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古典園林鑒賞精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的古典園林鑒賞主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

古典園林鑒賞

第1篇:古典園林鑒賞范文

方法:

患者入室后行血壓、血氧、脈搏、心電監(jiān)護(hù)。取仰臥位,頭偏向健側(cè),選定患者患側(cè)鎖骨中點(diǎn)上1.5―2厘米的肌間溝與對(duì)側(cè)第4頸椎(或胸鎖乳突肌后緣中點(diǎn))和患側(cè)胸骨角的連線垂直進(jìn)針。一般進(jìn)針1.5―2厘米無需改變進(jìn)針方向即可尋得異感,若無異感繼續(xù)向前進(jìn)針亦可觸及頸7橫突或椎體稍回退,回吸無血和腦脊液后注入0.4%羅哌卡因3―5ml,觀察3―5分鐘病人無頭暈,目眩,耳鳴,多語好動(dòng),胸悶,呼吸困難后繼續(xù)注藥達(dá)18―25ml.

評(píng)定標(biāo)準(zhǔn):

手術(shù)開始后不需要使用任何輔助藥就能獲得良好的鎮(zhèn)痛,肌肉松弛者為麻醉滿意;手術(shù)開始后需要使用少量輔助藥才能進(jìn)行手術(shù)者為阻滯不全;手術(shù)開始后即使使用大劑量輔助藥亦不能進(jìn)行手術(shù)需要改麻醉方式者為無效。

結(jié)果:

麻醉效果滿意者有92例,阻滯不全者有6例,完全無效者有2例。出現(xiàn)明顯異感者有89例,占89%。出現(xiàn)霍納綜合癥的有6例,經(jīng)面罩吸氧后好轉(zhuǎn),未發(fā)現(xiàn)有椎管內(nèi)阻滯,神經(jīng)損傷及氣胸等異常并發(fā)癥的發(fā)生。

討論:

臂叢神經(jīng)由頸5―頸8及胸1神經(jīng)的前支組成,各神經(jīng)根分別經(jīng)相應(yīng)的椎間孔穿出后,頸5、6神經(jīng)組成上干,頸7神經(jīng)組成中干,頸8及胸1神經(jīng)組成下干,各干又分為前、后兩股。臂叢神經(jīng)5條神經(jīng)根在鎖骨下動(dòng)脈的上方共同經(jīng)過斜角肌間隙向外下方走行。經(jīng)本人在尸體上反復(fù)測(cè)量和多方面的資料查證后發(fā)現(xiàn)經(jīng)患側(cè)鎖骨中點(diǎn)上1.5―2厘米與對(duì)側(cè)第4頸椎(或胸鎖乳突肌后緣中點(diǎn))和患側(cè)胸骨角的連線垂直進(jìn)針正好是臂叢神經(jīng)最密集的3干的地方。此處神經(jīng)密集異感容易找到,少量局麻藥就可以浸潤所有的干神經(jīng),取得滿意的麻醉效果,避免大劑量局麻藥引起的毒性反應(yīng)。本方法定位簡單操作方便,首次進(jìn)針異感出現(xiàn)率高,用藥量少,安全實(shí)用副作用少,病人容易接受,麻醉效果滿意,非常適合基層醫(yī)院的麻醉工作者。目前國家正在扶持基層醫(yī)院的發(fā)展,本方法值得臨床推廣。

參考文獻(xiàn):

[1]白光昕,黃杰.肌間溝法頸7臂叢神經(jīng)阻滯.中華麻醉學(xué)雜志,1984,4(4):200.

[2]趙榮銀,雒啟蘭,宋彥西,等.經(jīng)中斜角肌下端入路行臂叢阻滯的臨床觀察.中華麻醉學(xué)雜志,2000,16(8):392.

[3]徐啟明,主編.臨床麻醉學(xué).第2版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2005:102-115.

[4]張勵(lì)才,主編.麻醉解剖學(xué).第2版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2005:48-49.

第2篇:古典園林鑒賞范文

關(guān)鍵詞:園林美,創(chuàng)造,鑒賞,美學(xué),園林意境

Abstract: With the development of society, human beings cannot live without garden. Among the garden around us, which kind of garden can give us enjoyment of beauty and how to create garden aesthetics have become the focus of attention. This paper will discuss the creation and appreciation of the garden aesthetics from the aesthetic perspective of the form, content and artistic conception.

Key words: garden aesthetics; create; appreciate; aesthetics; the artistic conception of garden

中圖分類號(hào): TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095-2104(2012)

1前言

園林的景象,不是客觀的自然界,而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然,而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式,它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同,它有著獨(dú)特的復(fù)雜性,但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅,滿足人的內(nèi)心需要,也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西,所以園林美也符合美學(xué)的一般規(guī)律。那到底什么是園林美?如何發(fā)現(xiàn)園林中的美?園林美的內(nèi)容是什么?如何創(chuàng)造和鑒賞園林美?這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián),密不可分的,懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當(dāng)前,園林場(chǎng)所很多,但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn),還是設(shè)計(jì)師們不懂得創(chuàng)造,這個(gè)很難說。所以本文將以美學(xué)的視角從形式、內(nèi)容、意境三個(gè)方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞,加深人們對(duì)園林美的認(rèn)識(shí),豐富園林美的內(nèi)涵,提高人們對(duì)園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。

2什么是園林美

2.1園林的含義

在談園林美之前,首先應(yīng)當(dāng)了解園林的含義?!皥@林”是什么?雖然似乎是不言而喻的,若深究其義,卻又混沌模糊??芍^人人心領(lǐng)神會(huì),又難以明確道出其含義來。

“園林”一詞,最早見諸文字者,是在西晉(200年)以后的詩文中,唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園,自唐宋直到明清還不是個(gè)專有名詞?!皥@林”一詞成為造園學(xué)中的專有名詞則是在明末造園學(xué)家計(jì)成,寫出世界上第一部最古老的造園學(xué)名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計(jì)成這才開始,也非今人所造,其實(shí)很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如:

暮春和氣應(yīng), 白日照?qǐng)@林。(西晉·張翰)

馳秀翔園林。(西晉·左思)

伙啄雖勤苦,不愿棲園林。(南胡末·何承天)

甫山當(dāng)戶據(jù),澧水映園林。(庸·歲參)

天供閑日月,人借好園林。(唐·白居易)

但并沒有能說明“園林”的含義是什么?事實(shí)上,魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞,既同唐代詩人所說的園林有所不同,更非我們今天所理解的“園林”。計(jì)成在《園冶》中,選擇“園林”重要是泛稱宅園?!皥@林”一詞的涵義深廣,還可以從古代人們對(duì)園林的要求,即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫:“幾所止,雖一日、二日,輒復(fù)簣土為臺(tái),聚拳石為山,環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此?”。我們不難從園居生活的理想中看出,中國人對(duì)大自然的酷愛,人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神,大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度。[1]

人是自然界的產(chǎn)物,人是渴望和大自然在一起的,特別是現(xiàn)在的城市中的人們,既不得志于山水,所以園林就成為人們精神上需要和補(bǔ)充了。人們對(duì)人工創(chuàng)造的山水——園林的要求,就是“雖由人作,宛自天開”,在園林的景境之中,要能令人忘塵脫俗,有云水相忘之樂,而飄然有凌云之志。園林是人們夢(mèng)想的伊甸園,無論在什么國家,人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都會(huì)有對(duì)園林的向往。正如英國哲學(xué)家培根所說:“文明的起點(diǎn),開始于城堡的興起,但高級(jí)的文明,必然伴隨著優(yōu)美的園林?!盵2]

