生態(tài)平衡的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林 生態(tài)平衡 生態(tài)效益

我國五千年的文明史培育了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)園林，在世界上獨樹一幟，成為我們國家寶貴的財富和民族的驕傲，需要我們認真地繼承與弘揚。隨著社會的發(fā)展，更要求我們的園林事業(yè)在繼承的基礎(chǔ)上必須有所創(chuàng)新，以適應時代的需要。面對新時代的綜合需求，園林內(nèi)涵的進一步豐富，園林功能的多元屬性和園林建設(shè)規(guī)?；陌l(fā)展趨向已經(jīng)提到日程，園林由過去的封閉走向開放，由局部走向整體，由分散走向系統(tǒng)，已經(jīng)成為園林事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，并成為園林這一建設(shè)行業(yè)鮮明的時代特征。物質(zhì)和生態(tài)園林的產(chǎn)生是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn),是順應時展和人類精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。

近年來，我市認真貫徹落實科學發(fā)展觀，在城市園林綠化方面狠下功夫，先后實施了市區(qū)七條主干道綠化改造，城市園林綠化提位升檔、十萬大苗進城等重點綠化工程，城市建成區(qū)綠化覆蓋率達到47.8%，綠地率達44.6%，人均公共綠地面積達到12.2平方米，城市綠量得到大幅增加，綠化水平得到明顯提升，城市生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大改變。為進一步搞好城市綠化工作，推動“生態(tài)興市”戰(zhàn)略的實施，確保城市綠化工作不斷上規(guī)模、上檔次，我市確定今年的城市綠化具體目標任務(wù)為：全面啟動創(chuàng)建“國家生態(tài)園林城市”工作，加快建設(shè)全國一流生態(tài)大市步伐。要完成這一目標必須對生態(tài)園林有全新的認識。

一、生態(tài)園林的概念和科學內(nèi)涵

生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗，遵循生態(tài)學的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學的植物群落，建立人類、動物、植物相聯(lián)系的新秩序，達到生態(tài)美、科學美、文化美和藝術(shù)美。應用系統(tǒng)工程發(fā)展園林，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益同步發(fā)展,實現(xiàn)良性循環(huán),為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)園林概念的產(chǎn)生和表述可以看出，生態(tài)園林至少應包含三個方面的內(nèi)涵：1、具有觀賞性和藝術(shù)美，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽、休憩的娛樂場所；2、具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過植物的光合、蒸騰、吸收，調(diào)節(jié)小氣候，防風降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)，凈化空氣和水體，維護生態(tài)環(huán)境；3、依靠科學的配置，建立具備合理的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

二、園林與生態(tài)平衡

一片森林，一個公園或一塊草坪就是一個生態(tài)系統(tǒng)。進一步，生物和非生物環(huán)境對城市生態(tài)系統(tǒng)來說就是缺一不可的。倘若沒有環(huán)境，生物就沒有生存的空間，也得不到賴以生存的空間，也得不到賴以生存的各種物質(zhì)。因而也就無法生存下去。但僅有環(huán)境而沒有生物成分，也就談不上生態(tài)系統(tǒng)。從這種意義上講，生物成分是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，而城市園林則是重中之重。園林植物既是系統(tǒng)中其他生物所需能量的提供者，同時又為其他生物提供了棲息場所。而且就生物對環(huán)境的影響而言，園林植物的作用也是至關(guān)重要的。正因為如此，園林植物在城市生態(tài)平衡中的地位和作用始終是第一位的。一個城市生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)，除決定于環(huán)境條件外，更主要決定于園林植物的種類構(gòu)成及生長狀況。

生態(tài)平衡是當前國內(nèi)外最為關(guān)注的問題之一。在其自然界中，諸如森林面積減少，沙漠擴張，草原退化、沙化、水土流失，氣候旱化，洪水泛濫，環(huán)境污染，人口膨脹等，都是生態(tài)平衡失調(diào)的表現(xiàn)。

人工、自然生態(tài)系統(tǒng)或人工生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)或城市園林生態(tài)系統(tǒng)生物種類較少，食物網(wǎng)、食物鏈比較簡單，遇到自然災害或人為干擾，很容易使其結(jié)構(gòu)破壞，影響整個生態(tài)系統(tǒng)功能的正常進行。人工生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力較低，只靠本身的自我調(diào)節(jié)能力維持有序的耗散結(jié)構(gòu)，達到穩(wěn)定的平衡狀態(tài)的能力差。在城市化過程中原有的自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化，甚至破壞，特別是原有的生物群落大量減少或者不再存在，為了保持良好的城市環(huán)境與防治污染，必須在規(guī)劃或改建城市時，就應該把建立適宜的城市面積園林綠地系統(tǒng)列入規(guī)劃之內(nèi),奧德姆曾提出的一些大城市的建設(shè)中綠地面積應占1／3左右。我國目前規(guī)定新建城市綠地覆蓋率應占30%，改建城市不應低于25%，但現(xiàn)實中的甚少。國外有些城市如西德的波恩市綠地覆蓋率達33%，155平方米/人，公用面積人均23.4平方米。澳大利亞的堪培拉綠地覆蓋率達60—70%，人均公園面積70.5平方米。挪威的奧斯陸綠地覆蓋率占75%等這些城市綠樹環(huán)繞，芳草如茵，花卉簇擁，環(huán)境十分優(yōu)美，同時對保護環(huán)境、防治污染、維護城市生態(tài)平衡具有重要意義。因此，大力發(fā)展城市綠地系統(tǒng)，對建設(shè)生態(tài)園林城市具有重要作用。

第2篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】德；無為；天道；人道；生態(tài)平衡；天下大治

如何“以道佐人主”治國？郭店《老子甲》曰：“以道佐人主者，不以兵強于天下。善者果而已，不以取強”（第6-7簡）、“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”（第29-30簡）、“居亡為之事，行不言之教”（第17簡）、“為亡為，事亡事、味亡味”（第14簡）。對于“以道佐人主者”來說，要向圣人學習，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過”（第10-11簡），要“知足”（第6簡、第12簡），“含德之厚”，要像無知無欲的嬰兒一樣。

一、老子的“德”的天道內(nèi)涵

“德”是人在社會活動中的品德和操守?！暗隆?、“行”并稱，“在心為德，施之為行。”[1]“德”是倫理學的核心范疇。從中國古代倫理思想發(fā)展考察，有兩種建構(gòu)“德”（道德）理論的倫理觀，一種是儒家的心性倫理觀，一種是道家的天道倫理觀。

孔子曰：“天下之達道五，所行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也；知、仁、勇三者之達德也。所行之者一也?！薄斑_道者，天下古今所共由之路?！薄爸灾艘?；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也?！盵2]P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”；“德”乃“天下古今所同得之理”?！暗馈薄把湫灾匀弧盵2]P17，“德”“行之者一也”。“知之者之所知，行之者之所行，謂達道也；…… 所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也?！薄昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！盵2]P29知、仁、勇三者具備，便是儒家所推崇的人生最高理想準則。

郭店《老子甲》曰：“天大，地大，道大。王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第22-23簡）“道恒亡為”（第13簡），“道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣?！保ǖ?8簡）“含德之厚者，比於赤子?！保ǖ?3簡）老子認為，“道恒亡為”是“道”的特質(zhì)，也是社會生活的原則?！暗馈睂μ煜氯f物，永遠無所求取?！暗馈庇肋h沒有法子稱說，其本真之匿而細微，然而，以天地之大卻不敢支配它。人生天地間，應該效法“道”，對社會無私奉獻，永遠無所求?。粦敗耙曀乇?，少私寡欲”，像無知無欲的嬰兒一樣，做一個高尚的人、一個純粹的人?！巴鰹椤保o私奉獻，永遠無所求取）便是道家所推崇的人生最高理想準則。

老子的“德”是得之于“道”（天道）的人生準則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。天道“亡為”，人得之于“道”，則應“居亡為之事，行不言之教”。天道“亡為”，幽隱無形的“道”顯現(xiàn)于萬物，萬物因“道”而生，“道”并不想得到什么，對萬物無私奉獻，永遠無所求取。因此，圣人守持無為之道而事事，對百姓不是用言語進行說教，而實施以德感化使其效法。一切順應自然，即使對百姓有所幫助，也不要以為自己出了多大的力；有所成，也不要自以為有功，因為不居功，所以功績不會失去。

有些人違背“亡為”的準則，一事當前，先替自己打算，有所為而為之。這樣的人（為之者）沒有不失敗的。有些人辦一件事，不深入調(diào)查研究，單憑主觀想象，如此這般地拿出一套方案，硬著頭皮去實施。這樣的人（執(zhí)之者）沒有不事與愿違的。因此，圣人“亡為”，所以事情一定會成功，“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。

圣人堅持“亡為”的準則，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為?！庇?。不欲，沒有貪欲。教，政教。不教，（對百姓）尊重而不教訓。圣人以沒有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對百姓進行教訓為教，使有過失的人聞過而自返。所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。

有些人違背“亡為”的準則，不“知足”，甚至貪得無厭。郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！保ǖ溠隂]有比過分的欲望更厚重的。災禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的。禍害沒有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”，這是永遠的滿足。）這是對“亡為”準則的正面表達。什么是“亡為”？“亡為”就是“知足”，就是沒有過分的欲望（甚欲），就是沒有無止境地貪求（欲得）。俗話說“知足常樂”，這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。

儒家的心性倫理觀源于“天命之性”，孔子曰：“性相近也，習相遠也?！盵3]“性，即理也”，“人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德”。[2]P17人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”，郭店《老子甲》曰：“樸雖微，天地弗敢臣。”（第18簡）老子認為“視素保樸，少私寡欲”乃治國之本?！八亍保疽玻砸?。“樸”，真也。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。

郭店《老子甲》曰：“含德之厚者，比於赤子?！?終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥；心使氣曰強。物壯則老，是謂不道?！保ǖ?3-35簡）“比於赤子”的德，是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現(xiàn)，是最可寶貴的?！昂汀保胶?，和順?！蹲髠鳌の墓四辍房追f達疏：“和者，體度寬簡，物無乖爭也?！边@種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。老子認為“物以和為常?！盵4]認識事物的本質(zhì)就是明察；過分追求物質(zhì)享受就是兇兆；內(nèi)心恣逞意氣就是不順從。事物旺盛就會走向衰老，由壯而老便會失去赤子之性，沒有生命力，這叫做不合乎道。從做人來講，應具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣，才能做一個純粹的人，一個脫離低級趣味的有道德的人。

二、天道無為與生態(tài)平衡

老子的“道”，“可以為天下母”，是自然發(fā)展變化的根本和依據(jù)，即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰：“萬物旁作，居以須復也。天道員員，各復其根?！保ǖ?4簡）這是對自然發(fā)展變化規(guī)律的概括?！芭浴?，普遍。“居”，通“舉”，皆也，全也?！耙浴?，有。“須”，止也?！皬汀?，返也，意為復歸?！皢T員”（“員”通“圓”），圓貌，似輪常轉(zhuǎn)，意為周而復始。宇宙萬物是一個龐大的、錯綜復雜的生物鏈，在“道”（自然發(fā)展變化的總規(guī)律）地作用下，永無休止地，平衡地發(fā)展變化。萬物普遍地產(chǎn)生、發(fā)展，皆有終止和復歸。遵循自然發(fā)展變化的總規(guī)律（“道”），周而復始，各歸其根本。所謂終止和復歸、周而復始、各歸其根本，即：任何一個物種，前代“生命”終止，后代延續(xù)前代的“生命”（復歸），雖然有物種變異，但是，宇宙生物鏈絕不會出現(xiàn)缺環(huán)。這就是現(xiàn)代所說的“生態(tài)平衡”。如果一個物種，前代“生命”終止，沒有后代延續(xù)前代的“生命”，也就是說只有“終止”沒有“復歸”，違背了“周而復始、各歸其根本”自然法則，宇宙生物鏈就會出現(xiàn)缺環(huán)，宇宙的“生態(tài)平衡”就會遭到破壞，就會出現(xiàn)災害。

