文化旅游的發(fā)展精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化旅游的發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化旅游的發(fā)展范文

1、推動文化和旅游融合發(fā)展,以文促旅、以旅彰文，已成為發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)、促進文化傳播的必然選擇。

2、這要求既要做到文化引領(lǐng)旅游，促進旅游的提質(zhì)升級，為旅游體驗增添故事與溫度，又要通過旅游促進文化傳承發(fā)展，講好中國故事，提升旅游吸引力，增強文化自信，推動文化和旅游業(yè)融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：文化旅游的發(fā)展范文

一、文化、文化旅游和生態(tài)旅游

（一）文化和文化旅游

文化是一個很寬泛的概念，從不同學科的角度看，對文化的定義也不下百種，但大家統(tǒng)一的認識是：文化就是在人類生活的物質(zhì)和精神層面的內(nèi)容的總和。大到國家，小到公司或社團，都有其特殊的文化內(nèi)容。可以說文化具有如下特點：一是群體性，某個人的特殊行為不構(gòu)成文化。二是可重復性，難以重現(xiàn)的事情只能叫做偶然。三是歷史繼承性，一個民族的歷史越悠久它的文化就越燦爛。

文化旅游顧名思義就是在旅游休閑活動中融入文化元素，或認知、或體驗、或重溫特定主題文化為目的的旅游休閑活動，是旅游活動隨著社會、經(jīng)濟水平的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的一種較高級的旅游形式。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游是指把良好的自然風光環(huán)境和現(xiàn)存的人文景觀視為一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，在旅游開發(fā)的過程中對二者兼顧、實現(xiàn)整個旅游系統(tǒng)健康可持續(xù)發(fā)展，同時可以提高當?shù)鼐用衤糜问杖氲囊环N旅游開發(fā)模式。這種開發(fā)模式不僅強調(diào)對原始自然風貌在開發(fā)過程中的保護，而且強調(diào)對現(xiàn)存良好的文化在開發(fā)過程中的保護。

二、民宿旅游的生態(tài)性和文化性

（一）生態(tài)性

民宿旅游從本質(zhì)上來講，屬于鄉(xiāng)村旅游的范疇，而鄉(xiāng)村旅游的核心屬性是它的鄉(xiāng)村性，或者說是一種自然性、生態(tài)性。中國古人就講求“道法自然”，就個人認為，這里的“自然”不光是指我們賴以生存的自然環(huán)境，更是指要遵循天地、自然、事物的規(guī)律。鄉(xiāng)村旅游若要持續(xù)健康的發(fā)展，就必須要保持人與自然、人與社會、人與人的和諧的一種狀態(tài)，也就是要有生態(tài)的觀念。從長遠來看，尊重生態(tài)性的旅游才能成為特色性、文化性的象征，才能長久地吸引旅游者。像四川的都江堰、哈尼族的梯田、烏鎮(zhèn)的古建筑等，只有在最大程度上尊重自然，保持生態(tài)性的基礎(chǔ)上，才能成為人類歷史文化中的優(yōu)秀代表。因此，民宿旅游必須要考慮生態(tài)性，在生態(tài)觀的指導下，將民宿旅游的生態(tài)性展示出來，才是恒久之策。

（二）文化性

從民宿本身來考慮，民宿包含“民”和宿”。從“宿”字來看，在民宿旅游中，一個非常重要的要素是需要提供給旅游者住宿的地方，而住宿的地方我們可以看做是一種建筑，從歷史、人文的角度來看，建筑本身就是一種文化藝術(shù)品。所以從“宿”字來講，民宿旅游必須要給旅游者帶來獨特的感受。而這獨特的感受從何而來，那就要從“民”字來看了，“民”指的是民俗性或者是民族性，也就是某個地區(qū)區(qū)別與其他地方的特色。所以必須要將這種獨特的地方性融入到民宿之中，而地方性是文化的體現(xiàn)，是某個地區(qū)在歷史的發(fā)展之中所形成的。

