)自然環(huán)境的整體保護三個階段。本文以廣州市番禺區(qū)蓮花山歷史文化保護區(qū)規(guī)劃為例，探討自然環(huán)境與歷史文化整體保護的理念與方法，認為自然環(huán)境與歷史文化的整體保護理念可以為我國其他歷史文化保護區(qū)的保護提供新的思路。

1　歷史文化整體保護的理念與方法

從歷史文化整體保護的理念來看，“歷史文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容由文物建筑向歷史地段、街區(qū)不斷拓展，保護與城市規(guī)劃開始走向結合；對歷史環(huán)境越來越強調(diào)和保護范圍的日益擴大：從單體到街區(qū)，由街區(qū)又擴大到城鎮(zhèn)。又進而兼及文化景觀（cultural landscape）、遺產(chǎn)區(qū)域（heritage area）”（李偉，2004）。由此可見，整體保護理念的形成分為三個階段：單體到街區(qū)時期、街區(qū)到城鎮(zhèn)時期、歷史文化與自然環(huán)境的整體保護時期。

1.1　單體到街區(qū)時期

1933年，《雅典》提出保護“有歷史價值的建筑和地區(qū)”，對“有歷史價值的古建筑均應妥為保存，不可加以破壞”，強調(diào)對文物建筑的保護。1962年法國率先頒布了保護歷史地段的《馬爾羅法令》，又稱《歷史街區(qū)保護法令》。歷史地段，尤其是歷史街區(qū)的性質(zhì)和文物建筑有所不同，保護的原則方法也起了相應的變化，意味著歷史文化遺產(chǎn)的保護不僅涉及物質(zhì)實體環(huán)境，還進一步包含了人文環(huán)境，使之同城市社會經(jīng)濟生活的關系更加緊密。1964年，《威尼斯》擴大了文物古跡的概念，提出保護“不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。 從《雅典》到《威尼斯》，歷史文化遺產(chǎn)保護完成了從文物建筑單體的保護到歷史街區(qū)保護的過渡。

1.2　街區(qū)到城鎮(zhèn)時期

1976年，《內(nèi)羅畢建議》指出歷史地段的保護包括“史前遺址，歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)，老村莊，老村落以及相似的古跡群”等廣泛內(nèi)容，維持歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及環(huán)境，并使它們重新獲得活力。擴展了歷史地段的范圍，提出了歷史城鎮(zhèn)的概念。從《威尼斯》到《內(nèi)羅畢建議》，歷史文化遺產(chǎn)保護完成了從歷史街區(qū)的保護到歷史城鎮(zhèn)整體保護的轉變。

1.3　歷史文化與自然環(huán)境整體保護時期

1968年，“世界遺產(chǎn)保護”白宮會議，開始重視自然和文化保護相結合，呼吁保護世界的自然風景區(qū)和文化遺產(chǎn)，這是公開發(fā)表的官方關于文化和自然遺產(chǎn)合二為一的最早聲音之一。1972年，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，正式把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)一起作為具有普遍價值的遺產(chǎn)加以保護。1987年，《華盛頓》在總結《威尼斯》二十多年來各國環(huán)境保護的理論與實踐經(jīng)驗基礎上，確定了歷史地段以及更大范圍的歷史城鎮(zhèn)、城區(qū)的保護意義與作用、保護原則與方法等，提出“一切城市，社區(qū)，不論是長期逐漸發(fā)展起來的，還是有意創(chuàng)建的，都是歷史上各種各樣的社會的表現(xiàn)。所涉及的歷史地區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，及其自然、人工的環(huán)境”。在歷史文化整體保護方面，我國起步較晚。2007年，國務院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，提出“歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村應當整體保護，保持傳統(tǒng)格局、歷史風貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境”。明確了歷史文化與自然景觀、環(huán)境的整體保護理念，為歷史文化保護區(qū)的規(guī)劃編制、實施管理提供了法定依據(jù)。

第6篇：歷史和文化價值范文

一、人文觸覺

“人文”這個詞的英文直譯是“Humanities”，其含義在狹義上講專指哲學，特指美學范疇，在廣義上的解釋是文化。人文觸覺是指具有歷史的或文化的某一物質(zhì)在特定空間中被多重感知產(chǎn)生的特殊情感，由此引起人們的集體無意識記憶。而記憶是人腦對經(jīng)驗過的事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認，它是進行思維、想象等高級心理活動的基礎。記憶的表現(xiàn)形式以回憶和認知的方式出現(xiàn)，過去的事物不在面前，人們在頭腦中把它重新呈現(xiàn)出來的過程叫做回憶；過去的事物在面前感到熟悉，確信是以前感知過的叫做認知。記憶聯(lián)結著人類心理活動的過去和現(xiàn)在，記憶的歷史性認知能使人的行為活動具有人文意義。

如上世紀90年代的Loft風格的形成，就是在舊工廠、舊廠房原有的基礎上通過老舊材料進行的藝術創(chuàng)作，再現(xiàn)工業(yè)革命時期的場景，引發(fā)人們的集體記憶的回憶。還有紐約SOHO藝術區(qū)，巴薩羅那卡洛爾化工廠，2001年松迪克、向京等大批藝術家創(chuàng)作了北京798藝術區(qū)，之后出現(xiàn)了昆明“創(chuàng)庫”、重慶“坦克庫”、上海8號橋、蘇州河兩岸的藝術家創(chuàng)庫等。這些創(chuàng)作都是對老舊材料所具有的歷史的或文化的屬性進行研究，然后創(chuàng)作出了這些各具地域文化的場所。

二、老舊材料

（一）老舊材料

材料是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是一切從事造物活動的基礎。這里所說的老舊材料是指經(jīng)過人們長時間使用的、通過各種途徑回收而來的、可用于二次利用的材料，包括可用于再次建造的建筑材料和生活器具。比如舊的磚、瓦、木材、陶瓷制品、金屬制品等具有歷史的，承載著時間價值的材料。

（二）老舊材料的歷史價值

“材料是一種能夠賦予意義或記憶的方法”（大衛(wèi)?切波菲爾德），材料經(jīng)過人們的長時間使用，或多或少與人產(chǎn)生了某種聯(lián)系，使它們具有了自身功能屬性以外的價值。在課題的實驗案例中，選用舊木板這種地方材料，使舊木板作為隔斷圍合出不同的空間并且在工藝處理上保留了舊木板的歲月痕跡，觸發(fā)人們對以往生活的認知，試圖恢復人們的精神記憶（圖1）。

老舊材料不僅有其特殊的物理屬性，還傳達出了相應的建造過程及建成后的使用狀況，還因為人們特有的風俗習慣和日常生活中不經(jīng)意的活動也能反映在老舊材料的表面上，讓人時刻產(chǎn)生時空上的聯(lián)想。通過這些充滿記憶性與時間性的老舊材料，人們的意識會不自覺地帶到它們當年所處年代的生活中，感觸當年的生活方式，感受以往的美好記憶。