那到底什么是園林呢?我們給“園林”以科學(xué)的定義,使模糊的概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學(xué)者很少給“園林”明確地下過定義,近年書出版興旺,園林的定義也多了起來,角度不同說法也不一,都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對(duì)園林的定義,并對(duì)它們進(jìn)行分析,可以更深刻的了解園林是什么。如:

比較有權(quán)威的對(duì)“園林”的定義是在《中國大百科全書》(建筑·園林·城規(guī))中寫到:“園林是在—定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水),種植樹木花草,營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等,隨著園林學(xué)科發(fā)展,還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū),自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”。 [3]

這個(gè)定義雖然包羅萬象,是乎講清楚園林是什么,但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”,感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林,我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然,這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”,地域一般指范圍較廣的地方,他包括小到庭園,大到風(fēng)景名勝區(qū),讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。

我國造園學(xué)家陳植(1899—1989)教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到:“園林,在建筑物周圍,布置景物,配植花木,所構(gòu)成的幽美環(huán)境,謂之‘園林’。亦稱‘園亭’、‘匠庭’或‘林園’,即造園學(xué)上所稱的‘庭園’”。 [4]

這是個(gè)簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學(xué)上,有將中外術(shù)

語統(tǒng)一起來的意思。這個(gè)定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣,中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。

《美學(xué)辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的,把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”。 [5]

這個(gè)定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想,和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。

但有語病。如果是自然山水,就無所謂按照人的一定審美要求去組成了,而“人

第3篇:古典園林鑒賞范文

【關(guān)鍵詞】古典園林,建筑美,順應(yīng)自然

中國傳統(tǒng)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體,帶有繁復(fù)屋頂?shù)娜后w建筑,它那特別的布局形式、組合方式與造型特征是旅游者很感興趣的賞景對(duì)象。

中國傳統(tǒng)建筑以豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的文化個(gè)性、高度的鑒賞價(jià)值、強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力吸引著廣大的中外游客。

一、中國古典園林的發(fā)展

(1)先秦及秦漢時(shí)期此時(shí)期或可稱為“自然時(shí)期”,是從“固”到“苑”的發(fā)展時(shí)期,約相當(dāng)于距今三四千年的我國社會(huì)歷史發(fā)展的殷商西周時(shí)代,據(jù)有關(guān)典籍記載,我國造園應(yīng)始于商周,其時(shí)稱之為囿,最初的“囿”,就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來,放養(yǎng)禽獸,供帝王狩獵,所以也叫游囿,天子、諸侯都有囿,只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別,“天子百里,諸侯四十”,這種最早期的“囿”到漢代有了新的發(fā)展,它不僅僅是一種自然山林的原始狀態(tài)的存在,而是日趨專門化了,帝王們?cè)谶@里建“宮”設(shè)“館”,除了為游獵所需要,增添了寢宮殿宇生活設(shè)施,還配置了觀賞植物、人工山水等景色,初步具有了“園林”性質(zhì),從漢代起它的名稱也從古代的“囿”改稱“苑”或“苑圈”了,著名的漢武帝的“上林苑”中,有“建章宮”,有“太液池”,周圍數(shù)百里,蓋起宮殿數(shù)十個(gè),設(shè)置了“射熊館”、“鹿觀”、“虎圈觀”等各種動(dòng)物的圈觀,并種植了各地送來的異樹花木,如“核桃,,“紫紋桃”等等,不過此時(shí)尚處于中國園林發(fā)展初期,對(duì)于苑囿的布局布置,并無一定規(guī)劃,仍較多地帶有古“囿”的持獵趣味,建筑和山水的安排,也并不融洽有序,奇樹異花的種植,只是獵奇羅列,雖然它有了某些園林的性質(zhì),開啟了日后造園的新生面,總的說,仍是處于自然發(fā)展的時(shí)期

(2)唐宋時(shí)期這一時(shí)期是我國古典園林的形成時(shí)期,由漢代開端的中國園林發(fā)展進(jìn)程,經(jīng)過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡,至唐代出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面,由于疆域的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、民族的融合,促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展,達(dá)到了一個(gè)空前繁榮時(shí)期,和別的文化發(fā)展一樣,園林發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn),一是在苑囿的營建中注意了游樂和賞景的作用,如在殿宇建筑外,已注意到迭石造山,鑿池引泉,布局關(guān)系也趨于融洽,使之形成優(yōu)美的環(huán)境,發(fā)揮了休憩、游賞,甚至宴樂之功能,一是繪畫技術(shù)的發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展的互相促進(jìn),如南朝梁?張僧怒擅長畫山水,能“咫尺之間便覺萬里之遙”,畫家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩,極大地豐宮了造園技巧,而且有的畫家,自己就是一個(gè)杰出的造園專家,唐宋時(shí)期園林達(dá)到成熟階段,官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作,將詩與畫融入園林的布局與造景中,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層地主階級(jí)的詩意化生活要求,另外,唐宋寫意山水園在體現(xiàn)自然美的技巧上取得了很大的成就,如疊石、堆山、理水等。

(3)明清時(shí)期明清時(shí)期是中國古典園林的全盛時(shí)一期,也是古典造園藝術(shù)的一個(gè)大總結(jié),明清時(shí)期,園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段,無論是江南的私家園林,還是北方的帝王宮苑,在設(shè)計(jì)和建造上,都達(dá)到了高峰,現(xiàn)代保存下來的園林大多屬于明清時(shí)代,這些園林充分表現(xiàn)了中國古代園林的獨(dú)特風(fēng)格和高超的造園藝術(shù),皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍,當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件,如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等,私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如“滄浪亭”、“休園”、“拙政園”、“寄暢園”等等,同時(shí)在明末還產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》,它們?cè)趧?chuàng)作思想上,仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉,從審美觀到園林意境的創(chuàng)造都是以“小中見大”、“須彌芥子”、“壺中天地”等為創(chuàng)造手法,自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位,園林中的建筑起了最重要的作用,成為造景的主要手段,園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展,大型園林不但摹仿自然山水,而且還集仿各地名勝于一園,形成園中有園、大園套小園的風(fēng)格。

二、中國古典園林的特點(diǎn)

(1)本于自然、高于自然自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ),以植被作裝點(diǎn),山、水、植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素,當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài),而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁,從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然。

(2)建筑美與自然美的融糅,法國的規(guī)整式園林和英國的風(fēng)景式園林是西方古典園林的兩大主流。前者按古典建筑的原則來規(guī)劃園林,以建筑軸線的延伸控制園林全局;后者的建筑物與其他造園三要素之間往往處于相對(duì)分離的狀態(tài)。但是,這兩種截然相反的園林形式卻有一個(gè)共同的特點(diǎn):把建筑美與自然美對(duì)立起來,要么建筑控制一切,要么退避三舍。中國古典園林則不然,建筑無論多寡,也無論其性質(zhì)、功能如何,都力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此諧調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面,限制彼此對(duì)立、互相排斥的消極面。

第4篇:古典園林鑒賞范文

關(guān)鍵詞:美術(shù)鑒賞 有效教學(xué) 教學(xué)藝術(shù)

美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分,是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí),在教師的指導(dǎo)下,去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義,是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)健康的審美情趣,陶冶情操,也有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,形成熱愛本民族文化、尊重世界多元化的情感和態(tài)度。可以說,成功的美術(shù)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)有種潛在的感悟能力,學(xué)生可以通過這樣的感悟力去豐富感情,理解生活,體味人生。那么,在有限的美術(shù)教學(xué)時(shí)間內(nèi)如何完成這一目標(biāo)將是一件值得我們極需共同研究的課題。

