跨文化交流研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的跨文化交流研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：跨文化交流研究范文

【關(guān)鍵詞】信息媒介 非語(yǔ)言交流方式 跨文化交際

一、非語(yǔ)言交流的定義

非語(yǔ)言交流所傳遞的信息占交流總信息的比重大致為75%，研究表明，非語(yǔ)言“渠道”所傳遞的信息時(shí)常比語(yǔ)言本身更為豐富，那么，何謂非語(yǔ)言交流呢？

Samovar 指出，“非語(yǔ)言交流涉及交流過(guò)程中對(duì)話(huà)雙方所構(gòu)建的一切非語(yǔ)言環(huán)境，該環(huán)境對(duì)雙方具有潛在的信息價(jià)值?！庇纱丝磥?lái)，非語(yǔ)言交流方式即指未使用任何語(yǔ)言方式情況下的信息的傳遞或交換方式，信息的傳遞或交換不借助口頭語(yǔ)言，服飾、表情、動(dòng)作、嗓音、音調(diào)、眼神都屬于非語(yǔ)言交流方式，它們?cè)谌穗H交往過(guò)程中有意無(wú)意的成為了信息傳遞的一種媒介。

二、非語(yǔ)言交流方式的重要性

Miller 曾指出，“交流過(guò)程中，語(yǔ)言（話(huà)語(yǔ)）所傳遞的信息只占7%，剩余的93%的信息通過(guò)面部表情（55%）和語(yǔ)調(diào)（38%）來(lái)完成傳遞的?！庇纱丝磥?lái)，非語(yǔ)言交流行為在人際交流過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它們?cè)谛畔⒔涣髦袠?gòu)成了一種重要的信息媒介并影響著交流效果，它們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要性是不言而喻的。

三、非語(yǔ)言交流的具體方式

1.肢體語(yǔ)言。根據(jù)朗文現(xiàn)代英語(yǔ)詞典的解釋?zhuān)w語(yǔ)言是非語(yǔ)言交流的主要方式，它通過(guò)肢體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感或意圖；肢體語(yǔ)言包括手勢(shì)，姿勢(shì)，表情，眼神和距離。

肢體語(yǔ)言可能是非語(yǔ)言交流的最普遍方式，它在非語(yǔ)言交流中傳達(dá)最多的信息，我們的坐姿，站姿，走路的方式，在群體中的位置，都有助于他人對(duì)我們的思想，情感，意圖進(jìn)行更為準(zhǔn)確的判斷。一個(gè)人的舉止，如牙關(guān)緊要，瞇起眼睛或癱坐的姿勢(shì)可以傳達(dá)憤怒，懷疑或不感興趣的信息；反之，長(zhǎng)久的眼神接觸，側(cè)耳傾聽(tīng)，面露微笑則傳達(dá)認(rèn)同，關(guān)心或同情的信息。肢體接觸，比如握手，觸摸，擁抱，推攘，拍背等都傳達(dá)一定的信息。

2.位置與距離。位置也可以傳遞相應(yīng)的信息，人際交往中位置的形式多種多樣，如面對(duì)面，肩并肩，背對(duì)背等。合作關(guān)系的人們更傾向于肩并肩并排的坐姿，而競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中的人們更多的是面對(duì)面的位置關(guān)系，因此，相對(duì)位置關(guān)系傳達(dá)人們之間的相互關(guān)系。

人們之間的距離遠(yuǎn)近也時(shí)常傳達(dá)出相應(yīng)的非語(yǔ)言信息。每一種文化對(duì)于空間的應(yīng)用都有相應(yīng)的規(guī)則，這些規(guī)則即便是不成文的規(guī)定也深刻地影響著該文化背景下的人際交往；某種文化中的被解釋為相互吸引與愛(ài)慕的行為，在其它文化中可能被理解為基本的禮儀客套，不同文化環(huán)境中，不同的空間規(guī)則使得誤解時(shí)有發(fā)生。個(gè)人空間劃定了人際交往中的隱形界限，這一看不見(jiàn)的界限卻能敏感地被感知，尤其當(dāng)他人進(jìn)入了他人的“領(lǐng)地”，一些人需要更大的私人“領(lǐng)地”，因而與他人交流時(shí)會(huì)保持更遠(yuǎn)的空間距離，打破這一無(wú)形界限會(huì)使他們產(chǎn)生不適感甚至憤怒心理。

3.服裝與飾品。服飾是通過(guò)物品來(lái)進(jìn)行非語(yǔ)言交流的重要方式，服裝、飾品，甚至化妝都影響著人際交流中信息的傳達(dá)，它們可以傳遞出諸如場(chǎng)合（正式或非正式）、地位、品味、個(gè)性等信息。

不同的制服體現(xiàn)出不同的職業(yè)類(lèi)別，如校服、警服、職員套裝等，再如非洲部落首領(lǐng)獨(dú)特的服飾來(lái)象征權(quán)力和地位。Seal指出，“穿什么衣服（或不穿什么衣服），戴什么飾品（或不戴什么飾品），一定會(huì)傳達(dá)出一些關(guān)于你的信息。”如果你喜歡運(yùn)動(dòng)，你更傾向于購(gòu)買(mǎi)運(yùn)動(dòng)套裝或運(yùn)動(dòng)鞋，甚至?xí)?gòu)買(mǎi)最喜歡的體育隊(duì)的隊(duì)服。通過(guò)服飾，人們可以更直接地了解他人的興趣、品味和性格。

4.副語(yǔ)言。研究人員發(fā)現(xiàn)，排除或無(wú)視語(yǔ)言本身的信息影響，一個(gè)人的語(yǔ)調(diào)、音高、音質(zhì)、語(yǔ)速等都會(huì)傳達(dá)一定的信息。作為信息的載體的聲音，其本身的質(zhì)量也成了信息的傳達(dá)者，雖然副語(yǔ)言的傳達(dá)有時(shí)非常微妙，但它們就伴隨著我們的聲音一同傳達(dá)著信息。溫柔、同情、悲傷、愛(ài)慕憑借音高的變化來(lái)傳達(dá)，嚴(yán)厲、敵意、憤怒、鄙視借助聲音的響度來(lái)傳達(dá)。副語(yǔ)言成為副語(yǔ)言交流中最有力的渠道之一。

四、非語(yǔ)言交流的應(yīng)用

1.商務(wù)活動(dòng)中的非語(yǔ)言交流。非語(yǔ)言交流在面對(duì)面的商務(wù)場(chǎng)合中大量存在，包括商務(wù)會(huì)議、商討、協(xié)商以及其他社交場(chǎng)合。由于國(guó)際商務(wù)活動(dòng)與跨文化交流緊密相關(guān)，加強(qiáng)文化差異的敏感性成為國(guó)際商務(wù)活動(dòng)順利進(jìn)行的必要條件。

2.教學(xué)活動(dòng)中的非語(yǔ)言交流。教學(xué)場(chǎng)合中非語(yǔ)言交流的大量使用可以幫助師生之間更好地交流。比如，學(xué)生舉起手來(lái)就傳達(dá)有疑問(wèn)或有表達(dá)觀(guān)點(diǎn)需求的信息，教師的微笑或皺眉傳達(dá)出友好與和善或不滿(mǎn)意的信息，教師在傾聽(tīng)學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)的點(diǎn)頭或搖頭來(lái)傳達(dá)認(rèn)同滿(mǎn)意或不認(rèn)同不滿(mǎn)意的信息。

在教學(xué)環(huán)境中，非語(yǔ)言交流的使用使得師生雙方獲益良多，它既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也提高了他們使用英語(yǔ)的能力；在非語(yǔ)言交流的幫助下，即便有詞匯量的限制，學(xué)生也可以更好的理解教師。

五、結(jié)論

“你用發(fā)音器官說(shuō)話(huà)，但你用整個(gè)身體交談?！庇纱丝磥?lái)，對(duì)非語(yǔ)言交流進(jìn)行探索是必要的，它有助于豐富我們對(duì)他人思想、看法、態(tài)度和情感的了解。

文化是處于發(fā)展變化中的，非語(yǔ)言交流也在不斷發(fā)展變化中，特別是在跨文化傳播如此頻繁廣泛的今天。因而，為了更進(jìn)一步促進(jìn)跨文化交流，我們應(yīng)該多接觸、了解不同民族和不同地區(qū)的文化。

第2篇：跨文化交流研究范文

關(guān)鍵詞 科技人員 跨文化交流能力 文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.084

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，國(guó)家之間在科技文化方面的交流也日趨頻繁，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷加大，對(duì)科技人才提出了更高的要求。雖然我國(guó)與其他國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作在逐漸加深，但是有很大一部分合作都以失敗告終，造成這種現(xiàn)象的主要原因是由于跨文化交流方面存在問(wèn)題，科技人員的跨文化交流能力不強(qiáng)造成了雙方合作不順暢，從而制約了我國(guó)與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)科技合作，影響了我國(guó)科技的進(jìn)一步發(fā)展，所以我國(guó)必須要重視對(duì)科技人員跨文化交流的培養(yǎng)。

1 科技人員應(yīng)具備的跨文化交流能力

跨文化能力對(duì)于科技人員來(lái)說(shuō)具有多層面的涵義，一般是指不同文化背景的人在進(jìn)行交流的過(guò)程中為了能夠達(dá)到交際目的而所需要具備的能力，這些能力不僅包括行為層面的交際能力，還包括在情感層面以及認(rèn)知層面的能力。

1.1 認(rèn)知層面

科技人員必須要對(duì)不同國(guó)家的語(yǔ)言具有一定的認(rèn)知能力，不僅要對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行掌握，還需要對(duì)其文化有一定的了解。語(yǔ)言能力包括語(yǔ)法能力以及社會(huì)語(yǔ)言能力，語(yǔ)法能力主要是指科技人員需要對(duì)異國(guó)語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、構(gòu)詞規(guī)則等進(jìn)行掌握，而社會(huì)語(yǔ)言能力則是對(duì)科技人員提出了更高的要求，不僅要求科技人員要能夠熟練掌握別國(guó)的語(yǔ)言，還需要能夠根據(jù)場(chǎng)合的不同正確使用該國(guó)語(yǔ)言，合理的使用語(yǔ)言進(jìn)行交際，把所要表達(dá)的內(nèi)容都通過(guò)語(yǔ)言傳遞給交流對(duì)象。在這些交際語(yǔ)言能力中，語(yǔ)法能力是最基礎(chǔ)的語(yǔ)言交流能力，而能夠靈活運(yùn)用語(yǔ)言則是跨文化能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。