（三）老舊材料的美學價值

有價值的，具有美感的老舊材料都應該再利用，由于老舊材料自身的特殊性與矛盾性使得當前對審美的追求，既要突破傳統(tǒng)的“風格”“主義”等傳統(tǒng)的審美理念，又要使被傳統(tǒng)價值觀念和新材料壓抑的老舊材料重新煥發(fā)生機。美學價值不是絕對的概念，有些老舊材料通過外表就能感受到它的美感，有的需要通過設計處理體現(xiàn)老舊材料不同方面的美感。通過新與舊，人工與自然的對比等組合，使其具有強烈的吸引力和新鮮感，讓人們在空間中感知、聯(lián)想，既滿足精神需求的同時，還能體現(xiàn)更多的人文情懷。

如2002年王澍提出“重返自然之道”的設計理念，以寧波博物館為例，王澍基于中國快速城市化進程、文化的趨同化發(fā)展造成了文化主題意識減弱和文化特色喪失及自然生態(tài)的破壞，場所淪喪的城市現(xiàn)狀的研究，反對對地域文化的破壞。王澍以實踐踐行的設計觀念，利用收集來的具有歷史和文化價值的老舊的磚瓦，建造出了大家“既陌生又熟悉”的建筑，通過老舊材料自身的屬性，引發(fā)了人們的集體無意識回憶（圖2）。

（四）使用價值

基于可持續(xù)的發(fā)展理念，通過對老舊材料的回收與整理，利用不同的工藝處理和建造方式使其出現(xiàn)在我們的日常生活中。老舊材料不僅節(jié)省了資源，還給生活空間增添了不少歷史感和時間性。當人們在鋼筋混凝土以及玻璃幕墻等材料圍筑的空間中看到熟悉而又親切的老舊材料時，浮躁的心很容易找到一種平靜純和的狀態(tài)，而那些老舊的木、石、磚、瓦及器物等所表現(xiàn)出的人文氣息總能觸動人們的內(nèi)心，柔化和沖淡現(xiàn)代社會的冷酷感。

三、人文記憶的塑造

（一）人文記憶的表達

很多人會有這種體會：來到某個空間后，會突然感覺曾經(jīng)來過，似乎非常熟悉的場景，但事實是第一次來，這樣的空間就會帶給人情感的共鳴?？臻g的形式、尺度、色彩或者某些符號都有可能喚起人的某些思路。通過老舊材料的表面屬性所表現(xiàn)出的歷史性和文化性，引發(fā)人們的情感回憶，產(chǎn)生其對場所的認同感和歸屬感的認識。

不同的材料給人的感受是不一樣的，同樣的材料可以形成不同的形態(tài)、色彩、肌理以及符號，都能引發(fā)每個人內(nèi)心不同的感受。從老舊材料的歷史性和文化性研究入手，通過老舊材料自身或與其他材料對比、組合所產(chǎn)生的視覺和觸覺效果，由此喚起人們以往的生活情感，延續(xù)人文記憶，使空間具有更深刻的文化內(nèi)涵。例如2006年登琨艷提倡“本土化的思維，全球化的視角”的室內(nèi)設計理念。以湖南“長沙窯”餐廳為例，基于當?shù)靥厣幕旯鸥G址長沙銅官鎮(zhèn)，提煉本土元素――舊陶瓷，通過陶瓷的視覺與觸覺的感知，喚回人們的歷史性記憶，重新認識湖湘文化（圖3）。

（二）設計策略

1.舊材料舊工藝

舊材料采用傳統(tǒng)的設計方法，使場所更能增加歷史的厚度，營造出具有傳統(tǒng)文化意境的場所。例如歷史性建筑的修繕，文化性場所的建造。

2. 舊材料新形式

相同的舊材料采用不同的處理工藝或者不同的組合方式都會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)效果，帶給人不同的感受。例如王澍的寧波博物館，Loft風格等。

3. 新舊共生

這里的“新”指的是新材料和新空間，“舊”指的是舊材料和舊空間，通過它們的不同組合和設計處理，使新舊更加和諧，空間更有人文氣息。

第7篇：歷史和文化價值范文

關鍵字：城市文化符號藝術價值 公共設計

所謂文化，狹義上指的是意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、道德情操、學術思想、信仰、科學技術、風俗習慣、文學藝術及各種制度等。

同時文化又是人類歷史生活的反映、歷史的沉淀、活動的記錄，也是人們的理想和愿望、對生活的要求。

而對于一座城市來說，卻需要有具體的對象所指才能對文化二字具象地定義。《中外城市知識辭典》認為城市文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面。前者屬物質(zhì)的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂設施、交通工具等；后者則為社會心理、價值觀念、道德、藝術、宗教、法律、習俗以及城市居民的生活方式等。綜上，一座城市的文化是對“文化”二字進行了指向性的定義并具象地付諸于實物中為大家所熟知，因此，一座城市的文化是隨著城市的發(fā)展和社會的進步，不斷地滿足人類自身的生存和發(fā)展所需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境和文化積淀的過程。若沒有了這樣的文化媒介，城市也無魅力可談，無形象可論。

文化符號是現(xiàn)代城市文化建設中對于城市歷史傳統(tǒng)傳承的一個表象，它因其本身具有的某種標示性的特殊內(nèi)涵和意義及很強的抽象性，將某座城市幾十年、甚至上百上千年的歷史內(nèi)涵以某種形式表現(xiàn)出來。

從城市的視覺表達方面來說，城市文化符號能夠最大限度地挖掘和展現(xiàn)這座城市的城市文化。比如：中國的龍文化，自距今7000 多年的新石器時代直到今天我們很多中國人仍以龍的傳人自居。“龍”儼然已經(jīng)作為一種符號、一種思緒、一種血肉相連的感情成了中華民族文化的象征，更是一種中國文化的符號化的文化沉淀和凝聚。除了龍這個符號，也有很多代表中國文化的不同形式的符號，比如中國結、中國紅、小篆、毛筆字、印章等等。這些符號經(jīng)過設計師、歷史學家、文化學者的研究已演化成中國的象征，總結起來，不僅大到一個國家，就是城市的文化也可照此歸類其城市文化的藝術表現(xiàn)形式，即：

1、 圖形符號

城市文化的圖形符號包括的內(nèi)容較多，但它是三者中最具形象感和沖擊力的，包括城市的自然景觀和歷史人文景觀。如城市歷史名人頭像、老城區(qū)平面圖、城市的建筑、雕塑、老街區(qū)、古城墻、歷史遺跡、城市的市花、吉祥物等。這些都具有很強的藝術價值，并可提取成為圖形的符號。

2、 文字符號

文字屬于視覺符號中的一種，它包括的內(nèi)容包括城市的名稱及城市名稱的中英文字體，甚至城市廣告的經(jīng)典宣傳詞匯，這些在視覺傳播方面起著重要作用，并在大眾傳媒上起到一種刺激大眾聽覺的作用。如北京的“京”字、山東風箏之都濰坊的“鳶”字等都可讓大眾見字如見面。