老子的“道恒亡為也”，是對自然之道的作用的概括。幽隱無形的“道”顯現(xiàn)于萬物，萬物因“道”而生，然而“道”卻默默無聞，永遠無所求取，對萬物奉獻著自己的全部力量。“卑道之在天下，猶小谷之與江海?！鄙介g的小水流匯入江河，再匯入大海，江河浩蕩，大海澎湃，卻源于山間的小水流，沒有山間的小水流無以成江河，也無以成大海。山間的小水流是本，江海是末，自本而末，末而不離其本。在江河里，在大海里，山間的小水流永遠默默無聞，永遠無所求取?！氨暗馈保ㄖt卑之道）在萬物之中，猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對“道恒亡為”形象化解釋。

所謂“道恒亡為”，是說“道”默默無聞地奉獻著自己的全部力量，而對萬物永遠無所求取，在萬物周而復始、各歸其根本的發(fā)展變化中，除了“輔萬物之自然”以外，并不要求什么“名分”、“地位”，猶如山間的小水流在江海里一樣，永遠無聲無息。

如何保護宇宙的“生態(tài)平衡”？這是人類社會的事，自然世界不存在這個問題。對人類社會來說，如何保護宇宙的“生態(tài)平衡”，就是如何對待大自然的問題。郭店《老子甲》曰：“圣人能輔萬物之自然，而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自忄爲

，忄爲

而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。”（第12-14簡）“輔”，佐助?！白匀弧保唤?jīng)人力干預而自由發(fā)展。“能為”，能有所作為?！案ツ転椤保灰秊?。“忄爲

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?！白鳌保ā霸p”，詐偽。“鎮(zhèn)”，安也。人類與除人類以外的宇宙萬物是共生關(guān)系，不是敵對關(guān)系，除人類之外的宇宙萬物，包括天空、大地、陽光、空氣、山川、湖泊、動物、植物以及所有生物，構(gòu)成人類的生存環(huán)境（大自然）。人類社會的的發(fā)展、進步，對人類賴以生存的環(huán)境（大自然），必然要進行改造，但這種改造只能是建設(shè)性的，不能有絲毫的破壞。對人類的生存環(huán)境（大自然）的改造，只能“輔萬物之自然”（幫助萬物自然發(fā)展），而“弗能為”（不要妄為）。如果能保有“道恒亡為”的這種對萬物無所求取的精神，人在改造大自然的過程中，就不會進行掠奪性的開發(fā)，就不會造成對大自然“生態(tài)平衡”的破壞。人類如果不破壞大自然的“生態(tài)平衡”，宇宙萬物就會和諧共生、平衡發(fā)展。宇宙萬物在和諧共生、平衡發(fā)展的過程中，如果出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)（有詐偽），無以名狀的物之真性（亡名之樸）將會使之安定。宇宙萬物（除人類以外）不會有貪欲（夫亦將知足），宇宙萬物在不平衡之后，自然會出現(xiàn)新的平衡。

老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬物旁作，居以須復也。天道員員，各復其根?！保┑恼撌?，以及對天道無為（“道恒亡為”）的熱情贊揚，是中華文明寶貴的思想財富，是中華民族對世界的偉大貢獻。然而老子關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”的論述，長期以來并沒有受到重視，“道恒亡為”也被曲解。在人類社會的發(fā)展中，不肖的后代子孫，在貪欲的支配下，對大自然進行掠奪性的開發(fā)，恣意妄為，使宇宙“生態(tài)平衡”遭到嚴重破壞。在人類的生存環(huán)境逐漸惡化的今天，在一些先進思想家、政治家的呼吁下，人們才開始重視宇宙“生態(tài)平衡”問題。保護宇宙“生態(tài)平衡”，是整個人類社會的事情，不只是某個國家、某一地區(qū)的事情，必須引起全人類的重視。現(xiàn)在有些國家，已制定了保護宇宙“生態(tài)平衡”的有關(guān)政策，采取了一些有效措施。但這還遠遠不夠，必修全世界所有的國家、所有的地區(qū)，所有的人都行動起來，長期地堅持，矢志不渝地奮斗，才可能使已經(jīng)惡化的生存環(huán)境逐漸得到改善。 三、人道無為與天下大治

老子的“道”，是支配天下萬物的原動力，“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等，既是自然法則，也是社會生活的準則。對人類社會來說，這些法則或準則都是“天道無為”的體現(xiàn)，即“人道無為”。人道無為乃治世之道?！爸巍焙汀皝y”相對，有天下大亂，必有天下大治。

天下大亂的根源是什么呢？郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ǖ?-6簡）“罪”，禍殃，使社會不安定。“咎”，災禍，使社會秩序混亂。“禍”，災難，使社會苦難深重。“罪”、“咎”、“禍”，同義詞連用，程度層層加深?！吧跤?，過分的欲望?！坝谩?，無止境地求取。“不知足”，貪得無厭。郭店《老子甲》認為過分的欲望是社會不安定的根源，無止境地求取是使社會秩序混亂的根源，貪得無厭是社會苦難深重的根源。社會不安定、秩序混亂、苦難深重，必然天下大亂。

要想天下大治，必須治本。過分的欲望、無止境地求取、貪得無厭，是天下大亂的根源，但不是本。本是什么？老子認為，人為什么會有過分的欲望，為什么會無止境地求取，為什么會貪得無厭？這是因為人失去本性，是人異化的結(jié)果。要想天下大治，首先要恢復人失去的本性。道家認為人的本性是“樸”，只有“視素保樸，少私寡欲”才能治理好邦國，求得天下大治?！耙曀乇恪?，“視”，活也?！八亍保疽?。“?！?，通“褒”，大也?！皹恪?，物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真?；钇浔拘砸源笃湔妫郧蟮萌酥拘缘膹蜌w。人之本性復歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人，是最高尚的人，是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人，就是達到“無為”（“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”）境界的人，就是道家的“圣人”，或“真人”?！吧偎焦延?，“少”，輕視?！八健保褐^之私?！吧偎健?，輕視利己謂之私，正面表述就是“毫不利己”?！肮选?，減少。“寡欲”，與甚欲相對，正面表述就是“反對貪欲”。“少私寡欲”是針對造成天下大亂的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對貪欲。輕視利己之私、反對貪欲，以遏制貪欲橫流。

“視素保樸，少私寡欲”是春秋道家的治國方略，“人道無為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國方略得以實行的思想路線。春秋道家還在“人道無為”（道家的“德”）思想指導下提出了求得天下大治的方針，這個方針就是“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”?！罢保黄?，指不偏邪的正道。“奇”，出人意料，指出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。“事”，謂征伐?！巴鍪隆?，即“無事”，沒有戰(zhàn)事?！鞍睢?，諸侯封國。“天下”，指中國范圍內(nèi)的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無為”之道，就是“視素保樸，少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國，治理好邦國才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”并不是為了攻伐，而是為了防衛(wèi)?！坝帽笔菫榱吮Ｐl(wèi)邦國的治理成果?！耙员鴱娪谔煜隆辈皇恰耙缘雷羧酥髡摺敝鶠椤４呵锏兰业乃^“沒有戰(zhàn)事”，就是“不欲以兵強于天下”之意。“以亡事取天下”，意思是說，只有使老百姓安居樂業(yè)不受戰(zhàn)事的禍害，老百姓才能擁護你，你才能取天下。

天下大治要人來治，春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上，希望侯王以圣人為榜樣，保有“道”的永遠無所求取的精神，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過”，“輔萬物之自然，而弗能為”，“為亡為，事亡事，味亡味”，最后能“以亡事取天下”。春秋道家認為“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已?！薄懊馈焙汀吧啤倍际遣豢筛F盡的，侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事，行不言之教”，不斷提高自身的“美”、“善”修養(yǎng)，實現(xiàn)天下大治。春秋道家的所謂“美”，就是“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德；所謂“惡”，就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”，就是做保有“道”的永遠無所求取精神的善人；所謂“不善”就是不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人?！懊馈迸c“惡” （丑，不美）、“善”與“不善”（惡）是對立的存在，在一個人身上，不是此長彼消，就是此消彼長。當人們不滿足于自己的“美”、“善”行為的時候，“惡”（丑，不美）、“不善”（惡）的行為就會受到遏制；當人們滿足于自己的“美”、“善”行為的時候（“皆知美之為美”、“皆知善”）的時候，“惡”、“不善”的行為就開始了（“惡已”、“不善已”）。這意思就是說，天下人應該永久保有“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德，永久保有“道”的永遠無所求取精神，切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。只有自覺地保有“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德，自覺地做保有“道”的永遠無所求取精神的善人，才能自覺地反對“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，反對有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。如果天下人都如此，天下必然大治。

[參考文獻]

[1]周禮．地官．師氏[M]“以三德教國子”鄭玄注．

[2]朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局1983．

第3篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：市場生態(tài) 工商行政管理 要求 關(guān)系

工商行政管理是一項綜合性的行政執(zhí)法工作，涉及政治、經(jīng)濟、文化生活等各個領(lǐng)域。具體是指為了建立和維護市場經(jīng)濟秩序，國家通過政府主管市場監(jiān)督管理和行政執(zhí)法機關(guān)，運用行政和法律手段，對進入市場的商品生產(chǎn)經(jīng)營者及其市場行為進行的監(jiān)督管理?？偫硖岢觯骸耙婪ūO(jiān)管，提高執(zhí)法水平和效能；維護公平，切實保護消費者和企業(yè)的合法權(quán)益；搞好服務(wù)，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步?！彪S著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，工商行政管理的地位更加重要，任務(wù)更加艱巨，對其要求也越來越高。工商行政管理作為政府監(jiān)管的重要力量，更需要新的改革和突破，以適應構(gòu)建社會主義和諧社會的新需要。

市場生態(tài)思想

市場生態(tài)思想需要從市場談起，市場是伴隨著社會分工和商品交換而產(chǎn)生和發(fā)展的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類社會和經(jīng)濟的發(fā)展而逐步發(fā)展。市場將社會、經(jīng)濟、生態(tài)三個方面的諸多因子組織起來，是實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進“社會―經(jīng)濟―自然復合生態(tài)系統(tǒng)（SENCE）”良性運行及協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵之所在。良好的市場運行及協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到資源配置的有效性，關(guān)系到社會、經(jīng)濟和自然的可持續(xù)發(fā)展，最終關(guān)系到人類自身的全面發(fā)展。在市場研究中引入生態(tài)學的相關(guān)理論和方法，將環(huán)境、資源等自然因子納入到衡量市場發(fā)展狀態(tài)指標體系，擴展了市場系統(tǒng)的內(nèi)涵，初步形成了市場生態(tài)思想?？梢哉f，市場生態(tài)思想是市場理論與生態(tài)學理論之間的交叉融合，研究生態(tài)理念在市場系統(tǒng)中的運行和發(fā)展。它從某種程度上體現(xiàn)了生態(tài)理念當中“有機、平衡、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)”的內(nèi)涵，協(xié)調(diào)市場系統(tǒng)運行中人與環(huán)境以及人與人之間的關(guān)系，促進整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