因此，民宿旅游就是要在文化和文化旅游的基礎(chǔ)上形成一套更完整的旅游生態(tài)系統(tǒng)，民宿又要在其中發(fā)揮著不可替代的作用。

三、生態(tài)文化旅游視角下民宿旅游的發(fā)展策略

民宿是指利用自有的空閑房屋，結(jié)合當?shù)刈匀伙L光和人文資源，向旅客至少提供住宿和餐飲的經(jīng)營模式。大陸民宿旅游的開發(fā)模式大多是借鑒臺灣地區(qū)和日本的民宿旅游開發(fā)模式而來的，臺灣和日本很多地區(qū)的民宿經(jīng)營已經(jīng)相當成熟；在當?shù)兀袼薇旧硪呀?jīng)作為一種特色旅游文化吸引著全世界各地的游客。探究這些成熟的民宿開發(fā)模式的成功經(jīng)驗對開發(fā)內(nèi)地的民宿旅游有著重要的現(xiàn)實意義。

（一）墾丁民宿旅游業(yè)的借鑒

提到臺灣的民宿旅游業(yè)，給人印象最深的就是墾丁民宿，墾丁民宿起源于墾丁國家公園周邊。墾丁國家公園位于臺灣島最南端，西靠臺灣海峽，東臨太平洋，北依山巒，高山阻擋的下沉氣流使墾丁形成了特殊的地質(zhì)地貌，再加上原始熱帶雨林的覆蓋，這些給墾丁民宿提供了良好的自然風光條件。而各具特色的墾丁民宿建造風格，形成了以各國移民為主的特色異域風情文化，到處可見的歐式城堡風格、吸血鬼主題風格、熱帶雨林木屋風格等個性化民宿逐漸使墾丁的民宿文化多樣化、抽象化，從而自成體系、別具一格。再加上當?shù)靥厣嬍澄幕膲ǘ∫故幸约盁釒鷳B(tài)旅游項目，最終自然風光、民宿和當?shù)靥厣L俗一起形成了一個相當完善的生態(tài)旅游線路，吸引了世界各地的游客慕名前往。

其他各地較成功的民宿旅游也無不是民宿和當?shù)靥厣幕M成一個完備的生態(tài)文化旅游系統(tǒng)，吸引著外地游客，如臺灣的花蓮和日本的大阪。這些成功的案例都給剛剛起步的內(nèi)地民宿旅游提供了詳實的參考資料。

（二）生態(tài)文化旅游視角下的民宿旅游發(fā)展策略

目前民宿發(fā)展迅速，但從其發(fā)展情況來分析，由于簡單的民宿進入門檻比較低，所以很多從業(yè)人員的管理水平以及文化素養(yǎng)都不足以成功的運營民宿，真正成功的、能夠給游客留下深刻印象的民宿旅游產(chǎn)品并不多。旅游者所感受到的很多民宿也是同質(zhì)化的民宿產(chǎn)品，在此種情況之下，要想打造與眾不同的民宿旅游體驗，就必須重視民宿旅游的生態(tài)性和文化性。

1.民宿建筑應是生態(tài)性與文化性的結(jié)合體。生態(tài)旅游視角告訴我們要對自然景觀和人文景觀兼顧保護，體現(xiàn)了旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想。所以在極具地方文化特色的地區(qū)，就要充分利用現(xiàn)有的、具備開發(fā)條件的、具有土著建筑風味的民房，要與當?shù)氐淖匀坏乩項l件完美融合，和諧統(tǒng)一，在外觀上體現(xiàn)當?shù)氐奈幕L情。在內(nèi)部條件上，也要依據(jù)當?shù)氐奈幕L格配置一些獨特的硬件。在打造民宿建筑時，要有工匠精神與文化精神，真正將民宿建筑當做能夠傳承千年的藝術(shù)品來對待，只有以此種心態(tài)來對待民宿建筑，才能開發(fā)出不朽的文化性的旅游產(chǎn)品，才能真正長久吸引旅游者。任何短視的行為在文化面前都是不堪一擊的。當然在生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，民宿建筑的經(jīng)營過程中也應融入現(xiàn)代化的一些管理思想，使其能夠適應現(xiàn)代人的生活習慣、人性化的住宿場所。比如有些民宿旅游的建筑室內(nèi)不需要豪華內(nèi)設(shè)，但舒適性和便利性卻是必不可少的。這樣改造后的民宿既不會破壞原有的人文和自然景觀遺產(chǎn)，又能在文化上和它們格調(diào)一致，且具有地方特色文化魅力。