3、 色彩符號。

色彩是藝術設計中最重要的一個元素，而對于城市來說，這種色彩的視覺符號也在城市的視覺方面占據(jù)了很大的比重。城市的氣候、建筑、歷史、風土人情、周邊化境等多種因素可提取該城市整體范圍內(nèi)的色彩，并可體現(xiàn)城市的時空連續(xù)，同時更能體現(xiàn)該城市的活力。在視覺傳播性方面，將色彩與前兩者，圖形符號與文字符號相結合，便可將城市文化通過圖形、文字、色彩這三種藝術表現(xiàn)形式體現(xiàn)獨特的城市文化形象。

以上圖形、文字、色彩三種藝術符號的融合，是建立在城市文化自身的基石上，既具有具象性又兼具抽象性。

一座城市的公共環(huán)境藝術建設能體現(xiàn)出這座城市特有的生活氣息和文化風貌.凸顯其獨特的文化底蘊和文化內(nèi)涵。城市文化元素在公共設計中的存在形式會以各種形式存在，如廣場、城市標識、城市雕塑、公交站牌、建筑裝飾等等。

城市的公共藝術設計是新的經(jīng)濟形態(tài)下產(chǎn)生的新的藝術概念，具有當代性、民主性等特點，因此對于城市文化的承載力也不同于其它設計，它會通過區(qū)域性代表、事件提示、使用的環(huán)境功能和審美等體現(xiàn)公共設計的價值，同時又將城市文化完美地與人結合。

第8篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞:工藝美術；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與創(chuàng)新

工藝美術是因人們的實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的關系。我國的工藝美術歷史悠久，具有深厚的文化底蘊和歷史傳承價值，在國際上也久負盛名。我國擁有眾多的工藝美術種類，它的產(chǎn)生多與人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關，也因歷史時期、地域影響、經(jīng)濟文化技術水平和民族民風而表現(xiàn)出不同的風格特征。隨著時代的發(fā)展和技術的進步，工藝美術已不局限于傳統(tǒng)的手工藝和家庭作坊，而是與機器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結合，把實用品藝術化或藝術品實用化。隨著人們對工藝美術的高度重視，這些傳統(tǒng)的手工藝得到了政府大力的扶持。但由于傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，許多歷史上形成的因素也制約了工藝美術的發(fā)展。將工藝美術的發(fā)展與現(xiàn)代文化的發(fā)展理念和推進思路相結合，從新的角度提升工藝美術的發(fā)展水平，尋求新的歷史時期的傳承與創(chuàng)新，具有十分重要和深遠的意義。

一、工藝美術的發(fā)展簡要

工藝美術的歷史起源于人類開始制造工具的時代，它主要是因人們的實際生活要求而產(chǎn)生，因此與人們的日常生活息息相關。工藝美術大多是勞動人民智慧的結晶，與人們的物質(zhì)和精神生活密切相關，也因時代、地域、技術和文化及民族等諸多因素而產(chǎn)生迥異的風格特征。根據(jù)史料記載，遠在冰河時期，人們就學會了用符號來進行裝飾，同時也發(fā)展了各種加工技巧，包括石質(zhì)的、骨質(zhì)的、象牙的、泥土的圓雕、浮雕以及這些材料上各種各樣的刻畫符號等。此外，從出土的石器時代的文物看，原始人所使用的工具上也常有各種符號和物形，并以此為裝飾，加工很是精美，成為最初的工藝美術品的雛形。正是由于古人對于這種形式美感的追求，以及在此基礎上累積起來的各種工藝技巧，才使得某些藝術或是造型成為可能，也正因此工藝美術經(jīng)歷了一個極其漫長的過程，也是在這個過程中，不斷疊加、發(fā)展、創(chuàng)新，才逐漸形成今天的工藝美術的態(tài)勢。

二、工藝美術的發(fā)展制約與優(yōu)勢

目前，大多數(shù)工藝美術品過于陳舊，缺乏鮮明的時代特征，是制約工藝美術發(fā)展的最主要因素。很多工藝美術品由于仍然采用手工作坊和家庭經(jīng)營的模式，使得其形態(tài)特征還停留在最初的審美尺度上，沒有及時的更新，不能很好的適應新時代的市場需求，因此也就是老樣子、老傳統(tǒng)、老技術，缺乏時代特色和新藝術風格，不具有時代感，很難被現(xiàn)代消費者所喜歡所接受，從而喪失了一大部分市場和消費群體，因而也羈絆了其向前發(fā)展的腳步，這是一個惡性循環(huán)，固守陳規(guī)、不思進取、失去市場、被時代淘汰，這就是市場經(jīng)濟所帶來的翻天覆地的變化，它在迫使你改變、必須改變，在工藝美術技藝的承襲中，也要與時俱進，充分考慮時代特征，并進行相應的變革和創(chuàng)新，這樣才能與市場接軌，真正達到產(chǎn)銷合理的良性循環(huán)。工藝美術的厚重歷史傳承和文化底蘊是其最鮮明的優(yōu)勢。工藝美術一般都是經(jīng)過百年歷史的沉淀，具有深厚的文化底蘊和較大的社會價值及影響力，作為一個傳承歷史的載體，具有其顯著的歷史特征和烙印，其后深藏的故事和品牌價值使得很多的工藝美術成為非遺產(chǎn)物，其獨有的唯一性和不可復制性都是其他產(chǎn)業(yè)所不能企及的。因此，在市場經(jīng)濟中，必須嚴把特色，不斷嘗試和挖掘自身內(nèi)在的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代文化的相互交融，以及不斷發(fā)展新的技藝、新的風格和新的時代特征，注重市場需求和品牌建設，增強創(chuàng)新意識，提升品牌價值，融入時代特色，發(fā)揚傳統(tǒng)核心影響力，取得經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益多豐收。