現(xiàn)階段市場生態(tài)思想主要是借用“生態(tài)”一詞的廣泛內(nèi)涵，將生態(tài)學的相關(guān)原理借鑒到市場研究中，主要集中在兩個方面。一方面，借“生態(tài)”一詞以表達復雜多變的市場環(huán)境，“市場生態(tài)”被理解為“市場生態(tài)環(huán)境”，具體指某市場主體外界影響因子的總和。市場生態(tài)環(huán)境首先是市場的諸多因子在一種均衡條件下的環(huán)境狀態(tài)，系統(tǒng)自身也會有演化與進化。再者，市場生態(tài)環(huán)境成為一種理想的市場狀態(tài)，為生態(tài)市場的建立和完善提供目標和參考，以促使市場的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，生態(tài)學原理與市場學原理之間的相互映射研究，如生態(tài)平衡與市場平衡、生態(tài)規(guī)律與市場規(guī)律、生態(tài)效果與市場效果、生態(tài)位與市場細分、生態(tài)競爭與市場競爭等的相互關(guān)系及其在市場發(fā)展中的作用。同時，將市場生態(tài)思想運用到具體市場系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)研究中，協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟中參與者與環(huán)境之間的關(guān)系，推動市場系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

目前，市場生態(tài)思想的研究還未形成氣候，其自身需要不斷發(fā)展和完善。筆者認為市場生態(tài)是指在一定時空范圍內(nèi)，社會經(jīng)濟活動中市場各行為主體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。具體是指一個由經(jīng)營者、消費者、協(xié)調(diào)者、監(jiān)管者以及在其中生成、運行的經(jīng)濟、社會、政治、文化、自然等組成的動態(tài)平衡的市場生態(tài)系統(tǒng)。這是一種競爭關(guān)系，也是一種相互依存、協(xié)調(diào)合作的關(guān)系。

市場生態(tài)思想對工商行政管理的新要求

隨著我國經(jīng)濟體制改革的深化與行政管理體制改革的推進，特別是十七大提出構(gòu)建服務(wù)型政府，進一步明確了政府行政體制改革的方向。市場生態(tài)思想正是運用生態(tài)學的相關(guān)原理研究具體市場問題，對作為市場的監(jiān)管者的工商行政管理的理念、手段和方式提出了新要求。

（一）對工商行政管理理念的要求

長久以來，工商行政管理者把自己定位在管理者的角色。一個在上，一個在下。一個是管理者，一個是被管理者。市場生態(tài)思想要求工商行政管理者意識到自己不但是管理者，更是市場生態(tài)的參與者。市場生態(tài)思想將工商行政管理放在與其他市場參與者平等的地位上，與經(jīng)營者、消費者、協(xié)調(diào)者一起組成了市場參與的各方，應由管理為主轉(zhuǎn)向服務(wù)為主。這就要求工商行政管理改變過去“政府本位”的思想，無論是做決策，還是具體工作，都不能再僅僅從政府部門的角度出發(fā)，應了解市場需要工商行政管理做什么、怎么做，以此為出發(fā)點安排工商行政管理工作。

（二）對工商行政管理手段的要求

市場生態(tài)思想認為以集貿(mào)市場、店鋪商業(yè)為代表的傳統(tǒng)市場形態(tài)將發(fā)生重大調(diào)整和改變；特許經(jīng)銷、直達供貨、倉儲式銷售、網(wǎng)上交易、電子商務(wù)等現(xiàn)代流通模式普遍采用，這些變化要求工商行政管理應由過去運用單一的行政執(zhí)法轉(zhuǎn)變到法律、行政、經(jīng)濟、道德、信息等多種手段共同實施，特別是對信息技術(shù)的運用，建立社區(qū)、網(wǎng)上以及流動工商工作站三位一體社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，全面滲透到市場運行的各個環(huán)節(jié)。工商行政管理需要通過自身信息的有效整合，積極開發(fā)投資、交易、消費指南、市場專項預警、市場秩序評估等深層信息服務(wù)產(chǎn)品，服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)。

（三）對工商行政管理方式的要求

工商行政管理是從計劃經(jīng)濟延續(xù)過來的，將“檢查多少次，出動多少人、罰款多少元、宣傳多少次”等指標當成目的。工商行政管理方式需要必要的改變，必須站在市場生態(tài)的角度思考工商行政管理方式的新要求。工商行政管理方式要逐步由駐場式的靜態(tài)管理向以市場巡查制為主要形式的、多種管理方式并存互為補充的動態(tài)的事前、事中、事后相結(jié)合的系統(tǒng)化管理。重點要放在加強工商行政管理與其他監(jiān)管者之間協(xié)調(diào)配合，通過不同層面的信息共享，形成管理合力，實現(xiàn)市場生態(tài)的自我凈化。

工商行政管理與市場生態(tài)之間的關(guān)系

市場生態(tài)思想以全新的生態(tài)視角認識工商行政管理，強調(diào)市場管理是一個復雜的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)營者、消費者、監(jiān)管者和協(xié)調(diào)者等多方市場生態(tài)主體共同參與。工商行政管理作為典型的監(jiān)管者，獨立于經(jīng)營者、消費者和協(xié)調(diào)者的行為之外，與市場生態(tài)參與者扮演多重關(guān)系。

（一）與經(jīng)營者是管理與服務(wù)的關(guān)系

經(jīng)營者是指由源頭生產(chǎn)到末端消費整個產(chǎn)業(yè)鏈中，從事生產(chǎn)經(jīng)營或提供服務(wù)的企業(yè)和個人。在以往的市場活動中，工商行政管理更多的是充當裁判者的角色，側(cè)重于事后處理和處罰，管理大于服務(wù)。2011年曝光的“染色饅頭”、“瘦肉精”等食品安全事件，多為事后監(jiān)管。隨著社會對工商行政管理要求的提高，工商行政管理需要強化服務(wù)意識，豐富服務(wù)手段，順應市場發(fā)展規(guī)律，變被動管理向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。工商行政管理與經(jīng)營者的關(guān)系要緊緊圍繞市場準入、維護公平公正的市場秩序、保護知識產(chǎn)權(quán)、消費維權(quán)、規(guī)范直銷打擊傳銷、食品安全等六大職能，打破“以罰代管”、“一罰了之”的觀念，遵循服務(wù)觀念，在服務(wù)中實現(xiàn)管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。

（二）與消費者是引導與培育的關(guān)系

消費者是指購買商品或接受服務(wù)的各類主體。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)營者營銷手段越來越多樣化，侵權(quán)手段花樣翻新，欺騙性大，消費者難以識別。尤其是特殊商品的維權(quán)，需要技術(shù)性、專業(yè)性比較強，消費者難以有效保護自己的合法權(quán)益。對于消費者而言，工商行政管理更多的體現(xiàn)在引導理性消費和培育消費主體的功能，一方面引導消費者健康消費，以宣傳培訓、信息公示等多種形式修正消費觀念和消費習慣，倡導科學、健康、文明消費。另一方面，針對不同層次的消費者特點，培育出具有自我保護能力和商品知識的消費主體，增強消費者的法制意識、維權(quán)意識。如通過新聞媒體、在公共場所設(shè)置“12315 維權(quán)公示信息牌”等方式，及時進行消費警示和提示，對消費者反映較多的問題和案件及時曝光。

（三）與協(xié)調(diào)者是調(diào)動與促進的關(guān)系

協(xié)調(diào)者是協(xié)調(diào)市場主體間利益、維護市場生態(tài)平衡有序的主體，包括各類行業(yè)協(xié)會和自律組織。我國市場經(jīng)濟是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而來，政府主管部門過于強勢，行業(yè)協(xié)會組織發(fā)育不夠健全。協(xié)調(diào)者要發(fā)揮“自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督、自我約束”的功能，扮演經(jīng)營者和監(jiān)管者之間的劑角色。工商行政管理應作為促進行業(yè)自律發(fā)展的牽頭部門，發(fā)揮政府組織優(yōu)勢，加強與協(xié)調(diào)者的溝通合作，充分調(diào)動其積極性，扶植、引導和促進行業(yè)協(xié)會和自律組織建設(shè)，協(xié)助建立健全規(guī)范制度，虛心聽取和認真接納來自協(xié)調(diào)者的意見和建議。如北京某工商行政管理分局積極建議政府出臺扶持政策，搭建農(nóng)業(yè)合作組織發(fā)展的綜合服務(wù)平臺，建成以“一花三果”（百合花、蘋果、草莓、柿子）為主導產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)合作組織。同時，發(fā)揮其在廣告、商標、合同方面的優(yōu)勢，提供信息和幫助，促進農(nóng)業(yè)合作組織的發(fā)展。

（四）與其他監(jiān)管者是配合與制約的關(guān)系

監(jiān)管者是指規(guī)范和監(jiān)督市場參與者行為的主體，主要包括政府相關(guān)監(jiān)管部門。市場生態(tài)思想認為市場生態(tài)涉及公安、質(zhì)檢、衛(wèi)生、文化、城管、建設(shè)、金融、農(nóng)業(yè)、專利、工商、旅游、稅務(wù)等多個監(jiān)管者，僅僅發(fā)揮某個監(jiān)管者的作用不可能維持好市場生態(tài)平衡。監(jiān)管者在參與管理的過程中明顯帶有一個救生圈參與管理，看似工作到位，實際是在自我保護，彼此之間采取等、靠、推的方法，逃避管理責任，形成“有人管又無人管”狀況。如在治理傳銷、違法醫(yī)藥廣告、電視直銷、電子商務(wù)等領(lǐng)域上，由于缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)，沒有形成完整的監(jiān)管鏈，很難說實現(xiàn)了監(jiān)管者各負其責。工商行政管理作為政府主要的監(jiān)管者，要積極協(xié)調(diào)和配合好涉及到分段監(jiān)管的其他監(jiān)管者的工作，通過各環(huán)節(jié)無縫隙銜接和信息共享，發(fā)揮主動服務(wù)意識，共同維護市場生態(tài)平衡。對于相關(guān)監(jiān)管者的危害市場生態(tài)平衡的行為，工商行政管理要進行必要制約。同時，應積極推動地方各級政府的領(lǐng)導和組織協(xié)調(diào)，形成屬地管理和聯(lián)席會議機制，實現(xiàn)各類監(jiān)管資源的有效整合。

綜上，市場生態(tài)思想是市場理論與生態(tài)學理論的有機融合，體現(xiàn)了生態(tài)理念中“有機、平衡、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)”的內(nèi)涵。工商行政管理作為政府主要的市場監(jiān)管者，更需要創(chuàng)新理念，制定相應措施，維持市場生態(tài)平衡，促進整個市場生態(tài)系統(tǒng)的不斷向前發(fā)展與進化。本文只是對工商行政管理與市場生態(tài)思想的關(guān)系進行了初步的分析，還有許多更深入更細致問題有待今后進一步的研究。

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第4篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；內(nèi)涵；途徑和保障體系

中圖分類號：D619 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0028-02

生態(tài)文明建設(shè)是黨的十七大作出的重大戰(zhàn)略部署，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標的新要求，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。剛剛閉幕的黑龍江省第十一次黨代會報告把大力加強生態(tài)建設(shè)保護作為實現(xiàn)全省更好更快更大發(fā)展的“戰(zhàn)略任務(wù)”之一，作出了科學部署。為了更好地推進黑龍江省生態(tài)建設(shè)保護，本文對生態(tài)文明建設(shè)的意義、內(nèi)涵、途徑和保障體系進行了初步的思考。