一、創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

創(chuàng)設(shè)課堂情境,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,是上好鑒賞課的前提。在一個(gè)教學(xué)主題開始以后,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)求知、探究的環(huán)境和氛圍,激發(fā)起學(xué)生探求的愿望和熱情,激活學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。如講《韓熙載夜宴圖》一課時(shí),我首先向?qū)W生提了一個(gè)問題:“你們知道李煜嗎?”一下子把學(xué)生的注意力吸引過來(初中教材中學(xué)生都學(xué)過李煜的名篇《虞美人》),學(xué)生很奇怪美術(shù)課中老師為何會(huì)問這個(gè)問題。緊接著我又問他在文學(xué)上的成就如何?他有哪幾首著名的詞?他的政績?nèi)绾危慨?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境如何?然后從他的政績來引入《韓熙載夜宴圖》背景,一切相當(dāng)?shù)淖匀?、順暢。通過這些相關(guān)文化情境的介紹,學(xué)生非常迫切的想看到這張作品,提升了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中國古代人物畫的興趣和欲望,為整節(jié)課起了個(gè)很好的開端。又如:在《玉石之分——古代玉器藝術(shù)》一課中,把玉在生活的用途引入到課堂教學(xué)中來,比如玉的保健、美容的生活例子。把對(duì)玉的審美與生活實(shí)際聯(lián)系起來,更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,從而有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

美術(shù)鑒賞課的情境創(chuàng)設(shè)要切題、新穎有趣,符合學(xué)生的年齡特征,要能夠激活學(xué)生的探究興趣,要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián),使學(xué)生能夠主動(dòng)地參與到后面的自主學(xué)習(xí)中去。

二、提出問題,引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究

新的課程標(biāo)準(zhǔn),把學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)重要策略。培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力,是各學(xué)科課堂教學(xué)都應(yīng)承擔(dān)的任務(wù),美術(shù)鑒賞課也不例外。所以提出問題,引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究,是學(xué)生親歷探究過程的中介和橋梁。問題的提出可以是教師提出問題;也可以是教師提出問題,由學(xué)生篩選和確定問題;或者由學(xué)生提出問題。如在《美在民間──中國民間美術(shù)》一課,我提出了以下一系列問題:剪紙:研究一下剪紙的歷史;剪紙如果按它的表現(xiàn)方式來分可以分成哪幾類,并舉出具體的圖片例子;列舉各地比較有名的剪紙及其剪紙藝人,并總結(jié)南北剪紙各有什么特色。皮影:皮影的起源發(fā)展與現(xiàn)狀;皮影造型的藝術(shù)風(fēng)格;皮影戲人物的角色造型設(shè)計(jì)。年畫:什么是年畫;年畫的用途及藝術(shù)特色;江蘇桃花塢年畫的發(fā)展以及藝術(shù)特色。學(xué)生可以選擇自己感興趣的一個(gè)主題,教師按照學(xué)生的自主選擇進(jìn)行分組編排,讓學(xué)生在電子閱覽室進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

無論是哪種方式提出問題,都是為了引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究,所以提出的問題應(yīng)具備以下特征:問題要明確;問題要適度;問題宜小不宜大;問題宜具體不宜抽象。

三、自主學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)涵

新課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的要求,教學(xué)要在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生為主體,讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中來,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在講到中國民間美術(shù)鑒賞這一單元時(shí),我們可以要求學(xué)生到農(nóng)村、集市中去搜集舊的剪紙、年畫、民間玩具等,也可以從報(bào)刊、雜志搜集有關(guān)圖片資料。我們就應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物,在熟悉的家鄉(xiāng)尋美,在取材中欣賞美。這些既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,讓他們興趣大增,又是最生動(dòng)最具說服力和感染力的課堂教學(xué)。如果一節(jié)課的學(xué)習(xí)基本由教師在講,學(xué)生在聽,我覺得是忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。有許多學(xué)生懶于動(dòng)口,闡述自己的觀點(diǎn)更是“無言以對(duì)”往往用“不知道”來回答,長期下去,學(xué)生會(huì)形成你講我聽,不想動(dòng)腦的惰性。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中,教師還應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生以自己的觀點(diǎn)來描述、分析、理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品,鼓勵(lì)與他人進(jìn)行交流,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力,以及與人交往的能力。對(duì)于性格內(nèi)向的學(xué)生更應(yīng)該多鼓勵(lì)其大膽說出自己的想法和觀點(diǎn)。

四、巧用多媒體,提高課堂教學(xué)有效性

美術(shù)是視覺及造型藝術(shù),具有可視的形象特點(diǎn),利用現(xiàn)代化教學(xué)方法使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展,如實(shí)物展示、投影運(yùn)用、多媒體音像的引進(jìn),通過聲音、動(dòng)畫、視頻、投影等手段,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動(dòng)亦靜,能再現(xiàn)生活,又高于生活的情景,大大地增加信息量和科技量。在《宛自天開——古代園林》一課中,我首先播放一段蘇州園林影像片段,配上中國古典樂曲,讓學(xué)生陶醉在優(yōu)美音樂和和諧的古典園林環(huán)境中,學(xué)生被這雖由人作,宛自天開的園林景色吸引,不知覺投入到美術(shù)欣賞活動(dòng)中來,對(duì)中國園林進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和感受,然后表達(dá)自己對(duì)中國園林的理解。

讓學(xué)生通過聆聽、觀察、想象、思索,進(jìn)入情境。美麗的畫面,優(yōu)美的旋律,生動(dòng)的解說,讓學(xué)生沉浸在對(duì)美的享受中,不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官的參與,更增添了欣賞的美。這種視覺形象和聽覺形象融合,讓學(xué)生產(chǎn)生“如見其面”“如臨其境”的審美效果。從而使美術(shù)教學(xué)形成簡易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,滿足學(xué)生發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生審美理念的形成和發(fā)展的目標(biāo)。

五、利用社會(huì)資源,讓學(xué)生感受美術(shù)作品

充分運(yùn)用自然環(huán)境資源及校園和社會(huì)生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。我們學(xué)校位于河南省固始縣,得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源和獨(dú)具特色的民間文化資源,讓美術(shù)教育有著無限地就地取材的機(jī)會(huì)。端午節(jié)、元宵節(jié)等千百年的農(nóng)家文化、農(nóng)家風(fēng)情富有強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力。為開拓學(xué)生視野,拓展思維,組織學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館是很有必要的。

第5篇:古典園林鑒賞范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;中國園林;影響

1 中國古典園林的起源與發(fā)展

據(jù)有關(guān)典籍記載,我國造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”,就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來,放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵,所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿,只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別,“天子百里,諸侯四十”。

漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿,發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮,除布置園景供皇帝游憩之外,還舉行朝賀,處理朝政。其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法,造蓬萊、方丈、瀛洲三島,島上建宮室亭臺(tái),植奇花異草,自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法,被后人稱為秦漢典范。

魏晉南北朝是我國社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期,一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,士大夫階層追求自然環(huán)境美,游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑,吳郡顧辟疆的“辟疆園”,吳王在南京修建的宮苑“華林園”等,又是這一時(shí)期有代表性的園苑。

隋唐之后,運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法,把詩畫作品所描繪的意境情趣,引用到園景創(chuàng)作上,甚至直接用繪畫作品為底稿,寓畫意于景,寄山水為情,逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段,推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽之后,“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石,以及嘉木異草、珍禽奇獸”,都運(yùn)到洛陽去充實(shí)各園苑,一時(shí)間古都洛陽成了以園林著稱的京都,“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期,特別是在用石方面,有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。他對(duì)繪畫有些造詣,尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”,后來又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”,專司搜集民間奇花異石,舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑?!皦凵紧拊馈钡娜f壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。此外,還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期?;始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件,如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位,園林中的建筑起了最重要的作用,成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國園林的影響

