人類生態(tài)學(xué)理論精選(九篇)
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第1篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
[摘要]生態(tài)圖書館已成為理論研究的一個新的生長點，它的發(fā)展應(yīng)在遵循整體與局部、相同與差異、發(fā)展與控制相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)平衡、生態(tài)富民、生態(tài)點滲透、生態(tài)模式的發(fā)展戰(zhàn)略，目的在于構(gòu)建實現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的一中心、二項目、三模式、四組合、五要素的發(fā)展思路。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)理念生態(tài)圖書館生態(tài)環(huán)境生態(tài)模式
1生態(tài)圖書館研究的現(xiàn)狀
縱觀生態(tài)圖書館的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者從不同側(cè)面對其進行了探究，并取得了可喜的成果。但它畢竟是一個年輕的研究領(lǐng)域，許多方面還存在欠缺，表現(xiàn)為：對生態(tài)圖書館的理論基礎(chǔ)和框架研究很薄弱，未能形成一個相對完善的研究體系；案例研究、評價定量研究、科學(xué)實證研究也不足，缺乏高水平的標(biāo)志性研究成果；對生態(tài)圖書館的認識和理解還停留在感性層面上，研究思路不夠開闊，研究的范圍不夠廣，缺乏對圖書館人的生態(tài)研究。到目前為止，還沒有一個準(zhǔn)確的、能夠獲得多數(shù)認可的生態(tài)圖書館內(nèi)涵，大量文章集中在討論生態(tài)圖書館的產(chǎn)生、概念的界定、特點、原則、意義等方面，觀點雷同，缺乏創(chuàng)新性和開拓性，并沒有將這些問題推向深入。
2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵
2.1生態(tài)理念的內(nèi)涵
作為一種生態(tài)價值觀的生態(tài)理念，其內(nèi)涵即有機性、內(nèi)在聯(lián)系性、整體性、和諧性與互動性。生態(tài)理念強調(diào)的是生命的、有機性的、內(nèi)在聯(lián)系的觀點，不僅是對人與自然關(guān)系的反省，而且更深刻的是對人的行為合理性的反省和對人文精神的覺悟。可見，生態(tài)理念體現(xiàn)的是一種人文精神，一種生態(tài)價值觀。
2.2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵
生態(tài)圖書館學(xué)是一門嶄新的介于生態(tài)學(xué)與圖書館學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是基于生態(tài)理念、研究圖書館生態(tài)現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是生態(tài)學(xué)基本原理和方法在圖書館中的應(yīng)用，強調(diào)如何運用生態(tài)學(xué)原理對現(xiàn)有圖書館學(xué)理論進行改造而建立生態(tài)圖書館。從這個意義上說，生態(tài)圖書館是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的圖書館觀，目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展，實質(zhì)是把圖書館發(fā)展看作是系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、動態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展。它視圖書館與周圍環(huán)境為生態(tài)系統(tǒng)，研究該系統(tǒng)內(nèi)各要素的關(guān)系，探討和揭示該系統(tǒng)的基本規(guī)律，可從三個方面來理解：①研究圖書館與內(nèi)外部環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)，反映系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系；②以館員和讀者為發(fā)展主線，研究個體的心理和生理等內(nèi)在的環(huán)境因素；③將生態(tài)服務(wù)與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，將生態(tài)服務(wù)作為圖書館的中心環(huán)節(jié)，依據(jù)生態(tài)學(xué)的原則，對外部環(huán)境做出平衡性的適應(yīng)，對內(nèi)部資源進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和重組，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能達到最佳狀態(tài)。
3生態(tài)圖書館發(fā)展的理論根據(jù)
人類生態(tài)學(xué)是研究人類群體與其環(huán)境相互作用的學(xué)科，它研究人與社會機構(gòu)的地理分布的形成過程及隨時間變化的規(guī)律，研究人類種群在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因。在圖書館中同樣可以進行這方面研究，比如圖書館院落環(huán)境、圖書館與城市環(huán)境，圖書館地理分布的形成過程及其隨時間變化的規(guī)律，館員和讀者群體在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因等。
3.2濟學(xué)理論
生態(tài)的含義為“自然的、經(jīng)濟的、環(huán)保的”?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校圖書館規(guī)程(修訂稿)》認為高校圖書館任務(wù)之一是實現(xiàn)文獻信息資源的優(yōu)化配置，而資源優(yōu)化配置正是經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)?？梢?，研究圖書館經(jīng)濟學(xué)是生態(tài)學(xué)的必然要求?，F(xiàn)有的圖書館經(jīng)濟學(xué)、文獻經(jīng)濟學(xué)等理論的發(fā)展為生態(tài)圖書館提供了經(jīng)濟學(xué)方面的理論依據(jù)。
3.3持續(xù)發(fā)展理論
著名的圖書館學(xué)家阮岡納贊在《圖書館學(xué)五定律》中指出：“圖書館是個正在發(fā)展的有機體”，而生態(tài)學(xué)正是研究有機體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，所以，生態(tài)圖書館是圖書館學(xué)發(fā)展必然的選擇，也是生態(tài)學(xué)研究進一步深化的表現(xiàn)。圖書館學(xué)是一門正在發(fā)展中的科學(xué)，其學(xué)科性質(zhì)也在不斷變化，未來可能是綜合科學(xué)。任何一種事物，只要它還在發(fā)展，就必須研究與其環(huán)境的關(guān)系，而研究事物與環(huán)境的關(guān)系正是生態(tài)學(xué)所擅長的領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)理論的一個重要成果是可持續(xù)發(fā)展理論，因此，立足于可持續(xù)發(fā)展理論研究生態(tài)圖書館的發(fā)展問題，有助于將這一問題的探討引向深入。
3.4生態(tài)危機理論
從生態(tài)學(xué)的角度看，圖書館是一個生態(tài)系統(tǒng)，由圖書館系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成，它除具有一般系統(tǒng)的整體性、層次性、功能性、相對穩(wěn)定性等共性外，還具有生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞等特點。在圖書館發(fā)展過程中，系統(tǒng)與其環(huán)境不斷進行著物質(zhì)、信息的交換，達到生態(tài)平衡。然而，現(xiàn)實的圖書館卻存在著忽視生態(tài)的傾向，帶來了一系列的生態(tài)危機。從生態(tài)結(jié)構(gòu)上看，圖書館的層次結(jié)構(gòu)、服務(wù)結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)、館員結(jié)構(gòu)等方面存在種種矛盾；從內(nèi)部看，過度服務(wù)、片面教育等失誤，使圖書館生態(tài)環(huán)境惡化，它正和自然環(huán)境的生態(tài)危機一起，將圖書館置于危險的境地，使圖書館不能滿足讀者的信息需求。可見，圖書館系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間有著相似生態(tài)危機，生態(tài)危機理論能為研究圖書館提供新的思維方式。
4生態(tài)圖書館發(fā)展的原則
4.1整體與局部相結(jié)合的原則
縱觀圖書館發(fā)展歷程可知，造成圖書館整體服務(wù)功能發(fā)揮不佳的原因既有整體因素又有局部因素，而整體與局部相結(jié)合的原則正是生態(tài)理念的要求，它在強調(diào)整體對局部起決定作用的同時，也看到整體受局部的影響，而且在一定條件下，局部對整體起著決定性作用。因此，圖書館在制定發(fā)展規(guī)劃時，既要考慮整體，把組成生態(tài)圖書館系統(tǒng)的個體看成是系統(tǒng)上的一個結(jié)點，它們占據(jù)一定的生態(tài)位，圖書館依賴于其存在而存在，進而形成一定的相關(guān)性和動態(tài)效應(yīng)，保持圖書館各部門的整體平衡，又要通過制定制度、采取措施等手段，協(xié)調(diào)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，保證生態(tài)圖書館的順利發(fā)展。
4.2相同與差異相結(jié)合的原則
自然生態(tài)系統(tǒng)中，相同與個體差異明顯，各自發(fā)揮著獨特的作用。同樣，組成圖書館系統(tǒng)的各元素之間既有共性，也有明顯的差異，所以，要協(xié)調(diào)好圖書館的各項工作，在尊重相同的前提下，合理區(qū)分各項工作的性質(zhì)和要求。管理者要在統(tǒng)一要求的前提下，尊重每一位館員的個性差異，使他們能在適合自己的崗位上各就其位，各負其責(zé)，充分發(fā)揮他們的才智。館員要在對多數(shù)讀者提供相同服務(wù)的前提下，充分尊重每個讀者的個性差異，提供個性化服務(wù)。這種相同與差異的結(jié)合，必將成為生態(tài)圖書館發(fā)展的必然選擇。
4.3發(fā)展與控制相結(jié)合原則
自然生態(tài)系統(tǒng)有自我維持和自我調(diào)節(jié)的能力，當(dāng)系統(tǒng)超過承載力限度時，將從一種穩(wěn)定狀態(tài)走向另一種穩(wěn)定狀態(tài)。圖書館生態(tài)系統(tǒng)同樣遵循這一規(guī)律，既要保持系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，遵循圖書館發(fā)展規(guī)律，不搞圖書館“”，又要通過機制調(diào)節(jié)來提高系統(tǒng)的承載力，使系統(tǒng)運行良好并發(fā)展到更高一級的狀態(tài)。對生態(tài)圖書館系統(tǒng)的控制，要依據(jù)社會發(fā)展對圖書館的需求和圖書館的自身發(fā)展，有控制地打破現(xiàn)有的平衡態(tài)，有目的地創(chuàng)建和發(fā)展新的平衡態(tài)。
5生態(tài)圖書館的發(fā)展戰(zhàn)略
生態(tài)圖書館的發(fā)展就是在一定時空條件下，通過特定技術(shù)對圖書館進行延展、移植、重塑，形成以服務(wù)發(fā)展為動力的圖書館。目前圖書館面臨的狀況復(fù)雜，加上不規(guī)范的盲目發(fā)展，使生態(tài)圖書館的平衡難以維系。因此，良好的發(fā)展戰(zhàn)略是生態(tài)圖書館發(fā)展的保證。
5.1生態(tài)優(yōu)先——生態(tài)圖書館發(fā)展的基本口號
圖書館的走向需要重新審視生態(tài)優(yōu)先的問題。近年來，圖書館在追求服務(wù)效益的同時也在追求經(jīng)濟利益，一些圖書館的服務(wù)價值觀發(fā)生迷亂，傳統(tǒng)圖書館開始向經(jīng)濟方向邁進，致使圖書館服務(wù)變成服務(wù)加經(jīng)濟的簡單混合，提倡圖書館促經(jīng)濟，而忽視經(jīng)濟帶動圖書館，最終造成圖書館與經(jīng)濟的實質(zhì)脫節(jié)，圖書館趨向異化。所以，發(fā)展生態(tài)圖書館是生態(tài)優(yōu)先的根本要義。
5.2生態(tài)平衡——生態(tài)圖書館發(fā)展的終極目標(biāo)
生態(tài)理念下的平衡是一種動態(tài)平衡，是指一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。生態(tài)圖書館類似于自然生態(tài)，但它受各種隨機因素影響而呈現(xiàn)出比自然生態(tài)更復(fù)雜的形態(tài)。自然生態(tài)失衡之后，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性破壞、整體性衰敗、共生關(guān)系解體的發(fā)展態(tài)勢。而生態(tài)圖書館系統(tǒng)是由人、社會、自然之間的互動形成的復(fù)雜三角形交流關(guān)系，一旦失衡，就會造成人與圖書館關(guān)系的高度緊張，進而形成脫胎換骨式的質(zhì)變——圖書館危機，這種危機不是泛義上的變化，而是圖書館模式的失范。這種失范意味著圖書館精神體系的崩潰。生態(tài)學(xué)發(fā)展的策略之一是以動態(tài)平衡取代靜態(tài)平衡。生態(tài)圖書館系統(tǒng)作為一個可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，只有通過“平衡——不平衡——新的平衡”的反復(fù)過程，才能推進系統(tǒng)的整體優(yōu)化。因此，依照生態(tài)學(xué)發(fā)展觀點，生態(tài)圖書館建設(shè)的重點在于關(guān)注系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)平衡和過程變化，刺激產(chǎn)生新的圖書館基因，建構(gòu)生態(tài)圖書館一體化的動態(tài)平衡。
5.3生態(tài)富民——生態(tài)圖書館發(fā)展的現(xiàn)實意義
人類的生存方式是生態(tài)學(xué)研究的最基本的問題。按照生態(tài)學(xué)理念，生態(tài)圖書館的發(fā)展要以知識增長和環(huán)境保護為基本出發(fā)點，以追求最多的信息為目標(biāo)，以高端的信息技術(shù)運用為手段，以多種信息產(chǎn)品為服務(wù)方式，來滿足讀者的信息需求，其實質(zhì)就是解決讀者的民生問題。所以，生態(tài)圖書館的發(fā)展，只有立足特色，開發(fā)生態(tài)服務(wù)模式，才能從整體上解決讀者物質(zhì)生活和精神生活共同提高的問題，體現(xiàn)生態(tài)富民的思想。
5.4生態(tài)點滲透——生態(tài)圖書館發(fā)展的過程
生態(tài)點是指圖書館豐富的資源、良好的環(huán)境、暢通的信息渠道、較高的信息產(chǎn)品價值等。圖書館以這些生態(tài)點為基礎(chǔ)，實施發(fā)展計劃，取得成功經(jīng)驗后，再進一步滲透范圍，在周邊地區(qū)形成圖書館集群，建立生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這就是生態(tài)點滲透思想，也是生態(tài)圖書館發(fā)展的基本過程。它的內(nèi)涵之一是以點帶面，主要考慮的因素是特色資源、生態(tài)環(huán)境、館藏豐富、讀者參與、服務(wù)特色、技術(shù)手段等。只要按照生態(tài)圖書館規(guī)律統(tǒng)籌謀劃，做好試驗，以點帶面，最后必能實現(xiàn)圖書館發(fā)展的飛躍。它的內(nèi)涵之二是點面結(jié)合，以圖書館的生態(tài)點為點，以周邊相關(guān)圖書館為面，結(jié)成合作發(fā)展機制，共同促進圖書館的發(fā)展。5.5生態(tài)模式——生態(tài)圖書館發(fā)展的形態(tài)
生態(tài)圖書館發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)圖書館與環(huán)境之間動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。因此，需要建立如下幾種生態(tài)模式：