一、深刻認識建設(shè)生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

在國際國內(nèi)生態(tài)環(huán)境日趨惡化、經(jīng)濟發(fā)展越來越受到環(huán)境約束的情況下，推進生態(tài)文明建設(shè)逐漸形成共識。黨的十七大把生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一起作為“四大文明”之一?？倳浱岢隽私?jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的要求。這無論是從認識上還是工作上，都把生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護推向了一個更高的階段，也提出了更高的要求。從“四大文明”的關(guān)系上，我們可以更好地理解和把握生態(tài)文明的內(nèi)涵。

從人類社會的發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是在人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。生態(tài)文明的前提是尊重和維護自然，維護人類自身賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡；生態(tài)文明的宗旨是人與人、人與自然、人與社會和諧共生；生態(tài)文明的內(nèi)涵是建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費模式；生態(tài)文明的著眼點在于引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路。相對于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，生態(tài)文明是人類更高形態(tài)的文明，是更加適合自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的文明。

從人類文明的共時態(tài)來看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相互依賴、相互滲透、相互促進，共同構(gòu)成現(xiàn)代文明體系。一方面，社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開社會主義的生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入最深刻的生存危機。從這個意義上說，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)和前提，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。另一方面，人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度、思想意識、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類文明程度的一個基本標尺。也就是說，建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)平衡發(fā)展；建設(shè)社會主義的政治文明，內(nèi)在地包含著保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)；建設(shè)社會主義的精神文明，內(nèi)在地包含著環(huán)境保護和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求。

從生態(tài)文明的實質(zhì)來看：它首先是可持續(xù)的發(fā)展觀，即一種以人為本的發(fā)展觀。其根本要義是要求人們從傳統(tǒng)文明的發(fā)展方式中解脫出來，轉(zhuǎn)向新的生態(tài)文明的發(fā)展方式，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。其次，它是人與自然和諧的文化價值觀，是對傳統(tǒng)人類中心主義的揚棄，是基于對人與自然關(guān)系的重新認識。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。最后，它是健康文明的綠色消費觀，既強調(diào)消費的重要作用，又強調(diào)消費和再生產(chǎn)環(huán)節(jié)與環(huán)境的動態(tài)平衡，有利于取得人類社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅滿足當代人的消費需求和安全、健康，還滿足后代人的消費需求和安全、健康的社會消費方式。

二、大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。黑龍江省要實現(xiàn)建設(shè)富強龍江、文明龍江、和諧龍江、大美龍江和幸福龍江的發(fā)展目標，很重要的前提就是找到更科學、更合理、更可持續(xù)的后發(fā)趕超路徑，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，既最大限度提升發(fā)展速度、增加經(jīng)濟總量，又最大限度降低消耗、減少污染，實現(xiàn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展。

一是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟。創(chuàng)建循環(huán)經(jīng)濟示范區(qū)，加快建設(shè)一批生態(tài)工業(yè)園區(qū)和再生資源基地，完善循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)資源、能源和廢棄物的合理有效利用。依法實行清潔生產(chǎn)強制審核，運用先進適用技術(shù)和節(jié)能環(huán)保技術(shù)，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造和升級，實現(xiàn)低能耗、低排放、高效益。開展環(huán)保專項治理活動，建立淘汰落后產(chǎn)能退出機制，加大落后產(chǎn)能淘汰力度。積極推進資源枯竭型城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。建立清潔發(fā)展機制。加快新能源開發(fā)和建設(shè)，促進能源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整。以提高能效和碳生產(chǎn)率為核心，發(fā)展低碳經(jīng)濟。鼓勵建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，著力培育符合國家產(chǎn)業(yè)導向、市場前景廣闊、具有持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的光電子信息、生物醫(yī)藥和環(huán)保產(chǎn)業(yè)。

第5篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

Guidedbytheoriesofecology,greenculturewasadeeprev-olutioninthemindareaofhumanity,andsustainabledevelop-mentwasitsfundamentalgoal.Thedailylifeofhumanhadco-nnectedwithgreencultureverycloselyfromgreenmind,greentechnologytogreenindustry''''sproduction,greenfood,greenc-onsume,greenwrapping,greenliterature.Thedevelopmentandc-ontentofgreenculturewereanalysed,andtherelationshipa-monggreencultureandsustainabledevelopmentandecologyw-erediscussed.

【關(guān)鍵詞】綠色文化/可持續(xù)發(fā)展/生態(tài)學GreencultureSustainabledevelopmentEcology

綠色文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化[1]從狹義上講，綠色文化是人類為適應環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標志的文化，包括采集狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化以及所有的植物學科等；從廣義上講，綠色文化是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進并能使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工程、綠色產(chǎn)品、綠色包裝、綠色消費、綠色交通、綠色文學等，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學、環(huán)境美學、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游以及生態(tài)倫理學、生態(tài)教育等。生態(tài)學的理論和原則是綠色文化的精髓，可持續(xù)發(fā)展的理論是綠色文化研究的核心。

1綠色文化的發(fā)展演化

本世紀中期發(fā)達國家相繼實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，但發(fā)展中國家仍處在落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。從60年代開始，人類掀起了一股推動糧食高產(chǎn)的綠色革命。這股“綠色浪潮”最早關(guān)注的是如何提高谷物產(chǎn)量，在1950年至1987年的30年間，世界谷物產(chǎn)量增加超過1.64倍。綠色革命伴隨的是農(nóng)業(yè)的高投入，且綠色革命運動是由發(fā)達國家在發(fā)展中國家推行的。由于發(fā)達國家的退卻，綠色革命思潮在70年代被自然農(nóng)業(yè)思潮所取代。自然農(nóng)業(yè)思潮包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)等。80年代可持續(xù)發(fā)展思潮又取代自然農(nóng)業(yè)思潮并成為當前世界熱點。在1996年羅馬舉行的世界糧食安全首腦會議上綠色革命重被提起，只是被賦予了新的內(nèi)容[2,3]。90年代的綠色革命首先強調(diào)應與社會經(jīng)濟環(huán)境相結(jié)合，其次是應建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，如防止單一化、保護生物多樣性、在原生鏡和非原生境中保持大量的基因庫、發(fā)展灌溉要防止次生鹽漬、發(fā)展耕作制度多樣性、提倡病蟲害綜合防治、重視土壤保護等。

在綠色革命興起的同時，綠色組織開始成立。70年代美國成立了數(shù)百個青少年環(huán)境保護組織，發(fā)起了保護地球生態(tài)平衡的“地球日”活動。此后各國紛紛成立綠色組織，英國、德國、日本等還成立了以保護生態(tài)環(huán)境為宗旨的政黨——綠黨。

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過《21世紀議程》，象征著人類進入保護環(huán)境、崇尚自然、以可持續(xù)發(fā)展為標志的“綠色時代”，隨之而起的是以崇尚自然、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進可持續(xù)發(fā)展為基本特征的綠色文化的誕生。

2綠色文化與可持續(xù)發(fā)展

樸素的可持續(xù)發(fā)展思想由來已久。“可持續(xù)發(fā)展”的概念首先由國際保護同盟提出，該同盟從生態(tài)學角度出發(fā)強調(diào)人類利用生物圈的管理，使生物圈既能滿足當代人的最大持續(xù)利益又能保持其滿足后代人需求與欲望。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出為世人普遍接受的可持續(xù)發(fā)展概念，認為可持續(xù)發(fā)展就是“滿足當代人需求又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”[4]?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、資源可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性和社會可持續(xù)性[5]，呼吁人們放棄高消耗、高增長、高污染的粗放型生產(chǎn)方式和高消費、高浪費的生活方式，要求人類在生產(chǎn)中盡可能少投入、多產(chǎn)出。

從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與外延可看出，可持續(xù)發(fā)展準確反映了人在自然界的位置及人與自然的關(guān)系，是科學的反映觀[4]。這樣，就把以人為主體的經(jīng)濟與社會發(fā)展“染”上了“綠”意，并使綠色文化獲得了價值尺度。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的確立推動了綠色文化的發(fā)展，同時也賦予了綠色文化更深刻的內(nèi)涵。

3綠色文化與生態(tài)學

生態(tài)學理論強調(diào)自然界生態(tài)系統(tǒng)的完整性和統(tǒng)一性，平衡的生態(tài)系統(tǒng)具有物種間物質(zhì)循環(huán)與能量流動和諧、高效、有序的特征。生態(tài)學理論認為，有人類參與的生態(tài)系統(tǒng)是一個不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的以人為主體的復合生態(tài)系統(tǒng)，由于人類的主觀能動性使人處于復合生態(tài)系統(tǒng)食物鏈“金字塔”的頂端。但是，無論人類改造自然的欲望和能力有多大，都必須遵循生態(tài)平衡理論，都必須而且應該從人的自然屬性出發(fā)把人降到一般消費者的地位、強調(diào)“人—社會—自然”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)[6]。因此，人必須將人的自然化與自然的人化相統(tǒng)一，人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展必須建立在生命支持系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性上，形成“文明的生態(tài)觀”。

綠色文化以崇尚自然、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進資源永續(xù)利用為基本特征，因此生態(tài)學理論關(guān)于人居生態(tài)系統(tǒng)的闡述與綠色文化的基本特征相吻合。綠色文化是以生態(tài)學理論為指導的文化，生態(tài)學理論為綠色文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)、成為綠色文化的精髓所在。

4綠色文化的表現(xiàn)

4.1綠色思想

綠色思想是建立在充分認識生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護的重要性的基礎(chǔ)上的思想意識。綠色思想認為，一個物種主宰世界的自然史是最不穩(wěn)定的自然史。在人類與自然的長期斗爭中，人類終于認識到人類是自然界的產(chǎn)物，人們必須放棄“先污染后治理”的“黑色”工業(yè)化道路，走一條與自然界相互協(xié)調(diào)、共同繁榮的可持續(xù)發(fā)展的“綠色”現(xiàn)代化道路，用“綠色”文明取代工業(yè)主義的“灰色”文明[7]。

4.2綠色科技

綠色浪潮的興起加深了人們對科學技術(shù)的思考，科學技術(shù)在為人類創(chuàng)造一定財富的同時也會給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重后果，如“六六六”、“DDT”殺蟲劑的發(fā)明和應用。給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重后果或創(chuàng)造的財富是以犧牲環(huán)境為代價的科技是“反生態(tài)”的、“反綠色”的，而促進可持續(xù)發(fā)展、有利于保護環(huán)境的科技是綠色科技。綠色科技是能夠促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、能優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的科技系統(tǒng)，其特征是在創(chuàng)造明顯經(jīng)濟效益的同時不損壞或不影響生態(tài)平衡。綠色科技要求在設(shè)計產(chǎn)品時必須按照環(huán)境保護指標選用合理的原材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在制造和使用過程中降低能耗、不產(chǎn)生毒副作用以及產(chǎn)品設(shè)計有利于拆卸和回收、利用并保證產(chǎn)生最少的廢棄物。

4.3綠色產(chǎn)品

綠色產(chǎn)品指符合“環(huán)境標志”(Environmental-Labelling)要求的工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。環(huán)境標志標準對綠色產(chǎn)品在環(huán)境保護、資源消耗、人類健康等方面提出具體的要求，在全球范圍內(nèi)形成一股保護環(huán)境的綠色沖擊波[8]。