中國傳統(tǒng)文化與中國古典園林有著不可分割的聯(lián)系,縱觀其發(fā)展的歷程,儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分,所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例,探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國古典園林的影響。

2.1 儒家文化與中國園林

儒家主張“禮樂”、“仁義”和“中庸”之道,提倡“德治”、“仁政”和“王道”,重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受,儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。

儒家文化對(duì)宋代園林的影響概括起來有如下幾點(diǎn):

第一,尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線,主軸線上又有一個(gè)明顯的中心,這個(gè)中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),象征著皇權(quán)至上。

第二,“天人諧和”的思想對(duì)園林活動(dòng)有深刻的影響。“天人諧和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來的?!疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源,使其造福于人類,又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀,經(jīng)過眾多園林的點(diǎn)染,配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中,顯示人工意匠與自然之渾為一體,達(dá)到天人諧和的境界。

2.2 道家文化與中國園林

在自然觀上,老子認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。道生成了萬物,是萬物的根源和存在的依據(jù),老子認(rèn)為道從自然為宗,即“道法自然”。

道家文化對(duì)中國園林的影響主要有兩方面:

第一,老莊的“無為而治,崇尚自然”之旨影響于園林,表現(xiàn)為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面:一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧,園林選址很重視因山就水,利用原始地貌,園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”,使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是,園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容,宋代園林的天然之趣,更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置,絕大部分都以花木種植為主,多運(yùn)用成片栽植的樹木,而構(gòu)成不同的景域主題,如竹林、梅林、桃林等,也有混交林。

第二,道家強(qiáng)調(diào)的“清心寡欲”影響于園林,表現(xiàn)為樸素、簡約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復(fù),不濫用設(shè)計(jì)之技巧,也不過多地劃分景域或景區(qū),建筑的密度低,數(shù)量少,個(gè)體多于群體,建筑布局著眼于疏,建筑物多用草堂、草廬、草亭等。

2.3 佛教文化與中國園林

佛家對(duì)中國園林的影響主要表現(xiàn)在:

第一,小中見大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說,認(rèn)為主體與客體本來是不可分割的,在禪僧看來,自然之境與禪境并無二致,所謂“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無非般若”,“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性。

第二,意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)與直覺感受來把握一切,無需遵循一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過內(nèi)心觀照、直覺體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式,滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,便促成了園林活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)“意境”,也就是園林的形象中所蘊(yùn)含的情感與哲理。

3 中國古典園林應(yīng)具有的文化特征

中國古典園林的文化特征有四個(gè):源于自然、高于自然;建筑美與自然美的融合;詩畫的情趣;意境的蘊(yùn)涵。

3.1 源于自然、高于自然

在古典園林的地形整治工作中,筑山是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫,能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面,幻化千巖萬壑的氣勢(shì)。水體也是一個(gè)重要的因素,山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)。而植被則以樹木為主調(diào),以花卉為輔。以其形、色、香,賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。

3.2 建筑美與自然美的融合

西方園林與中國古典園林的最大區(qū)別就是,西方園林注重規(guī)則和對(duì)稱,整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然,達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性,木框結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑,內(nèi)墻外墻可有可無,空間可實(shí)可虛,可隔可透。

3.3 詩畫的情趣

中國古典園林的景物講究“動(dòng)靜結(jié)合”,即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞,有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水,融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù),使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣,這就是通常所謂的“詩情畫意”。詩情,不僅是把前人的詩文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來,或者運(yùn)用景名,匾額,楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景做直接的點(diǎn)題,而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)獲得類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

3.4 意境的蘊(yùn)涵

意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡單說來,意即主觀的理念、感情,境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合,即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中,從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。

4 總結(jié)

縱觀中國古典園林發(fā)展,我們可以看到,表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀,絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述,而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物,即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié),來把握人本身的存在特征和意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國古代園林史[M].

[2]淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵[J].

第6篇:古典園林鑒賞范文

現(xiàn)代園林石景設(shè)計(jì)之“法”

1.體現(xiàn)石景的文化性

現(xiàn)代園林石景的文化性包含有繼承和創(chuàng)新,即讓游人在欣賞其外在的同時(shí),還能感受到石景傳達(dá)的精神文化底蘊(yùn)。

為達(dá)到這兩個(gè)方面,必須要把握我國古典園林文化的文脈和藝術(shù)底蘊(yùn),中華泱泱大國,石文化源遠(yuǎn)流長,并為世人所稱道。同時(shí)應(yīng)結(jié)合現(xiàn)今流行的生態(tài)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì),靈活運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù),將現(xiàn)代園林的多元化繼承并發(fā)揚(yáng)。

社會(huì)文化在發(fā)展進(jìn)步,園林石景的設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)。古典的石景表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化,因此在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林石景時(shí),要結(jié)合現(xiàn)代所特有的因素,加入新的文化特征因素,如網(wǎng)絡(luò),革命,藝術(shù)文化等。園林是與人交流的藝術(shù),園林石景所要表現(xiàn)表達(dá)的,應(yīng)是人們所熟悉了解的事物,如此才能引起人們的共鳴。

此外,應(yīng)用當(dāng)?shù)厥模袃纱髢?yōu)勢(shì),既可以開源節(jié)流,又能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn),更好地體現(xiàn)地方特色,可謂一舉兩得。

2.體現(xiàn)石景的美學(xué)性

人的審美要求不斷變化,石景的設(shè)計(jì)也要符合現(xiàn)代人的審美觀念,在色彩形態(tài)和質(zhì)地上,都要從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取靈感和經(jīng)驗(yàn),結(jié)合一定的藝術(shù)處理手法,體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)原理,使人身心愉悅。這樣既體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)的應(yīng)用,也促使不同的藝術(shù)領(lǐng)域之間加深了交流貫通,是石景設(shè)計(jì)融入多元化的藝術(shù)流派風(fēng)格。

如前文所言,在物質(zhì)文明大步前進(jìn)的同時(shí),人們的審美水平和精神文明層面也上升到了一個(gè)新的高度。對(duì)美的要求也更加全面具體,自然園林石景當(dāng)然也在其中。設(shè)計(jì)時(shí),不僅僅要考慮到石景本身的形態(tài)、色彩、質(zhì)地,也要讓其與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一,適時(shí)地運(yùn)用對(duì)比統(tǒng)一的美學(xué)原理,能夠讓石景的美滲透到環(huán)境中,帶給人愉悅的美感。

在藝術(shù)流派百家爭鳴,空前繁榮的時(shí)代,藝術(shù)與生活的距離空前縮短,只有在各個(gè)藝術(shù)流派中汲取經(jīng)驗(yàn)營養(yǎng),并加以實(shí)際運(yùn)用到園林的石景設(shè)計(jì)中,才能符合現(xiàn)代人的審美觀。同時(shí)也是未來園林景觀的石景設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

3.體現(xiàn)石景的生態(tài)性

在歷史發(fā)展到21世紀(jì)的今天,環(huán)境友好型與資源節(jié)約型社會(huì)是我們要為之努力的,現(xiàn)代園林景現(xiàn)也正大力提倡以生態(tài)為主的園林景觀。以低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路,換取生活品質(zhì)的提高。園林景現(xiàn)空間造景更加講究生態(tài)效益,結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,盡量以植物造景為主,盡量少用硬質(zhì)景觀。所以置石也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì),以創(chuàng)造具有生態(tài)效益的環(huán)境為目的,進(jìn)行園林生態(tài)的置石,山石是沒有生命的建材,在現(xiàn)代園林中它是并不是必不可少的物質(zhì)要素,但是置石和組景所代來的獨(dú)特的觀賞價(jià)值。能夠給人以無窮的想像空間和精神享受。