三、工藝美術的傳承與創(chuàng)新

工藝美術在我國有著悠久的歷史，經(jīng)歷百年的洗禮，使得工藝美術更是品類繁多、技藝多樣，但在傳承上大都秉承了家族式的承襲關系，這樣雖然保留了技藝的獨傳性，但是同時也顯露出了這種經(jīng)營管理模式的局限性和制約性，對于工藝美術本身的發(fā)展和創(chuàng)新來說是極為不利的。要從根本上解決這種問題，就要改變這種固有的經(jīng)營理念和模式，依托政府的扶持，增強自身的適應性并加快創(chuàng)新的步伐，打破原有的局限模式，多學習合理有效的管理秩序和模式，豐富業(yè)內(nèi)的傳統(tǒng)技藝，在保留自身風格特色的同時，融入時代特征，具有鮮明的文化內(nèi)涵和歷史特性。就目前的市場現(xiàn)狀來看，工藝美術并沒有真正實現(xiàn)其自身的歷史價值和傳承厚度。在被各色信息充斥的時代，更新?lián)Q代是一件極其普通的事情，要想長遠立足，首先定位自己，也就是說要了解自己的特色，明白自己的優(yōu)勢，在市場中尋求共性發(fā)展和特性傳承，對于不斷變化的市場需求要快速跟進，從中挖掘出適合自身生存發(fā)展的立足點，適時轉型以適應千變?nèi)f化的需求，在特色傳承中真正做到獨立性、創(chuàng)新性和不可替代性，以謀求更高的社會認知和品牌價值，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益空間和社會文化效應。就目前我國工藝美術發(fā)展而言，要立足于創(chuàng)新發(fā)展模式和積極探索差異化的發(fā)展路徑，在新舊相互融合的發(fā)展態(tài)勢下，傳承是為了更好的創(chuàng)新，而創(chuàng)新才是工藝美術賴以長遠發(fā)展的有效途徑，在一定意義上，這直接關系到工藝美術的存亡。工藝美術一般都有古老而悠久的歷史，都是在老百姓的日常生活中出現(xiàn)、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新，也正是因為其深厚的文化底蘊和生生不息的傳承精神，才使得我們今天還能夠有幸看到這些古老而厚重的工藝，還能夠有幸參與這種帶有生命意義的文化傳承，還能夠有幸為這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展注入新鮮的血液，在這個快節(jié)奏的生活中深入體味古人的審美情趣、文化內(nèi)涵和歷史韻味。近幾年，在政府的大力扶持和關心下，工藝美術得到了大眾的高度關注，同時也開展了一些深入的研究工作和相關課題，為工藝美術的傳承搭建了平臺，也為工藝美術的創(chuàng)新提供了新的舞臺。工藝美術在今天的發(fā)展，融合了時代特征、鮮明的歷史特殊性和迥異的風格，并與之進行有機對接，積極探索具有實踐意義和社會價值的創(chuàng)新之路。在新的歷史條件下，工藝美術應該積極借鑒相關創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，促進工藝美術發(fā)展觀念的轉變，例如可以通過打造具有精神文化內(nèi)涵的工藝美術博物館來相應提高工藝美術的附加值，這不但是讓大眾直接了解工藝美術的途徑，增強工藝美術的社會認知度，同時也為工藝美術保留了珍貴的歷史資料，相應地建立健全工藝美術的保護體系，重視文化遺產(chǎn)和技藝保護的概念，為工藝美術長足發(fā)展提供強力保障，也為工藝美術的傳承與創(chuàng)新開辟一番新天地；工藝美術雖然具有很強的歷史感，但其價值并沒有很好的體現(xiàn)，這與其原有資源的約束性有關，應認真分析社會市場的需求，大膽切入高端市場，優(yōu)化品牌價值，強化文化優(yōu)勢，積極開發(fā)新的產(chǎn)品和經(jīng)營模式，提升社會地位和認知度；在新的歷史發(fā)展時期，要以科學發(fā)展觀為指導，以市場經(jīng)濟為導向，依托政府扶持，結合自身特色，積極探索新媒體等時尚元素對提升工藝美術經(jīng)營理念、改進運作方式等方面的影響，挖掘、闡釋工藝美術的歷史印象和文化內(nèi)涵，逐步提升工藝美術的市場經(jīng)濟價值和社會文化價值，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化的概念為工藝美術走出國門、走向世界打開了一扇門，秉承歷史的開拓精神，將工藝美術的發(fā)展與世界接軌，擴大多元化融合，轉變經(jīng)營理念，實現(xiàn)特色突出，多元化輔助的經(jīng)營模式，也可積極打造網(wǎng)絡平臺和電子商務等多媒體媒介，對工藝美術進行有效開發(fā)和利用，也為工藝美術發(fā)展創(chuàng)新提供有效的戰(zhàn)略空間。

四、工藝美術創(chuàng)新發(fā)展的社會效應及價值

工藝美術歷史悠久，是古老的文化分布在與社會生活息息相關的各個行業(yè)及文化藝術領域，是百年的傳承，有著深層次的精神內(nèi)涵和歷史文化底蘊，發(fā)展工藝美術不僅具有歷史意義，同時也是市場需求和傳統(tǒng)文化的延伸。在各具特色的工藝美術品中，能夠很好的突出強調(diào)優(yōu)勢資源，新老融合、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文化與科技的深度交融，是具有時代特征和獨特韻味的傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。在工藝美術的創(chuàng)新中，具備革新意識、敢于想象，勇于與時代接軌，不斷完善自身傳統(tǒng)的思維模式和落后的觀念，打造深層次文化發(fā)展下的新工藝美術，不斷散發(fā)自己古老而又具有時代性、創(chuàng)新性的獨特藝術魅力，突出最原始的審美精神和最古老的歷史韻味，其價值是深遠的，其社會效應是長效的，其發(fā)展是具有延展性的，也為工藝美術的未來再創(chuàng)一個歷史巔峰。

參考文獻

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[4]柳宗悅.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

第9篇：歷史和文化價值范文

關鍵詞：自然觀；生態(tài)中心主義；現(xiàn)代人類中心主義；歷史唯物主義；生態(tài)學

中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1671-6248（2017）01-0065-08

Abstract： Aiming at the interrogation of western Green Thoughts towards the anti-ecology of historical materialism view of nature， this paper explored the ecological implication of ecology Marxism historical materialism view of nature by revealing the lack of theory in ecology centralism view of nature and modern anthropocentrism view of nature. The results show that ecology Marxism not only criticizes the anti-rationalism and anti-technology tendency of ecology centralism， but also reveals its theoretical predicament of the natural value theory and the natural right theory. It believes ecology centralism roots the ecological problems to the personal value and attitude to environment， which is non-historism and idealism. Ecological Marxism also criticizes that modern anthropocentrism explores ecological problems only from the view of value， instead of from the social system and social historical conditions in which values are interdependent. modern anthropocentrism view of nature insists that nature only has the instrumental value to mankind， which is abstracted from the certain social structure and historical conditions of abstract modern mechanical view of nature. Therefore， its pursuit of human overall interests and human long-term interests is only fantasy. The defense of ecology Marxism on historical materialism view of nature adheres to the basic stand of Marxism. Historical materialism view of nature identifies the root causes of natural alienation to the mode of social production， advocating by changing the social system and mode of production to eliminate the natural alienation and to solve the ecological problems. It also points out historical materialism has both the natural dimension and the cultural dimension， insisting on preexistence and social historical nature， insisting on human nature and sociality， and always insisting on the dialectical unity between natural materialism and historical materialism. Ecology Marxism makes accurate position on the theoretical nature about western Green Thoughts view of nature and historical materialism view of nature， and advocates the cultural and natural factors into historical materialism. It constructs cultural and historical materialist view of nature theory， which emphasizes the dialectical unity between nature and human.