1.2 情感層面

情感上的跨文化交流主要是指科技人T對(duì)于外國(guó)文化的理解、認(rèn)同以及移情能力，科技人員如果想要在這個(gè)層面上進(jìn)行良好的跨文化交流，一是要具有接受外國(guó)文化的思想；二是要能夠理解外國(guó)人的想法；三是能夠準(zhǔn)確把握本國(guó)文化與外國(guó)文化的相同點(diǎn)以及不同點(diǎn)；四是對(duì)待外國(guó)文化中不理解的事物傾向于對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析而不是直接排斥，；五是能夠在交流過(guò)程中對(duì)自身以及外國(guó)友人的行為進(jìn)行觀(guān)察和分析了；六是既具有與本國(guó)人建立良好關(guān)系的能力，也能夠獲得外國(guó)友人的青睞。情感層面的跨文化交流主要是要求科技人員在與外國(guó)人進(jìn)行交流的過(guò)程中能夠克服本國(guó)文化的思維定勢(shì)，能夠站在別國(guó)文化的角度上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。在現(xiàn)實(shí)中，科技人員往往就是因?yàn)閷?duì)外國(guó)文化缺少系統(tǒng)性的了解，所以造成在交往過(guò)程中總是具有一定的文化定勢(shì)，只有對(duì)這種情況進(jìn)行轉(zhuǎn)變，充分對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行了解和尊重，才能夠避免在跨文化交流中出現(xiàn)沖突。

1.3 行為層面

行為層面上的跨文化交流能力主要包括對(duì)不同文化的適應(yīng)能力和交際能力。在這種層面上科技人員要能夠?qū)ψ陨砦幕膬r(jià)值觀(guān)念以及行為方式進(jìn)行分析，主動(dòng)找到不適合在跨文化交流中出現(xiàn)的行為方式，并能夠采取合理的措施來(lái)靈活的應(yīng)對(duì)這種交際障礙，化解在跨文化交流過(guò)程中出現(xiàn)的文化沖突，科技人員只有最終從行為方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，才能夠保證交流過(guò)程的順利進(jìn)行，從而不斷提升我國(guó)在跨文化交流的成功率，深化我國(guó)的改革開(kāi)放。

2 科技人員跨文化交流能力現(xiàn)狀分析

為了能夠更好的對(duì)國(guó)內(nèi)科技人員的跨文化交流能力進(jìn)行分析，課題組采用調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)天津市的科技人員進(jìn)行了調(diào)查。問(wèn)卷的內(nèi)容包含了科技人員在認(rèn)知、情感以及行為三個(gè)層面上的跨文化交流情況，整個(gè)問(wèn)卷共有20道題，其中認(rèn)知層面的有10道，情感層面的有4道，行為層面的有6道。本次調(diào)查主要針對(duì)高校、科研機(jī)構(gòu)以及機(jī)關(guān)部門(mén)的科技人員發(fā)放了共100份問(wèn)卷，共收回92份，其中90份為有效問(wèn)卷。

2.1 認(rèn)知層面

從認(rèn)知層面上對(duì)天津科技人員的跨文化交流能力進(jìn)行研究可知，雖然有75.6%的科技人員學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間都在10年以上，但是從調(diào)查可以看出僅僅只有4.4%的科技人員能夠熟練對(duì)外語(yǔ)進(jìn)行應(yīng)用，而剩下的科技人員中大部分都不能熟練掌握外語(yǔ)，這部分人員占到總數(shù)的55.6%，這部分科技人員僅限于認(rèn)識(shí)大部分的外語(yǔ)詞匯，但是在口語(yǔ)交際方面的能力很差，雖然有些科技人員能夠讀懂外文文獻(xiàn)或者資料，但是卻在閱讀的過(guò)程中卻會(huì)遇到很多翻譯難題，需要借助翻譯軟件或者詞典才能夠完成。從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，天津市科技人員對(duì)外語(yǔ)的認(rèn)知水平并不高，必然會(huì)影響到跨文化交流。

在對(duì)跨文化交流情感層面的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，能夠熟練的使用外語(yǔ)來(lái)進(jìn)行進(jìn)行科研資料查詢(xún)的人員中，有超過(guò)一半的人能夠認(rèn)識(shí)到中外文化之間的差異，而不能夠?qū)ν庹Z(yǔ)進(jìn)行熟練使用的人員中僅有12%的人能夠意識(shí)到不同國(guó)家之間的文化差異，從這就可以看出科技人員對(duì)外語(yǔ)掌握的熟練程度直接會(huì)影響到對(duì)外國(guó)文化在情感層面的認(rèn)可，所以國(guó)內(nèi)的相關(guān)組織必須要加強(qiáng)對(duì)科技人員在外語(yǔ)能力方面的培養(yǎng)，讓科技人員能夠準(zhǔn)確把握不同文化之間的區(qū)別，這樣才能夠真正改善我國(guó)科技人員在跨文化交流過(guò)程中的困境，從而不斷增加我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。

2.2 行為層面

從行為層面上對(duì)天津市科技人員的跨文化交流行為的調(diào)查結(jié)果看，能夠熟練使用外語(yǔ)的4個(gè)科技人員經(jīng)常會(huì)參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)或者是有機(jī)會(huì)與外國(guó)科技人員進(jìn)行交流，而在能夠基本熟練使用外語(yǔ)的科技人員中，僅僅有大約五分之二的科技人員偶爾能夠參與到國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中或者是獲得與外國(guó)同行進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)，而對(duì)于不能熟練掌握外語(yǔ)的科技人員則很少會(huì)獲得進(jìn)行跨國(guó)交流的機(jī)會(huì)。從這可以看出科技人員的跨文化交流能力直接影響到了科技人員在交流中的表現(xiàn)，從而對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

3 提升科技人員跨文化交流能力的途徑

對(duì)科技人員跨文化交流能力的培養(yǎng)是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程，國(guó)家相關(guān)組織機(jī)構(gòu)必須要在思想上重視科技人員的跨文化交流能力，并采取有效措施來(lái)不斷提升科技人員對(duì)外國(guó)文化的理解能力，從而改變我國(guó)科技人員在跨文化發(fā)展中的困境。

3.1 不斷拓寬科技人員獲取外國(guó)文化信息的渠道

語(yǔ)言是文化傳播的基礎(chǔ)，所以科技人員如果想要不斷提升自身的跨文化交流能力就必須要對(duì)外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)以及使用方法進(jìn)行掌握，特別是要重點(diǎn)掌握外國(guó)文化與本國(guó)文化不同的地方，這樣才可以避免在交流過(guò)程中出現(xiàn)誤解的情況，從而為提升自身的跨文化交流能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？蒲腥藛T在培養(yǎng)自身跨文化交流能力的過(guò)程中要不斷拓寬獲取外國(guó)文化信息的渠道，主要包括書(shū)籍、文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源以及影像信息等，通過(guò)多種方式來(lái)更全面的對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行了解。在這些方式中，科技人員應(yīng)該重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，很多信息都可以在網(wǎng)絡(luò)上查詢(xún)到，而且這種方法比較便捷，是一種快速積累跨文化知識(shí)的有效途徑。

3.2 要加強(qiáng)對(duì)科技人員有關(guān)跨文化知識(shí)的培訓(xùn)

科技人員想要加強(qiáng)跨文化交流能力就必須要具有較強(qiáng)的跨文化意識(shí)，只有在意識(shí)上對(duì)外國(guó)文化認(rèn)可和理解，才能夠不斷提升對(duì)外國(guó)文化的敏感度，從而在交流過(guò)程中能夠從外國(guó)文化的角度上對(duì)整個(gè)交流過(guò)程進(jìn)行思考，[脫本國(guó)語(yǔ)言文化的思維定勢(shì)。提高跨文化意識(shí)主要體現(xiàn)在四個(gè)層面上，一是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)識(shí)；二是加強(qiáng)對(duì)與本國(guó)文化出入比較大的外國(guó)文化的認(rèn)識(shí)；三是能夠從理性層面上對(duì)外國(guó)文化特征進(jìn)行分析；四是能夠從外國(guó)人的思想角度來(lái)對(duì)文化進(jìn)行思考。這些跨文化意識(shí)的養(yǎng)成都需要對(duì)科技人員進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)，通過(guò)專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)體系來(lái)幫助科技人員建立對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和分析能力，從而讓他們認(rèn)識(shí)到本國(guó)文化與外國(guó)文化之間的差異，不斷培養(yǎng)對(duì)外國(guó)文化的敏感度，這樣才能夠幫助科研人員不斷提升跨文化交流能力，從而能夠在對(duì)外交往過(guò)程中避免出現(xiàn)文化沖突，解決我國(guó)的科技跨文化交流困境。

3.3 不斷加強(qiáng)科技人員在跨文化交流方面的實(shí)踐

科研人員不論對(duì)外語(yǔ)掌握的是否熟練，在剛開(kāi)始進(jìn)行跨文化交流時(shí)必然會(huì)由于緊張而出現(xiàn)一定的紕漏，也就是說(shuō)跨文化交流對(duì)于所有的科研人員來(lái)說(shuō)都是一個(gè)從緊張到逐漸適應(yīng)的過(guò)程。在適應(yīng)過(guò)程中，科研人員通過(guò)與外國(guó)人的交流，就能夠不斷加深對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化的敏感度，這樣才能夠不斷提升自身的跨文化交流能力，所以對(duì)于相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，在對(duì)科研人員進(jìn)行相關(guān)的跨文化交流培訓(xùn)的同時(shí)，還需要多為科研人員提供跨文化交流的機(jī)會(huì)，從而不斷幫助科研人員加強(qiáng)心理建設(shè)，超越本國(guó)文化心理模式的局限性，讓科研人員在每一次的跨文化交流中都能夠在心理、情感以及觀(guān)念等方面加深對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)同，然后引導(dǎo)科研人員對(duì)跨文化交流的心理變化進(jìn)行分析，并采取正確的方法對(duì)心理變化進(jìn)行調(diào)控，幫助科研人員在心理上實(shí)現(xiàn)與外國(guó)文化的互通?？蒲腥藛T在心理調(diào)節(jié)過(guò)程中，要將在跨文化交流過(guò)程中遇到的困難進(jìn)行總結(jié)，并與其他科技人員進(jìn)行交流，從而找到與自身的跨文化交流能力相符的應(yīng)對(duì)策略。另外，相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)在條件允許的情況下，可以安排科研人員到外國(guó)進(jìn)行深造培訓(xùn)，將科研人員放在外國(guó)文化環(huán)境下，能夠在短時(shí)間內(nèi)快速培養(yǎng)其對(duì)跨國(guó)文化的適應(yīng)能力。