在歷史進(jìn)程發(fā)展到嶄新篇章的今天,處處都在提倡生態(tài)自然,園林空間的設(shè)計(jì)也不例外,越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益和環(huán)境的保護(hù),提倡結(jié)合立地生態(tài)條件,以自然植物造景,減少硬質(zhì)景觀的應(yīng)用。而置石組景則不同,它獨(dú)特的觀賞價(jià)值給人以無盡的想象和精神享受,同時(shí)也是現(xiàn)代園林中重要的構(gòu)景部分。因此,生態(tài)置石,刻不容緩。

何為生態(tài)性呢?其主要方面是用石簡潔利落,擇要處而置,反對(duì)堆砌,以簡勝繁,意味著,“形簡意賅”,反之則應(yīng)避免;在設(shè)計(jì)施工中,更要注意到給植物的生長預(yù)留一定的空間和有利得條件,使之從而達(dá)到石景的“生態(tài)效益”最大化。如此不僅增添了許多自然趣味,也增加了石景的生態(tài)功能,耐人尋味。

科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),綠色植物的搭配更顯得彌足珍貴,越來越多的植物被運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中,將綠色與園林石景結(jié)合,讓“園林”與“石景”相輔相成,才能達(dá)到渾然天成。

現(xiàn)代園林石景的發(fā)展趨勢(shì)

發(fā)展和創(chuàng)新是亙古不變的真理,只有這樣,藝術(shù)才能經(jīng)久不衰。只有不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),分析現(xiàn)在,才能展望探索未來,才能維持其生命力。

首先,是繼承與發(fā)展。古典的堆山疊石藝術(shù),賞石置石的傳統(tǒng)鑒賞文化,我們要在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)并發(fā)展。中國古典園林藝術(shù)深厚的歷史文化的深厚積淀,在世界的園林藝術(shù)史上占有重要地位。深度的研究和挖掘歷史文化精髓,借鑒和繼承先人的財(cái)富,完善其藝術(shù)理論,取其精華,并結(jié)合到現(xiàn)代的園林藝術(shù)石景設(shè)計(jì)中。

其次,如需建構(gòu)現(xiàn)代園林石景藝術(shù)的理論體系,我們需要結(jié)合傳統(tǒng)的置石,傳統(tǒng)的山水畫理論,現(xiàn)代環(huán)境空間的藝術(shù)發(fā)展成果,現(xiàn)代藝術(shù)方面的理論等,形成共同具有民族特色的并且對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格的山石營造有指導(dǎo)意義的山石理論體系。

第7篇:古典園林鑒賞范文

關(guān)鍵詞:高中美術(shù);教學(xué)質(zhì)量;基本策略

作為一名與時(shí)俱進(jìn)的美術(shù)教師,在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中肩負(fù)著重要的責(zé)任,因?yàn)槊佬g(shù)教育是進(jìn)行美育的重要途徑,也是素質(zhì)教育的重要組成部分,因此,為了提高學(xué)生的整體素質(zhì),發(fā)展學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,我以高度的熱情認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課,上好每一節(jié)課,讓每一個(gè)學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)美術(shù)帶給他們的知識(shí)和樂趣,讓美術(shù)來陶冶他們的情操,激發(fā)他們的創(chuàng)新精神,調(diào)節(jié)他們的心理狀態(tài),促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。那么,具有人文性質(zhì)的美術(shù)作為以培養(yǎng)美術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)取向的必修的藝術(shù)課程,在具體教學(xué)實(shí)踐中,我們應(yīng)怎樣來提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率呢?自己結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),從以下幾個(gè)方面做了有益的實(shí)踐和探索。

1創(chuàng)設(shè)情境,激活學(xué)生主動(dòng)參與

創(chuàng)設(shè)課堂情境,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,是上好一節(jié)課的前提。在一個(gè)教學(xué)主題開始以后,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)求知、探究的環(huán)境和氛圍,激發(fā)起學(xué)生探求的愿望和熱情,激活學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。

(1)創(chuàng)設(shè)案例。通過以一件作品為例對(duì)其重點(diǎn)分析和解剖研究學(xué)習(xí),如在《華夏意匠――建筑藝術(shù)》一課教學(xué)時(shí),我運(yùn)用了央視探索發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片《蘇州園林》片段作為全課導(dǎo)入,動(dòng)人的畫面,優(yōu)美的音樂旋律,權(quán)威專家的介紹,普通民眾的觀點(diǎn),使學(xué)生一下進(jìn)入了鑒賞的情境?!短K州園林》作為中國私家園林的經(jīng)典作品很容易吸引學(xué)生的眼球,誘使學(xué)生努力去探究中國古典建筑中所蘊(yùn)藏的中國文化。美術(shù)鑒賞課的情境創(chuàng)設(shè)要切題、新穎有趣,符合學(xué)生的年齡特征,要能夠激活學(xué)生的探究興趣,要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián),使學(xué)生能夠主動(dòng)地參與到后面的自主學(xué)習(xí)中去。

(2)創(chuàng)設(shè)問題。通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)課堂知識(shí),巧妙設(shè)計(jì)情境問題,來啟發(fā)學(xué)生思維,使學(xué)生主動(dòng)探究與交流。在教學(xué)中教師要把提問作為一個(gè)重要的技巧,面對(duì)教學(xué)目標(biāo)善于創(chuàng)設(shè)問題。例如《如再現(xiàn)客觀世界──走近具象藝術(shù)》一課可以圍繞“具象藝術(shù)的特點(diǎn)是什么?怎樣鑒賞具象藝術(shù)?”提出以上問題,但這樣一問一答的方式往往流于形式,比較抽象生硬,我在設(shè)計(jì)這節(jié)課時(shí),通過張擇端的《清明上河圖》為例,讓學(xué)生通過想象和具體的表演再現(xiàn)《清明上河圖》當(dāng)時(shí)人流、車水馬龍的繁華場(chǎng)景,讓學(xué)生模擬當(dāng)時(shí)的活動(dòng)場(chǎng)景真正領(lǐng)略來自宋朝古人的審美情趣,生活場(chǎng)景。這樣學(xué)生就對(duì)“具象藝術(shù)和客觀世界的聯(lián)系”,“具象藝術(shù)”的特點(diǎn),及如何鑒賞具象藝術(shù),這幾個(gè)問題,有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。

(3)創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目。將內(nèi)容設(shè)計(jì)成需要學(xué)生探究、策劃和實(shí)踐完成的項(xiàng)目。教師經(jīng)常會(huì)通過給學(xué)生布置學(xué)習(xí)任務(wù)而不斷給學(xué)生添加學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力。學(xué)習(xí)任務(wù)通常會(huì)被學(xué)生當(dāng)成作業(yè),處理不當(dāng)就會(huì)受到學(xué)生的反感甚至抵制。如在對(duì)《現(xiàn)實(shí)與理想的凝結(jié)──外國雕塑擷英》一課的感悟式鑒賞的理解學(xué)習(xí)中,我選擇了希臘的《米洛的阿芙羅蒂德》和法國的《思想者》為例,簡單地對(duì)這兩件雕塑作了介紹,然后請(qǐng)學(xué)生自己發(fā)揮對(duì)這兩件雕塑有關(guān)鑒賞的問題:“《米洛斯的阿芙洛蒂》和《思想者》分別給了你什么感覺?”、“這兩件雕塑是如何使你產(chǎn)生這種感受的?”、“這兩件雕塑從形體比例上有什么相同和不同點(diǎn)?”、“從人物的表情上發(fā)現(xiàn)有什么特點(diǎn)?”、“從這兩件雕塑當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史背景和其分別表現(xiàn)的藝術(shù)特征有什么特點(diǎn)?”學(xué)生也可以選擇自己感興趣的一個(gè)主題,教師按照學(xué)生的自主選擇進(jìn)行分組編排,讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教室進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