2.完善民宿旅游的產(chǎn)品體系。民宿旅游業(yè)不光要在民宿建筑上下大工夫，更要不斷開發(fā)相應的旅游產(chǎn)品、著力從源頭充實自己的文化產(chǎn)品內(nèi)容。有些地區(qū)的文化特色不明顯、文化內(nèi)容不詳實，??地民宿旅游業(yè)就應該著力突出自己的文化特色內(nèi)容，使原有的文化特點更清楚、更具體、更鮮明；可以使當?shù)亟ㄖL格更加具有地方特色、更符合當?shù)仫L俗習慣；可以聯(lián)合當?shù)芈糜尾块T利用文學作品或者電影或者新媒體講述當?shù)貧v史和故事傳說，使地方特色文化更加生動、詳實；可以組織各種紀念慶祝特色活動，擴展自己的文化內(nèi)容?？梢蚤_發(fā)系列的戶外活動，使旅游者不光能在民宿建筑內(nèi)感受地方文化，更應該使旅游者在戶外豐富的旅游活動中獲得更多體驗。像瓦當瓦舍推出的city/country walk活動，就是在深挖旅游者的個性化需求之下，給旅游者帶來不一樣、深度的文化體驗。這種形式的民宿旅游產(chǎn)品，不僅是具有深刻文化內(nèi)涵的生態(tài)旅游產(chǎn)品，更是對目的地特色文化的最佳宣傳。

民宿旅游業(yè)應該開發(fā)出各種旅游商品和項目。對于那些已經(jīng)具有鮮明地方特色、詳實的故事傳說和豐富的特色民俗習慣、飲食風格的地區(qū)，不僅要有傳統(tǒng)的旅游觀賞產(chǎn)品，還要把握時機適時推出符合市場規(guī)律的特色旅游紀念品、特色旅游體驗產(chǎn)品，使具有當?shù)芈糜翁厣奈幕蛩丶皶r轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品來提高收入。

3.運用互聯(lián)網(wǎng)思維，做好民宿旅游產(chǎn)品宣傳工作。民宿旅游僅僅擁有特色文化資源還不夠，還應該有互聯(lián)網(wǎng)思維。需要積極主動的開拓并掌握能夠傳播自己特色文化內(nèi)容的渠道或者叫做平臺，找到與廣大游客互動的切入點，特別是移動客戶端切入點，同樣也就獲得了獲取游客對民宿旅游文化評價和建議等反饋信息的渠道，依據(jù)游客的反饋意見，可以使自身長期的處在快速、精準的自我完善過程當中。

第3篇：文化旅游的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]都市茶文化；鄉(xiāng)村茶文化；茶文化旅游

常言道“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。茶已然成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡奈镔|(zhì)；又有文人雅士提出“琴棋書畫詩酒茶”，茶又和藝術(shù)結(jié)緣，茶的物質(zhì)和精神的雙重功能，形成了獨特的文化領(lǐng)域。自20世紀90年代以來，人們的生活水平極大提高，開始追求養(yǎng)生保健、返璞歸真和文化品位，而茶文化可以同時滿足這三種要求。所以，在現(xiàn)代社會中，茶越來越受到大眾喜愛，茶文化旅游也應運而生。但目前國內(nèi)對于茶文化旅游的理論研究涉及較少，而且人們過于從微觀上關(guān)注某個地區(qū)的茶文化旅游開發(fā)，研究類型大都是從表象研究茶文化活動對旅游的影響，缺少從深層次角度探討茶文化旅游發(fā)展的動力問題。

本文以茶文化形態(tài)的區(qū)別作為切入點，首先對城鄉(xiāng)茶文化的形態(tài)分別進行描述和概括，在此基礎(chǔ)上從較為宏觀的角度探討茶文化旅游發(fā)展的動力機制，以求城鄉(xiāng)茶文化互補互動，推動茶文化旅游的發(fā)展。