本文由2015天津科技發(fā)展戰(zhàn)略研究計(jì)劃資金支持，系京津冀協(xié)同發(fā)展背景下國(guó)際科技交流發(fā)展戰(zhàn)略研究項(xiàng)目 （合同編號(hào)：15ZLZLZF00920）階段性成果

參考文獻(xiàn)

第3篇：跨文化交流研究范文

［關(guān)鍵詞］跨文化交流；民族院校；中外交流

［中圖分類(lèi)號(hào)］G758.4 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0118-02

近年來(lái)，來(lái)華留學(xué)生規(guī)模不斷擴(kuò)大，層次和要求呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，給外國(guó)留學(xué)生的教學(xué)、社會(huì)化管理以及跨文化交流的研究帶來(lái)了新的課題。民族院校從跨文化交流的視角重新審視民族文化與民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育的影響，有利于幫助異域文化的留學(xué)生盡快融入到我國(guó)民族地區(qū)學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境中，也有助于提高民族高校師生與外籍友人間的跨文化交流能力和國(guó)際合作的水平。

一、跨文化交流的內(nèi)容和原則

跨文化交流是指不同文化背景的人們之間的交際活動(dòng)。從文化人類(lèi)學(xué)的角度講，信息的編、譯碼是由來(lái)自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交流。在我國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮時(shí)期，中華民族文化的多元化吸引了越來(lái)越多的外國(guó)人前來(lái)西部民族地區(qū)進(jìn)行民族文化和風(fēng)土人情的體驗(yàn)和探究。隨之也帶來(lái)了許多跨文化交流的問(wèn)題，特別是在欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，因低效率的交流、溝通和相互間的文化背景、生活習(xí)慣、價(jià)值取向的差異，容易導(dǎo)致外國(guó)人對(duì)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的偏差和誤解，影響了我國(guó)的對(duì)外形象和聲譽(yù)，一定程度上阻礙了雙方的理解與合作。民族院校做好中外交流主體間的跨文化交流工作，對(duì)于吸引更多的外國(guó)人前來(lái)學(xué)習(xí)交流，讓他們親身體驗(yàn)到我國(guó)民族地區(qū)繁榮發(fā)展的大好局面，積極排除來(lái)自境外的不利因素，從而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)意義深遠(yuǎn)。在跨文化交流中，應(yīng)注重以下幾個(gè)基本原則：

( 一）尊重認(rèn)可原則

“對(duì)其他文化的尊重是聯(lián)合國(guó)教科文組織長(zhǎng)期倡導(dǎo)的跨文化態(tài)度，因?yàn)檫@是和諧的跨文化教育的基礎(chǔ)。”文化尊重的表現(xiàn)形式是對(duì)民族文化的充分關(guān)注，特別是對(duì)民族感情與民族意識(shí)的尊重。

（二）平等心態(tài)原則

跨文化交流是雙向的行為，“跨文化交流不是對(duì)目的語(yǔ)文化認(rèn)識(shí)、理解和接納的簡(jiǎn)單的單向過(guò)程，更不應(yīng)是一味地遷就和順從另一方文化”，而是在互相認(rèn)同彼此文化、平等相對(duì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行廣泛的交流，否則，就會(huì)滋生各種形態(tài)的沙文主義和民族主義，形成文化沖突。只有在保證對(duì)方不失去本民族特征的情況下，進(jìn)行文化交流與傳播，使對(duì)方理解和接受異域文化。

（三）包容借鑒原則

“包容的本質(zhì)是對(duì)異文化的一種接受的心態(tài)，特別是對(duì)于本民族截然相反的文化形態(tài)的公正認(rèn)可，以及對(duì)這種對(duì)立性、否定性的接受?！痹诳缥幕涣髦?，雙方要提倡雙向、多向及互動(dòng)的寬容，即在尊重本民族文化的基礎(chǔ)上，克服彼此的文化偏見(jiàn)，消除各種形態(tài)的文化沖突，，相互借鑒，共同發(fā)展。

二、對(duì)跨文化差異分析

（一）對(duì)認(rèn)知多元化差異的分析

來(lái)華留學(xué)生有著不同的國(guó)度，不同的民族、種族，不同的信仰和不同的文化背景，這種多樣化越來(lái)越廣泛。由于他們所接受的教育、思維方式以及生活習(xí)慣的不同，對(duì)我們的文化背景和管理模式有著不同的反應(yīng)。很大程度上，我們往往會(huì)有意或無(wú)意地慣用大熔爐的觀(guān)點(diǎn)和方式來(lái)描述組織，認(rèn)為不同的人在組織中多多少少地會(huì)被自動(dòng)的同化。但是，來(lái)華留學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中不會(huì)把自己的文化價(jià)值觀(guān)和生活方式偏好放在一邊。從心理學(xué)角度分析，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)生來(lái)到中國(guó)，特別是到欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)，無(wú)意中流露出一種民族與國(guó)家的優(yōu)越感，發(fā)展中或落后國(guó)家的學(xué)生而有一種自我封閉的心態(tài)。因此，我們需要了解不同的文化背景和認(rèn)知事物的多元化特點(diǎn)，積極適應(yīng)各種各樣的人群。在相互尊重的前提下，把來(lái)華留學(xué)生作為相同的個(gè)體不同的群體而對(duì)待，承認(rèn)文化差異的存在，并對(duì)文化差異做出反應(yīng)，從容以對(duì)。如果管理得當(dāng)，多元化會(huì)提高組織的創(chuàng)造性和革新精神，如果鼓勵(lì)不當(dāng)，就可能出現(xiàn)溝通困難和更多的心態(tài)對(duì)抗。

（二）對(duì)時(shí)間觀(guān)差異的分析

對(duì)于不同文化背景的人們，其時(shí)間觀(guān)也不一樣。有學(xué)者指出，在時(shí)間取向上，我們是過(guò)去取向，而西方人則是未來(lái)取向。這種差異還表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的利用方面。以西北游牧民族地區(qū)為例，由于游牧生活方式的相對(duì)自由性，對(duì)空間與時(shí)間概念的認(rèn)知不去刻意精確，所以在時(shí)間的支配、利用方面比較隨意，靈活性較強(qiáng)。而西方人使用時(shí)間十分精確。我們?cè)诠ぷ髦袑?duì)未來(lái)時(shí)間的安排往往是“另行通知”、“過(guò)幾天再說(shuō)”、“以后在議”等，缺少具體化的安排。對(duì)我們來(lái)講，這一情況由于司空見(jiàn)慣而很容易被我們理解和適應(yīng)，但對(duì)于留學(xué)生來(lái)講，常常無(wú)所適從，很難理解。這無(wú)形中加大了民族院校留學(xué)生教育管理工作的難度。

（三）對(duì)思維方式差異的分析

哲學(xué)家張岱年先生指出：“中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維，缺點(diǎn)是籠統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，輕視分析方法?！边@對(duì)于民族地區(qū)文化背景下的人們而言，表現(xiàn)較為突出。西方人見(jiàn)長(zhǎng)于分析和邏輯推理，其思維模式呈線(xiàn)式。而東方人見(jiàn)長(zhǎng)于整體式，富有想象和依靠直覺(jué)，是一種圓式思維模式，具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性。與西方人那種或肯定或否定的精確性言語(yǔ)觀(guān)不同，由于儒家文化“貴和尚中”精神和各民族追求和睦交融而表達(dá)禮讓心理的引導(dǎo)，我們往往偏重迂回、含蓄和籠統(tǒng)的表達(dá)觀(guān)，這種思維差異在與外國(guó)人交往中常有體現(xiàn)。所以，在跨文化交流中加強(qiáng)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性和科學(xué)性就顯得更加重要。

第4篇：跨文化交流研究范文

關(guān)鍵詞:交際民族文化；跨文化交際；跨文化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0162-02

跨文化交際研究近三十年的發(fā)展突飛猛進(jìn)，成績(jī)卓越。許多學(xué)者多角度地提出了系統(tǒng)的研究理論和方法。有關(guān)跨文化交際的研究涵蓋了跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際能力的培養(yǎng)、跨文化交際與翻譯、跨文化交際中的語(yǔ)用失誤、非語(yǔ)言交際、詞匯的文化內(nèi)涵、跨文化交際與修辭、經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的跨文化交際等。[1]不難看出這方面的研究大都局限于外語(yǔ)教學(xué)界，研究的成果不僅數(shù)量頗豐，而且已得到比較廣泛的應(yīng)用和普及。然而當(dāng)今的世界發(fā)展需要具有跨文化能力的人才，要培養(yǎng)這樣的新型人才不言而喻首先從文化入手。如何使這樣的新型人才具有文化意識(shí)和跨文化能力自然也就是跨文化研究的任務(wù)和宗旨。

仔細(xì)分析跨文化研究成果，我們可以看出我國(guó)學(xué)者大都以中西方文化作為比較的對(duì)象，卻很少涉及一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)民族、種族及區(qū)域文化的差異。眾所周知，許多西方國(guó)家跨文化交際除了探討國(guó)家與國(guó)家之間人們的交際活動(dòng)外,還涉及到了同一國(guó)度內(nèi)部主體民族文化與其它亞文化族群之間的交際問(wèn)題。

一、跨文化交流的先決條件

所謂“文化”，是指借助于語(yǔ)言文字的運(yùn)用，以?xún)?nèi)隱或外顯的方式傳出的意義，它構(gòu)成了處于一定歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境下共同生活的群體的“特殊成就”―在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所取得的特殊經(jīng)驗(yàn)、智慧，它體現(xiàn)在可觀(guān)察到的行為模式和生活方式上，其核心要素是價(jià)值觀(guān)念（包括與意識(shí)形態(tài)）和思維方式。[2]從宏觀(guān)上理解，文化是各民族勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中積淀下來(lái)的成就與經(jīng)驗(yàn)，各民族文化共同建構(gòu)了人類(lèi)文明。因此，民族文化作為人類(lèi)智慧的共同產(chǎn)物具有一定的共性。這種普遍性和共同性為各民族國(guó)家跨文化交流搭建了橋梁。另外，從微觀(guān)的角度上審視，由于各文化群體、社會(huì)群體在各自不同的境域和時(shí)代背景下千差萬(wàn)別，因此各民族、種族所積淀的文化成就也就深深地刻上了民族的烙印。民族文化的特殊性也就必然存在了。這種各文化群體的差異和民族性決定了跨文化傳播與交流的必要性?？偟膩?lái)說(shuō)，民族文化的普遍性和特殊性決定了各文化群體的互補(bǔ)性，這正是跨文化交流的根源所在。