Key words： view of nature； ecology centrism； modern anthropocentrism； historical materialism； ecology Marxism

面對全球性日益嚴重的生態(tài)問題，西方綠色思潮批判馬克思歷史唯物主義自然觀的反生態(tài)性，他們試圖用生態(tài)中心主義自然觀或現(xiàn)代人類中心主義自然觀取代歷史唯物主義自然觀，以此走出生態(tài)困境。生態(tài)學者通過揭示生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷，為歷史唯物主義自然觀展開了有力的辯護[1]。本文旨在系統(tǒng)地論述生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護及其理論特質(zhì)。

一、生態(tài)學對生態(tài)中心主義自然觀的批判

生態(tài)中心主義以利奧波德、羅爾斯頓和奈斯為代表，他們在自然觀上堅持自然價值論以及自然權利論，反對一切形式的人類中心主義，主張與自然和諧共處[2-4]。生態(tài)中心主義自然觀的上述主張受到了生態(tài)學者的嚴厲批評，他們不僅揭示了生態(tài)中心主義自然觀的理論困境，而且揭示出生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代特征，生態(tài)學者同時批判了生態(tài)中心主義探尋生態(tài)問題的理論主張。

第一，生態(tài)學者揭示了自然價值論和自然權利論的理論困境。生態(tài)學者指出，自然價值論面臨著如何從事實認知推出價值判斷的理論難題。在生態(tài)中心主義者看來，自然的價值是自然本身就具有的，是客觀存在的，正因為自然價值的客觀存在，人與自然之間存在著一般的倫理關系?；诖?，生態(tài)中心主義者認為完全可以從“是”中推導出“應該”來，因為 “實然之道蘊含著它的應然之道”[5]。生態(tài)學者指出，生態(tài)中心主義者把價值等同于事實，這是他們最根本的理論困境。事實和價值存在著聯(lián)系，并非截然兩分，但是生態(tài)中心主義把它們等同起來，是不可取的。不僅如此，生態(tài)中心主義必須論證自然價值和自然權利的客觀性。為此，生態(tài)中心主義者把生態(tài)系統(tǒng)構成要素的價值等同于它們的存在本身，這種論證方法不僅犯了前面所說的把價值論等同于存在論的錯誤，而且把自然作為評價主體去評價價值的內(nèi)在屬性，這是不可能作出客觀評價的。除此之外，生態(tài)中心主義對自然價值論和自然權利論客觀性的論證并不是建立在科學的研究和嚴密的推理基礎上，而是歸結于人的直覺，這種作法很難保證理論的科學性和嚴密性。除了上述難題外，生態(tài)中心主義還需面對如何定義自然價值和自然權利的挑戰(zhàn)。在生態(tài)中心主義者那里，這兩個概念沒有嚴格統(tǒng)一的規(guī)定。在定義自然價值概念時，他們要么認為自然價值就是一種“內(nèi)在價值”和“客觀價值”；要么認為自然價值是指自然物的內(nèi)在結構和屬性；要么認為自然價值就是生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性。對于什么是自然權利，他們強調(diào)非人類存在物具有與人平等的，包括生存權利和自利在內(nèi)的道德權利，這種道德權利應該得到人們的尊重?？梢姡鷳B(tài)中心主義者把本屬于人的價值和權利概念不僅做了寬泛的解釋，而且推廣到非人類存在物上，但這種嘗試未必是成功的。

第二，生態(tài)學者指認生態(tài)中心主義自然觀具有后現(xiàn)代特征。生態(tài)中心主義主張“非人類中心主義”，反對理性主義，反對科學技術，使其理論具有鮮明的后現(xiàn)代特征。對此，生態(tài)學者展開批判性分析。在生態(tài)學者看來，生態(tài)中心主義對人類中心主義的強烈反對，具有后現(xiàn)代反主體的特征。人類中心主義本身并沒有錯，在處理人與自然的關系時，如果不是把人而是把生態(tài)自然放在中心地位，勢必會帶來各種反人道主義的體制。其一，在對待人類理性方面，生態(tài)中心主義者指認生態(tài)危機緣起于人類理性的驕橫和對自然的控制，提出必須消解人類理性和批判“控制自然”觀念。生態(tài)學者一方面強調(diào)不能消解理性主義，而是應該探討如何正確地發(fā)展理性主義，使理性主義的優(yōu)勢充分體現(xiàn)；另一方面指出“控制自然”并不意味著對自然的侵犯，而是在掌握自然律前提下的有意識的合理控制。其二，在對待科學技術方面，生態(tài)中心主義者目睹科學技術在現(xiàn)代社會中使用產(chǎn)生的諸多負面影響，他們反對科學技術，主張放棄技術，使人類退回到前技術時代。生態(tài)學者批判了生態(tài)中心主義的反技術主義傾向，強調(diào)應該在一定的社會歷史條件和具體的社會結構中看到科學技術所帶來的消極作用和負面影響?？梢哉f，當今社會的生態(tài)危機根本不是科學技術本身的危機，而是資本主義制度和生產(chǎn)方式以及這種制度對科學技術的不合理使用方式的危機。

第三，生態(tài)學批判生態(tài)中心主義分析和解決生態(tài)危機的理論主張。生態(tài)中心主義把生態(tài)危機產(chǎn)生的根源歸咎于建立在人類中心主義基礎上的傳統(tǒng)倫理價值觀，提出要解決生態(tài)危機，必須拋棄人類中心主義立場，承認非人類存在物的“自然價值”和“道德權利”。對此，生態(tài)學者展開了嚴厲的批判。在生態(tài)學者看來，生態(tài)中心主義將生態(tài)問題的根源歸咎于個人對環(huán)境的價值觀和態(tài)度，這種觀點是非歷史主義的和唯心主義的，即生態(tài)中心主義把自然看作是一個抽象的概念，根本沒有看到自然的社會歷史性；把生態(tài)問題唯心主義地歸結為世界觀和價值觀問題，看不到生態(tài)問題背后所隱藏人與人之間的利益矛盾問題，因此無法真正找到產(chǎn)生生態(tài)問題的根源。生態(tài)學者指出，我們應該從資本主義制度和生產(chǎn)方式中去探尋生態(tài)危機的根源。在資本主義制度下，“利潤最大化”的資本邏輯伙同消費主義價值觀，以及發(fā)達資本主義向第三世界國家推行的“生態(tài)殖民主義”，實施非正義的“生態(tài)掠奪”等才是全球生態(tài)危機產(chǎn)生的罪魁禍首。生態(tài)學者不僅批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題根源的探尋，而且批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題的解決方式。對生態(tài)中心主義者來說，未來社會生態(tài)問題的解決只需要改變?nèi)藗兊膬r值觀，即用一種生態(tài)中心主義的價值觀看待自然以及自然與人的關系，培養(yǎng)一種對大自然的“生態(tài)意識”。福斯特對此提出了反對意見。他認為，當今最緊迫的問題并非改變?nèi)祟惖膬r值觀，而是毫不留情地揭示并消除資本主義制度的非正義性，打破以資本邏輯為基礎的全球權力關系，惟有如此才有可能解決生態(tài)問題，在一個非正義的社會制度下，即使個體的生態(tài)道德得到明顯提升，也無益于生態(tài)問題的根本性解決。同樣，戴維?佩珀也認為，生態(tài)中心主義過分地迷戀個人的態(tài)度、價值觀和生活方式的改變，并把它們看成是促進社會變革、解決生態(tài)問題的主要動力，注定是要失敗的。因為現(xiàn)有社會制度以及資本主義生產(chǎn)方式所固有的巨大力量才是解決生態(tài)問題所面臨的巨大阻力。