2開展創(chuàng)造性美術(shù)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力和美術(shù)鑒賞能力

新的課程標(biāo)準(zhǔn),把學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)重要策略。培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力,是各學(xué)科課堂教學(xué)都應(yīng)承擔(dān)的任務(wù),美術(shù)課也不例外。所以教學(xué)中開展創(chuàng)造性美術(shù)教學(xué),激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和美術(shù)的鑒賞能力。

(1)多角度觀察事物。鼓勵(lì)學(xué)生通過不同的視角選擇不同的表現(xiàn)手法和確定不同的主次構(gòu)圖。在有限的時(shí)間內(nèi)不宜給學(xué)生講太多抽象的理論應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將感性知識(shí)初步升華為理性認(rèn)識(shí)。筆者每年都組織學(xué)生賞自然、看畫展學(xué)生有了觀賞的眼界自然也就有了繪畫的境界

(2)多意境展開聯(lián)想。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品發(fā)表不同的見解。培養(yǎng)聯(lián)想能力是美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要任務(wù)。從理論上講聯(lián)想的方式和途徑多種多樣。在實(shí)際美術(shù)教學(xué)中教師應(yīng)該經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行討論使其通過語言表達(dá)發(fā)散聯(lián)想思維。

(3)多方式自我展示。鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說出自己的想法和展示自己的作品。人有表現(xiàn)自己的欲望這是人的一種價(jià)值需求。美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該充分利用學(xué)生的這種需求在滿足學(xué)生自我表觀的需求的過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。筆者常把學(xué)生的優(yōu)秀作品通過大屏幕及時(shí)地展示出來并且經(jīng)常組織舉辦學(xué)生作品展使學(xué)生在獲得賞識(shí)的同時(shí)獲得新的動(dòng)力。

3運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)方式

在美術(shù)課的教學(xué)中教師與學(xué)生討論得最多的是設(shè)計(jì)的思路、獲取材料的途徑和解決問題的具體方法,所以,美術(shù)課的教學(xué)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種形成性的評(píng)價(jià),即反映學(xué)生成長發(fā)展的歷程,也就是說對(duì)學(xué)生在動(dòng)態(tài)教學(xué)過程中的執(zhí)行情況、效果及時(shí)反饋,及時(shí)調(diào)節(jié),以達(dá)到預(yù)期目的,這樣就突破了長期以來,在美術(shù)教學(xué)中重結(jié)果、輕過程的不良現(xiàn)象,促使美術(shù)教師全面的、多層次的看待學(xué)生,積極采用多維、多級(jí)的評(píng)價(jià)方式,適應(yīng)不同個(gè)性和能力的學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)狀況,并以鼓勵(lì)、表揚(yáng)等積極評(píng)價(jià)手段,從正面加以引導(dǎo),使每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展。

綜上所述,當(dāng)前,正處于美術(shù)新的課程改革時(shí)期,我們作為一名教師,要搞好教學(xué),應(yīng)該更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)、探索先進(jìn)的教育思想和手段,當(dāng)好一個(gè)導(dǎo)演者,把握好課堂教學(xué),走出美術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)模式,展現(xiàn)自我,讓每一節(jié)課內(nèi)容都精彩地體現(xiàn)出來,發(fā)揮每一位學(xué)生的最大潛能,為教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn):

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[5] 周瑋.淺析新課改下高中美術(shù)教學(xué)存在的問題及對(duì)策[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3):112-114.

第8篇:古典園林鑒賞范文

關(guān)鍵詞:蘇州園林;城市山林;綠化

中圖分類號(hào):TU986.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-9944(2010)08-0051-02

1 蘇州園林造景中山、水的結(jié)合

1.1 山、水結(jié)合的景觀層次

蘇州園林素有“城市山林”的美譽(yù)。現(xiàn)代都市人既要享受城市文明,又留戀湖山之趣,“城市山林”正好統(tǒng)一了這個(gè)矛盾。在園林的象征方面,假山有特殊的地位。假山不但豐富了園林的景觀,增加了景觀層次,產(chǎn)生了空間感,而且由于遮擋或掩蔽了一部分原應(yīng)在視覺之中的景物,因之更增加了園林的深幽氣息。但明代以前,人們更多注重的是山的意境美和居、息、游、養(yǎng)的氣氛,是和“仁者樂山”的比德思想聯(lián)系在一起的。只是到了明代,建造假山時(shí)才開始著意于山體形態(tài)的多變,更多地把山作為純觀賞對(duì)象而追求新奇的形式效果。由假山的假景引出觀賞者的真情,經(jīng)過觀賞者審美判斷后的假山就變成了真山。為了達(dá)到這種效果,就必須遵守一些基本法則,不同的景致如峰、巖、巒、洞、穴、澗、壑、坡、磯、瀑,園山、樓山、池山、內(nèi)室山、峭壁山,各有形式章法,不能混同。除此以外,特別忌諱毫無章法地使用大量的名貴山石。

1.2 滄浪亭園林中山、水的應(yīng)用

滄浪亭位于蘇州城南,是蘇州最古老的園林之一。滄浪亭造園藝術(shù)與眾不同,未進(jìn)園門便設(shè)一池綠水繞于園外。園內(nèi)以山石為主景,迎面一座土山,滄浪石亭便坐落其上。滄浪亭三面皆水,山下鑿有水池,山水之間以一條曲折的復(fù)廊相連。滄浪亭的水就像它的靈魂一樣,兩者相輔相成,缺一不可。

山下的復(fù)廊通過復(fù)廊上的漏窗滲透作用,景通內(nèi)外,復(fù)廊外側(cè)是園外的水面,有小亭觀魚處和廳屋面水軒,可俯覽園外水景。滄浪亭園外景色因水而起,園門北向而開,前有一道石橋,一灣池水由西向東,環(huán)園南去。而園內(nèi)布局以山為主,入門即見黃石,土石相間的假山,山上古木新枝,藤蔓垂掛于其上,自有一番山林野趣。

2 蘇州園林中的水元素

蘇州園林最美之處是水,水是江南園林之魂。水總是占據(jù)園子的中心地帶,亭臺(tái)樓閣依水而建,靈石橋梁亦依水而造。有了水,園林就有了活力,仿佛水是園林血液;有了水,山石草木都有了影子,太陽有了反光,仿佛水是一面鏡子,映照著周圍的一切,使園林的空間感、層次感更加強(qiáng)烈。

水,無論在古代園林還是現(xiàn)代園林中,水通過其自身的運(yùn)動(dòng)和變化起著發(fā)揮著重要的作用,通過水體的變化,既可以創(chuàng)造園林意境,又可以提高造園的藝術(shù)水平。園以水活,無水不成園水賦予園林以生機(jī)和活力。水也因此被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。創(chuàng)造了中國園林的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展,園林的審美功能代替了單純的原始虛妄崇拜。自魏晉以來,老莊的追求精神超越的審美哲學(xué)一直影響著中國古典園林的審美意識(shí)。這種流行于歷代文人中的隱逸、休閑、寄情山水之間的審美思潮,深深地影響著江南私家園林的審美原則。蘇州園林的設(shè)計(jì)是這種理想境界的集中體現(xiàn),而其中尤以水環(huán)境的巧妙設(shè)計(jì)而為世人矚目贊嘆。