文化交流就其內(nèi)在實(shí)質(zhì)而言，一種文化不論歷史多么悠久，多么燦爛，如果只限于在同一宗族內(nèi)流傳，其社會(huì)價(jià)值也不可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。跨文化交流能在世界范圍內(nèi)普遍存在，其本質(zhì)的原因在于，各民族主流文化之間彼此競(jìng)爭(zhēng)、排斥，具有一定的排它性。一個(gè)國(guó)家或民族的文化在一定的時(shí)空背景下是相對(duì)獨(dú)立、自我演變、充實(shí)和完善的。正如法國(guó)作家丹納所說(shuō)：“一個(gè)民族永遠(yuǎn)保留著他鄉(xiāng)土的痕跡……”。但隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，各種民族文化開(kāi)始“睜開(kāi)眼睛看世界”，在彼此滲透、交融、互補(bǔ)中，覺(jué)察到了為了自身的生存與發(fā)展所必須克服的弊病，和相對(duì)于其它民族文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。于是文化與文化之間開(kāi)始了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，各種文化在這種優(yōu)勝劣汰中，一方面不斷地捍衛(wèi)和傳承自己的民族文化，同時(shí)又不斷地吸納其它民族文化的精髓?？梢哉f(shuō)，不同文化的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了跨文化交流的必然性。

二、文化的民族性對(duì)跨文化傳播的促進(jìn)作用

保持各民族、種族的優(yōu)秀文化和歷史傳統(tǒng)拓寬了多元文化的并存空間。民族文化涉及到一個(gè)民族的倫理、社會(huì)制度、民俗、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等精神領(lǐng)域和物質(zhì)生活領(lǐng)域。所以，一個(gè)民族文化的實(shí)質(zhì)就是該文化群體的生產(chǎn)、生活方式的經(jīng)驗(yàn)積累，是人們?cè)诟髯缘牡乩憝h(huán)境中征服自然、改造自然的過(guò)程中所形成的智慧結(jié)晶。不同的民族、種族由于他們的生存空間受到地理環(huán)境和氣候條件的制約，其改造自然和社會(huì)的方式也千差萬(wàn)別，因此其精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等方方面面都呈現(xiàn)出迥然不同的態(tài)勢(shì)。民族文化的進(jìn)步與落后只是在一定的歷史條件下，相對(duì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？梢?jiàn)，民族文化不可能永遠(yuǎn)閉關(guān)自守，停留在原有的水平上，繼承和創(chuàng)新為民族文化創(chuàng)造了生命力。一個(gè)民族如果沒(méi)有提升傳統(tǒng)文化的意識(shí)，也就會(huì)逐漸失去了活力。但必須警惕的是西方少數(shù)國(guó)家試圖利用霸權(quán)文化強(qiáng)調(diào)文化的同一性，這種征服和統(tǒng)治“異族”文化的做法違背了文化發(fā)展的一般規(guī)律性，勢(shì)必遭到其它民族文化抵制。

當(dāng)今社會(huì)由于人類(lèi)科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得各民族、種族在生產(chǎn)、貿(mào)易、信息等環(huán)境之內(nèi)相互作用，相互依存。全球作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化共同體而存在的趨勢(shì)越來(lái)越顯著。民族文化的獨(dú)立性日漸削弱，各民族都以空前的開(kāi)放度和包容度與其它民族展開(kāi)交流、溝通與融合，不斷從獨(dú)立、封閉、排斥的狀態(tài)轉(zhuǎn)為相互吸納文化精髓以謀求共同發(fā)展的境界。

文化作為一種思維方式和認(rèn)知方式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)全球化在文化領(lǐng)域的深層反映和體現(xiàn)。交際民族文化的發(fā)展無(wú)疑也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。交際民族文化主要是指世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、種族之間通過(guò)相互交流、相互借鑒、文化滲透以及文化互補(bǔ)，最終不斷突破本民族文化的境域及傳統(tǒng)模式的束縛而走向世界，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間文化的融合的過(guò)程。

各種民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有各自的文化淵源。因此，大多數(shù)民族幾世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)間的文化都是勞動(dòng)人民從實(shí)踐當(dāng)中積累出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是隱含在一個(gè)文化群體內(nèi)部的思維方式、價(jià)值體系、民族精神、、審美情趣等要素的結(jié)合。所有這些都是由其多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，傳統(tǒng)習(xí)俗，社會(huì)生產(chǎn)力所決定的。

同時(shí)，民族文化的發(fā)展需要注入新的生命活力，需要與其它文化相互交融，而不是文化間的相互排斥。

民族文化應(yīng)具有海納百川的寬廣胸懷。

交流是文化發(fā)展的動(dòng)力。在《文化的沖突與融合》一書(shū)的序言中有這樣一句話(huà)：“文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧！闭怯捎谖幕涣?，才形成了今天世界豐富多彩的文化繁榮景象。

眾所周知，美國(guó)社會(huì)具有包容性。美國(guó)文化的包容性在于，美國(guó)容納了各國(guó)文化之精華。美國(guó)文化兼容了德意志文化。到美國(guó)生活的德國(guó)移民帶去了德意志文化，美國(guó)的德裔人在幾十年甚至幾百年中把許多德國(guó)文化特征融入到的了美國(guó)的文化習(xí)俗中。猶如許多像漢堡包、啤酒等具有種族特色的食物一樣，熱狗也是德裔人在美國(guó)的即興之作。美國(guó)文化也包容了亞洲文化，美國(guó)華人通過(guò)各種方式傳承中華文明。美國(guó)文化還包容了拉美文化，印第安文化等等。而今由于美國(guó)文化的開(kāi)放性，美國(guó)文化又被輸出到世界各地。在這種情況下，各民族、種族在保持各自的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的同時(shí)，又將本民族文化輸出到世界各地，吸納、融合了世界各民族文化的精髓，進(jìn)而呈現(xiàn)出當(dāng)前絢麗多彩的文化面貌。因此民族文化發(fā)展需要一種寬松的交際環(huán)境，要求多元文化共同發(fā)展與繁榮。

三、提高跨文化交際能力的重要意義

今天，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，文化全球化浪潮洶涌澎湃，跨文化交際變得越來(lái)越頻繁，提高跨文化能力就顯得尤為重要。不同民族文化間的彼此交流與兼容以及在此基礎(chǔ)上的重新構(gòu)建使得接觸甚少或是毫無(wú)接觸的民族之間創(chuàng)建一種新的聯(lián)系―“智力聯(lián)系和精神聯(lián)系”。民族文化的封閉態(tài)勢(shì)將逐漸消退，多元文化的并存，世界文化的共享，民族文化的獨(dú)特性都在文化全球化的背景下相互影響、相互依存?？缥幕浑H責(zé)無(wú)旁貸地需要肩負(fù)起了這一歷史重任。

（一）跨文化交際可以提升民族意識(shí)，抵制霸權(quán)文化的沖擊

現(xiàn)在，不少?lài)?guó)家已經(jīng)意識(shí)到，如果不加分析的接受外來(lái)文化，盲目地使文化看似多樣化，最終將忽視本民族文化的內(nèi)在價(jià)值，阻礙民族文化傳承的進(jìn)程。身處如此波瀾壯闊的全球化進(jìn)程中，捍衛(wèi)民族文化成為每個(gè)社會(huì)成員不可推卸的責(zé)任。一方面，人類(lèi)文明的進(jìn)程各不相同，必然會(huì)導(dǎo)致文化交流的不平等，甚至出現(xiàn)文化霸權(quán)和文化殖民主義現(xiàn)象。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，思想愚鈍不開(kāi)化，以排斥的態(tài)度面對(duì)異族文化，也會(huì)阻礙民族文化發(fā)展的進(jìn)程。但捍衛(wèi)民族文化絕不意味著要導(dǎo)向“民族主義化”的自我孤立。借助跨文化交際思想所提出的“全球化思考，本土化行為”方案，使全球化與本土化和諧統(tǒng)一、謀求共同發(fā)展。

（二）提高跨文化交際能力有助于弘揚(yáng)民族文化?？缥幕浑H能力包括認(rèn)知、情感、行為諸方面的能力,交際者在跨文化交際中根據(jù)實(shí)際情況,去學(xué)習(xí)和順應(yīng)與之不同的文化習(xí)慣,并能創(chuàng)造性地處理交際雙方之間的文化差異。[4]學(xué)習(xí)和借鑒異質(zhì)文化的先進(jìn)成分，堅(jiān)決抵制異質(zhì)文化的腐朽內(nèi)容，把民族意識(shí)融入到全球意識(shí)當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造出有特色的民族文化。只有“會(huì)同中外，融貫古今”，以寬廣的胸襟批判地繼承古今中外一切有價(jià)值的文化成果，才能很好地利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果豐富和完善自己。

隨著人類(lèi)共同利益的日漸增加，共識(shí)領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，民族文化發(fā)展的綜合性趨勢(shì)越來(lái)越明顯。跨文化交流有助于自己民族文化的存在和繁榮，同時(shí)也吸收外來(lái)文化精髓，以文化交流促進(jìn)科技、經(jīng)貿(mào)、軍事等其它領(lǐng)域的交流，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛，這正是跨文化交際能力培養(yǎng)的根本所在。

作者單位：哈爾濱學(xué)院外語(yǔ)系

作者簡(jiǎn)介：邴(1972-)，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院外語(yǔ)系,副教授，研究方向：跨文化交際和中西文化對(duì)比。

參考文獻(xiàn):

[1]胡文仲.論跨文化交際的實(shí)證研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2005,5:323.

[2]李智.文化外交一種傳播學(xué)的解讀[M].北京人民大學(xué)出版社,2005.

[3]王小鳳.中西文化與英漢熟語(yǔ)比較研究[M].西安交通大學(xué)出版社,2007.

[4]成中英.中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化[M].北京:中國(guó)和平出版社,1998.

[5]高寶虹.外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,2.