總之，在生態(tài)學者看來，生態(tài)中心主義自然觀抽象地和非歷史性地看待自然以及“人與自然的關系”，忽視了生態(tài)問題產(chǎn)生的社會現(xiàn)實根源，因而無法在實踐中找到解決生態(tài)問題的根本途徑。

二、生態(tài)學對現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判

生態(tài)學者不僅批判了生態(tài)中心主義自然觀，而且批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀。現(xiàn)代人類中心主義主要以墨迪的“現(xiàn)代人類中心主義”和諾頓的“弱式人類中心主義”為代表[6-7]。生態(tài)學者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義還是弱式人類中心主義，都具有鮮明的內(nèi)在缺陷，這些內(nèi)在缺陷決定了它不僅依然是一種與資本緊密聯(lián)系的近代機械自然觀，而且不能真正解決生態(tài)問題。

第一，生態(tài)學者揭示了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷。在生態(tài)學者看來，無論現(xiàn)代人類中心主義如何鼓吹人類整體利益和人類長遠利益，它依然是抽象地看待人與自然的關系，因此，根本無益于生態(tài)問題的解決。現(xiàn)代人類中心主義堅信“生態(tài)化”的資本主義制度是可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義與資本主義現(xiàn)代化是相容的，它有可能淪為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)在組成部分，這種內(nèi)化為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)代人類中心主義不僅不能解決生態(tài)危機，而且有可能與資本相結合加劇生態(tài)問題的產(chǎn)生。此外，現(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的，因為根本不存在抽象的人類整體利益。在現(xiàn)有資本全球權力框架中，現(xiàn)代人類中心主義打著人類整體利益的旗號，實則維護著以資本為核心的階級利益和國家利益，人類整體利益根本無從談起，因此它是一種裸的地區(qū)中心主義和階級中心主義。不僅如此，現(xiàn)代人類中心主義自然觀要求以人類整體利益和長遠利益為基礎，在資本主義制度和資本全球權力范圍內(nèi)是無法真正落實于實踐來解決生態(tài)問題的。之所以這樣，不僅是因為現(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益和人類長遠利益虛無縹緲，無從實現(xiàn)，而且當代全球范圍內(nèi)的生態(tài)問題實質(zhì)上是資本全球化的產(chǎn)物。在全球化背景下，資本主義發(fā)達國家依仗其雄厚的經(jīng)濟實力和政治優(yōu)勢對發(fā)展中國家進行“生態(tài)殖民主義”，加劇了生態(tài)問題的惡化和社會不公正。生態(tài)學者強調(diào)，探尋生態(tài)問題需要全球性視野和全球性行動，現(xiàn)代人類中心主義對虛無縹緲的人類整體利益和長遠利益的追求只是一種烏托邦式的幻想，他們提出的解決生態(tài)問題的理論主張只可能是紙上談兵。

第二，生態(tài)學者指認現(xiàn)代人類中心主義自然觀實質(zhì)是一種近代機械自然觀。在對待自然問題上，近代機械論明確指出，自然是上帝創(chuàng)造出來的，它是一個按照客觀數(shù)學規(guī)律運行的冷漠的和無趣的世界?，F(xiàn)代人類中心主義不僅認為自然對人類而言只具有工具價值，而且認為自然只是獨立于人之外的客體，完全忽視了被人類改造過的自然所具有的社會歷史性特征。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義自然觀在對待自然方面仍然是一種近代機械自然觀。在對待人與自然的關系上，近代機械自然觀繼承了西方哲學中主客二分的認識傳統(tǒng)，指認人與自然的關系其實就是一種主客關系?，F(xiàn)代人類中心主義強調(diào)人與自然關系中人的主人翁地位，人類可以按照自己的喜好和需求控制自然，但是人類控制自然的能力終究要受到理性思維的制約，否則生態(tài)問題隨之出現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代人類中心主義所理解的人與自然的關系，只不過是一種建立在人類利益和需求基礎上的，控制與被控制的主仆關系，它仍然沒有跳出傳統(tǒng)哲學主客二分的窠臼。在對待科學技術問題上，近代機械自然觀十分推崇科學技術的作用，甚至把科學技術的進步等同于社會的進步，但是它沒有關注到科學技術運用所帶來的負面效應?，F(xiàn)代人類中心主義雖然注意到了科學技術所帶來的負面效應，但它堅信只要以人類理性的方式操控自然，在F有制度框架下通過技術進步和技術革新就能夠解決生態(tài)問題。生態(tài)學者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義自然觀還是近代機械自然觀，他們都是脫離一定的社會結構和歷史條件抽象地談論“控制自然”觀念和科學技術的效應問題，根本看不到“控制自然”觀念在資本主義條件下是與資產(chǎn)階級“控制人”的觀念緊密結合的，因而不能正確地理解“控制自然”的真正內(nèi)涵，無法對現(xiàn)代科學技術的本質(zhì)作出正確的評價，正是在這一點上，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和近代機械自然觀在本質(zhì)上是一致的。

第三，生態(tài)學批判性地分析了現(xiàn)代人類中心主義自然觀與生態(tài)危機。在生態(tài)學者看來，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和生態(tài)中心主義自然觀一樣，缺乏一種歷史唯物主義視角，它們僅僅從抽象的價值觀層面探尋生態(tài)問題，忽視了價值觀所依存的社會制度和社會歷史條件，因而無法建立科學的生態(tài)自然觀。在資本主義條件下，現(xiàn)代人類中心主義自然觀建立在資本利益之上，已經(jīng)成為資本主義價值體系的一部分，這就決定了它在探討生態(tài)問題時，只不過是一場“賊喊捉賊”的游戲。另外，現(xiàn)代人類中心主義在資本主義制度和資本全球權力關系范圍內(nèi)，缺乏實踐的可操作性，只能是一種烏托邦式的幻想。在生態(tài)學看來，人類本身并不是生態(tài)危機的原因，真正的原因在于資本主義制度以及資本的全球權力分工。如果不變革這種資本主義制度，不打破這種以資本為核心的全球權力關系，一切解決生態(tài)問題的途徑都只是枉然?；诖耍鷳B(tài)學者指出，生態(tài)問題的分析和解決不能離開人類立場，對此，格侖德曼、戴維?佩珀和休斯都作出了分析。格侖德曼認為，人類在分析生態(tài)危機和反思對待自然的現(xiàn)代態(tài)度時，絕對不能夠放棄“人類的尺度”。 戴維?佩珀指出：“生態(tài)社會主義是人類中心論的（盡管不是在資本主義-技術中心論的意義上說）和人本主義的?！盵8]休斯發(fā)現(xiàn)人類中心主義有廣義和狹義之分，并斷言就是這種廣義的人類中心主義[9]，與現(xiàn)代人類中心主義不同，這種廣義的人類中心主義能夠為保護自然提供理論支撐。