江南的園林建筑大多臨水而筑,自然觀念在園林中處處盡顯。在空間上采用自山布局的形式,依地勢(shì)借助亭臺(tái)回廊的穿插、草木花石的虛實(shí)相間,表達(dá)一種“雖山人作,宛自天開”(計(jì)成《園冶》)的創(chuàng)作思想。這種對(duì)“城市山林”理想境界的追求,造就了江南園林獨(dú)特的審美觀。蘇州園林因水而活,因水而美?!盁o水不園”,是中國古代文人和造園行家對(duì)其園林特色和構(gòu)園方式的一種形象化概括。這一特點(diǎn)的形成,與古人的“智者樂水”,水有靈氣,水喻財(cái)源,以及因水而活的審美趣味和思想觀念息息相關(guān)。水景的表現(xiàn)形態(tài)是對(duì)自然的模仿,往往以斑駁交錯(cuò)的天然山石為其駁岸,如同山澗溪流;也往往與其周圍空間互相呼應(yīng),迂回曲折、時(shí)寬時(shí)窄的流涇形態(tài),一步一景、步步為景的審美情趣,水滲透于各個(gè)空間,就水而言,是剛?cè)岵?jì)、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜結(jié)合的園林審美文化。

3 蘇州園林中的石頭景觀

石有瘦、透、漏、皺、丑諸貌,可以表達(dá)人格意義上的陽剛之氣和陰柔之韻。正因如此,奇山怪石成為中國園林有的藝術(shù)符號(hào),造園者善于運(yùn)用這些符號(hào)來創(chuàng)造優(yōu)美的景致,形成深遠(yuǎn)的意境。園林離不開假山,而假山離不開石頭,選用何種石頭大有講究。石頭的形體雖然千奇百怪,但都是由于風(fēng)吹浪激、日曬雨淋,歷經(jīng)多年而緩慢形成的,是大自然的精心杰作。因此,中國人總是把“石”與“古”聯(lián)系在一起。此外,文震亨在《長物志•水石》中也說:“石令人古,水令人遠(yuǎn)。園林水石,最不可無?!边@一園林美學(xué)名言概括了這樣一種園林審美現(xiàn)象,即人們面對(duì)奇石名品,往往會(huì)萌發(fā)懷古之思: 想到它形成的自然史,想到它和歷史上某一名人的關(guān)系,由石上的古題刻而感嘆沉思,這就是“石令人古”的審美體驗(yàn)。品石,是伴隨著疊石而興起的一種文化現(xiàn)象。無論是單枚點(diǎn)綴,還是成組列布,當(dāng)時(shí)各園均以太湖石為第一品,因?yàn)槠潴w態(tài)豐富多姿,體形又高大,有所謂瘦、透、漏、皺的特點(diǎn),既可遠(yuǎn)觀,又能近賞,是適于點(diǎn)布的理想石品。太湖石在園林上的凹凸和紋理,也就是計(jì)成《園冶》中所說“文理縱橫,籠絡(luò)起隱”。對(duì)石來說,“皺”的功能是破囫圇之體,去平面之態(tài),使其立面顯隱起伏、紋理豐富。這樣,石頭的受光面就富于變化,色調(diào)就不顯呆板,從而使人感到耐看。

4 蘇州園林中的植物造景

4.1 造景植物的選擇

“綠”,是植物的統(tǒng)稱,包括植物的單體美和群體美。園林以植物造景為主,無論是植物單獨(dú)布置,還是與其他元素相搭配都能很好的形成景色,且構(gòu)景靈活,自然多變。植物的花色、葉色、枝干色彩豐富,不同的植物色澤不同,同一植物在不同的季節(jié)、年齡又表現(xiàn)出不同的景觀特色。因此,植物很大程度上豐富了園林色彩,點(diǎn)綴園林空間。然而竹類植物是園林造景中重要的觀賞植物。

綠化環(huán)境,陶冶情操。竹子生長快、繁殖容易,一次造林、經(jīng)營合理,可供持久利用。竹林綠化能給污濁的空氣以清新,消減喧嘩的噪音,清除城市“三廢”,給人口稠密、建筑密集的城市帶來新鮮、清靜和富有生命力的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以陶冶人們的情操,促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。

竹子與園林山石配合,可形成寫意山水式的組合景觀,是中國古典園林的重要造景手法,即充滿詩情畫意的竹石小品。竹子與建筑配合,除一般植物那樣對(duì)建筑物起軟化、平衡、遮隱等作用外,常形成畫境式景觀,如古典范式中的“移竹當(dāng)窗”和“粉墻竹影”等。

4.2 植物造景的運(yùn)用

植物因其具有生命力且不斷變化營造出生機(jī)勃勃的景象,令人賞心悅目,心曠神怡;植物中喬、灌、地被因其高低差異而形成高低起伏的變化,改變地形,形成錯(cuò)落有致的景觀;植物還可以用來軟化建筑、美化風(fēng)景構(gòu)圖,起到加強(qiáng)和山水氣韻的作用?!吧降貌菽径A、水得草木而秀、建筑得草木而媚”闡述了植物必不可缺的地位。

有人說,園林是未完成的藝術(shù),游賞者的加入使其藝術(shù)性得以完成和實(shí)現(xiàn),這種說法其實(shí)深得園林鑒賞之精髓。在這里,觀賞者觸景生情、情景交融,自然美景與人文精神合為一處。一山一石,一花一木,由于有了人的精神屬性而具有了較高的審美主觀藝術(shù)趣味。

參考文獻(xiàn):

第9篇:古典園林鑒賞范文

關(guān)鍵詞:園林;園林藝術(shù)美;園林藝術(shù)教育;園林式大學(xué);大學(xué)校園綠化

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家提出,現(xiàn)階段的綠化建設(shè)要從“城市中有花園”向“花園中有城市”發(fā)展。其強(qiáng)調(diào)的是“大園林”的觀念。園林,作為物質(zhì)財(cái)富和藝術(shù)創(chuàng)作,是由建筑、園藝、山水、文學(xué)、書畫等各門藝術(shù)相互滲透的綜合性藝術(shù)。其充分地體現(xiàn)出地域環(huán)境和人文精神的文化特色。把大學(xué)建設(shè)成為“園林式大學(xué)”,使之成為城市綠化有機(jī)整體的一部分,成為城市的一道靚麗風(fēng)景。

一所大學(xué)的校園環(huán)境、整體景觀往往是這所大學(xué)留給眾人的第一印象。它可以體現(xiàn)出學(xué)校的實(shí)力、辦學(xué)風(fēng)格,展示出學(xué)校的風(fēng)貌和特色。現(xiàn)代大學(xué)自誕生以來,以園林藝術(shù)美的實(shí)踐構(gòu)建校園景觀,處處體現(xiàn)著學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、文化和精神,蘊(yùn)含有巨大的潛在教育功能[1]。

王三山在園林藝術(shù)教育的原則中提到:園林藝術(shù)教育是從審美享受的層面來激發(fā)人們對(duì)人的生存環(huán)境、園林景觀以及園林建筑、造園技巧、造園風(fēng)格等方面進(jìn)行欣賞和解讀,為受教者開啟通往審美意境的途徑與方法。從園林藝術(shù)教育的目標(biāo)來看,有四個(gè)方面:其一,是對(duì)中外景觀藝術(shù)發(fā)展沿革的了解和對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。其二,充分了解掌握?qǐng)@林藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本技巧,建筑庭園、花木、山水等的設(shè)計(jì)方法和藝術(shù)表現(xiàn)能力。其三,培養(yǎng)人們對(duì)自然美與人文景觀的審美感悟、理解能力,并提高對(duì)古典園林美學(xué)進(jìn)行深入研究的能力。其四,培養(yǎng)人們對(duì)園林藝術(shù)的品賞和鑒賞能力,使人們真正進(jìn)入一種“情在景中,景在情中”的高雅心境。園林藝術(shù)教育必須遵循以下兩條原則[2]。