第5篇：跨文化交流研究范文

關(guān)鍵詞：跨文化；文化休克；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1009-9166（2011）017(C)-0129-01

隨著全球化的不斷發(fā)展，不同文化之間跨文化的交流日益頻繁。由于文化的不同，也給跨文化交流帶來(lái)了障礙，影響了異文化之間的交流，即“文化休克”（culture shock）。“文化休克”對(duì)跨文化交流產(chǎn)生著舉足輕重的影響，必須努力跨越“文化休克”這一難題。

一、“文化休克”的定義

“文化休克”，1958年美國(guó)人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W博格（Kalvero Oberg）率先提出這一概念，是指一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境時(shí)，因失去自己熟悉的所有社會(huì)交流的符號(hào)與手段而產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)期生活于自己母國(guó)文化的人突然來(lái)到另一種完全不同的新的文化環(huán)境中時(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)常常會(huì)出現(xiàn)這種文化休克的現(xiàn)象。

二、引發(fā)“文化休克”的原因

一般認(rèn)為引起“文化休克”主要有以下三種原因：

1、在異國(guó)文化中喪失了自己在本文化環(huán)境中原有的社會(huì)角色，因而造成情緒不穩(wěn)定。

2、價(jià)值觀(guān)的矛盾和沖突。

3、在異國(guó)文化中，不同的生活方式、生活習(xí)慣等使得身處異鄉(xiāng)的人難以適應(yīng)。

三、“文化休克”的階段

跨文化交流中的“文化休克”大體經(jīng)歷以下四個(gè)階段：

1、蜜月階段：指人們剛到一個(gè)新的環(huán)境，由于有新鮮感，心理上興奮，情緒上亢奮和高漲。這個(gè)階段一般持續(xù)幾個(gè)星期到半年的時(shí)間。人們常常在到其它國(guó)家以前對(duì)異國(guó)充滿(mǎn)美好的憧憬。來(lái)到異國(guó)文化后，剛開(kāi)始對(duì)所見(jiàn)所聞都感到新鮮滿(mǎn)意，處于樂(lè)觀(guān)的、興奮的“蜜月”階段。

2、沮喪階段：指由于在異國(guó)經(jīng)歷著不同的生活方式、生活習(xí)慣等、尤其是跨文化價(jià)值觀(guān)的矛盾和沖突，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)新文化缺少了解而產(chǎn)生孤獨(dú)感，之前的新鮮感和興奮漸漸被失望、失落、煩惱和焦慮所替代，一般持續(xù)幾個(gè)星期到幾個(gè)月。有的人還會(huì)產(chǎn)生頭暈、頭疼、四肢乏力、無(wú)法正常飲食和休息等生理反應(yīng)。

3、恢復(fù)調(diào)整階段：指在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，“外鄉(xiāng)人”逐漸適應(yīng)新的生活，找到了應(yīng)對(duì)所處新文化的辦法，逐漸解開(kāi)了一些疑團(tuán)、熟悉了本地人的語(yǔ)言及非言語(yǔ)的東西，并正確理解了異文化的優(yōu)缺點(diǎn)，慢慢地適應(yīng)了異文化的環(huán)境。

4、融合階段（適應(yīng)階段）：是指進(jìn)入異文化環(huán)境中的人原有的沮喪、煩惱和焦慮消失了。這一階段他們基本上適應(yīng)了新的文化環(huán)境，能夠很好地融合到當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活和工作的環(huán)境中去，也能與當(dāng)?shù)厝擞押煤推降叵嗵帯?/p>

四、應(yīng)對(duì)跨文化交流中“文化休克”的策略

在跨文化交流的過(guò)程中，雖然經(jīng)常發(fā)生“文化休克”，但“文化休克”并非不可跨越。

1、跨文化培訓(xùn)（Inter-culture Training）跨文化培訓(xùn)一般分為三種方式：（1）知識(shí)提供方式。培訓(xùn)往往通過(guò)授課、電影、錄像、閱讀背景資料等方式進(jìn)行。（2）情感方式。培訓(xùn)內(nèi)容一般除了第一種方法還包括文化模擬培訓(xùn)、壓力釋放培訓(xùn)、文化學(xué)習(xí)訓(xùn)練、強(qiáng)化外語(yǔ)學(xué)習(xí)等等。（3）沉浸方式。除了以上的內(nèi)容外一般培訓(xùn)應(yīng)在東道國(guó)進(jìn)行，與本地人接觸，培訓(xùn)內(nèi)容包括跨文化能力評(píng)估分析、文化敏感能力等等。

2、聘請(qǐng)文化顧問(wèn)進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)練（Personal Coaching from Cross-Cultural Consultants）聘請(qǐng)文化顧問(wèn)，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，指導(dǎo)經(jīng)理人如何跨越不熟悉的文化領(lǐng)域。有許多大的跨國(guó)企業(yè)運(yùn)用“文化翻譯”，幫助新的外派經(jīng)理和家人解決剛到不同文化中所遇到的問(wèn)題。文化翻譯有助于外派經(jīng)理順利過(guò)度到東道國(guó)社會(huì)，并解釋出現(xiàn)的誤解，更快地協(xié)助外派經(jīng)理融入東道國(guó)的文化與生活。

3、自我訓(xùn)練。有句諺語(yǔ)說(shuō)得好“劣匠手中無(wú)利器”。無(wú)論參加了多么有效的培訓(xùn)，聘請(qǐng)了多么得力的文化顧問(wèn)，跨文化交際的人本身要做好準(zhǔn)備，在出國(guó)前做好準(zhǔn)備，了解目標(biāo)國(guó)家風(fēng)土人情、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等知識(shí)，加強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)，與那些在目標(biāo)國(guó)家生活過(guò)的人交談、學(xué)習(xí)，在思想上和心理上做好克服文化休克的準(zhǔn)備，并以開(kāi)放的心態(tài)接受新的文化和結(jié)交那里的人們。同時(shí)，也還要幫助家人做好準(zhǔn)備。

結(jié)論：“文化休克”是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程和人生體驗(yàn)，對(duì)于不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于那些即將或正在處于異文化的人來(lái)說(shuō)，雖然無(wú)法改變社會(huì)環(huán)境，但卻可以通過(guò)努力做文化調(diào)試。在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，了解了“文化休克”的產(chǎn)生原因及過(guò)程，就可以通過(guò)自己的努力盡快跨越“文化休克”，以盡早融入到新文化中，體驗(yàn)新的文化，順暢地進(jìn)行跨文化交流。

作者簡(jiǎn)介：阮曉霞，胡樂(lè)容，桂林航天工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系教師，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

[2]鄧炎昌.劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1989.

[3]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

第6篇：跨文化交流研究范文

【關(guān)鍵詞】《非誠(chéng)勿擾》;跨文化交流;文化差異;文化融合

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》婚戀速配節(jié)目播出已經(jīng)兩周年，許多男女嘉賓在這里找到了屬于自己的幸福?！斗钦\(chéng)勿擾》這個(gè)“紅娘”不僅是越當(dāng)越紅，更是把紅繩撒向世界，“媒人”之路越走越寬。

細(xì)心的觀(guān)眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，自從舉辦了澳洲和美國(guó)兩個(gè)海外專(zhuān)場(chǎng)之后，外國(guó)嘉賓以及海外華人競(jìng)相亮相，頻頻登場(chǎng)。有專(zhuān)家說(shuō)，《非誠(chéng)勿擾》打開(kāi)了全球戀愛(ài)版圖，由一個(gè)國(guó)內(nèi)的電視節(jié)目走向了國(guó)際，產(chǎn)生了一定的國(guó)際影響力。

《非誠(chéng)勿擾》何以能在國(guó)內(nèi)同類(lèi)節(jié)目中獨(dú)占鰲頭，并產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響力?究其原因，是節(jié)目的不斷創(chuàng)新。但是在推陳出新的背后，折射出的是該節(jié)目已經(jīng)大大超越了最初相親的宗旨，致力于打造一個(gè)跨文化交流的平臺(tái)。

一、打開(kāi)全球戀愛(ài)版圖

外國(guó)嘉賓紛紛登場(chǎng)。作為國(guó)內(nèi)的一檔婚戀交友類(lèi)電視節(jié)目，節(jié)目組在嘉賓的選擇上并未局限于中國(guó)本土嘉賓，而是把視野擴(kuò)展到全球范圍，充當(dāng)“國(guó)際媒人”。從第一位外籍嘉賓美國(guó)帥哥魯志焰，到英國(guó)的環(huán)保哥王豆腐，日本美女矢元小夢(mèng)、佐藤愛(ài)，韓國(guó)姑娘尹頌爾、李賢淑、金真，俄羅斯姑娘尤莉婭，烏克蘭美女杜蘭妍，不同國(guó)度不同地區(qū)的外籍嘉賓為《非誠(chéng)勿擾》帶來(lái)異國(guó)風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》的嘉賓已經(jīng)遍布亞洲、歐洲、美洲、非洲、大洋洲五大洲。截至2011年10月底，該節(jié)目共出現(xiàn)過(guò)111位外籍嘉賓，其中男嘉賓56位，女嘉賓55位，成功牽手20對(duì)，男嘉賓牽手概率高達(dá)36%。[1]

舉辦海外專(zhuān)場(chǎng)。眾所周知，《非誠(chéng)勿擾》是一檔借鑒國(guó)外相親節(jié)目模型的電視節(jié)目，為了體現(xiàn)自身的特色，塑造欄目個(gè)性品牌，提升國(guó)際影響力，滿(mǎn)足廣大“剩男剩女”的需求，節(jié)目組花費(fèi)巨資，把“戰(zhàn)場(chǎng)”延伸到了海外。自從2011年7月播出的“澳大利亞專(zhuān)場(chǎng)”以及10月播出“美國(guó)專(zhuān)場(chǎng)”兩場(chǎng)海外專(zhuān)場(chǎng)后，引發(fā)了海外相親的熱潮。而越來(lái)越多的華人和外籍嘉賓也期待通過(guò)《非誠(chéng)勿擾》的平臺(tái)展現(xiàn)自己，找到理想的另一半?！斗钦\(chéng)勿擾》制片人王剛之前接受采訪(fǎng)時(shí)表示，這樣的制作模式在國(guó)內(nèi)相親類(lèi)節(jié)目中也是從未有過(guò)的。《非誠(chéng)勿擾》和美國(guó)中文電視臺(tái)、澳華中文網(wǎng)等海外媒體進(jìn)行專(zhuān)場(chǎng)的前期招募，華人界也給予巨大關(guān)注，報(bào)名總?cè)藬?shù)近萬(wàn)人，境外媒體報(bào)道轉(zhuǎn)載超過(guò)百篇，節(jié)目播出后更是好評(píng)如潮，中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀精神得以彰顯，節(jié)目升格成跨文化交流的平臺(tái)。[2]

從外國(guó)嘉賓的紛紛登場(chǎng)到海外專(zhuān)場(chǎng)的舉辦，《非誠(chéng)勿擾》的“動(dòng)作“越來(lái)越大，這一切得益于節(jié)目組超前的國(guó)際化視野和理念。《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)小小的電視欄目，在打開(kāi)全球戀愛(ài)版圖，給世界各地的“剩男剩女”們提供婚戀交友大舞臺(tái)的同時(shí)，更是搭建了一個(gè)異國(guó)擇偶觀(guān)、婚戀觀(guān)的交流平臺(tái)。