生態(tài)學從歷史唯物主義視角批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷，指出建立在資本利益基礎之上的抽象的現(xiàn)代人類中心主義自然觀不僅無法解決生態(tài)危機，反而會引發(fā)生態(tài)危機。人類只有立足于真正的人類中心主義立場，打破資本全球的權力關系，變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，才能真正走出生態(tài)危機的困境。

三、生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護

基于對生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判，生態(tài)學明確指出，馬克思歷史唯物主義和生態(tài)學并不是對立的，歷史唯物主義自然觀具有生態(tài)意蘊，以此為基礎，生態(tài)學展開對歷史唯物主義自然觀的辯護。

第一，生態(tài)學深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊。在生態(tài)學者看來，歷史唯物主義自然觀對自然概念和人類社會與自然關系的看法，以及如何克服自然異化的觀點都包含著一種生態(tài)學的關注。歷史唯物主義有一個現(xiàn)代性的自然概念。格倫德曼認為，馬克思關于自然的概念具有濃厚的現(xiàn)代氣息，它可以追溯到皮科、培根以及黑格爾，并延伸到尼采。馬克思還發(fā)展了一種獨特的對待自然的現(xiàn)代性觀點，即把自然看作是具有某種功用性的物體，它可供人類利用以滿足人類的需要和欲求。在這個物質(zhì)世界中，人類為了生存，必須“控制自然”。自然在馬克思那里不是擬人的，它自身沒有目的，只是人類將其需要和欲求強加于它，因此人類對自然的控制不是以一種肆意的方式進行的，而是必須尊重自然的規(guī)律。歷史唯物主義自然觀不僅強調(diào)自然概念的現(xiàn)代性，而且強調(diào)人類社會與自然之間的辯證關系。戴維?佩珀對此進行了詳細的論述。在戴維?佩珀看來，人與自然不可分離，人類通常與自然處于一種統(tǒng)一和斗爭狀態(tài)中，自然往往以一種與人敵對的姿態(tài)存在著，人類既依賴于自然生存，又要與自然作斗爭。勞動是人類與自然發(fā)生相互作用的中介，人類在生產(chǎn)勞動過程中，毫無保留地把自身的力量傾注于自然，其Y果是，人在被自然化的同時自然也被人化了。人類社會和自然相互改造，即當人類通過生產(chǎn)改變自然時，也改變他們自己，即人類的自然。隨著我們對自然改造的不斷深入，我們開始懂得應該去了解自然規(guī)律，以便更有效地改造自然，在這個過程中，我們同時發(fā)展了自己的智力。此外，歷史唯物主義視野中的自然是一個社會概念，是社會歷史文化的產(chǎn)物，自然的異化意味著自然在人類社會實踐中從自身分離，它被視為一個社會產(chǎn)物的失敗，自然的異化其實就是社會生產(chǎn)方式的異化。要消除自然的異化，就必須消除社會的生產(chǎn)方式對自然的非理性控制，重新規(guī)范自然對整個社會的用處。生態(tài)學認為歷史唯物主義自然觀指認自然異化的根源在于社會生產(chǎn)方式，主張通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，這種對自然異化的觀點是建立在人類-社會關系一元論基礎之上的。

第二，生態(tài)學者提出，歷史唯物主義不僅具有自然維度，而且具有文化維度。對此，詹姆斯?奧康納作出了詳細的論述。詹姆斯?奧康納指出，要充分重視自然在歷史唯物主義理論中的地位，并將歷史唯物主義的內(nèi)涵向外擴展到物質(zhì)自然界之中。自然界的能動性和自主運作性是自然的特性，自然界雖然是人類實踐的結果，但是它具有自身的運動規(guī)律，自然本身的運動規(guī)律是客觀存在的。詹姆斯?奧康納不僅強調(diào)自然的自身運動規(guī)律是客觀存在的，而且強調(diào)自然界的自身運動規(guī)律和內(nèi)在屬性還會對人類的實踐活動產(chǎn)生影響。除此之外，詹姆斯?奧康納認真考察了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的自然和文化維度。對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的自然維度，詹姆斯?奧康納認為，自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系中，而且自然系統(tǒng)的內(nèi)部發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律將會對人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系產(chǎn)生影響。不僅如此，自然系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展趨向和內(nèi)在規(guī)律也會影響到社會形態(tài)和階級結構的形成和發(fā)展，并產(chǎn)生一定的與之相適應的生產(chǎn)關系。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的文化維度看，詹姆斯?奧康納指出，文化在前蘇聯(lián)那里只是社會上層建筑的一部分，這就直接導致了前蘇聯(lián)理論中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及社會勞動等概念缺乏一個文化的視角。從文化視角來看，不管是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關系，它們都與一定的文化規(guī)范和文化價值觀融合在一起，也就是說，特定歷史條件下的文化價值觀和文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的形成和發(fā)展具有一定的影響作用。不僅是勞動力，而且包括勞動協(xié)作方式都是在一定的文化傳統(tǒng)下進行，并受到這些文化傳統(tǒng)的影響。此外，詹姆斯?奧康納還考察了社會勞動的自然和文化維度。他指出，人類的生產(chǎn)勞動既受到自然的影響，是一種物質(zhì)性的實踐，又受到文化的影響，是一種文化實踐。一方面，人類的生產(chǎn)勞動被賦予了自然的特征，自然的客觀規(guī)律制約著人類的生產(chǎn)勞動。另一方面，社會勞動被賦予了文化的特征，特定社會結構中的文化規(guī)定和文化實踐是社會勞動的建構基礎，而文化規(guī)定和文化實踐反過來又被社會勞動的形式所決定。