5.5.1生態(tài)建筑這是以物質(zhì)的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館建筑能滿足讀者回歸大自然的需求，起到撫慰人心、陶冶情趣、使讀者從生理和精神上得到享受的作用。其特征是：①精心營造內(nèi)外綠色環(huán)境。通過人工環(huán)境與自然環(huán)境一體化，把建筑視為一種抽象的自然，喚起人與自然的共存渴望，使讀者充分享受圖書館內(nèi)外部環(huán)境具有大自然韻味的樂趣；②關(guān)注自然采光與遮陽。自然光線晝夜復(fù)始循環(huán)控制、影響著人體生物鐘，使人類的生命節(jié)奏保持平衡。日光制造維生素和眾多至今未知的營養(yǎng)物質(zhì)，使讀者精力充沛。所以，圖書館建筑要重視利用自然光；③綜合利用風(fēng)能、水能、太陽能。生態(tài)圖書館要重視生態(tài)對建筑的影響，盡可能利用風(fēng)能、水能、太陽能，減少對不可再生資源的依賴。
5.5.2生態(tài)館藏這是以實體和虛體的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。建設(shè)生態(tài)信息資源，就是要針對館藏結(jié)構(gòu)層次不合理的狀況，加強館藏資源的生態(tài)化建設(shè)，在購進資源的同時應(yīng)加強對自有資源的開發(fā)，使其專業(yè)化、特色化。還應(yīng)樹立跨地區(qū)、跨系統(tǒng)、跨國別的文獻資源共建共享理念，拓寬文獻資源交流與傳播渠道。考慮如何形成針對每一個讀者的專門化、個性化的生態(tài)知識體系，這種生態(tài)體系既不會使需要某一種信息的讀者遺漏信息，形成信息不足，也不會給不需要某一種信息的讀者提供過多信息，造成信息污染。這就是圖書館生態(tài)館藏的核心所在。
5.5.3生態(tài)文化這是以動態(tài)的方式展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館文化是一種新的文化，由圖書館的物質(zhì)層次、精神層次和制度層次組成。物質(zhì)層次主要是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，是圖書館文化賴以生存、不可缺少的基礎(chǔ)。精神層次是意識形態(tài)在圖書館實踐中的反映，是圖書館內(nèi)部凝聚力和向心力的有機結(jié)合體，是生態(tài)圖書館文化的核心，是生態(tài)文化之魂。制度層次影響著精神層次和物質(zhì)層次的實現(xiàn)，不同的制度層次總是在不斷互動，這正是生態(tài)圖書館文化形態(tài)具有復(fù)雜意蘊的原因所在。
5.5.4生態(tài)人才培養(yǎng)目標(biāo)這是以“生態(tài)人”的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館的主體是人，只有主體的生態(tài)和諧，才有生態(tài)圖書館的發(fā)展。圖書館本身的特征決定它是培養(yǎng)生態(tài)人才的主導(dǎo)基地，因此，生態(tài)圖書館發(fā)展需要致力于人的生態(tài)性發(fā)展，促進人的生態(tài)和諧，盡可能多地滿足人民群眾日益增長的信息需求?！吧鷳B(tài)人”有如下特征：①敬畏生命的思想信念，追求生態(tài)的整體利益。“生態(tài)人”敬畏所有的生命意志象敬畏自己的生命意志那樣，不僅追求社會整體利益，還追求生態(tài)整體利益；②追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一。“生態(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價值；③堅持可持續(xù)發(fā)展的行為理念。這種人才的核心體現(xiàn)著身心和諧、社會和諧、人與自然和諧共生的特征。
5.5.5生態(tài)圖書館中心區(qū)這是集定區(qū)域的圖書館建成的以保護館藏為基礎(chǔ)、以服務(wù)為目的的一種綜合圖書館區(qū)域。這里既有高校圖書館、中小學(xué)圖書館、科研圖書館等主題性圖書館，也有公共圖書館、社區(qū)圖書館、街道圖書館等綜合性圖書館，還有圖書館“試驗區(qū)”之類的讀者咨詢、讀者教育、讀者參與等科教性的服務(wù)區(qū)。中心區(qū)在結(jié)構(gòu)上包括圖書館的服務(wù)、技術(shù)、咨詢、文化、讀者參入、讀者休閑場景等部分。在服務(wù)的方式上采取集體服務(wù)和個別服務(wù)相結(jié)合的方式吸引讀者。因此，生態(tài)圖書館的中心區(qū)是集圖書館建筑、信息服務(wù)、信息聚集、讀者查詢、文化展示、讀者休閑于一體的生態(tài)圖書館區(qū)域。
另外，生態(tài)模式還有以下幾種：以信息產(chǎn)品的收集、加工、調(diào)研等要素構(gòu)成的信息服務(wù)模式；以科研人員和讀者的科研成果展覽等要素構(gòu)成的科技博覽模式；以讀者參與圖書館管理、館員與讀者溝通、館員與讀者互動、館員與讀者狂歡等要素構(gòu)成的體驗?zāi)Ｊ?；以自然環(huán)境與圖書館環(huán)境養(yǎng)護、圖書館風(fēng)景長廊、名人字畫的顯現(xiàn)等要素構(gòu)成的旅游模式等。所有這些模式，雖然分別是以服務(wù)、觀賞、參與和游樂為主題，但它們基于生態(tài)理念共同組成了生態(tài)圖書館的生態(tài)模式。
6生態(tài)圖書館發(fā)展的系統(tǒng)構(gòu)想
為構(gòu)建生態(tài)圖書館持續(xù)有效發(fā)展的新格局，就要在圖書館生態(tài)點上，多角度、立體式地創(chuàng)建“發(fā)展與館藏并舉、自然資源與信息資源并存、圖書館與圖書館之間相容、現(xiàn)代信息與傳統(tǒng)結(jié)合、服務(wù)效益與社會效益雙贏”的生態(tài)圖書館發(fā)展系統(tǒng)。以該系統(tǒng)為核心，向周邊輻射，帶動其它地區(qū)生態(tài)圖書館系統(tǒng)的建立。在系統(tǒng)之上，形成圖書館管理、領(lǐng)導(dǎo)平臺、讀者服務(wù)和讀者參與的立體格局。這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如圖1所示：
在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖中，處于中心點的生態(tài)圖書館中心區(qū)是圖書館系統(tǒng)的中樞和支柱所在，囊括圖書館的生態(tài)服務(wù)、生態(tài)信息、生態(tài)展示、生態(tài)體驗、生態(tài)旅游、生態(tài)建筑等多種服務(wù)單元。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的“一中心”?？v向中軸上的生態(tài)理念館員和生態(tài)理念讀者，是生態(tài)圖書館組成的最基本要素，是圍繞發(fā)展生態(tài)圖書館的基本目標(biāo)設(shè)定的，兩者與生態(tài)圖書館在表面上各有歸宿，實質(zhì)上服務(wù)的理念、目標(biāo)、意義完全一致。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的縱向二項目。處于橫向中軸上的圖書館生態(tài)建筑、生態(tài)館藏資源和生態(tài)文化，分別是生態(tài)圖書館發(fā)展的三種模式，缺一不可，否則容易造成館藏與發(fā)展之間的斷裂，失去圖書館發(fā)展的固有意義。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的橫向三模式。在對角線頂點上，領(lǐng)導(dǎo)參與支持平臺、圖書館內(nèi)外生態(tài)環(huán)境、服務(wù)效益、社會效益分別承擔(dān)圖書館的組織管理、平臺服務(wù)、引導(dǎo)服務(wù)和參與支持等各層次工作責(zé)任，其目標(biāo)指向生態(tài)圖書館，但又與其它配套子系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，彼此之間只有良好地協(xié)調(diào)配合，圍繞中心結(jié)為一體，才能真正實現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的大計。其中，將統(tǒng)籌管理權(quán)歸屬圖書館，而將領(lǐng)導(dǎo)機制轉(zhuǎn)化為平臺服務(wù)，是現(xiàn)代圖書館管理大勢所趨，以生態(tài)引導(dǎo)服務(wù)，增強生態(tài)圖書館活力，更是生態(tài)圖書館實現(xiàn)“品牌服務(wù)效應(yīng)”的必需選擇。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的四組合。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的，是由自然生態(tài)、讀者生活、市場機制、社會環(huán)境、保護研究五要素構(gòu)成的圖書館環(huán)境。這五要素在圖書館的生態(tài)化發(fā)展中缺一不可。生態(tài)圖書館系統(tǒng)與外在環(huán)境融合，組成完整的生態(tài)圖書館大系統(tǒng)。這個大系統(tǒng)能把圖書館真正推上生態(tài)化、系統(tǒng)化、協(xié)調(diào)化的可持續(xù)發(fā)展之路，真正實現(xiàn)生態(tài)理念下的生態(tài)圖書館發(fā)展。
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第2篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
引言
當(dāng)今社會面臨著許多嚴(yán)峻的問題，譬如環(huán)境污染、能源短缺、生態(tài)失衡等。生態(tài)問題越來越受到人們的關(guān)注。環(huán)境的污染、生物多樣性的破壞，這一系列問題迫使人們尋找新的出路，來彌補人類犯下的錯誤。于是，綠色發(fā)展的思想應(yīng)運而生。生態(tài)設(shè)計的理念也就此誕生，并形成了強勁的發(fā)展勢頭。
生態(tài)設(shè)計的涵義
所謂生態(tài)設(shè)計，就是指在設(shè)計過程中，追求與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，盡量不去破壞環(huán)境，乃至保護環(huán)境的一種設(shè)計形式。景觀生態(tài)設(shè)計的涵義莫衷一是，大部分人認為它是一種運用生物生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等生態(tài)學(xué)理論，對某一園林景觀進行的景觀設(shè)計。簡言之，園林景觀生態(tài)設(shè)計，就是園林的生態(tài)設(shè)計。它的突出特點是將園林景觀作為一個完整的生命系統(tǒng)來考慮的。
生態(tài)設(shè)計的原則
1.生態(tài)原則
正如園林景觀生態(tài)設(shè)計的定義所示，生態(tài)設(shè)計要以保護自然環(huán)境為設(shè)計的前提，也就是說，要以保護生態(tài)環(huán)境為宗旨。在規(guī)劃與設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)，都要充分考慮環(huán)境的因素，最大程度地適應(yīng)生態(tài)環(huán)境。
2.因地制宜原則
生態(tài)設(shè)計要講求因地制宜的原則。如果要在一定尺度的空間內(nèi)進行園林設(shè)計，那么最好先對周邊的居民文化進行一定的了解。只有了解了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和居民的生活習(xí)性，才能有針對性地對園林的進行規(guī)劃，滿足人們的精神需求與物質(zhì)需求。其次，為了貫徹生態(tài)設(shè)計的理念，還應(yīng)當(dāng)將周邊的自然環(huán)境諸如地貌、氣候、植被等因素考慮在內(nèi)。
3.經(jīng)濟適用原則
在園林設(shè)計中，還要考慮一定的經(jīng)濟因素。按照生態(tài)設(shè)計的理念，最好的設(shè)計方案是能夠用最低的成本，設(shè)計出最漂亮舒適的園林。同樣一定尺度的空間，有的設(shè)計師就能在設(shè)計中努力節(jié)省資本，因地制宜地利用周邊的植被、材料，設(shè)計出最令市民滿意的原理景觀。當(dāng)然，在園林設(shè)計中，也不可一切都以節(jié)約資本為目的，必要的材料即使較昂貴也要購置。
園林景觀生態(tài)設(shè)計的途徑
1.適當(dāng)保留一定的原有植被
為了實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計，節(jié)約一切可節(jié)約的資源，設(shè)計師在作園林設(shè)計規(guī)劃時，應(yīng)該對所選地址周邊的土地及植被進行觀察研究。如果選址周圍的植物與周邊的地理環(huán)境已經(jīng)建立了穩(wěn)定的聯(lián)系，并且這些植物對園林景觀有輔助的作用，那么在建設(shè)中最好能將這一批植被保留下來。這不僅節(jié)約了一定的成本，也保護了這些植物，一舉兩得，符合生態(tài)設(shè)計的原則。另外，對于那些不適于放在園林景觀內(nèi)的植被，最好不要丟棄，可將其移栽到適合其生長的空間，讓它們繼續(xù)存活下去。
2.優(yōu)化植被之間的關(guān)系
有一定生物常識的設(shè)計師知道，植物在生長過程中會向外釋放一些化學(xué)物質(zhì)，這些化學(xué)物質(zhì)對其周邊的植物會產(chǎn)生或利或弊的影響。設(shè)計師在作規(guī)劃的時候，務(wù)必要將這一因素考慮在內(nèi)。譬如松樹與云杉如果種在一起，它們分泌的次生代謝物質(zhì)，就會對二者的生長產(chǎn)生不利影響。而白蠟與皂莢在一起種植，則會促進二者的生長。植物與植物之間這種依存與悖離的關(guān)系，在園林設(shè)計中必須注意。設(shè)計師在作園林規(guī)劃時，可以請教一些資深的植物學(xué)家進行講解，在弄清了植物之間的關(guān)系之后，遵循互利共生的原則，設(shè)計好植物種植的位置，并協(xié)調(diào)好與周邊植物的關(guān)系。
3.注意自然景觀與園林景觀的平衡
在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，自然景觀成為最為寶貴的資源之一。設(shè)計師在進行園林設(shè)計時，一定要注意保護那些極為珍貴的自然景觀。譬如在設(shè)計中，可以將森林帶、風(fēng)景保護地帶、果園地帶辟出，給游人或居民作為休閑放松的場所。像河流、小溪、山谷、叢林等自然景觀，在園林設(shè)計中，設(shè)計師可以將其引入到園林景觀中，并與人工湖泊、人工植被、花草協(xié)調(diào)起來，共同構(gòu)成一處美麗的景觀。這樣就能使園林景觀看起來更自然美麗，也保護并有效利用了自然景觀。
4.注重物種群落的保護，維持生物系統(tǒng)的穩(wěn)定
生態(tài)學(xué)里有一個理論，在同一生物系統(tǒng)中，各種群對整個群落的存在與發(fā)展都有一定的促進作用，而非阻礙作用。也就是說，一個系統(tǒng)越復(fù)雜，包含的物種越多，那么整個群落就越穩(wěn)定，發(fā)展也就越好。所以，設(shè)計師在園林設(shè)計中，最好能保持物種的多樣性，這樣既有益于美化園林景觀，也有利于維持這一物種群落的穩(wěn)定性，使得這一群落中的物種獲得正常的生長。如果園林景觀中的物種過于單一，那么這些物種存活的概率將會大大降低。這樣一來就浪費了投入其中的資金，不符合生態(tài)設(shè)計的經(jīng)濟適用原則。
結(jié)語
第3篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學(xué)；人類學(xué)；美國
[作者]付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081
[中圖分類號]C95.05 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007
美國式民族生態(tài)學(xué)指的是誕生于美國生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，它試圖從認知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀(jì)五六十年代以來，該學(xué)科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀(jì)六七十年代成為生態(tài)人類學(xué)中主要的學(xué)術(shù)思潮之一。至20世紀(jì)80年代初期，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學(xué)研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”。由于中國當(dāng)時恢復(fù)了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學(xué)研究也開始影響到中國的植物學(xué)界和民族學(xué)界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學(xué)研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學(xué)界對兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學(xué)科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學(xué)者對美國式民族生態(tài)學(xué)的認識，亦為促進民族生態(tài)學(xué)在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。