二、打造跨文化交流平臺(tái)

人類(lèi)已進(jìn)入全球化時(shí)代，跨文化交流成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著媒介的全球化，大眾傳媒尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)更顯示出其在跨文化傳播中的重要地位和作用。“媒介化社會(huì)正使我們生活在人際關(guān)系急增的狀態(tài)，使人與人之間的時(shí)間與空間距離縮小甚至趨于消失，我們與他者的交流越來(lái)越頻繁，而且無(wú)論是在對(duì)象的選擇還是在交往的性質(zhì)上，都要比以往自由得多，形成了無(wú)限延伸的‘橋’?！盵3]也就是說(shuō)，媒介作為橋，正日益顯示出其在跨文化交流中的紐帶作用。同時(shí)，媒介也在扮演著“溝”的角色，從而使跨文化交流也常常存在著這樣那樣的沖突和障礙。緣何《非誠(chéng)勿擾》這樣一檔局限于本土收視的地方衛(wèi)視婚戀節(jié)目能夠克服障礙實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的呢?筆者認(rèn)為，主要原因在于：《非誠(chéng)勿擾》淡化了文化差異性，突出的是人類(lèi)的共同命題——愛(ài)情;以人性關(guān)懷為基本切入點(diǎn);以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點(diǎn)。

以人類(lèi)的共同命題——愛(ài)情為終極訴求。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，中國(guó)人外國(guó)人概莫能外。古今中外的“詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)愛(ài)情的禮贊;描摹他們心目中理想的愛(ài)人形象;抒寫(xiě)得到愛(ài)情后的幸福、愉悅及與所愛(ài)之人生離死別的痛苦、憂(yōu)傷”[4]，這是中西愛(ài)情詩(shī)所擁有的共同主題。

盡管中西愛(ài)情觀(guān)因?yàn)樯鐣?huì)歷史、民族文化等原因而有著明顯的差異，但這并不妨礙人類(lèi)對(duì)愛(ài)情的同樣渴望和贊美。因?yàn)閻?ài)情和健康、環(huán)保等一樣是人類(lèi)的共同命題，體現(xiàn)的是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。《非誠(chéng)勿擾》這檔婚戀交友節(jié)目即是以人類(lèi)的共同命題——愛(ài)情作為終極訴求，所以才能得以實(shí)現(xiàn)關(guān)于愛(ài)情、婚姻的跨文化交流。

在這個(gè)舞臺(tái)上，絕大部分嘉賓來(lái)自中國(guó)本土，即使都是中國(guó)人，他們的婚戀觀(guān)也因?yàn)楦鞣N原因而呈現(xiàn)出諸如多樣生活方式的多元化局面。有的繼承了“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，戀愛(ài)是以結(jié)婚為目的，擇偶注重家庭背景、個(gè)人修養(yǎng)等傳統(tǒng)的婚戀觀(guān)，有的則展現(xiàn)了寧缺毋濫，戀愛(ài)和結(jié)婚可以說(shuō)是分割的，擇偶更注重對(duì)方的外在形象、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、是否有感覺(jué)等現(xiàn)代婚戀觀(guān)。同一個(gè)地域內(nèi)不同民族成員之間的交流互動(dòng)本身就是跨文化傳播的研究范疇之一。

而有著不同國(guó)籍、不同膚色、不同文化背景的國(guó)際嘉賓本著追求美好愛(ài)情的目的也紛紛登上《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)，這不僅使《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)顯得更加亮麗多彩，也更加說(shuō)明非誠(chéng)勿擾》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹的婚戀交友的宗旨，有意無(wú)意間搭建了一個(gè)跨文化交流的平臺(tái)。

那么，來(lái)自世界各地的國(guó)際嘉賓在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上就婚戀問(wèn)題展開(kāi)面對(duì)面的討論交流，是否會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟煌霈F(xiàn)交流的障礙與阻隔呢?也就是說(shuō)，我們所說(shuō)的跨文化交流在這里能否成為現(xiàn)實(shí)呢?

我們不妨對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)在《非誠(chéng)勿擾》舞臺(tái)上的國(guó)際嘉賓的身份特點(diǎn)做些分析，這些國(guó)際嘉賓都有著共同的特征，他們或者是旅居或定居在中國(guó)的外國(guó)人，或者是外籍華人，他們對(duì)中外文化都有一定程度的適應(yīng)和了解，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，熟悉中國(guó)式的生活。那么，這樣一些國(guó)際嘉賓有著起碼的雙重文化身份、雙重文化背景和雙重語(yǔ)言會(huì)話(huà)能力，這種雙重的身份特征就為他們圍繞愛(ài)情這個(gè)共同的命題展開(kāi)跨文化交流提供了多種有力保障。在《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境里，不同婚戀文化主體跨越了各自的文化差異可能造成的交流障礙，不同的婚戀觀(guān)念突破了空間對(duì)文化的限制，克服了“文化距離”可能造成的“陌生感”，完成對(duì)他者文化的語(yǔ)境化理解，最終實(shí)現(xiàn)跨文化的交流與融合。

在這里，各國(guó)的青年男女對(duì)愛(ài)情的渴求以及對(duì)愛(ài)情的不同認(rèn)識(shí)同時(shí)得到了有力的展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的家庭婚戀觀(guān)和西方開(kāi)放自由的家庭婚戀觀(guān)之間產(chǎn)生了碰撞，中國(guó)80后、90后全新的家庭婚戀觀(guān)和西方同齡人的家庭婚戀觀(guān)之間形成了交流。

以人性關(guān)懷為基本切入點(diǎn)。社會(huì)為何會(huì)出現(xiàn)大量的“剩男剩女”?這不僅是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的社會(huì)現(xiàn)象，其本身也是一個(gè)全球性的問(wèn)題。許多學(xué)者從不同的學(xué)科視角對(duì)此作了大量的研究，究其原因，或主觀(guān)或客觀(guān)、或社會(huì)或個(gè)人、或主動(dòng)想“?！被颉氨皇！毕?，等等。但是，對(duì)于“剩一族”的精神痛苦、心理生理煩惱、社會(huì)壓力等實(shí)在關(guān)懷較少。

首先是精神上的痛苦。剩男剩女們之所以“勇敢”地登上《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)，說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：他們也有著強(qiáng)烈的婚姻期待，他們其中更多的人渴望擁有屬于自己的幸?；橐觯释袀€(gè)生活的、精神的伴侶，當(dāng)然不排除想借機(jī)“秀”一回的投機(jī)者。其實(shí)，大齡未婚青年更容易情緒化，雖然表面上堅(jiān)強(qiáng)甚至是很樂(lè)觀(guān)，看到成雙成對(duì)的情侶也可以裝作與己無(wú)關(guān)無(wú)所謂，但是他們更害怕一個(gè)人時(shí)的孤獨(dú)寂寞、沒(méi)有安全感所帶來(lái)的精神恐懼和痛苦。人，是最害怕孤獨(dú)寂寞的，這也是人的社會(huì)性所決定的。

其次是心理生理的煩惱。有調(diào)查顯示，適齡而未婚的人更容易出現(xiàn)心理疾患，比如妒忌、抑郁、焦慮、狹隘、偏見(jiàn)等等。而隨著年齡的增長(zhǎng)，大好青春年華悄然逝去，以及因?yàn)闆](méi)有固定的而造成的性壓抑或者性開(kāi)放而導(dǎo)致的濫交等等，都會(huì)給“剩男剩女”們?cè)斐梢环N巨大的生理壓力和危機(jī)。尤其是“剩女”們，從傳統(tǒng)的觀(guān)念來(lái)看，作為女性，只有成為母親，才算是真正完成了生命賦予的生理使命。在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上，我們看到或聽(tīng)到了許多嘉賓希望不要錯(cuò)過(guò)最佳生育年齡而盡早結(jié)婚生子的強(qiáng)烈愿望。

再次是社會(huì)壓力。雖然有不少人支持“剩男剩女”是社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)，但是到了結(jié)婚年齡而游離在“圍城”之外，總是免不了社會(huì)輿論的非議。這方面的表現(xiàn)在中國(guó)尤甚，在國(guó)外絕大多數(shù)國(guó)家也不提倡。同時(shí)，隨著“已婚同齡群體成員的增多，穩(wěn)定的家庭三角形成以后，自然而然地對(duì)‘剩女’群體產(chǎn)生擠壓，使她們逐漸邊緣化，需要另外尋找新的交往群體，以緩解這種人際壓力”[5]。

身邊的“剩男剩女”無(wú)處不在，也許我們愛(ài)莫能助，也許是視而不見(jiàn)，但是無(wú)論如何我們不該沉浸在個(gè)人的幸福生活里而忽視了他們內(nèi)心的焦慮和痛苦。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《非誠(chéng)勿擾》給這類(lèi)群體提供了莫大的幫助，表現(xiàn)出了國(guó)際化的人道主義精神。

以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點(diǎn)。敘事學(xué)里講到敘事構(gòu)成的“第一方面是敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話(huà)語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場(chǎng)景等等。這是傳統(tǒng)的敘事理論最關(guān)心的對(duì)象”[6]。在《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)以愛(ài)情為主題的文化敘事空間里，主要是以人物(嘉賓、專(zhuān)家及主持人)作為敘事的焦點(diǎn)，以人物來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，又通過(guò)故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)不同文化背景的人物在婚戀觀(guān)念上的沖突、交流與融合。敘述的方式主要包括現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話(huà)、獨(dú)白、才藝展示、VCR播放以及各種無(wú)聲的語(yǔ)言符號(hào)。專(zhuān)家、主持人的引導(dǎo)、評(píng)點(diǎn)等參與活動(dòng)的展開(kāi)，也在某種程度上進(jìn)一步推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也積極地展示了他們與嘉賓或相似或不同的婚戀觀(guān)。

不同的價(jià)值觀(guān)、婚戀觀(guān)，不同的思維方式、生活方式，在節(jié)目中相交織、相碰撞、相融合，形成文化互動(dòng)，消解了對(duì)他者文化的刻板印象，從而打破了每一種文化的片面性、局限性和對(duì)抗性，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外觀(guān)眾的思考。每一個(gè)人物的故事背后折射的是不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、思想觀(guān)念、生活方式，男女嘉賓的互動(dòng)交流集中展示了中外婚姻和戀愛(ài)觀(guān)念的異同以及全球化背景下的文化融合大趨勢(shì)。

《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)充滿(mǎn)異議的“純粹”相親節(jié)目，自從選擇“剩男剩女”這個(gè)話(huà)題，確立愛(ài)情婚姻的主題之后，實(shí)際上就已經(jīng)超越了相親的主題唯一性，生發(fā)出更多積極的更高層面的跨文化交流的深義。具體說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)一個(gè)電視傳媒平臺(tái)，通過(guò)一檔電視節(jié)目，把五大洲的嘉賓匯聚于此，為不同文化背景的文化中人提供了在更大范圍內(nèi)尋找文化相似性并建立文化共識(shí)的可能性，讓人與人之間真實(shí)的思想情感、愛(ài)情觀(guān)、婚姻觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生活方式等得到最大限度的呈現(xiàn)和交流，讓每個(gè)嘉賓的需要得到不同程度的滿(mǎn)足。這樣一個(gè)跨文化交流平臺(tái)的打造，從小處來(lái)說(shuō)，是對(duì)外展示了中國(guó)的風(fēng)土人情、悠久歷史文化以及現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式、生活方式;從大處來(lái)看，更是積極展示了中國(guó)形象，提升了中國(guó)的國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)

[1]江蘇網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái).《非誠(chéng)勿擾》.國(guó)際化打開(kāi)全球戀愛(ài)版圖[EB/OL].jstv.com/n/ws/info/news/201112/t20111201_680053.shtml.2011-12-1.