為增強競爭優(yōu)勢，企業(yè)紛紛設(shè)計綠色目標，開發(fā)綠色技術(shù)和研制綠色產(chǎn)品，涌現(xiàn)出的綠色工業(yè)產(chǎn)品有綠色汽車、綠色計算機、綠色冰箱、綠色電視機、綠色紙張、綠色服裝、綠色玩具、綠色能源、綠色水性涂料、綠色可降解塑料等。

綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品主要指綠色食品。綠色食品標準規(guī)定禁止使用化肥農(nóng)藥、土壤中不含重金屬、灌溉用水必須無污染，強調(diào)綠色食品在其原料的生長、加工過程中對環(huán)境造成的影響也應最小。

4.4綠色消費

綠色消費的含義是多重的，它包括：

一、人類的消費活動無害于環(huán)境；

二、人類的消費活動應做到對自然資源的“適度”和綜合利用；

三、人類一切消費活動應符合生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量流動的規(guī)律，不能因畸形消費而破壞生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”[9]。綠色消費在人們?nèi)粘Ｉ钪芯唧w表現(xiàn)為人們對綠色產(chǎn)品的青睞。

4.5綠色包裝

綠色包裝是一種不產(chǎn)生垃圾的包裝，其基本特征是強調(diào)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中就考慮包裝品使用后能夠盡快回收而避免或減輕對環(huán)境的污染。

由于與日俱增的包裝廢棄物已對生態(tài)環(huán)境造成嚴重污染，而且導致資源的極大浪費，因此綠色包裝已在全世界達成共識，成為全球包裝的趨勢。目前，技術(shù)發(fā)達國家都在積極探索解決塑料降解問題，并嘗試一些替代方法。

4.6綠色住宅

綠色住宅是符合生態(tài)要求且不污染環(huán)境、不危害人體健康的住宅，它是生態(tài)學、建筑學和園林學相結(jié)合的產(chǎn)物。其特點是：盡量使用天然材料，盡量使用天然能源與再生能源，采用節(jié)能技術(shù)和防止污染措施，宅址選在遠離污染源的地方。荷蘭、日本建筑師按上述特征設(shè)計出生態(tài)住宅，這些住宅均采用不影響人體健康的建筑材料、不用空調(diào)器、采用節(jié)能光源。

4.7綠色文學

狹義講，綠色文學是以描寫自然、歌頌綠色、激發(fā)與引導人們向往自然和保護自然的文學作品，如中國古代許多著名的詩人出于對綠色生命的熱愛、將自然品格視為人類道德品格的母體、將自然之物人格化?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”的清幽淡泊，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的高潔優(yōu)雅，無一不激發(fā)人們對自然的美好向往。廣義講，綠色文學是以反映社會環(huán)境問題、抨擊破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象、提高人們的綠色意識、倡導生態(tài)平衡、宣揚綠色文化的文學作品，如R·卡爾遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等。綠色文化是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的文化，因而圍繞關(guān)注綠色文化而創(chuàng)作的綠色文學具有重大的意義。

【參考文獻】

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2丁樹榮。綠色技術(shù)。南京：江蘇科學技術(shù)出版社，1993.

3孫家濤。綠色設(shè)計的現(xiàn)狀與展望。環(huán)境科學動態(tài)，1996,(2):13～15

4余謀昌。全球變化的人的因素。自然辯證法通訊，1992,(5)21～26

5嚴立冬。簡論可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)特征。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，1997,(3):155～157

6張長元。從綠色消費到綠色技術(shù)到綠色設(shè)計。環(huán)境科學進展，1997,(3):16～19

7趙紅州。生態(tài)文化應急行。森林與人類，1997,(4):4～10

第6篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林環(huán)境保護生態(tài)平衡物種多樣性

一生態(tài)園林的概念與科學內(nèi)涵

生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學原理為指導(如互惠共生、生態(tài)位、物種多樣性、競爭，化學互感作用等)所建設(shè)的園林綠地系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態(tài)特性的植物能各得其所，能夠充分利用陽光、空氣，土地空間、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個和諧有序、穩(wěn)定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。隨著工業(yè)化的高度發(fā)展和城市化進程加劇，給人類帶來了生存環(huán)境的危機，這一嚴峻的現(xiàn)實，迫使人們保護自然生態(tài)環(huán)境、仿造自然環(huán)境，以謀求優(yōu)良的生存環(huán)境，把園林綠化作為主要手段，因勢利導地利用對城市生態(tài)環(huán)境有重大影響的有利因素和改造不利的因素，從整治國土，促進生態(tài)平衡的高度全面綠化人類的生存環(huán)境，將園林綠化事業(yè)推向生態(tài)園林的新階段?！?〕

生態(tài)園林的科學內(nèi)涵在于:①依靠科學的配置，建立具備合理的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境；②充分利用綠色植物，將太陽能轉(zhuǎn)化為化學能，提高太陽能的利用率和生物能的轉(zhuǎn)化率，調(diào)節(jié)小氣候，吸收環(huán)境中的有毒有害氣體，衰減噪聲，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡；③美化景觀、在綠色環(huán)境中提高藝術(shù)水平，提高游覽觀賞價值，提高社會公益效益，提高保健休養(yǎng)功能，為人們提供更高層次的文化、游憩、娛樂需要和人們生存發(fā)展的綠色生態(tài)環(huán)境。

二生態(tài)園林的主要功能

生態(tài)園林的功能是多方面的，概括起來講，主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)小氣候，改善環(huán)境質(zhì)量和美化景觀方面。

(一)調(diào)節(jié)小氣候

L.J.Batten認為:小氣候主要是指從地面到10余m至10Om高度空間內(nèi)的氣候，這一層正是人類生活和植物生長的區(qū)域和空間。人類的生產(chǎn)和生活活動、植物的生長和發(fā)育都深刻影響著小氣候。

植物葉面的蒸騰作用能調(diào)節(jié)氣溫、調(diào)節(jié)濕度、吸收太陽輻射熱，對改善城市小氣候具有積極的作用。研究資料表明，當夏季城市氣溫為27.5℃時，草坪表面溫度為20℃～24.5℃，比地面低6℃～7℃，比柏油路面低8℃～20.5℃，而在冬季，鋪有草坪的足球場表面溫度則比的球場表面溫度提高4℃左右。

由于綠色植物具有強大的蒸騰作用，不斷向空氣中輸送水蒸氣，故可提高空氣濕度。據(jù)觀測，綠地的相對濕度比非綠化區(qū)高10%～20%，行道樹也能提高相對濕度10%～20%。

城市的帶狀綠地，如道路綠化與濱江濱湖綠地是城市的綠色通風走廊，可以將城市郊區(qū)的自然氣流引入城市內(nèi)部，為炎夏城市的通風創(chuàng)造良好條件；而在冬季，則可減低風速，發(fā)揮防風作用。

(二)改善環(huán)境質(zhì)量

1吸收二氧化碳，放出氧氣，維持碳氧平衡有關(guān)資料表明，每ha綠地每天能吸收900kgCO2，生產(chǎn)600kgO2，每ha闊葉林在生長季節(jié)每天可吸收1000kgCO2，生產(chǎn)750kgO2，供1000人呼吸所需要；生長良好的草坪，每ha每小時可吸收CO215kg，而每人每小時呼出的CO2約為38g，所以在白天如有25m2的草坪或lOm2的樹林就基本可以把一個人呼出的CO2吸收。可見，一般城市中每人至少應有25m2的草坪或10m2的樹林，才能調(diào)節(jié)空氣中CO2和O2的比例平衡，使空氣保持清新。如考慮到城市中工業(yè)生產(chǎn)對CO2和O2比例平衡的影響，則綠地的指標應大于以上要求。

2吸收有毒有害氣體污染空氣和危害人體健康的有毒有害氣體種類很多，主要有SO2、N0x、Cl2、HF、NH3、Hg、Pb等，在一定濃度下，有許多種類的植物對它們具有吸收和凈化能力。有研究表明:當SO2通過樹林時，濃度有明顯降低，每公頃柳杉林每年吸收720kgSO2。臭椿、夾竹桃、羅漢松、銀杏、女貞、廣玉蘭、龍柏等都有較強的吸收能力。

3吸滯粉塵植物，特別是樹木，對粉塵有明顯的阻擋、過濾和吸附作用。由于樹木有強大的樹冠，葉片被毛和分泌粘性的油脂使得樹木具有滯塵作用。

4殺菌作用由于綠地上空粉塵少，從而減少了粘附其上的細菌；另外，還由于許多植物本身能分泌一種殺菌素，而具有殺菌能力。據(jù)法國測定，在百貨商店每m3空氣中含菌量高達400萬個，林蔭道為58萬個，公園內(nèi)為1000個，而林區(qū)只有55個，林區(qū)與百貨商店的空氣含菌量差7萬倍。

5衰減噪聲植物，特別是林帶對防治噪聲有一定的作用。據(jù)測定，40m寬的林帶可以減低噪聲10～15分貝，30m寬的林帶可以減低噪聲6～8分貝，4.4m寬的綠籬可減低噪聲6分貝。樹木能減低噪聲，是因為聲能投射到枝葉上被反射到各個方向，造成樹葉微振而使聲能消耗而減弱。

(三)美化景觀、豐富建筑群體輪廓線

生態(tài)園林是美化市容，增加城市建筑藝術(shù)效果，豐富城市景觀的有效獵施，使建筑“錦上添花”，把城市和大自然緊密聯(lián)系。

三生態(tài)學原理在生態(tài)園林中的應用

(一)堅持以“生態(tài)平衡”為主導，合理布局園林綠地系統(tǒng)

生態(tài)平衡是生態(tài)學的一個重要原則，其含意是指處于頂極穩(wěn)定狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，此時系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)與功能相互適應與協(xié)調(diào)，能量的輸入和輸出之間達到相對平衡，系統(tǒng)的整體效益最佳。在生態(tài)園林的建設(shè)中，強調(diào)綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與布局形式與自然地形地貌和河湖水系的協(xié)調(diào)以及與城市功能分區(qū)的關(guān)系，著眼于整個城市生態(tài)環(huán)境，合理布局，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護城市的生態(tài)平衡。近年來，我國不少城市開始了城郊結(jié)合、森林園林結(jié)合、擴大城市綠地面積、走生態(tài)大園林道路的探索，如北京、天津、合肥、南京、深圳等?！?〕

(二)遵從“生態(tài)位”原則，搞好植物配置

城市園林綠化植物的選配，實際上取決于生態(tài)位的配置，直接關(guān)系到園林綠地系統(tǒng)景觀審美價值的高低和綜合功能的發(fā)揮。生態(tài)位概念是指一個物種在生態(tài)系統(tǒng)中的功能作用以及它在時間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環(huán)境之間的關(guān)系。

在城市園林綠地建設(shè)中，應充分考慮物種的生態(tài)位特征、合理選配植物種類、避免種間直接競爭，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復層群落結(jié)構(gòu)，以利種間互相補充，既充分利用環(huán)境資源，又能形成優(yōu)美的景觀。在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應將抗污吸污、抗旱耐寒，耐貧瘠、抗病蟲害、耐粗放管理等作為植物選擇的標準。如在上海地區(qū)的園林綠化植物中，槭樹、馬尾松等生長狀況不良，不宜大面積種植；而水杉、池杉、落羽杉、女貞、廣玉蘭、棕櫚等適應性好、長勢優(yōu)良，可以作為綠化的主要種類。