一、概念界定
作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語“民族生態(tài)學(xué)”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)。康克林在菲律賓的哈努諾人(Hanunoo)中進行的植物命名方法的語義學(xué)研究證實了民族植物分類的等級本質(zhì)，真正洞察了人類對自然資源的認知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀(jì)60年代以后，人類學(xué)家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠遠大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產(chǎn)生了被稱為“認知人類學(xué)”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻，人類學(xué)家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學(xué)”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學(xué)與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個組成部分。
在簡單了解民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來探討民族生態(tài)學(xué)的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學(xué)”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學(xué)者多次試圖去框定“民族生態(tài)學(xué)”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來自其他學(xué)科學(xué)者的意見，力爭對民族生態(tài)學(xué)的概念界定有比較清晰的認識。
美國人類學(xué)家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學(xué)》寫作的“民族生態(tài)學(xué)”專章中敘述了民族生態(tài)學(xué)的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學(xué)研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學(xué)描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學(xué)進路，它主要采納民族科學(xué)的方法，嘗試證實對應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時僅僅是人類學(xué)的人類生態(tài)學(xué)的一個分支。對福勒來說，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學(xué)就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學(xué)因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。
在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學(xué)有一個更為清晰的界定。他們認為民族生態(tài)學(xué)(ethnoeeology)是民族科學(xué)的一個亞學(xué)科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認為，民族生態(tài)學(xué)的一個重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學(xué)者不能僅僅滿足于西方科學(xué)式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學(xué)的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學(xué)去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學(xué)理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經(jīng)驗組合的動態(tài)性和復(fù)雜性本質(zhì)。當(dāng)然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學(xué)研究中，要把研究的注意點從名詞轉(zhuǎn)向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認知，它對人類適應(yīng)的概念化也十分重要。
當(dāng)代英國生態(tài)人類學(xué)家米爾頓(Kay Miltort)認為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學(xué)”，進而類推出“民族動物學(xué)”、“民族醫(yī)學(xué)”以及“民族生物學(xué)”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學(xué)”區(qū)別于所謂科學(xué)“生態(tài)學(xué)”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學(xué)有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗和智慧。
不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學(xué)”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學(xué)界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實，面對人類學(xué)的后現(xiàn)代時代，民族生態(tài)學(xué)家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學(xué)》一書中就指出：民族生態(tài)學(xué)是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過強調(diào)認知在框定行為中所起的作用罷了。她認為，作為對自然環(huán)境的解釋、認知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學(xué)不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權(quán)力問題拒之門外。民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢，結(jié)合事無巨細的田野工作，充分意識到歷史、權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)就會在跨學(xué)科研究中做出重大貢獻，甚至成為保護、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學(xué)也在與時俱進中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權(quán)力、風(fēng)險的新思想，從而為民
族生態(tài)學(xué)的進一步發(fā)展指明了前進的方向。
與上述人類學(xué)家不同，植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者的界定卻有著一定的差別。民族植物學(xué)家馬丁(Martin)認為，民族生態(tài)學(xué)包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞學(xué)科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴大民族生態(tài)學(xué)的研究范疇，他認為民族生態(tài)學(xué)可以被界定為一種跨學(xué)科的研究進路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學(xué)以外的學(xué)者也都想把“民族生態(tài)學(xué)”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學(xué)科的探討來充實自己的專題研究。
我們認為，民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學(xué)界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等亞學(xué)科促生后，民族生態(tài)學(xué)才向一門總括式學(xué)科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學(xué)”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學(xué)”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學(xué)，“學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”由于中國民族學(xué)界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學(xué)一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學(xué)方面的研究。它與生態(tài)民族學(xué)(人類學(xué))研究對象大致相同，并且其理論方法有進一步融合的趨勢。在當(dāng)代中國的學(xué)科分類范疇中，“民族生態(tài)學(xué)”成為民族學(xué)下面自主設(shè)置的二級學(xué)科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學(xué)”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學(xué)民族學(xué)研究院，走的是民族學(xué)人類學(xué)的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學(xué)或生態(tài)民族學(xué)；另一個誕生于中央民族大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，走的是生態(tài)學(xué)的培養(yǎng)路線，實質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學(xué)研究”。
二、理論預(yù)設(shè)
凡是熟悉民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學(xué)與認知人類學(xué)有著密切的關(guān)系，甚至可以說是其一分支學(xué)科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認知人類學(xué)是關(guān)于人類社會與人類思想關(guān)系的研究。認知人類學(xué)家研究的是人們在社群中如何構(gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認知人類學(xué)非常關(guān)注分類、認知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學(xué)也深受其影響，從而使得學(xué)科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預(yù)設(shè)：
1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認知狀況(思想、知識和語言)的影響；
長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學(xué)家認為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀(jì)50年代后期，人類學(xué)家借鑒了語言學(xué)家派克的觀點，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學(xué)思想是影響認知人類學(xué)發(fā)展歷程的重要思潮之一。
作為認知人類學(xué)的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學(xué)觀點的影響，甚至在學(xué)科內(nèi)部形成了對應(yīng)的理論預(yù)設(shè)。民族生態(tài)學(xué)家們認為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應(yīng)，而只能對那些他們意識到的且語言中已標(biāo)示的動植物做出反應(yīng)。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調(diào)動其已有的知識體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對此，瓦伊達(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。
為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學(xué)家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語資料，然后按照生物分類學(xué)的發(fā)展或按照一般化水平對術(shù)語進行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學(xué)家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進一步去思考。事實上，結(jié)構(gòu)化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學(xué)”或者“民族分類學(xué)”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學(xué)”的范疇中去。
2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。
當(dāng)今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認知。當(dāng)然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學(xué)的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。
米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學(xué)家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認地球變暖在發(fā)生?；蛘?，如果他們承認有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主?；蛘叱姓J人類要負一部分責(zé)任，他們認為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
這一理論預(yù)設(shè)與民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認知)會有所不同，當(dāng)然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準(zhǔn)確的解釋。這樣的理論預(yù)設(shè)促進了民族生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學(xué)家波西(Darrell A.Posey)等人更是認為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學(xué)。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科的最重要的特征之一。