[2]搜狐娛樂(lè).《非誠(chéng)勿擾》.嘉賓專(zhuān)場(chǎng)國(guó)際化，中國(guó)電視走出去[EB/OL].

yule.sohu.com/20111117/n325926102.shtml.2011-11-17.

[3]單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[M].武漢大學(xué)出版社，2010：20.

[4]蘇暉.論中西愛(ài)情詩(shī)之差異及其文化淵源[J].鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003(1).

第7篇：跨文化交流研究范文

【關(guān)鍵詞】跨文化交際 中國(guó)文化失語(yǔ) 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）10-0021-02

一、引 言

早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語(yǔ)言》一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。”文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng)，其生命力在于傳播。就外語(yǔ)教學(xué)而言，除語(yǔ)言本身所隱含的民族文化語(yǔ)義外，它還包括語(yǔ)言使用過(guò)程中涉及的社會(huì)文化知識(shí)和背景等。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種文化。近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)語(yǔ)言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，越來(lái)越多的外語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到文化與語(yǔ)言的密切關(guān)系以及文化在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性。英語(yǔ)教學(xué)中的外國(guó)文化教學(xué)受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象卻是過(guò)于注重目的語(yǔ)文化的傳授，對(duì)于我們的母語(yǔ)文化卻一筆帶過(guò)甚至避而不談，甚至將其視為英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的負(fù)遷移，使學(xué)生長(zhǎng)期模仿和浸透英美文化，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)同超過(guò)對(duì)自己國(guó)家文化的認(rèn)同，導(dǎo)致在跨文化交流中出現(xiàn)文化單向性傳輸和母語(yǔ)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

二、跨文化交際中的中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動(dòng)，是一種雙向性的交流，意味著對(duì)交際雙方文化的吸納與傳播。在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)中，文化因素受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，文化教學(xué)研究也取得了一些成果。然而，文化教學(xué)過(guò)于注重目的語(yǔ)文化的輸入，強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)；輕視母語(yǔ)文化的輸出，忽略母語(yǔ)及母語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，從而在對(duì)外交往中很難聽(tīng)到中國(guó)文化的聲音。

“中國(guó)文化失語(yǔ)”這一概念最早由南京大學(xué)的從叢教授提出。他在《“中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》中指出：在與西方人交流的過(guò)程中，一些有較高英語(yǔ)基礎(chǔ)水平和較高中國(guó)文化修養(yǎng)的博士生始終顯示不出自古文化大國(guó)的學(xué)者應(yīng)該具備的深厚的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格，難以表達(dá)出國(guó)人為之自豪、外國(guó)人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學(xué)理念下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)目的語(yǔ)文化，對(duì)母語(yǔ)的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象，或者說(shuō)文化逆差現(xiàn)象。這種非平衡發(fā)展的跨文化交際能力自然導(dǎo)致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，這不能不說(shuō)是一種遺憾。從叢教授指出，“中國(guó)文化失語(yǔ)”是我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷，要克服這一缺陷，加強(qiáng)中國(guó)文化教育至關(guān)重要。

三、中國(guó)文化“失語(yǔ)”的原因

1.中西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡

近代以來(lái)，由于西方的政治軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，西方文化在世界文化中取得了話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，成為強(qiáng)勢(shì)文化，凌駕于弱勢(shì)文化之上。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)助長(zhǎng)了他們的語(yǔ)言在世界上的霸主地位，并利用語(yǔ)言這個(gè)媒介對(duì)第三世界的文化、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說(shuō)，“對(duì)于后殖民話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是基本的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，因?yàn)橹趁竦倪^(guò)程本身是從語(yǔ)言開(kāi)始的。”西方人在文化傳播中積極主動(dòng)，而中國(guó)人則消極被動(dòng)地接受；西方文化擴(kuò)張了自己的勢(shì)力，而中國(guó)文化則受到了沖擊。因此，中國(guó)文化在世界文化交流的平臺(tái)上漸漸失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)，中西文化交流隨之失衡。外語(yǔ)教學(xué)在某種意義上成為西方社會(huì)文化傳播的工具，其價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)慢慢滲入到中國(guó)，以英語(yǔ)為載體的西方文化在中國(guó)任意橫流，淹沒(méi)了中國(guó)文化。

2.對(duì)跨文化交際的錯(cuò)誤理解

在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到特定的語(yǔ)言必定扎根于特定的文化土壤之中，語(yǔ)言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為對(duì)目的語(yǔ)的導(dǎo)入就是跨文化交際的全部，冷對(duì)甚至完全漠視母語(yǔ)文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、論文寫(xiě)作時(shí)大多數(shù)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ)及運(yùn)用的理論幾乎都來(lái)自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)文化視而不見(jiàn)，出現(xiàn)親西方文化的一邊倒的局面。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)應(yīng)采用“浸入式”的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)用西方的思維方式、話(huà)語(yǔ)習(xí)慣學(xué)習(xí)西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優(yōu)秀文化，使很多大學(xué)生怠慢母語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)母語(yǔ)文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價(jià)值觀(guān)的主流。

3.對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的缺乏

在21世紀(jì)的今天，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)蘇，要想在世界民族之林占據(jù)一席之地，必須要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，作為軟實(shí)力之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)中國(guó)和世界的對(duì)話(huà)中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國(guó)大學(xué)生十分欠缺用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，對(duì)很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學(xué)生不但英語(yǔ)水平欠佳，對(duì)中國(guó)文化的積淀也相當(dāng)薄弱。良好的對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)很大程度上依賴(lài)于對(duì)中國(guó)文化本身的了解。改革開(kāi)放前，“”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統(tǒng)文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國(guó)學(xué)生忽視本國(guó)的優(yōu)秀文化。同時(shí)在應(yīng)試教育這根指揮棒下，學(xué)校和家長(zhǎng)只關(guān)心考試分?jǐn)?shù)，對(duì)于提升分?jǐn)?shù)作用不大的中國(guó)文化的學(xué)習(xí)興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學(xué)用英語(yǔ)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的中國(guó)文化課程，使學(xué)生在對(duì)外文化交流中處于劣勢(shì)，最終導(dǎo)致了中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、應(yīng)對(duì)中國(guó)文化“失語(yǔ)”的措施

1.遵循文化交流原則

文化相對(duì)論認(rèn)為，文化的價(jià)值是多元的，任何一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值。要以平等的心態(tài)來(lái)對(duì)待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對(duì)人，人對(duì)社會(huì)，人對(duì)自然的基本關(guān)系，而且與文化的自覺(jué)和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)。”要想獲得“他文化”對(duì)“我文化”的尊重，首先要學(xué)會(huì)自我尊重，不能因?qū)ξ鞣降摹凹夹g(shù)崇拜”而一味盲從西方文化。在學(xué)習(xí)和理解目的語(yǔ)文化、進(jìn)行對(duì)外文化交流時(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立平等的交際意識(shí)和中國(guó)文化輸出意識(shí)，遵循對(duì)比習(xí)得和文化交流的雙向性原則，即通過(guò)對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的比較才能深入理解目的語(yǔ)文化，忽視母語(yǔ)文化則喪失了理解目的語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過(guò)交流互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

2.加強(qiáng)中國(guó)文化教育

語(yǔ)言是一個(gè)民族的文化，即是宗教、藝術(shù)、文學(xué)等上層建筑的載體。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是民族最大的特征，民族的語(yǔ)言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標(biāo)志。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、政治地位的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中行使著越來(lái)越重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)，作為聯(lián)合國(guó)的工作語(yǔ)言之一并代表我國(guó)幾千年?duì)N爛文化的漢語(yǔ)更應(yīng)得到廣泛的使用和推廣。然而，中國(guó)的文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未能充分彰顯其作為人類(lèi)重要文明發(fā)源的文化地位。因此，必須加強(qiáng)中國(guó)文化教育，提升中國(guó)文化地位，使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個(gè)維度之間保持一種平衡。英語(yǔ)教師應(yīng)加快從單角度的語(yǔ)言技能教學(xué)向多角度的語(yǔ)言能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式。在了解“他文化”的同時(shí)，維護(hù)“我文化”的自我認(rèn)同并推而廣之，讓中國(guó)文化走向世界，使?jié)h語(yǔ)更“熱”，“孔子學(xué)院”在各國(guó)的覆蓋面更廣，“中國(guó)年”活動(dòng)家喻戶(hù)曉。

3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

課堂教學(xué)是我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主渠道，教師是教學(xué)的絕對(duì)主導(dǎo)。外語(yǔ)教師既是語(yǔ)言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國(guó)文化知識(shí)、教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的取舍在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。要想在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的講解，就要求大學(xué)英語(yǔ)教師既要有較豐富的西學(xué)知識(shí)，還要有較深厚的中文修養(yǎng)；既要有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，還需具備很強(qiáng)的跨文化意識(shí)和用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)“我文化”的能力。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中真正培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承及有效的跨文化交流能力對(duì)所有大學(xué)英語(yǔ)教師而言都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。外語(yǔ)教師必須改變教學(xué)理念，有意識(shí)地提高自己的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)傳輸中國(guó)文化的能力，擔(dān)負(fù)起在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的歷史重任。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化，有意識(shí)地對(duì)比講授目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化，使學(xué)生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學(xué)生的雙向跨文化交際能力。

五、結(jié)束語(yǔ)