在綠化建設(shè)中，可以利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的分異來配置植物。如杭州植物園的槭樹、杜鵑園就是這樣配置的。槭樹樹干直立高大、根深葉茂，可吸收群落上層較強的直射光和較深層土壤中的礦質(zhì)養(yǎng)分；杜鵑是林下灌木，只吸收林下較弱的散射光和較淺層土中的礦質(zhì)養(yǎng)分，較好地利用槭樹林下的蔭生環(huán)境；兩類植物在個體大小、根系深淺、養(yǎng)分需求和物候期方面有效差異較大，按空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位分異進行配置，既可避免種間競爭，又可充分利用光和養(yǎng)分等環(huán)境資源，保證了群落和景觀的穩(wěn)定性。春天杜鵑花爭妍斗艷，夏天槭樹與杜鵑喬灌錯落有致、綠色濃郁，組成了一個清涼世界；秋天槭樹葉片轉(zhuǎn)紅，在不同的季節(jié)里給人以美的享受。

(三)遵從“互惠共生”原理，協(xié)調(diào)植物之間的關(guān)系

指兩個物種長期共同生活在一起，彼此相互依存，雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，豆科、蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子；一些植物種的分泌物對另一些植物的生長發(fā)育是有利的，如黑接骨木對云杉根的分布有利，皂莢、白蠟與七里香等在一起生長時，互相都有顯著的促進作用；〔3〕但另一些植物的分泌物則對其他植物的生長不利，如胡桃和蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起，森林群落林下蕨類植物狗脊和里白則對大多數(shù)其他植物幼苗的生長發(fā)育不利，這些都是園林綠化工作中必須注意的。

(四)保持“物種多樣性”，模擬自然群落結(jié)構(gòu)

物種多樣性理論不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富度、變化程度或均勻度，也反映了群落的動態(tài)與穩(wěn)定性，以及不同的自然環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。生態(tài)學家們認為，在一個穩(wěn)定的群落中，各種群對群落的時空條件、資源利用等方面都趨向于互相補充而不是直接競爭，系統(tǒng)愈復雜也就愈穩(wěn)定。因此，在城市綠化中應盡量多造針闊混交林，少造或不造純林。

四生態(tài)園林建設(shè)的類型

不同的城市其地形地貌和河湖水系等自然條件布局形式和環(huán)境狀況都有不同的特點，也就對生態(tài)園林的群落類型及其功能提出了不同的要求，近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了對以下幾種生態(tài)園林建設(shè)類型的探索:

(一)觀賞型人工植物群落

觀賞型人工植物群落是生態(tài)園林中植物利用和配置的一個重要類型，它將景觀、生態(tài)和人的心理、生理感受進行綜合研究。

1美學原則的應用運用節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與微差，對比與協(xié)調(diào)等美學原則，采用有障有敞、有透有漏，有疏有密、有張有弛等手法造景，富有季相色彩，給人以美的享受。如上海外灘南京路-九江路以市花白玉蘭花為主調(diào)，林下種紅杜鵑，紅裝素裹，相映成趣；北京東路-南京路，用草花、綠籬、草皮組成形似“浪花”和“如意”的大圖案，色彩醒目；四平路兩側(cè)由廣玉蘭、銀杏、美人蕉組成有節(jié)奏變化的綠帶，上海九亭綠化示范園中，規(guī)劃了由廣玉蘭、紅葉李、銀杏、紅運玉蘭和茅白杜鵑，八角金盤組成的綠帶，形成“步移景換”的流動畫面。

2意與形的統(tǒng)一強調(diào)意與形的統(tǒng)一，情與景的交融，利用植物寓意聯(lián)想來創(chuàng)造美的意境，寄托感情。如利用優(yōu)美的樹枝，蒼勁的古松，象征堅韌不拔；青翠的竹叢，象征挺拔、虛心勁節(jié)；傲霜的梅花，象征不怕困難、無所畏懼；利用植物的芳名:金桂、玉蘭、牡丹、海棠組合，象征“金玉滿堂”；桃花、李花象征“，桃李滿天下”；桂花，杏花象征富貴，幸福；合歡象征合家歡樂；利用豐富的色彩:色葉木引起秋的聯(lián)想，白花象征寧靜柔和，黃花樸素，紅花歡快熱烈等。〔4〕

(二)環(huán)保型人工植物群落

環(huán)保型人工植物群落是以保護城鄉(xiāng)環(huán)境，減災防災、促進生態(tài)平衡為目的的植物群落。

例如寶鋼:我國大型鋼鐵企業(yè)環(huán)保型生態(tài)園林建設(shè)的典范，他們以生態(tài)園林理論為指導，以提高綠化生態(tài)目標和綠化效益質(zhì)量為目的，根據(jù)寶鋼的生產(chǎn)情況和環(huán)境的污染情況選擇配置了360多個具有吸收有害氣體或吸附粉塵能力較大的植物，綠地總面積達414.55萬m2，其中草坪130萬m2，綠地覆蓋率28.52%，人均綠地面積達129.54m2，〔5〕取得了巨大的生態(tài)效益和社會效益。

金山石化:在衛(wèi)生防護林帶建設(shè)中，選擇抗污染能力強的植物按生態(tài)學原理進行配置，其結(jié)構(gòu)合理，效益明顯。如SO2、NO2通過林帶，在生活區(qū)的濃度遞減60%，乙烯、飄塵及鉛遞減100%，風速平均遞減43%～62%；增加空氣負離子；含菌量降低；改良了土壤，創(chuàng)造了良好的環(huán)境，招引來鳥類達94種之多。

(三)保健型人工植物群落

保健型人工植物群落是利用植物的配置，形成一定的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，從而利用植物的有益分泌物質(zhì)和揮發(fā)物質(zhì)，達到增強人體健康、防病治病的目的。

例如:枇杷樹、丁香+桃樹+八仙花-八角金盤，林沿種枸骨-蔥蘭；

銀杏、廣玉蘭+香樟、桂花、胡頹子-薰衣草；含笑+蠟梅+丁香+桂花-結(jié)香+梔子-玫瑰、月季；

其中，枇杷安神明目，丁香止咳平喘，廣玉蘭散濕風寒，許多香花樹種如含笑、桂花、廣玉花、梔子等，均能揮發(fā)出具有強殺菌能力的芳香油類，銀杏葉含有氫氰酸，故保健和凈化空氣能力較強。

(四)科普知識型人工植物群落

指運用植物典型的特征建立起各種不同的科普知識型人工植物群落，在良好的綠化環(huán)境中獲得知識，激發(fā)人們熱愛自然、探索自然奧秘的興趣和愛護環(huán)境、保護環(huán)境的自覺性。

如:上海植物園的進化區(qū)，閘北公園內(nèi)的生態(tài)園，規(guī)劃為市花區(qū)、海棠區(qū)、進化區(qū)、名花區(qū)、珍瀕區(qū)、藤蔓區(qū)、水生區(qū)等，可使游人在觀賞植物的同時學習到有關(guān)植物學的不少知識；建議在有條件的中、小學校園內(nèi)普遍建立科普知識型生態(tài)園。

(五)生產(chǎn)型人工植物群落

在不同的立地條件下，建設(shè)生產(chǎn)型人工植物群落，發(fā)展具有經(jīng)濟價值的喬、灌、花、果、草、藥和苗圃基地，并與環(huán)境協(xié)調(diào)，既滿足市場的需要，又增加社會效益。

(六)文化環(huán)境型人工植物群落

特定的文化環(huán)境如歷史遺跡、紀念性園林、風景名勝、宗教寺廟、古典園林等，要求通過各種植物的配置使其具有相應的文化環(huán)境氛圍，形成不同種類的文化環(huán)境型人工植物群落，從而使人們產(chǎn)生各種主觀感情與宏觀環(huán)境之間的景觀意識，引起共鳴和聯(lián)想。

不同的植物材料，運用其不同的特征、不同的組合、不同的布局則會產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氣氛，如常綠的松科和塔型的柏科植物成群種植在一起，給人以莊嚴、肅穆的氣氛，高低不同的棕櫚與鳳尾絲蘭組合在一起，則給人以熱帶風光的感受，開闊的疏林草地，給人以開朗舒適、自由的感覺，高大的水杉、廣玉蘭則給人以蓬勃向上的感覺，銀杏則往往把人們帶回對歷史的回憶之中。因此，了解和掌握植物的不同特性，是搞好文化環(huán)境型人工植物群落設(shè)計的一個重要方面。

第7篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計；建筑設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)

【 abstract 】 : the ecological garden is the inheritance and development of traditional garden experience, follow the principle of ecology, multi-level and construction, multi-function, scientific structure of plant community, establish humans, animals, plants are associated with the new order, to the ecological beauty, beauty, beauty and scientific culture art beauty. This paper introduces the connotation of ecological garden design, this paper analyzes the design principle of ecological garden, proposed the modern landscape ecological balance design measures.

【 key words 】 : design; Architecture design; Environmental art

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

引言

園林綠化是城市中具有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在美化城市環(huán)境、改善城市環(huán)境質(zhì)量等方面，園林綠化一直發(fā)揮著很獨特的作用，在維持城市生態(tài)平衡方面也起到了積極的貢獻。尤其是當前社會，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，居民的生活條件隨之有了很大改善，人們也愈來愈關(guān)注居住環(huán)境的質(zhì)量。所以，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也就越來越走近百姓的生活當中。

1園林生態(tài)設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代園林生態(tài)設(shè)計，指的是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)與相關(guān)的工程技術(shù)手段，通過改造地域景觀或進一步筑山、疊石、理水，增加種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等方式創(chuàng)作而建成的優(yōu)美自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。而作為充分考慮生態(tài)平衡的園林設(shè)計，其主要包括以下三方面的內(nèi)涵：一是具有一定的觀賞性和藝術(shù)性，能夠利用一些輔助設(shè)計來美化環(huán)境，創(chuàng)造適宜人類居住，瀏覽、休憩的休閑景觀場所；二是具有改善生態(tài)環(huán)境的功效，通過多種植物的光合、蒸騰、吸收等作用，從而調(diào)節(jié)地域氣候，防風降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化城市環(huán)境中的有毒有害物質(zhì)，凈化空氣和水體；三是利用現(xiàn)代科學技術(shù)進行優(yōu)化配置，建立集合理的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)于一體的人工植物群落，提供一個生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

2園林生態(tài)設(shè)計的原則

2.1設(shè)計要體現(xiàn)生態(tài)功能優(yōu)先的原則

生態(tài)園林是由各類形態(tài)和各類功能的園林綠地構(gòu)成的總體，以改善城市生態(tài)環(huán)境，保持城市生態(tài)平衡為標準。城市園林綠地規(guī)劃應從市民生存空間和自然過程的整體性和連續(xù)性出發(fā)，重視綠地的鑲嵌性和廊道的貫通性，將人工要素和自然要素整合成綠色生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。另外，要改變片面重視草坪的做法，謝家芬教授介紹說樹木的供氧和吸收熱能能力是同面積綠草的5至20倍。綠量是城市綠地生態(tài)功能的基礎(chǔ)，生態(tài)園林建設(shè)不僅要提高綠地率，還要通過喬、灌、草和藤本的復合群落結(jié)構(gòu)，提高葉面積指數(shù)，形成喬、灌、草立體配置的布局。

2.2生態(tài)設(shè)計要體現(xiàn)人性化原則

園林從根本屬性上看，它屬于文化藝術(shù)范疇，它融多種文化藝術(shù)于一體，園林環(huán)境是讓群眾進入其中進行賞用，它擁有群眾之多是任何文化藝術(shù)門類都難于比擬的。