如果把兩個理論預(yù)設(shè)結(jié)合起來來看，我們會發(fā)現(xiàn)它們實際上講的都是人類行為和認知之間的關(guān)系。第―個預(yù)設(shè)說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預(yù)設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應(yīng)，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應(yīng)的社會文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長期以來也形成了應(yīng)對的身體素質(zhì)，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。
三、學(xué)科特征
作為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學(xué)在歐美學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地被視為人類學(xué)的。由于民族生態(tài)學(xué)十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科特征。具體來說，我們認為美國式民族生態(tài)學(xué)具有以下學(xué)科特征：
1、本土人立場
本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對論關(guān)系密切。在民族學(xué)人類學(xué)研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導(dǎo)下，人類學(xué)者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結(jié)合客位的立場，對文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，民族生態(tài)學(xué)必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學(xué)科名稱來看，民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)是一個復(fù)合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學(xué)。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學(xué)就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學(xué)，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)的根本標(biāo)志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學(xué)研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學(xué)”。當(dāng)然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學(xué)”的。
2、民族志方法
在長期的學(xué)科發(fā)展歷程中，人類學(xué)中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)人類學(xué)方法，因此不可避免地受到人類學(xué)的影響，吸收了民族志方法作為學(xué)科的方法論支柱。從20世紀(jì)50年代學(xué)科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學(xué)研究都是由人類學(xué)家來完成的。民族生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學(xué)中的經(jīng)典。為了進行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進行田野工作。后來，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進行了長達數(shù)年的實地調(diào)查。正如民族生態(tài)學(xué)家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學(xué)的附贈方法，民族生態(tài)學(xué)家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學(xué)一定要堅持田野調(diào)查、堅持參與觀察，否則就難以實現(xiàn)其研究目標(biāo)。
3、認知的視角
作為認知人類學(xué)的一個分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認知的視角，而且長于從認知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜互動關(guān)系。隨著認知人類學(xué)的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學(xué)中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學(xué)者，他會設(shè)計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當(dāng)?shù)鼐用駥λ麄冏约核幁h(huán)境的共同認識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學(xué)者逐漸認識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當(dāng)?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調(diào)查者就會強行按照自己的邏輯設(shè)計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)家不得不恢復(fù)使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認知，從而為民族生態(tài)學(xué)的存續(xù)提供跨學(xué)科的動力。因此，不少認知語言學(xué)家、植物學(xué)家參與到民族生態(tài)學(xué)研究中來，運用其語言分析工具和植物學(xué)知識，從而更為準(zhǔn)確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學(xué)特征。
4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識
民族生態(tài)學(xué)自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學(xué)界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識、農(nóng)村人的知識、本土技術(shù)知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農(nóng)業(yè)知識等類似的術(shù)語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當(dāng)然，也有一些學(xué)者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學(xué)者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學(xué)家可以得知當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學(xué)的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗)導(dǎo)致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常
操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進生物多樣性保護都具有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。
5、跨學(xué)科色彩濃厚
如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學(xué)如今已經(jīng)成為一個龐大的跨學(xué)科領(lǐng)域，它包含著民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族生物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等多個亞領(lǐng)域。為了學(xué)科的發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)持續(xù)地從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及其他學(xué)科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)在跨學(xué)科上給我們做出了示范：美國學(xué)者伯林(Brent Berlin)早就認識到自己學(xué)科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學(xué)家合作組成了跨學(xué)科團隊，最終在民族生態(tài)學(xué)研究上取得了學(xué)術(shù)界公認的成就。民族植物學(xué)家馬丁也提倡這種跨學(xué)科團隊的合作，生物學(xué)家收集和辨認植物物種，語言學(xué)家研究地方命名，人類學(xué)家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學(xué)家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學(xué)家觀測動物種群，資源經(jīng)濟學(xué)家證實森林產(chǎn)品的價值。不過，他認為，民族生態(tài)學(xué)家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認識，一定會經(jīng)常孤獨地工作，因此必然要時?？缭奖姸鄬W(xué)科的邊界。可以預(yù)見的是。在不久的將來，由不同學(xué)科的學(xué)者組成的民族生態(tài)學(xué)研究團隊將會越來越多。
結(jié)語
在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學(xué)的概念界定、理論預(yù)設(shè)和學(xué)科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學(xué)更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學(xué)內(nèi)部分化出民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學(xué)一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)科，與所謂的西方科學(xué)的“生態(tài)學(xué)”遙相呼應(yīng)。
第4篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
一、前言
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善和經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，城市化進程穩(wěn)中趨快。但城市環(huán)境水平卻有所下降，據(jù)有關(guān)資料顯示，我國水土流失面積在逐年增加，城市大氣、水體污染難以有效控制；酸雨面積正在擴大，已經(jīng)超過國土面積的30％；特別是2000年的幾次大規(guī)模沙塵暴，嚴(yán)重襲擾了包括北京在內(nèi)的北方大部分地區(qū)，更是敲響了人們心靈的生態(tài)警鐘，更多人們開始關(guān)心自己的生存環(huán)境，關(guān)心身邊是否有足夠的綠色空間，因此，關(guān)于現(xiàn)代城市綠地的生態(tài)規(guī)劃與建設(shè)管理，越來越顯出其重要價值。
二、綠地規(guī)劃理論的發(fā)展與綠容率指標(biāo)體系
人類社會在經(jīng)歷了工業(yè)化城市迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境在不斷惡化是目前城市規(guī)劃建設(shè)的實際工作中存在亟待解決的難題。英國著名社會學(xué)家霍德華早在100年前提出的田園城市理論，具有代表意義，寬闊的森林、農(nóng)田等組成的綠帶包圍著城市，城市中有農(nóng)田和菜園分隔，市內(nèi)有中心公園，住宅花園和林蔭道路。1930年L﹒柯布西埃提出了綠色城市（Green City）思想，主張充分利用高層建筑空間，建設(shè)立體花園城市。20世紀(jì)90年代初，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生多次提出“山水城市”概念，其核心就是“人離開自然又要返回自然”，在這個時期，我國開展的“生態(tài)園林城市”建設(shè)也取得了巨大成功，有許多城市被命名為國家園林城市。但這些理論只能對建設(shè)園林城市有指導(dǎo)意義，對園林綠地中的各項技術(shù)指標(biāo)和規(guī)劃原則沒有明確的要求和規(guī)定，這對建設(shè)現(xiàn)代化園林城市的實踐中，還是遠遠不夠的。
隨時展與進步，我們認識到與城市生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的植物系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中最重要一環(huán)，綠地系統(tǒng)的建設(shè)也得到規(guī)劃管理者的重視。但是，從目前來看，現(xiàn)實中綠地系統(tǒng)的現(xiàn)狀卻不盡人意，其中生態(tài)綠地系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃、管理和評價指標(biāo)存在缺陷。沿用至今的綠地率、綠化覆蓋率、人均綠地面積等綠化指標(biāo)，對于在宏觀上表示一個城市或一個地區(qū)的綠化用地規(guī)?；緺顩r及水平具有積極意義，但是如果用綠地面積或綠化覆蓋率來進行規(guī)劃并推算控制園林綠地的生態(tài)效益，往往會出現(xiàn)很大的誤差，不能真實反映在環(huán)境中綠色面積能發(fā)生實際效應(yīng)的生物量、生態(tài)效率以及生態(tài)功能，特別是在分析城市的綠化結(jié)構(gòu)和估算綠地的生態(tài)效益時，綠化覆蓋率等指標(biāo)是無法實現(xiàn)的。因此，我們要不斷來完善綠地系統(tǒng)的評價體系，更科學(xué)合理地評價綠地生態(tài)效益。
結(jié)合多年以來沿用的貫用術(shù)語和“綠容率”新的指標(biāo)體系，我們可以更加科學(xué)、合理地評價現(xiàn)代園林城市的生態(tài)效益。
綠容率指標(biāo)體系作為一種新生理論，它的具體含義是：為了應(yīng)用于生態(tài)規(guī)劃對總體規(guī)劃、控制性規(guī)劃、詳細規(guī)劃、綠地系統(tǒng)專項規(guī)劃、城市設(shè)計、項目設(shè)計進行科學(xué)指導(dǎo)與控制而制定的綠化指標(biāo)。其目的在于提高單位面積上綠地的科學(xué)生物總量，進而約束綠地系統(tǒng)建設(shè)的投機行為，規(guī)范綠地系統(tǒng)建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)，提高有限的綠地系統(tǒng)建設(shè)的品質(zhì)和效率。這一體系包括三個部分，第一部分沿用原有的綠地評價指標(biāo)—綠地率和綠化覆蓋率；第二部分是衡量綠地本身的生態(tài)效益水平的指標(biāo)—綠量、綠量率；第三部分是將綠地建設(shè)與城市規(guī)劃建設(shè)結(jié)合起來的綠容率及綠化建設(shè)指數(shù)。
1、綠地面積：指城市中各類公園、街頭綠地、居住區(qū)綠地、單位附屬綠地、道路綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地和風(fēng)景林地等綠地面積總和。
2、綠地率：指城市一定區(qū)域范圍內(nèi)，各種綠地面積占區(qū)域總面積的百分比。即：綠地率＝區(qū)域內(nèi)園林綠地面積總和/區(qū)域總面積×100％。
3、綠化覆蓋面積：一定范圍內(nèi)所有喬木、灌木、地被和草本植物垂直投影面積。
4、綠化覆蓋率：指一定區(qū)域內(nèi)綠化覆蓋面積占區(qū)域總面積的百分比。即綠化覆蓋率＝區(qū)域內(nèi)園林綠地覆蓋面積總和/區(qū)域總面積×100％。
5、綠量和三維綠量：綠量在綠容率指標(biāo)體系中指植物全部葉子的1/2總面積，國際常用單位為平方米。三維綠量也是20世紀(jì)80年代新提出的概念，是指綠地中植物生長的莖、葉所占的空間體積的量，單位常用立方米。
6、綠量率：也稱葉面積指數(shù)（LAI），指單位面積內(nèi)植物1/2的葉面積。
7、綠容率：也稱綠量容積率，指某規(guī)劃用地內(nèi)，單位土地面積上植物的總綠量。