在全球化背景下，不同國(guó)家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確、平等的跨文化交際意識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。不但要引導(dǎo)學(xué)生批判性地吸收目的語(yǔ)的文化精髓，更要傳承和弘揚(yáng)母語(yǔ)文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養(yǎng)?！皫椭髮W(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳承民族文化和地區(qū)文化以及國(guó)際文化和歷史文化”是我國(guó)高等教育不可推卸的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

1 E.Sapir Language： An Introduction to the Study of Speech[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002

2 從叢.“中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷[N].光明日?qǐng)?bào)，2000.10.19

3 袁芳.試析外語(yǔ)教學(xué)中“母語(yǔ)文化”的地位與作用[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006（5）

4 陳曉靖.跨文化交際中文化傳輸?shù)碾p向性：談“中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）

第8篇：跨文化交流研究范文

1．文化價(jià)值體系優(yōu)越感。這種優(yōu)越感也被稱(chēng)為種族優(yōu)越感。特別是來(lái)源于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家文化交流過(guò)程中，由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯高于發(fā)展中國(guó)家，因此造成了一種對(duì)發(fā)展中國(guó)家人的思維方式和行為習(xí)慣的不認(rèn)可、不贊同甚至是鄙視的行為，而這種種族、文化上的優(yōu)越感也是造成跨文化溝通和交流障礙于溝渠產(chǎn)生的極大原因之一。

2．企業(yè)管理方式的單一性。日資企業(yè)的管理存在著單一化、變通性差的特點(diǎn)，其大部分管理體系和規(guī)定的制定主要是基于日本社會(huì)和日本文化的對(duì)日本人的管理方式方法，一方面可以說(shuō)是規(guī)矩死、工作強(qiáng)度大；另一方面也可以說(shuō)是日本人的敬業(yè)精神與認(rèn)真的工作態(tài)度。和歐美相對(duì)輕松靈活的工作氛圍來(lái)說(shuō)有很大的差異。因此，在日資企業(yè)工作的中國(guó)人常常會(huì)感覺(jué)壓抑與不安，這種互相的不理解和文化上的差異，也是造成日企員工與日本人經(jīng)營(yíng)管理者溝通過(guò)程中產(chǎn)生矛盾和抵觸感以及不和諧的上下關(guān)系的重要原因之一。

二、跨文化交際中文化多元化與文化沖突應(yīng)對(duì)措施

最后，本項(xiàng)目研究認(rèn)為跨文化交際中文化多元化與文化沖突應(yīng)對(duì)措施如下：

1．強(qiáng)化外企工作人員的語(yǔ)言基礎(chǔ)，減少由于對(duì)語(yǔ)言本身的不理解而造成的語(yǔ)言語(yǔ)用失誤。這就需要雙方企業(yè)在員工的語(yǔ)言培訓(xùn)上舍得一定的時(shí)間和金錢(qián)的支出，其實(shí)企業(yè)既然要依靠員工來(lái)為自身創(chuàng)造利潤(rùn)，自然要對(duì)企業(yè)員工的成長(zhǎng)教育有相對(duì)的付出，才能構(gòu)筑起有人文情懷的企業(yè)文化，并得到員工的認(rèn)可，也才能使企業(yè)員工對(duì)自身的成長(zhǎng)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得到滿(mǎn)足感，而更愿意將自身的力量發(fā)揮其中。

2．注重對(duì)于跨國(guó)文化交流經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，減少社交語(yǔ)用失誤的產(chǎn)生。對(duì)于涉及到跨國(guó)文化交流的企業(yè)來(lái)講，在進(jìn)行商務(wù)往來(lái)的過(guò)程中，其價(jià)值觀(guān)，對(duì)待工作業(yè)務(wù)的態(tài)度，行為模式都有著很大的不同，并且有著深刻的文化因素。在這種情況下，在開(kāi)展跨國(guó)文化交流的過(guò)程中，應(yīng)該注重總結(jié)和歸納，對(duì)于其特色的行為方式，交易行為背后的文化因素進(jìn)行全面研究，以便更加順暢地開(kāi)展各項(xiàng)交流活動(dòng)。

3．注重構(gòu)建多元化的人事資源管理體系。對(duì)具有不同價(jià)值觀(guān)和價(jià)值理念的公司員工來(lái)說(shuō)，構(gòu)建多元化的人事資源管理體系是十分重要和必要的。要想在工作中積極調(diào)動(dòng)員工的積極性，就要尊重彼此國(guó)家的文化、價(jià)值觀(guān)念，規(guī)避跨文化溝通過(guò)程中所產(chǎn)生的語(yǔ)言文化沖突和隔閡。遇到問(wèn)題時(shí)，多以對(duì)方的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，以整個(gè)公司和集團(tuán)的利益為重，集體主義觀(guān)點(diǎn)至上，才能很好地進(jìn)行業(yè)務(wù)的開(kāi)展和推進(jìn)。而這種溝通的順利進(jìn)行，則并不能單單依靠雙方企業(yè)員工的自覺(jué)或是對(duì)員工的簡(jiǎn)單教育來(lái)實(shí)行，必須以多元化的人事資源管理體系為保障，才能在跨文化溝通的矛盾和沖突發(fā)生時(shí)，找到可靠合理的解釋和解決問(wèn)題的根本途徑。

三、結(jié)論與不足之處

第9篇：跨文化交流研究范文

一、鋼琴教育跨文化體現(xiàn)主客體的思維過(guò)于嚴(yán)重

在音樂(lè)的交流與發(fā)展中，鋼琴教育屬于最熱門(mén)的一種樂(lè)器，可以說(shuō)鋼琴教育涉及各個(gè)層次。鋼琴教育不僅可以在音樂(lè)課堂中看見(jiàn)，還可以在高校音樂(lè)基礎(chǔ)性學(xué)科中看到。在金國(guó)常見(jiàn)鋼琴教育的熏陶，人們?cè)趯W(xué)習(xí)鋼琴音樂(lè)的時(shí)候逐漸形成西方學(xué)習(xí)音樂(lè)的思維，而其他的鋼琴音質(zhì)則成為客體。在鋼琴教學(xué)中，教師普遍采用西方鋼琴教學(xué)的方式，這種潛移默化的教育方式也逐漸形成以西方教育方式為主的教育主體，以非西方的鋼琴文化教育為客體，這就是人們所說(shuō)單向文化傳播即主體-客體思維，這樣的思維方式歸根結(jié)底就是西方文化思想。這樣一種文化思想，主體性地位表現(xiàn)得非常明顯，而其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容則成為鋼琴學(xué)的客體。這種單向的文化傳播方式過(guò)于重視主體性在其中的作用，將主體作為整個(gè)文化傳播的主導(dǎo)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)如今的鋼琴文化傳播主客體思維性表現(xiàn)的非常明顯，這不利于跨文化的傳播。在鋼琴教育跨文化傳播的過(guò)程中，主客體思維模式導(dǎo)致教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，將技術(shù)作為跨文化教育的理論思想，促使鋼琴教育一直都秉承著技術(shù)教育為主，理論指導(dǎo)為輔的教育模式。教師在鋼琴教育中重視鋼琴技巧的訓(xùn)練，認(rèn)為依賴(lài)練習(xí)就能夠取得良好的效果。教師將西方鋼琴教育的技巧作為整個(gè)課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，將西方鋼琴教育作為教學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)，漏掉作品中具有原創(chuàng)物質(zhì)。從現(xiàn)如今這種教學(xué)見(jiàn)效果就可以看出鋼琴教育已技巧性為主的教育模式，導(dǎo)致復(fù)制模仿的現(xiàn)象表現(xiàn)非常嚴(yán)重，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難有創(chuàng)新，這就是目前我國(guó)鋼琴教育跨文化傳播的沼澤地。

二、鋼琴教育跨文化傳播有效途徑

從目前鋼琴教育跨文化傳播的現(xiàn)狀就可以了解到，鋼琴教育的跨文化并不令人滿(mǎn)意，對(duì)學(xué)生各方面的培養(yǎng)難以產(chǎn)生出創(chuàng)造性的效果，針對(duì)這種情況，需要尋找到鋼琴跨文化傳播的有效途徑，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析，鋼琴跨文化傳播的發(fā)展途徑應(yīng)當(dāng)以主體間性的模式。采用主體間性能夠充分將鋼琴跨文化教育體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)具有重要的意義。主體間性，是從哲學(xué)的角度發(fā)展過(guò)來(lái)的一個(gè)概念，也就是說(shuō)要不斷的交流與交往。在跨文化變化傳播中，應(yīng)當(dāng)要遵循主體間性的原則，轉(zhuǎn)變主客體思維，將主體間性的思維滲入于其中，進(jìn)而形成雙方之間共同交往的一種模式。在跨文化傳播模式中，需要在互動(dòng)中增強(qiáng)交流，并將他者作為交流的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)文化層面上的共同性，但是也要理解我者與他者之間的差異。如，由琵琶曲改編的蕭鼓梅花三弄，含有濃郁的中國(guó)風(fēng)。在此過(guò)程中就需要應(yīng)用中國(guó)審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，促使鋼琴音樂(lè)中蘊(yùn)含濃厚的文化內(nèi)涵與意境。從實(shí)際應(yīng)用的轉(zhuǎn)狂就可以了解到，主體間性其實(shí)就是雙向的文化傳播，并不是簡(jiǎn)單的文化交流互動(dòng)。在跨文化中，交流互動(dòng)是最好的一種傳播方式。雙方之間在能夠以平等的姿態(tài)來(lái)審視對(duì)方，進(jìn)而能夠建立一種新型的交流模式。由此可見(jiàn)，在鋼琴教育活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)兩者之間的交流互動(dòng)，這需要教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，摒棄以西方為代表的音樂(lè)文化真諦。對(duì)于跨文化傳播而言，平等的交往活動(dòng)是傳播的有效方法。部分學(xué)生由于在主客體思維教育模式下，形成了先入為主的西方文化，導(dǎo)致將西方行為作為主體，并不能理解其他的鋼琴教育行為。在平等互動(dòng)交流的過(guò)程中，將中國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)與非西方音樂(lè)混合在一起，就可以達(dá)到糾正音樂(lè)偏見(jiàn)的主體價(jià)值觀(guān)，這樣就可以促使存在文化差異的音樂(lè)進(jìn)行互補(bǔ)在實(shí)際交流的基礎(chǔ)上將文化理念滲入于其中，就能夠預(yù)防鋼琴教育中的狹隘性與有限性。總而言之，在跨文化交流中應(yīng)當(dāng)形成平等互惠的形式，接受各自存在的文化差異，并在文化差異中尋找出屬于自己發(fā)展的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)