一、茶文化旅游發(fā)展的動力機制

茶文化旅游是伴隨著現(xiàn)代化進程逐漸興起的一種文化旅游，是以茶葉資源為載體，以享受與茶葉資源有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富為內(nèi)容，以旅游為形式的一種文化專項旅游。茶葉資源多在農(nóng)村，茶葉的消費多在城市，所以茶文化在鄉(xiāng)村與城市都具有發(fā)展的條件，且形成了不同的文化形態(tài)，即都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化。都市茶文化的開放性和感召力可以提高人們的文化品位，激發(fā)茶文化旅游欲望，茶文化旅游的市場在城市。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性和民俗性使得鄉(xiāng)村茶文化旅游資源可以滿足這種旅游欲望，茶文化旅游的資源在鄉(xiāng)村。二者共同推動了茶文化旅游的發(fā)展。

二、茶文化發(fā)展的兩種形態(tài)

(一)都市茶文化

我國茶文化的傳統(tǒng)特色與國際大都市的現(xiàn)代化相結(jié)合，形成了具有時代特征的都市茶文化。都市本不是產(chǎn)茶地，但是因為都市政治、經(jīng)濟、文化都相對發(fā)達，人口相對集中，特別是文人雅士、知識分子比較多，他們在品飲的過程中形成了對茶獨特的認識和感受，把對茶的認識上升到精神境界。他們喝茶講究的是以“輿論倡導”相關(guān)群體，影響著其他人們。所以都市茶文化也稱“藝術(shù)型”茶文化，由此決定了都市茶文化不可能僅僅發(fā)展到“實用型”為止，還會繼續(xù)有所提高，有所突破?？梢赃@樣說，茶資源正是因為有了這些“文人”的參與，才逐步形成一個文化分支，也就是俗稱的“雅文化”。

1　都市茶文化的特點

包容性與開放性。都市是各種文化匯集交融的地方，包括外來文化、傳統(tǒng)文化、地域文化。都市茶文化的包容性和開放性主要表現(xiàn)在對各種茶文化的親和力，無論是英國茶道還是日本茶道、韓國茶禮；無論是高雅的茶藝還是各少數(shù)民族茶俗，凡是先進的、優(yōu)秀的、經(jīng)典的茶文化，都可以在這塊土地上生根、開花，融會貫通，為我所用。

感召力與輻射力。都市是地區(qū)經(jīng)濟文化中心，對區(qū)域甚至是全國、世界都會有極大的影響力。感召力表現(xiàn)在無論是本土的、還是他國的文化都會爭相匯集；輻射力體現(xiàn)在文化的影響上，它不僅影響一個地區(qū)，甚至多個地區(qū)以及全國，全世界。我國的茶文化在歷史上就已經(jīng)走出國門，傳向世界。如今上海少兒茶藝出訪日本、韓國、印度尼西亞、摩洛哥等國引起轟動，精彩的表演令觀眾稱絕，同時在全國各地演出影響深遠，香港等地還派專人來滬學習取經(jīng)加以推廣。

創(chuàng)造性與多樣性?！昂＜{百川，有容乃大?！倍际胁栉幕陌菪院烷_放性決定了其多樣性與創(chuàng)造性的特質(zhì)。都市人思想觀念的更新較快，不斷接受新文化、新事物，有強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，勢必不斷賦予都市茶文化新的內(nèi)涵、新的理念。過去聞所未聞的各種新品名茶、茶飲料、保健茶、減肥茶……還有茶藝展示、少兒茶藝、家庭茶藝、茶席設(shè)計等這些新名詞接踵而來，茶的物質(zhì)文明和精神文明得到了充分體現(xiàn)。

時尚性與休閑性。結(jié)合了傳統(tǒng)文化與自然精粹于一體的茶，無疑是這個社會里最具吸引力的飲品。去茶館喝茶成了時下都市人最喜歡也最愜意的休閑活動。茶館中文人雅士自不必說，其中不乏商賈白領(lǐng)，在這里，滾滾紅塵、功名利祿揮灑腦后，輕啜杯中香茗，個中妙趣難以言傳。都市茶文化滿足了都市人的精神需求和文化需求，所以能蓬勃發(fā)展。