8、綠化建設(shè)指數(shù)：是將綠地系統(tǒng)及建筑開發(fā)結(jié)合起來和一項指標(biāo)，是綠容率和容積率的比值，也是綠量和總建筑面積的比值。
三、綠容率指標(biāo)體系產(chǎn)生的背景及實施技術(shù)路線
綠容率作為生態(tài)規(guī)劃的重要組成部分之一，體現(xiàn)了規(guī)劃編制的科學(xué)指導(dǎo)意義和嚴(yán)謹?shù)目刹僮鞯牧炕瘧?yīng)用路線，改變了社會對綠化的單一認識和簡單的行為方式。
目前，我們經(jīng)常談到歐美等發(fā)達國家如何優(yōu)美、如何生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，其實這種現(xiàn)象是發(fā)達國家經(jīng)過多次失敗、痛苦和災(zāi)難以后的修正結(jié)果。無論是霧都倫敦、畸形發(fā)展的紐約曼哈頓，都是以代價換來新生的城市。我們欣賞維也納森林，我們向往柏林城市中心森林的優(yōu)美、清新和品質(zhì)，但是中國的城市走向何方，卻是每個中國人所必須面臨的現(xiàn)實，更是每一個中國影響城市發(fā)展的規(guī)劃師、建筑師、經(jīng)濟學(xué)家、生物生態(tài)專家以及商人、政府官員必須面對的挑戰(zhàn)和選擇。
生態(tài)規(guī)劃不僅僅是一項科學(xué)研究，更是一項可應(yīng)用、實施并影響后人的社會系統(tǒng)工程。我們看到許多城市都面臨著城市蔓延、城市擴張、城市板結(jié)以及城市健康安全的方方面面的問題。形式主義的城市草地、簡單低效的城市綠地建設(shè)、逐漸被壓縮、侵濁、破碎的城市綠地系統(tǒng)、加上長官意志、扭曲的地方經(jīng)濟發(fā)展的狹隘導(dǎo)向和特權(quán)商品—破壞生態(tài)優(yōu)先權(quán)的默許等等，這些行為往往借助了科學(xué)的外衣。某些學(xué)者在科學(xué)上的不負責(zé)任與價錢誘惑的錢權(quán)交易給社會造成了極大的危害。
為配套綠容率指標(biāo)體系的實施，在分析國內(nèi)外綠量研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，課題組統(tǒng)合，界定了綠量概念內(nèi)涵。以綠容率為核心的綠地控制系統(tǒng)體系建立在GIS數(shù)字信息技術(shù)上，應(yīng)用遙感和計算機技術(shù)測定和統(tǒng)計，支持和輔助綠容率指標(biāo)系統(tǒng)建構(gòu)和應(yīng)用，有利于綠容率在生態(tài)化城市規(guī)劃中起到核心的指導(dǎo)作用、實施作用、管理作用和評價作用。
在綠容率體系中綠量的指標(biāo)涉及單株綠量、群落綠量、地塊綠量的計算模型和數(shù)據(jù)統(tǒng)計模式。對于綠容率中有效的綠量計算是以穩(wěn)定綠量的植物群落的初始綠量開始的。統(tǒng)一的綠容率指標(biāo)體系涉及生態(tài)規(guī)劃中的自然區(qū)域和城市區(qū)域，統(tǒng)合了生態(tài)規(guī)則、傳統(tǒng)的常規(guī)指標(biāo)，與生態(tài)等級控制指標(biāo)、規(guī)劃的常規(guī)指標(biāo)、城市容度指標(biāo)并行構(gòu)成技術(shù)體系。它依托GIS數(shù)字信息系統(tǒng)的動態(tài)運行，實現(xiàn)生態(tài)效益和城市生態(tài)承載等重要生態(tài)指標(biāo)的對應(yīng)與協(xié)調(diào)配套。
綠容率不僅可以用在生態(tài)規(guī)則中，而且可作為國土、森林、土地和城市綠地系統(tǒng)建設(shè)的設(shè)計管理指標(biāo)。目前，在區(qū)域生態(tài)規(guī)劃、城鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃、項目地塊城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域進行不間斷的研究與實踐。 四、城市綠地規(guī)劃的生態(tài)學(xué)原則同綠容率指標(biāo)系統(tǒng)內(nèi)核相統(tǒng)一
當(dāng)今全球面臨的環(huán)境危機，在歷史發(fā)展過程中，人類曾對自然界進行了大規(guī)模的改造，雖然創(chuàng)造了發(fā)達的城市文明，但同時也破壞了自然界的生態(tài)平衡。現(xiàn)在人們已經(jīng)覺醒，意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，闡述了人類與環(huán)境的關(guān)系；1972年《馬丘比丘》提出子“建筑城市－園林綠化的再統(tǒng)一”的重要概念；20世紀(jì)90年代“可持續(xù)發(fā)展”的思想成為學(xué)術(shù)界公認的開發(fā)建設(shè)的指導(dǎo)思想；我國1992年發(fā)表的《中國21世紀(jì)議程－中國21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》指出：“可持續(xù)發(fā)展道路是中國在未來和下一世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇。”
在建筑界，對環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注體現(xiàn)在“綠色建筑”和“生態(tài)建筑”的實踐方面。歐美國家20世紀(jì)60年代以前的生態(tài)建筑設(shè)計主要表現(xiàn)為對氣候的關(guān)注，形成“生物氣候地方主義”的設(shè)計理論；20世紀(jì)60年代以后，隨著深層次生態(tài)學(xué)、生物建筑運動以及可持續(xù)發(fā)展思想的逐步完善，生態(tài)理論大大豐富。在園林界，提出了園林生態(tài)學(xué)理論，這種理論以人類生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，融匯景觀學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)和有關(guān)城市生態(tài)系統(tǒng)等理論，研究風(fēng)景園林和城市綠化影響范圍內(nèi)的人類生活、資源利用和環(huán)境質(zhì)量三者之間的關(guān)系及調(diào)節(jié)的途徑，并提出園林生態(tài)學(xué)原則理論：
1、功能原則：必須把維護人類身心健康、維護自然生態(tài)過程作為園林的主要功能來評價。
2、經(jīng)濟與高效原則：強調(diào)用最少的投入來健全自然生態(tài)過程，滿足人類身心再生功能；強調(diào)利用有限的土地資源來實現(xiàn)上述功能。
3、循環(huán)與再生原則：強調(diào)利用生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生功能，構(gòu)建城市園林綠地系統(tǒng)。如養(yǎng)分和水的循環(huán)利用，避免對不可再生資源的利用。
4、鄉(xiāng)土與生物多樣性原則：強調(diào)城市園林綠地系統(tǒng)是以鄉(xiāng)土植物和生物多樣性保護的最后堡壘之一，應(yīng)節(jié)制引用外來樹種，保護和發(fā)展鄉(xiāng)土樹種。
5、整體和連續(xù)性原則：園林綠地不是一個獨立的游賞空間，而是城市與大地綜合體的有機部分，應(yīng)作為人類生活空間和自然過程的連續(xù)體系來設(shè)計和管理。
總之，生態(tài)學(xué)原則已成為城市生態(tài)規(guī)劃和生態(tài)設(shè)計的基本原則，綠容率指標(biāo)系統(tǒng)作為對城市生態(tài)綠地的科學(xué)評價體系，二者側(cè)重點不同，但核心都是控制人類對自然環(huán)境的保護和建設(shè)，以獲取最大效益的生態(tài)環(huán)境，保護人類擁有高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的自然環(huán)境，維護人類身心健康。
五、結(jié)束語
當(dāng)然，現(xiàn)有規(guī)劃體系的不完善和滯后于社會發(fā)展的規(guī)劃研究、創(chuàng)新與修正，也是導(dǎo)致社會問題、城市建設(shè)問題的重要原因。以生態(tài)學(xué)原則為基礎(chǔ)的生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃正是基于社會問題、社會需要和社會發(fā)展應(yīng)運而起、應(yīng)運而求、應(yīng)運而生和研究成果和實施探索。綠容率指標(biāo)體系的研究成果落實在各項生態(tài)規(guī)劃的編制應(yīng)用工作，正是基于社會問題、科學(xué)問題和發(fā)展問題而開展的工作。中國社會管理與控制的現(xiàn)實是依賴人與法的結(jié)合，現(xiàn)在正從人治走向法制的過程之中。因此綠容率指標(biāo)研究正是適應(yīng)中國從人的意志向科學(xué)量化的法制管理方向發(fā)展的探索性研究，是專家學(xué)者以科學(xué)為手段服務(wù)社會、支持政府科學(xué)行政和積極行為。
綠容率指標(biāo)體系作為一種約束綠化內(nèi)涵和提高綠地生態(tài)功能的重要標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，其作用與以往的綠地建設(shè)指標(biāo)有著本質(zhì)的不同。既為綠地系統(tǒng)建設(shè)定性，也為綠地系統(tǒng)建設(shè)定量，還為綠地系統(tǒng)生態(tài)功能提供科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化動態(tài)參照。創(chuàng)建綠容率指標(biāo)系統(tǒng)和生態(tài)學(xué)原則，可以為政府精確規(guī)劃、科學(xué)行政提供支持和指導(dǎo)，還可以約束建設(shè)開發(fā)的形式與質(zhì)量，提高了生態(tài)規(guī)劃對城市生態(tài)的可操作性。
參考文獻
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第5篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；生態(tài)思維；特征；措施
中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼：A文章編號：
城市產(chǎn)生之初，人們就把許多美好的理想寄托其上，并以“天人合一”為理論宗旨，追求人居環(huán)境與自然環(huán)境的共生關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的城市生態(tài)觀。隨著人類不斷獲取生存條件的完善，人類卻漸漸偏離了創(chuàng)造美好園的理想，片面地追求經(jīng)濟效益，而忽視了保護生態(tài)環(huán)境的重要性。尤其是進入超工業(yè)時代以來，由于現(xiàn)代生產(chǎn)及科學(xué)技術(shù)等活動范圍的不斷擴大，內(nèi)容的迅速增加，以及人類社會生活的日益豐富，影響所及已經(jīng)導(dǎo)致城市環(huán)境質(zhì)量的顯著下降。生態(tài)思維的形成過程是生態(tài)學(xué)汲取其他學(xué)科營養(yǎng)，不斷充實和完善的過程，也是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)從經(jīng)典生態(tài)學(xué)向人類生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)化的突出表現(xiàn)。生態(tài)思維的興起有著深厚的認識論和社會基礎(chǔ)。從認識論角度看，生態(tài)思維是人類對其與自然界關(guān)系的認識一個飛躍的集中表現(xiàn)，也是人類摒棄凌駕于自然之上、將自己作為自然主人的認識的表現(xiàn)。從社會角度看，生態(tài)思維的興起是與生態(tài)學(xué)的社會化過程，即生態(tài)學(xué)在人類社會經(jīng)濟活動中產(chǎn)生了越來越重要的作用分不開的。當(dāng)今，全球?qū)⒖沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為各種社會制度的主流發(fā)展模式的大背景下，生態(tài)思維上升為主體思維模式并最終成為可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境倫理的基礎(chǔ)合乎邏輯。此外，生態(tài)思維的興起也是全球生態(tài)危機的嚴(yán)重性使然。在嚴(yán)峻的生態(tài)形勢下，任何一門具體科學(xué)理論和技術(shù)都不能從根本解決問題，只有在思維和認識層次上采用先進理念，才能在全球范圍內(nèi)解決生態(tài)危機。
一、生態(tài)思維的特征
1、整體性。即將生物圈看成一個整體，認為生物圈的整體功能比各個部分的功能更為重要。
2、關(guān)聯(lián)性。認為生物圈各構(gòu)件之間存在著密不可分的聯(lián)系，一物的存在依賴于它物的存在；一物的狀態(tài)影響著它物的狀態(tài)。
3、進化性。認為生物圈中每一物體實際上是它和其他物體與環(huán)境適應(yīng)的關(guān)系的總和，每一物體與其環(huán)境都在進化著。
4、平等性。生態(tài)思維的平等性深刻地反映了人類認識到其與自然界生命和非生命的客觀實體具有平等的存在價值，均有以其自有方式尋求最適宜生存權(quán)利,人和自然客觀存在的關(guān)系應(yīng)是同格的。
5、共生性。生態(tài)思維的共生性反映了人類已認識到，盡管人類取得了巨大的技術(shù)進步，但仍寄生于生物圈以維持其生存。人類只有同生物圈的其他物種及其生境構(gòu)成一個相互依存、有利的共生體系，才能維持長久的生存。
二、城市規(guī)劃生態(tài)思維的必要性
一定的經(jīng)濟社會發(fā)展模式需要一種特定的社會環(huán)境倫理基礎(chǔ)作為支撐，從而也形成了相應(yīng)的思維模式。長期以來, “人類中心觀” 成為規(guī)范和約束人類行為的道德依據(jù)，人類的“ 主體思維” ( 即強調(diào)人類對除人類以外的客體或物體的支配) 也成為主流思維的范式。在這一倫理觀念和思維模式的支配下，經(jīng)濟的快速增長，付出的是資源枯竭、生態(tài)破壞的高昂代價?，F(xiàn)實的可持續(xù)發(fā)展模式從某種意義上而言，實際上是在生態(tài)環(huán)境惡化的形勢下，人類為自身的生存需求而采取的一種對自然客體妥協(xié)的發(fā)展模式，是環(huán)境壓力與經(jīng)濟增長驅(qū)動力相互制衡的發(fā)展模式。顯然，可持續(xù)發(fā)展模式，必須建構(gòu)以生態(tài)思維為顯著特征的社會環(huán)境倫理基礎(chǔ)，這是可持續(xù)發(fā)展能否真正實現(xiàn)的重要條件。城市作為對人類經(jīng)濟社會發(fā)展起著重要作用的載體，作為對生態(tài)環(huán)境具有不可忽視的作用力的“物質(zhì)實體”，無疑應(yīng)該采用較先進的思維方式或范式作為其發(fā)展的指南。城市的可持續(xù)發(fā)展，城市的現(xiàn)代化過程，都必須在重視城市的經(jīng)濟、空間、功能等要素發(fā)展的基礎(chǔ)上，強調(diào)城市的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，使之與城市的經(jīng)濟、社會、空間、功能等的發(fā)展維持同步， 從而不斷支持城市的全面發(fā)展。因此，城市規(guī)劃的生態(tài)思維是提供城市不斷具有持續(xù)發(fā)展的動力與可能性的重要思想觀念。
三、生態(tài)城市的規(guī)劃措施
1、城市與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與配合
城市運作導(dǎo)致“城市病”加劇，歸根結(jié)底都是人與自然對抗，超越環(huán)境容量與生態(tài)載力的結(jié)果。因此， 城市規(guī)劃要從城市與自然環(huán)境和諧觀出發(fā)， 才能體現(xiàn)生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)，人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)學(xué)原理。 為此，生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)注重城市布局與自然山川的有機結(jié)合。好的規(guī)劃都懂得最大限度地保護和利用已有的自然因素，如山丘、河流、湖泊、植被、林木、地形、氣候等，甚至把遠處的自然景色，如高山、海洋等“借用”或“引入”到城市中來，加強人們對自然環(huán)境的接觸和有效地保護自然生態(tài)平衡，創(chuàng)造一個更為貼近自然的宜人生存環(huán)境。
2、城市合理規(guī)模與環(huán)境容量的集聚度
如何準(zhǔn)確地把握城市合理規(guī)模和環(huán)境集聚度，是一項理論和技術(shù)性很強的工作。因為每個城市都有各自發(fā)展的客觀因素， 不可同等對待，從實際出發(fā)，可由三個不同側(cè)面研究.