王昌齡在《詩格》中對(duì)詩歌意境的產(chǎn)生作了分析。王昌齡說的“三格”,是指詩歌意境產(chǎn)生的三種不同情況。其中第一種情況是所謂“生思”。詩人經(jīng)過長期的構(gòu)思,始終未能產(chǎn)生意象。于是暫時(shí)讓自己的精神松弛下來,等待一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),靈感和想像為“境”所觸發(fā),這時(shí)意境自然地涌現(xiàn)出來了。這就叫“生思”。在這種情況下,“境”和“思”的關(guān)系是偶然的觸發(fā)?!熬场币稹八肌保a(chǎn)生了意象。中國古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。中國古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美,而是藝術(shù)意境的美[3]。

中國古典園林正是通過整體環(huán)境的創(chuàng)造,并綜合運(yùn)用一切可以影響人的感官的因素以獲得詩的意境美。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園,因而中國園林可以說是與山水畫和田園詩相生相依,并同步發(fā)展的,而這兩者從它一開始的時(shí)候就十分重視神思和韻味。在古代,詩人、畫家遍游了名山大川之后,要想把它移植到有限的庭園空間,原封不動(dòng)地照搬是根本不可能的,惟一的辦法,就是像繪畫那樣,把對(duì)于自然的感受用寫意的方法再現(xiàn)于園內(nèi)。園林藝術(shù)美有其明顯的客觀性,造園藝術(shù)家裁取自然界現(xiàn)存的美,依照審美規(guī)律、審美價(jià)值和審美法則,來改善和改造環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境美。

校園綠化美化建設(shè)的根本目的是為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加宜人的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。這個(gè)園區(qū)內(nèi)的每一幢建筑、每一個(gè)雕塑、每一個(gè)花壇、每一棵樹木都可能讓他們駐足,都可能讓他們獲得靈感,讓他們熱愛自然、憧憬美好、珍愛生命,形成鑒賞美、追求美、呵護(hù)美的美好心靈?!皥@林式大學(xué)”是園林藝術(shù)美在大學(xué)校園綠化中的最高境界。國內(nèi)的大學(xué)有許多很好的范例。

北京大學(xué)和清華大學(xué)是我國兩所最頂級(jí)的大學(xué),其校園綠化得益于皇家傳統(tǒng)園林的底蘊(yùn)。1952年,北京大學(xué)以嶄新的姿態(tài)在燕大校園的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來。北京大學(xué)校園是北京西郊明清時(shí)期著名的園林區(qū)的一部分。在保留原有園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上,新建了大量反映時(shí)代氣息,反映改革開放,反映教學(xué)科研特點(diǎn)的新景區(qū)、新景點(diǎn)。北京大學(xué)是一所以古典園林為特征,兼有現(xiàn)代園林的綜合性科研基地。在建設(shè)新建筑時(shí)考慮與古典園林環(huán)境相協(xié)調(diào),造就和建設(shè)一所完整體系、和諧統(tǒng)一、空間幽靜的校園環(huán)境。整修后的未名湖景區(qū)更加清凈優(yōu)美,湖光塔影、垂柳石魚,令人流連忘返[4]。清華大學(xué)校園,地處北京西北郊繁盛的園林區(qū),是在幾處清朝皇家園林的遺址上發(fā)展而成的。清華校園內(nèi)林木俊秀,水木清華;清澈的萬泉河水從腹地蜿蜒流過,勾連成一處處湖泊和小溪,滋潤著一代代清華學(xué)子高潔的志趣和情操。

上海市松江區(qū)大學(xué)城的幾所高校中,綠地面積占校園面積的比例都超過了50%以上。這些高校之間不是用圍墻分隔開來的,靠的是綠化帶。布局合理、層次豐富、生物多樣的城區(qū)綠地系統(tǒng),形成“藍(lán)天碧水、綠地青山、古韻新意、綠廊穿插、林園交織、城鄉(xiāng)一體”的顯著特色。

武漢大學(xué)被譽(yù)為世界上最美的大學(xué)之一,既得益于地質(zhì)學(xué)家李四光慧眼識(shí)珠,選定東湖之濱、路咖山麓的自然風(fēng)光,又有建筑大師開爾斯鬼斧神工,奠定了中西合璧、美輪美奐的古建筑。武漢大學(xué)卓越的教學(xué)科研學(xué)術(shù)成就蜚聲中外,且以其美麗自然風(fēng)景為世人所贊美。校園依山環(huán)湖、蜿蜒起伏的地理環(huán)境,構(gòu)思精巧的仿古建筑群典雅凝重。銀墻碧瓦掩映在蒼翠林木和萬花叢中,如一顆熠熠生輝的綠寶石鑲嵌在浩瀚的東湖之濱。校園植被豐富多彩,季相色彩斑斕,綠化率達(dá)到68%,綠化覆蓋率達(dá)到87%,其中山體綠化覆蓋率為100%。校內(nèi)擁有全國高校最大的綠化廣場(chǎng), 13株百年大樹已列入國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)名木古樹,校園內(nèi)有種子植物120科、558屬、800多種,其中屬于珍稀瀕危的植物有11科17種。曾有植物學(xué)家驚嘆武大就是一個(gè)天然的植物園[5]。茂密的樹林和優(yōu)美的環(huán)境使武漢大學(xué)成了鳥類棲息的天堂,各種鳥類就有276種之多。校園現(xiàn)已形成了以櫻園、梅園、桂園、楓園、中心湖等景點(diǎn)為特色的綠化體系。

汕頭大學(xué)新圖書館于2009年6月落成,被稱為“亞洲最美麗的大學(xué)圖書館”。其建筑外觀為線裝書書盒狀的現(xiàn)代設(shè)計(jì),館外有一池清澈的活水,周圍大片的綠地令人舒心愜意。

廣州中醫(yī)藥大學(xué)校區(qū)校園的綠化植被全部選用無揮發(fā)刺激性氣味的中草藥植物,將校園變?yōu)橹胁菟幑珗@,充分體現(xiàn)中醫(yī)藥大學(xué)特色。

有許多地方院校在校園綠化方面也精心設(shè)計(jì),科學(xué)布局。有點(diǎn)睛之筆,如吉林藥學(xué)院的錦鯉湖,吉林師范大學(xué)的道園都令人眼前一亮,回味無窮。

園林景觀的美境,強(qiáng)調(diào)欣賞與參與意識(shí),正是以人的五官,通過悟道法境,體會(huì)法境之圓滿。園林作為景觀的組合部分,其最重要的是強(qiáng)調(diào)人的主觀與客觀之間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系,從品賞心理到文化底蘊(yùn),以及主體參與意識(shí),都應(yīng)該隨著詩情和感悟去體會(huì)意境中的美感。從某種意義上說,大學(xué)校園環(huán)境從某種角度反映了城市的精神面貌。高校校園綠化美化應(yīng)該以豐富校園文化內(nèi)涵和創(chuàng)造充足的室外活動(dòng)空間為基礎(chǔ),確立高校的園林藝術(shù)美特色。其實(shí),有許多高校就是“全國綠化先進(jìn)集體”。 美不勝收的青蔥校園吸引著廣大師生,在園林意境美中陶冶情操、修為品德。

建設(shè)“園林式大學(xué)”是大家的一個(gè)共同理想?,F(xiàn)今我國大學(xué)校園園林綠化整體水平還亟待提高。切記:“園林式大學(xué)”不是概念或標(biāo)簽,而是追求和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn):

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[3]楊文會(huì)著,書名《環(huán)境藝術(shù)教育》,人民出版社,2003

[4]何綠萍,謝凝高,陳青慧,北京大學(xué)校園園林化環(huán)境的分析, 《中國園林》1987年第1期

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