2　都市茶文化主要表現(xiàn)形式

都市茶文化可分為三個不同的層面：廣泛貼近日常生活的層面、茶文化藝術(shù)形態(tài)的層面、與都市內(nèi)涵和茶科學相結(jié)合的層面。

其一，茶的生活層面。茶與服務行業(yè)的結(jié)合，有悠久的歷史。如曲藝演出采用傳統(tǒng)的形式：劇場有茶水供應，如解放前上海成都北路的滄州劇場、八仙橋附近的“雅廬”等等。平時主要供應茶水，有時兼有戲曲清唱或曲藝演出。而如今城市中隨處可見的茶藝館是茶融入百姓生活最好的詮釋。茶藝館與傳統(tǒng)老茶館的區(qū)別在于，除了是一種商業(yè)性專用飲茶場所，還具有較高的文化品位，以弘揚茶文化為主要目的，以品茗、賞藝為主要形式。由此也不難解釋各種茶藝館旅游線路何以得到大眾的親睞。都市不是產(chǎn)茶地，反而有多種名茶可供選擇和消費。像杭州西湖的平湖秋月、南京的玄武湖、武昌的滕王閣等處，都配有好茶供游客消費。

其二，茶的藝術(shù)層面。都市是茶文化發(fā)展的重地，也是藝術(shù)型茶文化發(fā)展的根據(jù)地。其表現(xiàn)形式包括各茶文化研究機構(gòu)、茶報刊雜志、茶文學創(chuàng)作、茶戲曲、茶電視劇等。如20世紀中期的《茶館》，20世紀末期的《茶人三部曲》，頗受人們歡迎，隨著茶文化藝術(shù)作品的問世，人們喝茶的熱情也越來越高。

其三，茶的科學層面。茶文化與人們的消費觀相關(guān)，它呼喚茶人以現(xiàn)代營銷理念和良好的經(jīng)營素質(zhì)，不斷地為茶文化注入新的內(nèi)涵，以此來影響茶的經(jīng)營環(huán)境和氛圍。如現(xiàn)在流行的袋泡茶、茶飲料、各種加工再加工茶類、琳瑯滿目的茶葉包裝，企業(yè)開拓市場創(chuàng)新的做法對茶文化的積極作用是不言而喻的，特別對于茶文化旅游購物產(chǎn)品的開發(fā)有重要意義。

(二)鄉(xiāng)村茶文化

鄉(xiāng)村茶文化包含兩方面內(nèi)容：一是茶鄉(xiāng)豐富的茶葉資源。茶樹喜溫、喜濕，不耐寒，不耐旱，只有高山云霧的滋養(yǎng)才會形成優(yōu)秀的自然品質(zhì)。所以茶葉一般都長在深山之中；二是茶農(nóng)與茶樹同生同長，在長期的種植和品飲過程中形成了對茶的獨特理解和感受。比如過去在農(nóng)村鄉(xiāng)間的小路上，每隔五里、十里必有一個供人小憩、喝茶、對山歌的路亭，這就是鄉(xiāng)村茶文化。

1　鄉(xiāng)村茶文化的特點

自然性與生態(tài)性。陸羽《茶經(jīng)》有云“茶者，南方之嘉木也?！薄吧险呱鸂€石”，“野者上，園者次?！彼?俗話說，“高山云霧出好茶”。產(chǎn)茶區(qū)特別是名茶產(chǎn)區(qū)一般都處于深山野外?！吧谏揭埃迷旗F之仙氣，汲甘泉之靈性，因而，它得以成為天地間仙凡同享、雅俗共賞的靈物”。茶葉的自然之美，是其自然地理環(huán)境賦予茶的一種審美屬性。我國道家學說為茶道注入了“天人合一”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。道家的“人化自然”，在茶道中表現(xiàn)為人對自然的回歸渴望。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性與此不謀而合，給人返璞歸真，天人合一的高雅感覺。

原生性和民俗性。鄉(xiāng)村茶文化內(nèi)涵，尤其是茶與民俗、民風相結(jié)合的內(nèi)容，由于很少受外來文化的侵犯，文化形態(tài)原始，很受游客歡迎，所以鄉(xiāng)村茶文化不同于都市茶文化，它是沒有經(jīng)過任何加工的、原汁原味的民間文化，也就是俗稱的“俗文化”。當遠離了城市的喧囂，胼手胝足的農(nóng)民為你沏上一杯茶，那種感動是在高檔的茶館里感受不到的。沒有任何表演和修飾成分，有的只是勞動人民的淳樸和平實。