( 1) 在分析過去發(fā)展水平的基礎(chǔ)上, 預(yù)測某時期后“可能的”發(fā)展規(guī)模. 城市人口運動是一個同時含有已知、非確知和未知信息的灰色系統(tǒng)， 在其歷史演變過程中，既有一定的必然性，又有一定的隨機性。
( 2) 在分析未來影響城市成長因素的基礎(chǔ)上，預(yù)測某時期后“合理的”發(fā)展規(guī)模，城市人口運動又是一個受多種因素影響,，有多重層次的復(fù)雜系統(tǒng)，要進行多層次、多元化分析。
( 3) 要與環(huán)境所能允許的“容量”相適應(yīng)，城市環(huán)境容量主要由自然條件所決定，要從自然要素研究城市允許的承載力。在我國，特別是土地和水資源，是環(huán)境容量的主要制約因素。
3、建立再生、循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
建立合理的再生、循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以減少對城市環(huán)境的破壞。城市性質(zhì)規(guī)定了城市基本的活動方向、內(nèi)容、形式和空間分布，也規(guī)定了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基本輪廓。所以，在確定城市性質(zhì)和職能時，要充分考慮城市在區(qū)域中的作用和地位、生產(chǎn)力布局和資源的開發(fā)利用程度、城市在國民經(jīng)濟職能上的特點等，遵循生態(tài)工藝原理，將各部門組成綜合利用資源、互相利用產(chǎn)品和廢棄物，使其成為首尾相接的有機統(tǒng)一體，從而形成具有高效率、低耗能、低污染、規(guī)模化、集團化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
4、利用自然地域空間的城市形態(tài)
就我國目前城市生長而言，其形態(tài)基本上有三種類型：一是在原基礎(chǔ)上向四周擴伸， 規(guī)劃界形象的稱為“貼大餅”，即同心圓式形態(tài)； 二是在原基礎(chǔ)上形成一城多心的組團結(jié)構(gòu)；三是保留舊城， 在周圍建設(shè)衛(wèi)星城，形成多中心開放式，達到地區(qū)全力的作用；四是充分利用地形，形成自由式城市形態(tài)。從生態(tài)城市的角度考慮，后三種是大中城市發(fā)展的方向。其優(yōu)勢有：( 1) 將城市分解成若干具有一定職能的組團單元， 組團之間留有明顯的綠色空間，拓寬了城市和自然界的接觸面； ( 2) 工作生活盡可能在組團內(nèi)就近解決， 形成相對獨立平衡的“工作—居住—學(xué)習(xí)—休憩—社會活動綜合區(qū)”，克服了鐘擺式交通； ( 3) 富于彈性和開放性，使城市可持續(xù)發(fā)展。
5、加強園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃力度
長期以來，在我國的城市規(guī)劃工作中， 綠地規(guī)劃一直是比較薄弱的環(huán)節(jié)，大多在總圖上利用邊角、破碎地帶“見縫插綠”地“畫”綠地，只求在規(guī)劃圖上完成“人均公共綠地面積”和“城市綠化覆蓋率”這兩項硬指標(biāo)，而從城市生態(tài)的角度，對不同城市的綠地總量、布局等，常常缺乏定量的分析研究，因而相當(dāng)程度上影響了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的科學(xué)性與生態(tài)的平衡關(guān)系。所以，生態(tài)城市規(guī)劃要加大園林綠地規(guī)劃力度，除城市應(yīng)有的公園、苗圃、防護林等外，還應(yīng)規(guī)劃諸如郊區(qū)森林公園、水土保持林、水源涵養(yǎng)林、寬型的環(huán)城林帶、大面積草坪，將農(nóng)田引入城市等, 構(gòu)成點、線、面的“三維空間”的立體交互、網(wǎng)狀聯(lián)接， 喬灌花草相間，常綠落葉搭配的多元綠地系統(tǒng)，以滿足生物因子適宜生態(tài)城市的需求。
生態(tài)思維是富含先進意識、現(xiàn)代內(nèi)涵及人文色彩的思維模式。城市生態(tài)規(guī)劃則是協(xié)調(diào)人類與自然界關(guān)系的一種重要的人居規(guī)劃形態(tài)。由于城市在全球社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，作為協(xié)調(diào)城市人類與自然界關(guān)系的城市生態(tài)規(guī)劃，也已成為對人類發(fā)展具有深遠影響的決策行為。因此，強調(diào)生態(tài)思維與生態(tài)規(guī)劃結(jié)合，是提高城市生態(tài)規(guī)劃的有效性、科學(xué)性的重要舉措，應(yīng)予以充分重視。
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第6篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：園林景觀行為心理學(xué)格式塔心理學(xué) 環(huán)境心理學(xué)
中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼：A
園林設(shè)計越來越提倡人性化和盡可能地滿足人們的心理需求。因此近年來關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的研究愈來愈多，目前國外關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的研究已經(jīng)比較深入，理論體系也比較完善；但在國內(nèi)，相關(guān)的研究還是較少，而將這作為一門學(xué)科更為少見。對于在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的心理學(xué)主要集中在行為心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)兩個方面。
1．園林景觀設(shè)計中的行為心理學(xué)
1.1何為行為心理學(xué)
行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點認為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。
1.11行為心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用
人的行為心理學(xué)理論在具體的園林設(shè)計中得到應(yīng)用。如廣場設(shè)計、公園設(shè)計、住宅區(qū)設(shè)計、道路設(shè)計等。具有代表性的是阿爾伯特J·拉特利奇在公園設(shè)計中充分考慮大眾的行為，做出了具體的人的行為心理分析。他認為公園中的景點、道路、植物及坐憩設(shè)施等設(shè)計都應(yīng)該根據(jù)人的行為心理來設(shè)計，合理安排每個設(shè)施的位置及朝向。他認為：公園中的每個景點或活動場所就是一個舞臺，坐憩設(shè)施應(yīng)該朝著活動的方向。這樣設(shè)計既能讓人看到他人的活動，又能與他人保持一定的距離，在心理上是感覺到“安全的”。坐憩設(shè)施應(yīng)該遠離公園的出入口處。因為公園入口處是游客出入的地方，一進公園就被其他人看著，心理上會覺得不舒服并潛意識的提防。揚·蓋爾對人們?nèi)绾问褂媒值?、人行道、廣場、庭院、公園等公共空間，以及規(guī)劃與建筑設(shè)計如何支持或阻礙社會交往和公共生活，進行了廣泛的分析研究，論述了日常社會生活對物質(zhì)環(huán)境的特殊要求，提出了創(chuàng)造充滿活力并富有人情味的戶外空間的有效途徑。
人的行為心理學(xué)理論在考慮特殊人群的設(shè)計中也起到重要的作用，如老人，兒童，弱視群體等?？巳R爾·庫珀·馬庫斯和卡羅林·弗朗西絲在兒童保育護外空間設(shè)計方面做了大量的研究。他們認為：兒童身體發(fā)育與跑、跳、攀爬等大幅度或大運動量活動關(guān)系最為密切，在設(shè)計的時候要從兒童的行為角度考慮。如根據(jù)兒童在接受挑戰(zhàn)的過程中發(fā)展自己的技能，但有時他們會中途退卻，甚至在最后時刻決定放棄的心理特點。設(shè)計師可以通過對具有挑戰(zhàn)性的游戲器械提供退出點和其他用途的方法，從而造成“體面的”退避。
1．2何為格式塔心理學(xué)
格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會不同。這就是說一個再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
1.21格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
20世紀(jì)出現(xiàn)了許多現(xiàn)代心理學(xué)流派，對美學(xué)產(chǎn)生較大影響的有心理分析分派、行為主義學(xué)派、信息學(xué)派和人本心理學(xué)派以及格式塔學(xué)派。其中，格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計方面的指導(dǎo)作用最為突出。許學(xué)民指出格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會不同。這就是說一個再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
2．園林景觀設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)
2.1何為環(huán)境心理學(xué)
何謂園林景觀設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)，首先應(yīng)完成對環(huán)境心理學(xué)的認知。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。
園林設(shè)計師在長期的設(shè)計思考過程中會形成這樣一個經(jīng)驗，那就是設(shè)計的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對人來說，一棵看不見的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點的，遠處山坡上的一棵開花的孤賞樹對游人來說也只是某時某地的一個標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們愿意在樹下小憩片刻；盛夏的傍晚人們愿意在高大濃郁的樹蔭下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因為人們跟它的聯(lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個作用中，人可以改變環(huán)境; 反過來，人的行為和經(jīng)驗也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計過程中，無論設(shè)計師在布置一棵樹或是一個植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計師應(yīng)該通過一系列關(guān)系的設(shè)計來充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對物體的感知。
2.2環(huán)境心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用
在筆直的園路種植單行或雙行樹給人以強烈的視覺沖擊感；而在自然的道路兩側(cè)則用強調(diào)型植物強調(diào)頂點位置，強化道路的走向效果。園林中的道路可以利用植物逐漸形成統(tǒng)一的空間序列并能夠圍繞和連接不同的功能場地，游人也可以沿著兩側(cè)植物暗示的道路行進，走向目的地，在有序的空間序列中人們才能感到安全。
園林中利用植物可形成不同的邊界意象，邊界有虛隔和實隔之分。虛隔如草坪與游路邊界，可以用球形灌木有機散植，形成相對模糊的邊界，既起到空間界定作用，又不過分阻隔人與自然的親近；實隔往往用成排密實整形的綠籬對邊界進行圍合，創(chuàng)造出兩個不能跨越的空間，可以有效地引導(dǎo)人流，實現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換。
現(xiàn)遵紀(jì)守法放式綠地的邊界設(shè)計更傾向于帶狀開敞式的公共小廣場的邊界形式，沿路一側(cè)分別設(shè)幾個入口，整齊的冠蔭樹可以構(gòu)成顯著清晰的場所特征和標(biāo)識。不僅提供人們方便地進出場所，而且還可為等候、駐足、小憩的人提供一個遮蔭避陽、可靠安全的場所。如上海徐家匯公園和延中綠地的自然生態(tài)園都有類似的做法。
3．心理學(xué)在園林設(shè)計應(yīng)用研究中存在問題及建議
國內(nèi)外關(guān)于心理學(xué)與園林設(shè)計的研究基本還處在發(fā)展階段，國外的研究相對來說要較為完善一些，而且對于理論的研究也剛起步。而國內(nèi)的研究只局限于具體應(yīng)用上?？偟膩碚f，行為心理學(xué)在園林設(shè)計應(yīng)用研究中存在以下主要問題。
3.1 有關(guān)心理學(xué)理論的研究較少
目前國外的研究在某些具體的園林設(shè)計中應(yīng)用的人的心理學(xué)。如廣場設(shè)計，公園設(shè)計，居住區(qū)設(shè)計等。這方面的研究要比國內(nèi)的相關(guān)研究較早，也比較完善。而理論的研究比較少，并且是關(guān)于人的心理與設(shè)計之間關(guān)系以及認識方面的研究。但其主體是研究人的心理，注重理論研究，并沒有詳細，系統(tǒng)的研究園林景觀設(shè)計與人的心理之間的關(guān)系。但其研究的理論可以作為設(shè)計研究的指導(dǎo)，理論基礎(chǔ)，最根本的知識。
3.2 相關(guān)研究中建筑心理學(xué)較多，園林心理學(xué)較少
國內(nèi)的一些研究中都提到人的心理學(xué)與建筑設(shè)計或者環(huán)境設(shè)計的關(guān)系。而真正提到人的心理學(xué)與園林設(shè)計的比較少。園林設(shè)計本身就與建筑設(shè)計密不可分，這種現(xiàn)象也可以理解。因此，園林心理學(xué)的研究也應(yīng)該在建筑心理學(xué)的研究中總結(jié)、完善。
3.3 中國傳統(tǒng)園林中存在心理學(xué)思想，但未形成理論
在中國的古典園林設(shè)計中，有很多地方都存在心理學(xué)的思想，符合人的心理觀念，但并未形成專門的理論。一些好的思想并沒有繼承下來，這是比較可惜的。應(yīng)該結(jié)合國外的先進理論技術(shù)，分析總結(jié)中國古典園林中的一些優(yōu)秀的思想，形成自己的園林心理學(xué)理論，并應(yīng)用于實踐。
3.4 有國外先進的理論知識作指導(dǎo)，但并未應(yīng)用普及到園林設(shè)計中
格式塔心理學(xué)是很好的指導(dǎo)園林設(shè)計的心理學(xué)理論。但真正應(yīng)用到園林設(shè)計中的卻非常少。因此，在學(xué)習(xí)國外先進的理論知識的同時，也要學(xué)習(xí)其先進的技術(shù)，并應(yīng)用到國內(nèi)的園林景觀設(shè)計中，而不是純粹的學(xué)習(xí)理論知識。
4．結(jié)語
何為優(yōu)秀的風(fēng)景園林設(shè)計一直是個困擾設(shè)計界的問題。在我看來，滿足了使用者的心理需求和行為習(xí)慣，得到廣大人民的認可，才可稱得上是真正優(yōu)秀的設(shè)計，正所謂“得民心者，得天下也”！真心希望園林學(xué)與心理學(xué)結(jié)合走出一條新的設(shè)計道路。
參考文獻
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第7篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)
中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認識內(nèi)容。
中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關(guān)系。此時的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個焦點。自然價值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動相關(guān)。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應(yīng)該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當(dāng)然也能有價值。承認自然的內(nèi)在價值并不否認人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7
然后，就是對于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關(guān)系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判