2.3生態(tài)設(shè)計要體現(xiàn)綜合性原則

保證綠量的同時，其它園林要素并重。園林綠化是保持和塑造城市風情、文化特色的重要方面，應以自然生態(tài)條件和地帶性植被為基礎(chǔ)，將民俗風情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中，使城市綠地系統(tǒng)具有地域性和文化性特征，產(chǎn)生可識別性和特色性。因此，汲取和借鑒傳統(tǒng)園林的文化傳統(tǒng)，融合自然規(guī)律和人文傳統(tǒng)，綜合園林的生態(tài)、審美和精神功能，創(chuàng)造意境，烘托環(huán)境氛圍，提高綠地品位和情調(diào)，實現(xiàn)功能、形式和意義的統(tǒng)一，滿足市民的游憩和身心再生需求，豐富和提升生態(tài)園林的內(nèi)涵和功能。

3現(xiàn)代園林生態(tài)平衡設(shè)計的措施

3.1應用生態(tài)美學理論指導城市園林建設(shè)

生態(tài)園林美學，是研究以人為本的現(xiàn)代城市生態(tài)風景園林多維空間藝術(shù)景觀造型的審美特征和審美規(guī)律的一門多邊科學。中國風景園林是多維空間的藝術(shù)造型，有史以來就始終堅持在以謳歌自然、推崇自然美為特征的美學思想體系下求發(fā)展，以期達到“雖由人作”卻“宛如天成”之審美、游覽、環(huán)保效果。強調(diào)藝術(shù)美與自然美，形式美與內(nèi)容美之辯證統(tǒng)一，以藝術(shù)為手段，以展示自然美為目的；以形式美為框架，以內(nèi)容美為核心，力求體現(xiàn)不是自然卻勝似自然的生態(tài)效益和人文景觀。強調(diào)動靜結(jié)合。靜中寓動，動中求靜，靜態(tài)景物中有動感，動態(tài)事物里蘊藉著無限清幽純樸的靜謐之趣。強調(diào)遠與近、大與小、明與暗、露與藏的對比，烘托、借襯，更注重疏與密、高與低、俯與仰的搭配，尤重林冠線的變化和色彩調(diào)配。強調(diào)以植物組景為主，并追求色相與季相變化，特別注意追求形象美、層次美、風韻美。強調(diào)景物之間的相互借襯與烘托，并注重外景的親和、融合、呼應、滲透。在實踐工作中，應充分發(fā)揚光大這些具有民族特色的生態(tài)美學觀點，加以繼承創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2增加綠量

綠量是城市綠地生態(tài)功能的基礎(chǔ)。增加綠量，是城市綠地景觀營構(gòu)中必須考慮的生態(tài)學問題。如何用較少的綠地，增加更多的綠量，答案肯定是要選擇光合效率高，適應性強，枝繁葉茂，葉面積指數(shù)高的植物。城市綠地需要一定的草坪開闊空間，但如果大量布局草坪，則顯綠量不足。豎向空間層次不夠豐富，生態(tài)效益也相對降低。要克服廣場化傾向，減少草坪花壇。同時，使綠化向立體化擴展，形成地面、墻面、屋頂多層次、多景觀的綠化景觀體系。要特別重視推行利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異來配置植物，最終形成喬灌草結(jié)合、層次豐富、配置合理的復合植物生態(tài)群落，創(chuàng)造豐富的植物人工群落。群落是城市綠地的基本結(jié)構(gòu)單元，直接決定著綠地的結(jié)構(gòu)和功能。達到相對穩(wěn)定的綠地覆蓋，提高綠地的空間利用率。以最大限度地增加綠量，使有限的城市綠地發(fā)揮最大的生態(tài)效益和景觀效益。

3.3景觀的生態(tài)設(shè)計

城市綠地景觀的規(guī)劃設(shè)計要做到“因地制宜，突出特色，風格多樣，量力而行”。結(jié)合和保護傳統(tǒng)文化，保留城市自然環(huán)境、人文資源、民俗風情，改善城市人文環(huán)境，創(chuàng)造有地方特色的城市風格和城市個性。能否體現(xiàn)城市地方特色是綠地規(guī)劃是否成功的關(guān)鍵，地方特色越強，留給游客的印象就越深刻，地方特色主要表現(xiàn)在對地方的原材料、藝術(shù)風格與文化內(nèi)涵的整合運用上。綠化配置應優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹種，保持有地方特色的植被，按照生態(tài)、景觀、游憩的要求，細化綠地的功能分區(qū)。建設(shè)綠化景觀大道、主題公園、生態(tài)居住小區(qū)等城市不同形式綠地景觀，體觀以人為本的思想，最大程度地滿足居民對綠地的需求，保證城市綠地系統(tǒng)的開發(fā)，讓市民親近綠地，保障資源共享和社會公平。

3.4社會性、藝術(shù)性、生態(tài)性的和諧統(tǒng)一

生態(tài)功能、文化藝術(shù)功能和使用功能是現(xiàn)代景觀追求的三個目標。植物景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經(jīng)濟條件下實現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中任何一方，就存在缺陷，即有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準的植物景觀。要特別強調(diào)人性化。人是城市的主體，城市的一切都是圍繞著人的需求而進行建設(shè)、變化的，不斷趨于文明和理性的社會越來越關(guān)注人的需求和健康，植物造景要適合居民的需求，也必須不斷地向更為人性化的方向發(fā)展。植物造景和人的需求完美結(jié)合是植物造景的最高境界。人們進入綠地是為了休閑、運動和交流，因此，園林綠化所創(chuàng)造的環(huán)境氛圍要充滿生活氣息，做到景為人用，富有人情昧。

結(jié)束語

目前我國的園林景觀設(shè)計還處在起步階段，與國外水平相比差距仍然很大。園林的視覺景觀設(shè)計與環(huán)保生態(tài)設(shè)計之間的矛盾依然很突出，還需要改善園林美觀性設(shè)計與舒適性之間的矛盾，物種之間“互惠共生”理念的貫徹與實踐存在著較大的距離，園林景觀生態(tài)設(shè)計中的地域文化特征也還不夠突出。如何解決好這些問題，需要我們從事這方面工作的專業(yè)人士，不斷地豐富自身理論知識，并以對社會負責任的態(tài)度，努力探索、認真實踐，以為社會、給國人創(chuàng)造更好、更優(yōu)的生活環(huán)境。

參考文獻：

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第8篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;審美意識;生態(tài)倫理;民族精神;文化傳承

鄂倫春族文學是鄂倫春人在自然環(huán)境中化合了的生命、自然、信仰與精神的生態(tài)審美符號，鄂倫春族文學未必真實，卻真實地反映了鄂倫春人自覺的生態(tài)審美意識。鄂倫春族生態(tài)審美意識作為北方狩獵民族世界觀的一部分，作為衡量民族精神品質(zhì)的重要標志，對當下人類的社會生活產(chǎn)生日益重要的作用。鄂倫春族文學通過日常生活、道德、宗教和哲學等思想意識的反映和表達而獲得意識形態(tài)性，尤為重要的是，在全球化語境中，鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識作為人類與自然的調(diào)節(jié)方式超越了真善的審美價值，其審美的生命和生態(tài)文化的價值將化為本真、正義和永恒，“生態(tài)正義基于首先在美國得到運用的環(huán)境正義的國內(nèi)標準，要求旨在抵抗環(huán)境惡化和環(huán)境危機的保護工作對所有人一視同仁，無論其國籍、文化、種族、性別及經(jīng)濟狀況如何。”[1]（P.202）

王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學研究》為教育部人文社會科學研究青年基金項目的科研成果，鄂倫春族文學中富含無限的生態(tài)審美文化因子，挖掘和闡釋鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識，做出系統(tǒng)性的、網(wǎng)絡(luò)狀的、歷時的、整體式的研究，論證其生態(tài)審美意識在當今生態(tài)文明建設(shè)中的作用，使此項研究具有巨大的現(xiàn)實意義和應用指導價值。此書從六個方面展開論述，呈現(xiàn)了鄂倫春族生態(tài)審美意識生成和演進的歷史過程，涵蓋了鄂倫春族文學中的傳統(tǒng)習俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)思維與審美意蘊及審美精神層面，從遠古的神話時代開始，鄂倫春人就意識到自然界和生態(tài)環(huán)境才是他們永恒的家園，他們知道愛護生態(tài)就是愛護家園和生命本身，鄂倫春族文學展開于天空、森林、河水、神、人和動植物之間，是在生態(tài)保護意識和生態(tài)審美趣味之間的生態(tài)文化載體。鄂倫春族生態(tài)文化的核心是民族精神，民族精神復興的核心是生態(tài)審美意識的積淀與提升，鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，是功利與無功利、理性與形象、認識與存在、價值與情感等綜合特性的話語活動。

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學研究》是一部既有跨文化身份研究者的“他者見解”，又有鄂倫春族學者“自我觀點”的好書，是一本學術(shù)理論分析與日常生活體驗緊密結(jié)合的著作?！抖鮽惔鹤逦膶W》一書共分七章，包括鄂倫春族文學的口述與寫作兩大部分，研究目標意旨鄂倫春族的民族精神、生態(tài)文化的保護、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及對人類的貢獻。

第一、二章由鄂倫春族學者關(guān)小云闡釋了鄂倫春族文學中的民族精神及其傳承與弘揚，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神，系統(tǒng)地分析了鄂倫春民族精神的淵源在于特定的歷史與地理環(huán)境、狩獵經(jīng)濟、神話傳說和民間故事，承此，鄂倫春民族精神和生態(tài)審美意識依托于獵殺的生產(chǎn)方式及生命再生與循環(huán)的“二律背反式”的基礎(chǔ)，鄂倫春族這種在特定的生存條件與生態(tài)環(huán)境中衍生的生態(tài)文化正承受著全球化工業(yè)文明與生態(tài)危機的沖擊，人們完全有必要以“他山之石可以攻玉”的原則維系和發(fā)揮鄂倫春族文學的生態(tài)保護意識和生態(tài)審美意識的積極作用。另外，作者還界定了當代鄂倫春民族精神的主要內(nèi)涵在于精忠報國和勇于獻身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強不息的民族精神、維護生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神。

此書作者王丙珍承擔了第三至第六章的寫作，側(cè)重研究了鄂倫春族口述文學中的薩滿神話及現(xiàn)當代文學與狩獵文化的生態(tài)思維與美學意蘊，闡述了鄂倫春族文學的雙重審美維度和審美品格，以日常生活與狩獵文化為維度，尋找鄂倫春族文學符號所承載的生態(tài)審美意義，“人類的生命體驗是審美體驗的本源，民族文化涵蓋了每一個成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機整合，才能創(chuàng)造出真正的‘詩意棲居’的哲思境界。毫無疑問，這種哲思不僅是個體的、民族的，而且是全人類的。”[2]（P.257）鄂倫春族文學包括民間文學和作家文學，鄂倫春族文學豐富多彩的神話傳說彌補了中國神話不足的缺憾;《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《鹿的傳說》《雙飛鳥的傳說》《神箭手》《阿爾塔奈莫日根》《布格提哈莫日根》等“摩蘇昆”的整理和發(fā)表豐富了中國文學史;同時，鄂倫春族作家隊伍也在不斷地壯大，出現(xiàn)了敖長福、阿黛秀、孟淑珍、空特樂、孟代紅、阿芳、白劍等著名作家，并且涌現(xiàn)了白劍武、曼嘎、關(guān)健、哲鏡、候波、白玉龍等新一代作家。鄂倫春族文學體現(xiàn)了深層次的日常生活中的民族文化及生態(tài)審美的尋根之徑，畢竟，“少數(shù)民族生態(tài)審美文化是一個不斷運動、變化、發(fā)展的歷史性概念，它在原本的生態(tài)環(huán)境與日常生活的土壤中萌發(fā)著生命力。”[3]