第三，生態(tài)學始終堅持歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)學者看來，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)相互影響，自然生態(tài)系統(tǒng)制約人類的實踐活動，而人類通過社會勞動調(diào)節(jié)和控制自然生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學者所建構的歷史唯物主義自然觀正是建立在強調(diào)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證聯(lián)系的基礎之上的，以歷史觀與自然觀的辯證統(tǒng)一為其理論特征。生態(tài)學者指出，歷史唯物主義自然觀堅持自然的先在性和社會歷史性。自然界及其自然規(guī)律是不依賴于人的一切意識和意志而獨立存在的，自然及其自然規(guī)律具有先在性、客觀性、制約性。人類只有不斷地認識自然，自覺地遵循自然規(guī)律，才會使自然向著有利于人類社會的方向發(fā)展。在整個人類社會歷史發(fā)展過程中，人類通過社會勞動把自然帶入到他們的視野。人類不斷地利用自然，改造自然，使自然具有社會歷史性。歷史唯物主義不僅強調(diào)自然的先在性和社會歷史性，而且堅持人類的自然性和社會性。生態(tài)學者指出，“人類既是自然存在物又是社會存在物”[10]，人類具有自然性和社會性雙重特征。一方面，人類作為擁有生理需要的自然存在物，像其他所有生物體一樣，能夠僅僅存在于自然環(huán)境中，人類不僅依賴于自然界并且受到自然規(guī)律的制約，人類還可以通過勞動利用自然、改造自然，使自然滿足人類的需要。另一方面，人類同樣也是社會存在物，他有別于其他生物體，人類通過“有計劃的意識”活動與自然進行“物質(zhì)變換”，而且這種“物質(zhì)變換”也發(fā)生在人類與他人的相互關系中。生態(tài)學者強調(diào)，人類具有自然性和社會性，人類不僅與自然發(fā)生關系，而且人類與人類之間也會發(fā)生關系，人類與自然的關系以及人類與人類的關系始終貫穿在馬克思的整個著作中，人與人的關系受制于人與自然的關系，又決定人與自然的關系，因此，人與自然以及人與人的關系是相互作用和相互影響的。歷史唯物主義關于人的自然觀和歷史觀是辯證統(tǒng)一的。

總之，生態(tài)學者通過強調(diào)自然的先在性和社會歷史性以及人類的自然性和社會性，實現(xiàn)了人類-自然的關系以及人類、自然-人類、人類關系的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學者始終堅持歷史唯物主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一，在此基礎上探討生態(tài)危機的根源和解決之道，體現(xiàn)了其鮮明的理論特征。

四、評論

生態(tài)學者揭示和批判了生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷。基于此，他們深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊，并提出用自然和文化維度重構生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和社會勞動等概念，堅持歷史唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護堅持的是立場，具有如下基本特點：

第一，生態(tài)學對西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)作了準確的定位。生態(tài)學把生態(tài)中心主義看作是具有后現(xiàn)代性質(zhì)的綠色思潮，把現(xiàn)代人類中心主義自然觀看作是建立在資本利益基礎之上的近代機械自然觀，而把歷史唯物主義自然觀看作是對資本主義制度的生態(tài)批判，認為它是現(xiàn)代主義和理性主義的。生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在它反對人類中心主義、反對科學技術，反對理性主義，主張自然價值論和自然權利論等方面；現(xiàn)代人類中心主義自然觀之所以說是一種近代機械論自然觀，是因為它把自然看作是與人類相對立的客體，人與自然的關系建立在二元論基礎上，其自然仍然是與資本結合在一起的。生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護是現(xiàn)代主義和理性主義的。一方面是因為生態(tài)學的歷史唯物主義自然觀并不抽象地反對人類中心主義和科W技術的運用，它反對的是人類中心主義和科學技術的資本主義運用，強調(diào)生態(tài)危機的解決仍然需要堅持人類中心主義價值觀立場，強調(diào)科學技術的合理使用有利于生態(tài)危機的解決。另一方面是生態(tài)學的歷史唯物主義自然觀強調(diào)人類對自然的“合理控制”，對自然的控制是建立在滿足人的基本需要，滿足人類的利益和需求基礎之上的，因此，歷史唯物主義自然觀并不反對經(jīng)濟增長，不主張對工業(yè)實行限制，主張經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一。生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的論述與西方綠色思潮的自然觀有著原則性的區(qū)別，這對于我們更加準確地把握生態(tài)學以及歷史唯物主義的理論性質(zhì)提供了更為寬廣的視野。

第二，生態(tài)學的歷史唯物主義自然觀是強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀。無論是生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義，他們都把人與自然的關系建立在二元論基礎之上，要么強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)對人的制約和限制，要么強調(diào)人對生態(tài)系統(tǒng)的控制和利用，最終導致人與自然的二元對立，根本無法解決人與自然在現(xiàn)實社會中的矛盾沖突。人與自然的關系在生態(tài)學的歷史唯物主義自然觀那里是一個有機體，人類社會與自然是不可分離的，人和自然相互滲透，相互作用，相互改造。因此生態(tài)學反對脫離人類社會歷史的抽象自然觀，主張歷史唯物主義自然觀所研究的自然是“人類歷史的自然”，自然的異化產(chǎn)生于人類社會中，具體地說產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)過程中。解決自然異化的根本方法在于實現(xiàn)一場根本性的社會變革。因此生態(tài)學指出，要解決生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一就是要打破現(xiàn)存的資本全球權力關系和變革資本主義社會制度，走生態(tài)社會主義道路。生態(tài)學的歷史唯物主義自然觀反對脫離具體的社會結構，單純從價值觀維度談論生態(tài)危機的根源以及解決之道，提出以資本為基礎的資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義性和非生態(tài)性才是生態(tài)危機的根本原因，其理論導向了對資本主義制度的生態(tài)批判。因此我們可以說生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護繼承了馬克思歷史唯物主義的批判性方法，拓展了歷史唯物主義對資本主義社會的批判向度，推動了歷史唯物主義的現(xiàn)當展。

第三，生態(tài)學者主張把文化和自然因素引入到歷史唯物主義中，建構起文化歷史唯物主義自然觀理論。他們不僅突出自然在社會生產(chǎn)中的重要地位，強調(diào)自然對于人類社會的生產(chǎn)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一具有重要的意義，而且主張文化會導致不同的社會生產(chǎn)力和協(xié)作方式，進而導致不同的社會發(fā)展進程。生態(tài)學對歷史唯物主義理論中自然和文化因素的重視，把自然、社會和文化看作是一個辯證統(tǒng)一的有機整體，這不僅在理論上拓展了歷史唯物主義的理論空間，開啟了歷史唯物主義在文化、自然等領域的研究視域，而且具有一定的現(xiàn)實意義?？梢钥隙ǖ卣f，生態(tài)危機與我們忽視自然在人類歷史發(fā)展過程中的作用，以及過分強調(diào)經(jīng)濟基礎的作用而輕視文化的作用有一定的關系。因此，生態(tài)學所建構的文化歷史唯物主義自然觀對于我們從哲學意義上思考生態(tài)危機頗具啟發(fā)性。

五、結語

總而言之，生態(tài)學對歷史唯物主義自然觀的辯護，針對的是西方綠色思潮對歷史唯物主義自然觀反生態(tài)性的詰難，其辯護的實質(zhì)是強調(diào)基于立場的歷史唯物主義自然觀，是認識和解決生態(tài)問題的科學理論工具，以彰顯馬克思歷史唯物主義的當代性。生態(tài)學者與西方綠色思潮關于自然觀的爭論，不僅有助于我們正確把握西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)；而且對于我們正確認識自然異化的實質(zhì)，倡導通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，具有非常現(xiàn)實的參考價值。

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