2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應(yīng)該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因為科學(xué)技術(shù)的局限性對發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象，針對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強大起來的科學(xué)，以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國學(xué)者對生態(tài)哲學(xué)在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學(xué)面對的問題就是哲學(xué)本身面對的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時代哲學(xué)。如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學(xué)”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學(xué)的多元價值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。
第8篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：天人合一；美學(xué)；中國古典園林
中國古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對美的綜合闡釋，是對藝術(shù)美學(xué)的綜合反映，在美學(xué)位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學(xué)理論，傾注于中國古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。
1 藝術(shù)美學(xué)的淵源：天人合一
我國具有悠久的文化歷史，美學(xué)歷史也淵源悠長。從相互對比的角度來看，中國藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)所追求的客觀真實性是不同的，中國藝術(shù)美學(xué)更注重的是意境的美，強調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國古代，文人和畫家的思想是：儒學(xué)文化和道家文化的互補。儒家表現(xiàn)為對社會發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國傳統(tǒng)美學(xué)帶來對社會和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想進行影響推動，于是形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)。在這里，用一句話概括中國藝術(shù)美學(xué)那就是：天人合一。對天人合一的特點解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過自己的內(nèi)心，對人自由的天性進行發(fā)揮，最后達到與天與地，乃至社會的和諧。故在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，天人合一這個理念強調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動的關(guān)系。
從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的精神。道家思想，作為中國古代哲學(xué)最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！笨鬃臃Q：“仁者樂山，智者樂水。”他們將人的道德修養(yǎng)和聰明才智寄情于物，強調(diào)人的審美主觀性，和對山水的欣賞聯(lián)系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一。“山性即我性，山情即我情”中國的古典園林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學(xué)特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗放入自然，與天地融為一體，實現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個主題思想對中國傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生價值，人生理想的學(xué)說。
2 “天人合一”藝術(shù)美學(xué)在中國古典園林中的體現(xiàn)
中國古典園林的建造追溯至奴隸社會，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級游覽玩樂的場所，當(dāng)時人們對水體修整，對地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學(xué)。到了封建社會，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國古典園林美學(xué)，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來。
自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風(fēng)格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國古典園林的藝術(shù)美學(xué)，中國古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長卷。“迥出天機”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達到了自然美，建筑美，繪畫美與文學(xué)藝術(shù)上的統(tǒng)一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲存了大量的歷史文化思想和科學(xué)信息，同時物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國古典美學(xué)強調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時順天應(yīng)人，追求園林造景的風(fēng)骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學(xué)精神，同時反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學(xué)觀念，嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”與自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學(xué)意境，將人的情感，精神都蘊藏在了富于變化的美學(xué)空間，迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中。天人合一這一深邃的哲學(xué)境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。
蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國美學(xué)特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識融為一體組造出獨特藝術(shù)環(huán)境。
從構(gòu)園要素來說，植物是我國古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛?！睆暮唵蔚拿鑼懼?，人們仿佛沿路走進園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風(fēng)的興起，中國古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當(dāng)豐富，造園師通過運用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅貞不屈的。嚴(yán)冬時節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強的性格和斗爭精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來，神態(tài)與風(fēng)韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國古典園林史的縮影，更是天人合一美學(xué)思想的具象表達，它優(yōu)美動人而又理性十足?！疤K州園林”這個龐大的園林群，有著太多的建筑相識于相同，有著太多的風(fēng)景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們在美學(xué)基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個美學(xué)的結(jié)晶反映，都是中國古典園林意境的闡述。
3 結(jié)語
“天人合一”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。中國古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當(dāng)今社會，我們可以把這一思想穿景觀園林的設(shè)計中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。
參考文獻：
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第9篇：人類生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞 學(xué)步兒 受挫-攻擊 單一被試實驗 干預(yù)
分類號 13844
1 引言
攻擊是人類社會生活中一個普遍的特征。據(jù)研究顯示，在人的一生中，攻擊行為發(fā)生的頂峰并不是像先前的看法那樣在于青春期，而是在孩子出生后的第二年。且在攻擊行為發(fā)展最開始的一步很可能發(fā)生在與成人互動的語境中，特別是與最初的養(yǎng)育者們的互動中。
本研究要討論的是學(xué)步兒的攻擊，在發(fā)展心理學(xué)的各個研究主題中，攻擊是一個難以定義的概念。從嚴(yán)格意義上來講，是指向有生命個體的行為，如Parke和Slaby認為攻擊是“以傷害或侮辱其他人或人群為目的的行為”。從廣泛意義上來說，攻擊暗示一種惡意目的的傷害，傷害的對象包括人類自身、動物和物體。有的發(fā)展心理學(xué)研究者把“破壞行為”也納入其中。例如，有些兒童故意摔打物品等。在此基礎(chǔ)上有學(xué)者給予了一個相對完整的界定：攻擊是一種破壞或損壞財物，或者導(dǎo)致生理上或情感上受傷害的行為。這一觀點得到一些學(xué)者的認同，攻擊是指基于敵意、憎恨及不滿情緒，對他人、自身或其他目標(biāo)所采取的破壞。
學(xué)步兒的攻擊有其自身的特性，由于身體力量有限，學(xué)步兒的攻擊結(jié)果基本不能造成攻擊對象的傷害或損壞。因此本研究在借鑒以上對攻擊的界定，并結(jié)合本研究對象的特點，主要強調(diào)學(xué)步兒受挫后的攻擊的意圖以及攻擊人或物過程的行為序列。
本研究采用養(yǎng)育干預(yù)的方法對學(xué)步兒攻擊行為進行干預(yù)。養(yǎng)育干預(yù)旨在改變家庭的環(huán)境，促進兒童的適應(yīng)性和改善兒童的行為，在兒童的行為干預(yù)領(lǐng)域，干預(yù)者進入家庭生活場景，為家長提供社會支持和養(yǎng)育訓(xùn)練，增進積極的養(yǎng)育方式，減少兒童的行為。養(yǎng)育干預(yù)的理論基礎(chǔ)包括操作理論、社會認知理論，但最為重要的還是來自于生態(tài)學(xué)的觀點。養(yǎng)育干預(yù)方法的出現(xiàn)使得干預(yù)的視角從對孤立的個體轉(zhuǎn)移到整個家庭的關(guān)系中，1974年Bronfenbrenner在一次關(guān)于早期干預(yù)的有影響力的報告中指出，“沒有家庭的參與，一旦終止干預(yù)，所取得的極少的成效也可能會消失?！边@一觀點與Brortfenbrenner本人提出的人類生態(tài)學(xué)理論保持了一致，重點說明了在家庭生態(tài)環(huán)境中進行干預(yù)的重要性。在家庭的生態(tài)系統(tǒng)中，干預(yù)者提供了影響兒童行為的因素并使其發(fā)生相互作用的生態(tài)學(xué)模型。在這個模型中，干預(yù)者可以闡明在自然條件下養(yǎng)育者的行為變化帶來的兒童的行為轉(zhuǎn)變。
2 研究過程
2.1研究個案——學(xué)步兒攻擊現(xiàn)象
本研究中的研究對象是一個1歲1個月15天的學(xué)步兒，男孩小羽。只要小羽受挫后，他會立刻向致挫源發(fā)起攻擊，以此尋求心理的安慰。而學(xué)步兒在尚未學(xué)會走路前，并沒有明顯的攻擊的傾向，攻擊的出現(xiàn)主要集中在學(xué)會走路之后。在母親看來，她不知道孩子為何突然之間就有了攻擊行為，而這段時間越發(fā)明顯，只要受到挫折就會發(fā)起攻擊。她擔(dān)心攻擊行為會一直持續(xù)下去，而她卻沒有改變孩子攻擊行為的辦法。她希望得到教育的指導(dǎo)。
在對學(xué)步兒小羽的攻擊情況大致了解后，作為研究者，我在家庭養(yǎng)育環(huán)境中對學(xué)步兒的攻擊傾向進行了自然觀察并作了詳細記錄，以下是自然觀察的兩個實例：
案例一：客廳里，剛學(xué)會走路沒幾天的小羽，專注地坐在地上獨自敲擊著手中的玩具，外婆在身邊陪護著。這時候，媽媽提著一桶衣服從洗衣間走向陽臺，途經(jīng)客廳的時候，被小羽看見，他立馬放下手中的玩具，起身企圖去追上媽媽，他邁著跌跌撞撞的步伐奔向媽媽，不料小腳絆倒了凳子，他雙手撲地摔在了地上，立刻大哭起來。外婆見此狀，臉色變得緊張而嚴(yán)肅，立刻以最快的速度跑到小羽身邊，將小羽扶起來抱在懷里，撫摸著哭泣的孩子，也許跌得不太重，孩子立刻停止了哭泣，還沒來得及回應(yīng)外婆的反應(yīng)，他便從外婆的懷抱中掙脫出來，用手拍打已經(jīng)倒下的凳子，然后抓住外婆的手，示意讓外婆也去幫他打凳子。
案例二：家里的鞋柜旁，媽媽準(zhǔn)備穿鞋出門，一旁的小羽正在玩一串小燈籠，看見媽媽打開鞋柜準(zhǔn)備穿鞋，他立刻扔下手中的那串燈籠，向媽媽跑去，可是扔在地上的那串燈籠絆住了小羽邁向前的一只腳，眼看馬上就要摔倒，眼疾手快的媽媽，馬上扔下手中的鞋，伸手試圖抱住小羽，可是在觸到孩子的手之后，仍舊沒能抓穩(wěn)小羽，孩子直接摔倒在媽媽的身上。此時小羽并沒有哭泣，媽媽扶他起來后，他揮手用力地向媽媽身上打去，這一動作讓媽媽吃驚不已。
從觀察記錄中發(fā)現(xiàn)，對學(xué)步兒小羽攻擊行為的觀察與養(yǎng)育者的描述呈現(xiàn)出一致性。在對攻擊行為背后的原因追尋中，先天因素是引起嬰兒攻擊行為的一個重要因素，已有的研究發(fā)現(xiàn)，“嬰兒如果是易怒，適應(yīng)力差的，那么在童年早期會比那些放松的、靈活的兒童更具有攻擊性。學(xué)前兒童的氣質(zhì)如果是吵鬧、活躍、注意力不集中的，而且很難適應(yīng)周圍的變化的話，那么他就比那些氣質(zhì)水平相對成熟的兒童更具有攻擊性。”從父母報告中得知，小羽是一個偏于內(nèi)傾型氣質(zhì)的孩子，不易表現(xiàn)出害怕情緒、也不易被激怒、在對他對陌生人的行為抑制性考察中，發(fā)現(xiàn)他在片刻的注視后，能與陌生人進行積極互動，沒有表現(xiàn)出明顯的害羞焦慮。在對小羽的交往進行的自然觀察中，其觀察判斷結(jié)果與父母的報告吻合。通過以上的考察，基本排除了由心理障礙造成的攻擊。因此可以做出初步的判斷，學(xué)步兒小羽的攻擊問題只是一種正常的、暫時遇到的困難。