鄂倫春族文學源自主體在生態(tài)環(huán)境之中面對自然的平等視角，構(gòu)成審美主體與審美客體的審美關(guān)系，將人、自然、真、善、愛和美完美結(jié)合起來;對生命及生命力的張揚確立了少數(shù)民族文學的一個突出審美特征，體現(xiàn)了鄂倫春族的生態(tài)倫理觀，進而成為現(xiàn)代生態(tài)人的審美追求，“生態(tài)美學的基本標準不是約定和模式，而是對自然的保護，對自然需求的保護，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學的基本原則是和諧與實用?！盵4]（P.23）在鄂倫春人看來，生命是存在的基礎(chǔ)，生命不僅僅是屬于人類的，而且是萬事萬物的，“鄂倫春人以生命為美、以生命力頑強為美的觀念是其審美意識的根源，由此，衍生了其他自然美的觀念，如季節(jié)美、風景美、萬物美、生態(tài)美等。[2]（P.289）鄂倫春族文學文本中的生態(tài)審美意識及其所展示的人與自然的審美關(guān)系立足于生態(tài)整體主義思想的審美意識之維。鄂倫春族文學的生態(tài)審美內(nèi)涵包括歷史與現(xiàn)實之美及倫理道德之美，呈現(xiàn)出表現(xiàn)的大眾狂歡與深層次的生態(tài)關(guān)懷的美學意蘊，表達了鄂倫春人民以真為美的審美理想、以生命為美的審美取向，更有勇敢、豁達、豪放、剛毅的美學風格。在人與生態(tài)環(huán)境的雙向關(guān)系上，鄂倫春族文學探索了人與自然、人與自身、人與社會的審美關(guān)系，具有濃厚的審美烏托邦色彩。

第七章由鄂倫春族學者關(guān)紅英闡述了鄂倫春族文化的變遷及保護傳承，論證了保護鄂倫春族文化與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系，探討了鄂倫春族地方風物傳說的本土性和生態(tài)性、歷史性與趣味性、藝術(shù)性與勸諭性，將鄂倫春族狩獵文化定位于原始意識形態(tài)、原始薩滿教文化與原始民俗文化所特有的審美個性及審美價值觀念之中。鄂倫春族的生存與發(fā)展之道在于對大自然的保護，他們不隨意破壞生態(tài)平衡，狩獵的前提是保護野生動物的繁衍與生存，這樣的生態(tài)責任是鄂倫春族得以生息的基礎(chǔ)，因此，鄂倫春人都遵循著共同的狩獵禁忌與生態(tài)倫理，從生態(tài)危機的現(xiàn)實狀態(tài)及生態(tài)平衡穩(wěn)定、和諧發(fā)展的美學角度看，這些做法在當下仍顯現(xiàn)了積極的生態(tài)整體主義思想。從此層面可知，鄂倫春族文學當屬于一種生態(tài)文學，“生態(tài)文學特別重視人對自然的責任和義務(wù)，急切地呼吁保護自然萬物和維護生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲?！盵5]（P.29-30）正是這類生態(tài)文學告知我們：重建生態(tài)平衡是每個人不可推卸的責任和使命，是人類得以長久生存在大地上的前提和條件。

在結(jié)論部分，作者展望了鄂倫春族文學的發(fā)展走向，為推動中國少數(shù)民族文學研究提供了開拓性和建設(shè)性的研究導向。作者論述了全球化視域中鄂倫春族文學的跨文化認同，從鄂倫春族口頭文學的在場表演與鄂倫春族現(xiàn)當代文學的跨文化寫作兩個層面，將鄂倫春族文學作為自我與他者之間的跨文化的最為廣闊、最富活力和創(chuàng)造性的對話，使不同文化身份的審美主體具有開放性、交融性和包容性，進而達成具有共同人性的主體的跨文化認同，“鑒于通常認為人性是神、社會和文化的產(chǎn)物，物種中心的立場卻采取相反的觀點：它認為神、社會、文化是早已存在的人性中的物種需求和潛力的產(chǎn)物、答案和體現(xiàn)。在認識了這個事實之后，如果我們愿意，可以繼續(xù)探討和理解文化的諸種差異?！盵6]（P.25）從現(xiàn)實的情況看，這個時代利于確立鄂倫春族生態(tài)文學的全球化視域，鄂倫春族文學承載著民族精神和民族文化發(fā)展史，成為民族非物質(zhì)文化財產(chǎn)的使命與基點。作者還深刻地分析了鄂倫春族文學的當代困境，即語言問題、傳承人的問題和創(chuàng)新問題，也正是這些現(xiàn)實的問題極有可能導致鄂倫春族文學與其文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地、慢慢地消逝。

參考文獻：

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第9篇：生態(tài)平衡的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵字：水利工程；生態(tài)文明；建設(shè)

現(xiàn)代21世紀時生態(tài)文明建設(shè)的新時期，也是水利從普通水利進入到生態(tài)水利轉(zhuǎn)變的發(fā)展期，從單一的、局部的水利進入到整體的、系統(tǒng)的、科學的、可持續(xù)的水利，從簡單的單維的水利進入到復雜的多維的水利，滿足更多方位的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡要求。生態(tài)水利，就是按照生態(tài)學原理，遵循生態(tài)平衡規(guī)律的法則和要求建立起來的滿足良性循環(huán)和可持續(xù)利用的水利體系。

一、水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響

1.水利工程建設(shè)對河流生態(tài)環(huán)境的影響

水利工程基本上都是在天然河道上修建的，而這樣使得河流長期演化成的生態(tài)環(huán)境受到了直接的破壞，導致河流局部形態(tài)的均一化和非連續(xù)化，最終殺跌河流生態(tài)環(huán)境的多樣性得到了改變。水利工程建設(shè)對河流生態(tài)環(huán)境的具體影響表現(xiàn)在以下三個方面：第一，水利工程的建設(shè)使得天然河道的水質(zhì)水溫有所改變，特別是對水庫的建設(shè)。水庫由于其本身的一些特性加上外界太陽的輻射使得其具有特殊的水溫結(jié)構(gòu)。并且由于在太陽輻射下增大了水面熱量輻射值，從而使得蓄水后的壩前水溫要高于天然河道水溫，嚴重影響了魚類的繁殖；第二，影響河流的水質(zhì)。河流水速由于水利工程的建設(shè)而減小，因此，使得水、氣界面交換的速率和污染物的遷移擴散能力受到了降低，致使水質(zhì)自凈能力下降，同時，也會導致水質(zhì)重金屬污染嚴重；第三，影響氣候和地質(zhì)。水庫的建設(shè)會導致蒸發(fā)量將比水庫建成前明顯增大，導致該區(qū)域的降水增多，最終使得原來的氣候被改變。

2.水利工程建設(shè)對陸生生態(tài)環(huán)境的影響

水利工程建設(shè)必然會使得施工占地而破壞大量的植被，影響了陸生動物的棲息地，并且施工過程中所產(chǎn)生的廢水和污水將會直接排放到附近的河道中，使得河道的理化性質(zhì)得到了改變，河道岸邊的爬行動物的生存環(huán)境進一步被惡化。水利工程施工過程中產(chǎn)生的各種污染導致大量動物的被迫遷移，使得該區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。

二、水利工程生態(tài)文明建設(shè)的要求

生態(tài)水利對水利工程的生態(tài)性要求，在生態(tài)水利建設(shè)中占據(jù)著極其重要的地位，沒有對水利工程的生態(tài)性要求，就難于實現(xiàn)生態(tài)水利的目標。水利工程是生態(tài)水利的橋梁工程，它的一端是資源水，另一端是產(chǎn)業(yè)水，水資源的開發(fā)和利用都要通過水利工程這個橋來實現(xiàn)，因此對水利工程必然要走向生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展趨勢。

通過對水利工程的規(guī)劃、設(shè)計、施工及管理、運用、供給的全過程都必須滿足生態(tài)規(guī)律的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展的原則。不在是單一的去建設(shè)，如果失去良性生態(tài)的可續(xù)性，我們的水利工程就不能立項、更不能建設(shè)，水利生態(tài)建設(shè)從一開始從規(guī)劃上，就必須首先考慮生態(tài)性要求，滿足良性生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的原則，從設(shè)計上更要滿足生態(tài)性要求的結(jié)構(gòu)，就是實現(xiàn)生態(tài)管理和水循環(huán)再利用，無污染、無違害的生態(tài)運轉(zhuǎn)。這就是說水利工程在整體系統(tǒng)上要滿足生態(tài)性要求，每一處水工程都不是單一的存在，它即是獨立的又是聯(lián)系的，因此，它必須滿足整體的系統(tǒng)的生態(tài)要求。比如，黃河流域的水利工程不僅要滿足個體的生態(tài)要求，更要滿足整個水系的生態(tài)要求，不影響整體水系生態(tài)的良性循環(huán)和可持續(xù)性。

三、水利工程生態(tài)建設(shè)發(fā)展途徑

1.搞好流域規(guī)劃，保護好河流多樣化

綜合流域規(guī)劃是水利生態(tài)文明建設(shè)的必然條件，根據(jù)每條河流的形狀、流水狀態(tài)、土壤狀態(tài)，利用現(xiàn)有的資源，對水利工程多元化的發(fā)展。以發(fā)展水利的同時，又保護和維護好河流自我恢復能力為原則，修復整個水域生態(tài)系統(tǒng)為目標。做好引水河渠、水庫等水利建筑物周圍的環(huán)境保護，與周邊的樹木、田地、鄉(xiāng)村等形成一個完成的生態(tài)系統(tǒng)，維持大自然的生態(tài)平衡，所以在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，要考慮到河流與森林、田地、鄉(xiāng)村等要素之間的關(guān)系，進行多元化、多樣化的規(guī)劃設(shè)計。

2.加強生態(tài)建設(shè)管理，建立水循環(huán)持續(xù)利用環(huán)境

水利生態(tài)系統(tǒng)不光要建設(shè)，還要保護好，一是建立有效的管理機制，對流域管轄范圍的生態(tài)環(huán)境分片、分段式管理，要堅持預防為主、保護優(yōu)先的原則，加

強封育保護，搞好預防監(jiān)督，防止人為破壞。二是注重發(fā)揮大自然自我修復能力，對生態(tài)問題嚴重的河流流域，采取節(jié)水、防污、調(diào)水等措施予以修復。三是建立水利風景區(qū)，注重宣傳，加強人們對風景區(qū)的保護意識，建立維護生態(tài)環(huán)境安全的水利保障體系，把人為活動對生態(tài)環(huán)境的影響降低到最低程度。

四、結(jié)語

我們一定要正視水利工程的生態(tài)影響，正確對待和處理開發(fā)和保護的關(guān)系，堅持科學發(fā)展觀，以維護河流健康為目標，采用生態(tài)水利工程建設(shè)來對水資源進行開發(fā)利用，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)了對水資源的開發(fā)和利用，而且還保護和尊重了自然生態(tài)環(huán)境。我們要尊重河流，善待河流，保護河流，保護好水生態(tài)環(huán)境建設(shè)，促使水利工程與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧。

參考文獻：

[1]具杏祥，蘇學靈.水利工程建設(shè)對水生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)影響分析[j].中國農(nóng)村水利水電，2008，（07）.