在排除個案攻擊的先天性因素之后，可以推斷學(xué)步兒小羽攻擊行為的原因很可能是由于社會學(xué)習(xí)引起的。從對小羽的攻擊行為的觀察來看，其攻擊行為具有自身的特點：第一，這類攻擊是一種受挫后的反擊行為；第二，攻擊對象是致使學(xué)步兒受挫的物體或者人；第三，該類攻擊常發(fā)生在嬰兒、養(yǎng)育者以及以上兩者所面對的第三方之間。學(xué)步兒以攻擊性的方式來表達挫折，從理論上印證了J，DoUa一的“挫折，攻擊假說”。該理論認為，挫折會導(dǎo)致某種形式的攻擊，攻擊與挫折之間存在因果聯(lián)系。但這一理論存在固有的缺陷，它不能解釋個人在遭受挫折后出現(xiàn)的非攻擊行為，而實際上挫折只是增加了攻擊發(fā)生的可能性，卻不是攻擊產(chǎn)生的必要條件。后來Berkowitz引入情緒喚醒、對攻擊線索的認知等中介變量，對“挫折-攻擊假說”進行了修正，使得該理論有效地解釋了攻擊與挫折之間的路徑。在與學(xué)步兒家長以及親密的養(yǎng)育者的交談中得知，在學(xué)步兒小羽的養(yǎng)育過程中，隔輩在學(xué)步兒受挫后表現(xiàn)出類似的回應(yīng)——使用暴力手段來攻擊致挫源（包括人或物），以此達到對學(xué)步兒受挫后的哭泣以及預(yù)防哭泣的安慰。如，從對學(xué)步兒母親的訪談中得知，在小羽摔跤被扶起后，奶奶會立刻使勁地在小羽摔跤的地方用力跺腳，并伴隨輔言語“老鼠絆倒寶寶，踩它！”，以達安撫學(xué)步兒的目的。類似的言行同時還發(fā)生在孩子外公、外婆的教養(yǎng)行為中。分析以上行為序列，當(dāng)學(xué)步兒摔跤受挫后，養(yǎng)育者出于一種對孩子的疼愛，不管學(xué)步兒是否馬上出現(xiàn)了哭泣，養(yǎng)育者都會引導(dǎo)學(xué)步兒指向?qū)W步兒受挫的致挫源，“創(chuàng)造了孩子內(nèi)在化和外在化經(jīng)驗之間的可能性?！碑?dāng)然嬰兒通過社會學(xué)習(xí)獲得攻擊，其前提假設(shè)是基于嬰兒、他人和環(huán)境中的物進行三方交流的能力——次級主體間性，“即與他人共享第三方（一個物體，另一個人或事件）經(jīng)驗的意識。”對于1歲多的小羽來說，顯然已經(jīng)完全具備了在次級主體間的認知能力。當(dāng)養(yǎng)育者用語言和行動共同解釋致挫源是致使學(xué)步兒受挫的原因，并用暴力行動回擊了致挫源時，學(xué)步兒在他的認知體系中形成了初步的理解養(yǎng)育者的想法，這在發(fā)展心理學(xué)中也被稱之為具象映射。在生理受挫之后，情緒的喚醒更易讓學(xué)步兒接受養(yǎng)育者行為意圖來應(yīng)對挫折。已有的研究得出“反應(yīng)過度的教養(yǎng)行為一致性地被確定為是對行為問題的有力預(yù)測?！别B(yǎng)育者本應(yīng)給予學(xué)步兒撫慰和鼓勵，但無意中卻在與學(xué)步兒的互動中，生動地展現(xiàn)了攻擊獲得的“直接指導(dǎo)”，使得學(xué)步兒小羽成功習(xí)得攻擊行為。由此我們可以推斷，養(yǎng)育者的教養(yǎng)態(tài)度和方式是學(xué)步兒小羽受挫后攻擊的習(xí)得的主要原因。
2.2研究設(shè)計
本研究采取單一被試設(shè)計中的單基線A—B實驗設(shè)計。單一被試設(shè)計是一種區(qū)別于團體設(shè)計，為解決臨床工作中被試容量小，異質(zhì)性大的問題而提出的一種有效的研究方法。在本實驗中，自變量是學(xué)步兒受挫后實施的干預(yù)方法，因變量是受挫后出現(xiàn)攻擊動作的次數(shù)。整個研究的設(shè)計分為基線期和處理期，基線期記錄自然狀態(tài)下學(xué)步兒受挫后的攻擊次數(shù)，處理期記錄干預(yù)后的出現(xiàn)攻擊行為的次數(shù)。
2.2.1目標(biāo)行為的確定及測量
為了便于在研究中甄別學(xué)步兒小羽的受挫后攻擊行為，本研究將受挫后攻擊行為的操作定義界定為：當(dāng)學(xué)步兒受挫如摔跤、碰撞到物體或人，感到疼痛而哭泣或者沒有出現(xiàn)疼痛感而是心理感覺到受挫后，而出現(xiàn)的身體攻擊人或物的動作。在此需要說明的是，高程度的受挫會抑制攻擊行為的產(chǎn)生，對于本文討論的生理受挫范圍限于日常生活中輕微至中等之間。
在研究者的指導(dǎo)下，養(yǎng)育者學(xué)習(xí)受挫后攻擊行為的定義，清楚理解定義的內(nèi)涵以及對攻擊行為的評判準(zhǔn)則。判定學(xué)步兒出現(xiàn)正向行為（非攻擊行為）和負向行為（攻擊行為）的準(zhǔn)則：當(dāng)學(xué)步兒受挫，并且養(yǎng)育者進行干預(yù)之后，學(xué)步兒不出現(xiàn)攻擊動作，則認定為正向行為；當(dāng)學(xué)步兒在接受養(yǎng)育者正向安撫之后，學(xué)步兒掙脫養(yǎng)育者的手，對致挫源發(fā)起身體攻擊的動作，則被認定為負向行為。具體來說，在基線期，學(xué)步兒在受挫后，出現(xiàn)用手、腳或者身體的其他部位攻擊人或物的行為，記為一次目標(biāo)行為的出現(xiàn)；在處理期，養(yǎng)育者對受挫攻擊行為進行干預(yù)后，學(xué)步兒掙脫干預(yù)參與者（各個養(yǎng)育者或者研究者）的手，仍出現(xiàn)用手、腳或者身體的其他部位攻擊人或物的行為，記為一次負向行為的出現(xiàn)。
2.2.2信度和內(nèi)部效度
在單一被試實驗中，信度主要表現(xiàn)為評分者的一致性信度。為了保證研究的信度，研究者指導(dǎo)養(yǎng)育者觀察和記錄受挫后的攻擊行為，并在整個干預(yù)過程中對攻擊行為的記錄工作進行監(jiān)督。具體操作是，研究者提供記錄表，并與各個養(yǎng)育者在同一個觀察時段內(nèi)各自獨立地觀察和記錄目標(biāo)行為，比較兩者的結(jié)果，并計算出兩個人記錄結(jié)果中相同部分的比例。如果出現(xiàn)對目標(biāo)行為判斷的偏差，研究者與在場的養(yǎng)育者一起回顧目標(biāo)行為的場景，重新理解判斷攻擊行為的標(biāo)準(zhǔn)，以達到兩人對于同一目標(biāo)行為判斷的一致性。當(dāng)判斷目標(biāo)行為的一致性達到100%時候，則由養(yǎng)育者獨立進行記錄。學(xué)步兒小羽受挫后攻擊的行為發(fā)生在家庭環(huán)境中，為保證實驗環(huán)境的穩(wěn)定性，排除外界因素對被試目標(biāo)行為的干擾，保證干預(yù)的內(nèi)部效度，本研究對受挫后攻擊行為觀察的地點設(shè)定在家庭環(huán)境中，對于戶外發(fā)生的攻擊行為不予考慮。
2.2.3參與人員及其配合
研究中學(xué)步兒攻擊行為觀察記錄人員包括研究者（筆者本人）、學(xué)步兒的養(yǎng)育者們，包括小羽的父母、小羽的隔代親屬（外公、外婆以及奶奶）。在具體的記錄中，并不能保證每一位養(yǎng)育者全天24小時至始至終在場進行干預(yù)和記錄，因此對此問題的解決辦法分為兩步，一是確定當(dāng)時陪護學(xué)步兒的養(yǎng)育者，二是當(dāng)時的養(yǎng)育者除了記錄學(xué)步兒在該時段發(fā)生的受挫攻擊的頻次，還要記錄陪伴學(xué)步兒的時間長度、陪伴地點。陪伴者、陪伴時間段、陪伴地點、陪伴期間目標(biāo)行為發(fā)生的頻次都要在記錄表上同時出現(xiàn)。與此同時，作為研究者本人，要隔天進入家庭場景，對發(fā)生在48小時之內(nèi)各個時段養(yǎng)育者在家庭環(huán)境中所記錄的攻擊頻率以及陪護時段進行整理，對于記錄中存在疑惑的地方及時進行追問理清。
2.3干預(yù)
本研究設(shè)定了學(xué)步兒受挫后攻擊的養(yǎng)育干預(yù)的最終目標(biāo)：終止學(xué)步兒因為受挫而引起的攻擊行為；實現(xiàn)養(yǎng)育者教養(yǎng)方式認知上的轉(zhuǎn)變。為了達到以上目標(biāo)，本研究還設(shè)定了以下短期目標(biāo)并描述了具體的干預(yù)步驟。
目標(biāo)一，家庭中各個養(yǎng)育者清楚明白自己的教養(yǎng)行為是導(dǎo)致學(xué)步兒攻擊行為產(chǎn)生的根本原因。為了達到這個目標(biāo)，研究者觀察并拍錄小羽受挫后攻擊的場景錄像，提供給家庭中每一位養(yǎng)育者觀看，讓他們說出看到學(xué)步兒產(chǎn)生攻擊行為的感受。然后討論養(yǎng)育者教養(yǎng)行為和學(xué)步兒攻擊行為的關(guān)系，讓每個家庭成員表達學(xué)步兒攻擊的歸因，干預(yù)者針對他們的歸因進行梳理和解釋，幫助他們認識到養(yǎng)育者的教養(yǎng)行為直接導(dǎo)致學(xué)步兒攻擊行為的產(chǎn)生，并列舉養(yǎng)育者們錯誤的教養(yǎng)行為。
目標(biāo)二，養(yǎng)育者同意合作并承諾接受新的教養(yǎng)方式的訓(xùn)練。為了達此目標(biāo)，研究者聯(lián)合學(xué)步兒的母親一起與每一位可能接觸學(xué)步兒的養(yǎng)育者進行溝通，希望他們?nèi)耐度氲礁深A(yù)項目中，針對學(xué)步兒攻擊行為相關(guān)的教養(yǎng)行為進行重新定位和訓(xùn)練。
目標(biāo)三，對養(yǎng)育者的教養(yǎng)行為進行訓(xùn)練，使之掌握正確的教養(yǎng)行為。為此，研究者設(shè)計了具體的可供示范的養(yǎng)育訓(xùn)練策略，并提供積極的言語行為示范，比如，當(dāng)學(xué)步兒受挫后，立刻采取輕揉痛處或者在疼痛處輕吹，同時給予言語安慰：“××（如奶奶）給寶寶揉（吹）一下就不痛了，寶寶最勇敢！”當(dāng)學(xué)步兒舉手或伸腿即將出現(xiàn)攻擊性動作時，利用負強化的原理，養(yǎng)育者輕輕拉住學(xué)步兒的手或輕握學(xué)步兒的腿，一旦學(xué)步兒試圖掙脫養(yǎng)育者的手，養(yǎng)育者不強行制止學(xué)步兒的攻擊動作。在整個干預(yù)過程中，養(yǎng)育者不出現(xiàn)任何激發(fā)他出現(xiàn)攻擊行為的言行，同時為了防止學(xué)步兒對否定句理解的偏差，不出現(xiàn)否定的訓(xùn)導(dǎo)言語，如不出現(xiàn)“不能打”等詞。對于養(yǎng)育者們的養(yǎng)育訓(xùn)練放在處理期開始的前一天進行集中訓(xùn)練，之后研究者會在整個處理期對各個養(yǎng)育者是否運用新的養(yǎng)育訓(xùn)練策略進行跟蹤和強化。
目標(biāo)四，各個養(yǎng)育者學(xué)會使用學(xué)步兒受挫后攻擊行為記錄表。具體記錄受挫后攻擊行為的方法和步驟見上述“目標(biāo)行為確定及測量”以及“參與人員及其配合”部分。
2.4數(shù)據(jù)的收集和處理
在學(xué)步兒受挫攻擊的數(shù)據(jù)收集和處理期，首先收集學(xué)步兒攻擊的基線期受挫后攻擊數(shù)據(jù)，接著在處理期引入干預(yù)方案，檢視干預(yù)方案介入后的效果。
2.4.1基線期。2013年1月15日開始實施，為期15天。按照干預(yù)方法中，目標(biāo)行為記錄的操作方法，對學(xué)步兒受挫后攻擊行為進行記錄。此期間不給予特殊處理。
2.4.2處理期。經(jīng)過基線期15天的觀察和記錄之后，第16天開始進入處理期，介入干預(yù)方案實施干預(yù)，處理期為期15天，有效記錄天數(shù)為15天。研究在處理期介入干預(yù)方案的具體內(nèi)容，包括在學(xué)步兒受挫出現(xiàn)攻擊行為的干預(yù)方案、語言以及行為策略，記錄負向行為（受挫后攻擊行為）出現(xiàn)頻數(shù)。
在家庭生活自然狀態(tài)下，由于受挫而導(dǎo)致的攻擊行為出現(xiàn)頻率較低，因而采取以2天時間為一個觀察段，研究者隔日收集一次數(shù)據(jù)。在此時間段內(nèi)記錄基線期學(xué)步兒受挫后出現(xiàn)攻擊性動作次數(shù)和處理期學(xué)步兒出現(xiàn)負向行為的次數(shù)。
3 研究結(jié)果
在干預(yù)方案實施完成后，得到基線期和處理期的兩組數(shù)據(jù)，見表1和表2。
為了保證兩個階段數(shù)據(jù)顯著性檢驗的合理性，首先對基線期與處理期兩組數(shù)據(jù)自我相關(guān)進行檢驗，利用Bartlett比值的大小來進行自我相關(guān)檢驗，計算得出，Br=0.35（Br
接著對基線期和處理期兩階段數(shù)據(jù)的顯著性進行檢驗，t=3.00>t（13）0.05=2.160，所以p
為了反映出數(shù)據(jù)的變化趨勢，分別計算出兩階段數(shù)據(jù)的回歸方程，統(tǒng)計結(jié)果顯示：基線期的回歸方程：y=3+0.11x，處理期的回歸方程：y=6.38-0.19x，根據(jù)回歸方程畫出回歸線，兩階段數(shù)據(jù)的回歸線如圖所示：
通過回歸分析統(tǒng)計結(jié)果及其回歸線得出，基線期回歸線斜率為正，說明基線期的受挫導(dǎo)致的攻擊行為呈現(xiàn)穩(wěn)定并向上發(fā)展趨勢，處理期回歸線斜率為負，說明處理期受挫后發(fā)生攻擊行為的次數(shù)呈現(xiàn)下降趨勢。兩階段數(shù)據(jù)共同表明，基線期數(shù)據(jù)的發(fā)展趨勢逐漸向上轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚砥跀?shù)據(jù)逐漸向下的發(fā)展趨勢。說明對學(xué)步兒受挫后的干預(yù)在一定程度上改變了被試攻擊行為變化的趨勢。
4 討論
從研究結(jié)果來看，對學(xué)步兒受挫后攻擊行為的養(yǎng)育干預(yù)是有效的，總結(jié)干預(yù)行之有效的原因可以歸為三方面的努力。
第一，準(zhǔn)確地確定學(xué)步兒攻擊的真正原因。在對學(xué)步兒攻擊行為的干預(yù)之前，研究者準(zhǔn)確地判定學(xué)步兒攻擊的真正原因。攻擊的產(chǎn)生受多重因素的影響，主要有個體因素和環(huán)境因素，個體因素包括個人氣質(zhì)類型、激素水平、社會認知以及控制力；環(huán)境因素包括挫折、模仿和暴力環(huán)境等。雖然心理學(xué)家在攻擊產(chǎn)生的原因上達成了普遍的共識，承認個體因素與環(huán)境因素共同對攻擊行為起決定因素。但是對于一個干預(yù)者來說，在眾多的影響因素中找出影響學(xué)步兒攻擊行為的主要因素尤為重要。因此，在經(jīng)過與小羽父母的協(xié)商同意下，本人進入小羽家，對小羽的攻擊行為進行觀察，并對其父母和其他養(yǎng)育者進行訪談，在此基礎(chǔ)上對小羽攻擊行為產(chǎn)生的原因進行分析，最后確定出小羽受挫時引發(fā)的養(yǎng)育者教養(yǎng)行為直接導(dǎo)致了小羽攻擊模仿，為后來有針對性的干預(yù)方案規(guī)劃做了充分準(zhǔn)備。
第二，在自然生態(tài)家庭環(huán)境下進行養(yǎng)育干預(yù)。對于兒童攻擊的干預(yù)，可以采用單獨針對兒童進行的干預(yù)方式，也可以與一位核心養(yǎng)育者一起進行干預(yù)，但本研究選擇了在自然的家庭生態(tài)條件下對學(xué)步兒攻擊進行養(yǎng)育干預(yù)。在第一種干預(yù)方式中，干預(yù)者直接對兒童的問題行為進行干預(yù)，這種做法源于兒童發(fā)展理論的一個假設(shè)：外行在養(yǎng)育年幼兒童上需要專家作指導(dǎo)，但這類干預(yù)脫離了干預(yù)情境，當(dāng)兒童重新回到自然生活情境后，干預(yù)的效果是受到限制的。第二種方式讓一位核心的養(yǎng)育者一起參與到干預(yù)過程中，此時，養(yǎng)育者的作用被看作是干預(yù)的輔助功能，養(yǎng)育者只是配合干預(yù)者的工作，當(dāng)養(yǎng)育者在干預(yù)中的角色被設(shè)定為助手或補充角色時，也有其自身的不足，“父母假定成一個助手角色，在他們孩子的中心項目中出現(xiàn)。助手角色的一個潛在的重大限制是，家長在育兒能力上似乎不能得到改善?！?/p>
因而，本研究選擇了在自然的家庭生態(tài)條件下對學(xué)步兒的攻擊進行養(yǎng)育干預(yù)，在生態(tài)系統(tǒng)中，各個部分都在起著相互的作用。這類干預(yù)假定養(yǎng)育者的教養(yǎng)方式以及整個家庭互動過程會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)性影響。從學(xué)步兒的年齡特征以及發(fā)生攻擊的條件來看，學(xué)步兒受挫后的攻擊行為大都發(fā)生在家庭環(huán)境中，因此把本干預(yù)同樣也放在家庭環(huán)境中進行，為干預(yù)的有效性達成提供了先決條件。
第三，讓所有可能接觸到學(xué)步兒的養(yǎng)育者成為干預(yù)的積極參與者。養(yǎng)育干預(yù)的實施不僅放到家庭的生活情境中，而且還要將可能與學(xué)步兒互動的所有養(yǎng)育者納人到干預(yù)的參與者中。作為研究者，我深知養(yǎng)育者對自身養(yǎng)育行為的認知、干預(yù)工作者與家庭關(guān)系的質(zhì)量，很大程度上決定了干預(yù)是否有效。因而研究者在本研究中的工作不僅是定期的家訪，而是與各個養(yǎng)育者在生活場景中進行頻繁交流，積極參與到家庭環(huán)境中，努力成為家庭生態(tài)系統(tǒng)中的一員。在本次研究中，干預(yù)所面對的家庭并不是核心家庭，而是來自有隔輩教養(yǎng)的三代同堂的家庭，作為一個干預(yù)工作者，不僅要與主要養(yǎng)育者（學(xué)步兒父母）建立信任、理解和承諾的積極關(guān)系，還要積極與其他所有與學(xué)步兒有直接接觸的養(yǎng)育者建立和睦的人際關(guān)系，鼓勵他們積極配合投入到干預(yù)中。正是由于研究者與可能涉及的所有養(yǎng)育者建立了可信任的人際關(guān)系，針對學(xué)步兒攻擊問題，保持了積極良好的溝通，才使得本研究的養(yǎng)育干預(yù)得以順利開展并獲得有效的干預(yù)結(jié)果。
3.3對干預(yù)研究的再思考
雖然研究證明對學(xué)步兒受挫導(dǎo)致攻擊的養(yǎng)育干預(yù)是有效的，但會有這樣的質(zhì)疑：正常兒童攻擊性有其暫時性，會隨著時間的推移而消失，對學(xué)步兒攻擊行為的干預(yù)是否必要？對于正常兒童來說，攻擊行為的發(fā)生是一個普遍的現(xiàn)象，正常孩子攻擊性有其暫時性，可能會隨著時間的推移而消失，但不能否認的是攻擊行為也有隨著時間的推移而增加的可能性，因而在這種不確定因素的情況下，對孩子受挫后的攻擊進行干預(yù)，體現(xiàn)了教育的價值。一方面通過干預(yù)可以有針對性地解決學(xué)步兒受挫后攻擊行為的問題，另一方面通過干預(yù)改變養(yǎng)育者的教養(yǎng)方式，改善教養(yǎng)環(huán)境，營造良好的家庭教育氛圍。整個養(yǎng)育干預(yù)的重點不僅是力圖達到幼兒受挫不出現(xiàn)攻擊行為，更重要的是通過養(yǎng)育者言語行動的指導(dǎo)，從認知心理的角度，讓學(xué)步兒逐步感受到攻擊不是解決受挫的唯一辦法。通過干預(yù)有效性的達成，讓養(yǎng)育者真正體會到，養(yǎng)育過程互動中的一言一行都會對學(xué)步兒的行為產(chǎn)生影響，進而影響到攻擊行為的發(fā)生。