2　鄉(xiāng)村茶文化的表現(xiàn)形式

生態(tài)觀光茶園?！捌鑸@綠如染，重重茶山接上天”，茶園為湖光山色增添了詩意。茶樹雖然是一種經(jīng)濟作物，但跟一般農(nóng)作物相比又有點像觀賞植物，置身于自然盆景的茶園中更感到淡淡的茶香，讓人陶醉。難怪唐代詩人劉禹錫能寫出“人間何處是仙境，春山攜妓采茶時”如此美妙的詩句。這一切對久居鋼筋水泥之中的人們更有著無限的吸引力。

茶鄉(xiāng)特色民俗。茶文化是在不同社會文化背景下逐步形成的，與人民群眾的生活息息相關(guān)。茶鄉(xiāng)民俗游之所以能吸引來自不同文化、不同階層的游客，原因就在于其文化差異及“人無我有，人有我優(yōu)”的核心吸引力。如白族三道茶、彝族鹽茶、苗族蟲茶，光是這些名字就已經(jīng)勾起人的興趣。而且這些民俗活動都有較強的民眾參與性，游客不僅可以學到知識，獲得美的享受，還能形成對生活、人生價值的真切體驗，達到了文化旅游的最高境界。

茶文化遺址遺跡。茶鄉(xiāng)勞動人民在茶的培育、制造和利用以及茶文化的形成、傳播和發(fā)展上，為我國乃至世界流下了諸如茶事井泉、茶韻寺觀、古老茶山、茶所遺址、紀茶碑刻等眾多的茶文化遺跡。目前，現(xiàn)存于世，有較大影響，又在歷史上有過重大作用的茶文化遺跡有近百處之多。在這些遺跡中，既有2000年以前的名山黃茶院、邛崍文君井等；又有1000年以前的天臺山葛玄煉丹名圃、長興貢茶院、云南野生大茶樹林、茶馬古道等。茶文化遺跡，既是寶貴的中華茶文化的重要組成部分，也是不可再生和逆轉(zhuǎn)的茶歷史資源，更是人類的價值不可低估的一份文化遺產(chǎn)。大部分茶文化遺跡都散落在鄉(xiāng)村，鮮為人知，這些寶貴的資源特別是對茶研究者有著獨特吸引力。

三、城鄉(xiāng)茶文化互動推動茶文化旅游發(fā)展

(一)優(yōu)勢互補

都市茶文化和鄉(xiāng)村茶文化各有特色，一雅一俗，構(gòu)成了茶文化旅游的主要內(nèi)容，滿足著不同人群的需要，滿足了茶文化旅游的不同細分市場?？梢园堰@兩種資源進行整合，形成經(jīng)典茶文化旅游線路，如都市茶館游和鄉(xiāng)村生態(tài)茶園游相結(jié)合等，游客也可以全面體會到茶文化的內(nèi)涵。

(二)統(tǒng)籌互動

1　都市茶文化的帶動作用

首先，提高茶葉資源知名度，為鄉(xiāng)村茶文化旅游廣而告之。通過舉辦茶文化節(jié)、茶文化學術(shù)研討會、茶博覽會、名茶評比會等來打造名優(yōu)茶的名氣。上海茶文化節(jié)自1994年舉辦以來，累計吸引了來自國內(nèi)30個省市自治區(qū)、10多個國家的各界人士共140萬人參加了歷屆文化節(jié)的系列活動，達到了“擴大影響、積聚人氣、提升形象、體現(xiàn)實效”的效果。浙江新昌、開化、諸暨等地由于發(fā)展名優(yōu)茶，在茶文化節(jié)亮相，并通過冠名活動、申請指定專用茶、與上海聯(lián)合發(fā)展茶鄉(xiāng)旅游等方式打響品牌知名度。2002年上海國際茶文化節(jié)前夕，舉行了“上海一新昌、上海一安吉茶鄉(xiāng)旅游首發(fā)式”，上海市民紛紛報名參加茶鄉(xiāng)旅游活動。茶文化節(jié)的開展為鄉(xiāng)村茶文化旅游開辟了新的客源市場。

其次，復興茶文化，激發(fā)人們對茶文化的旅游動機。都市中隨處可見的茶藝館、還有茶博物館、甚至茶小說、茶戲劇都是普及茶文化的好方法，使得飲茶和品味茶文化成為都市人的生活方式。都市是文化發(fā)展的前沿陣地，都市茶文化也代表了茶文化發(fā)展的最新形態(tài)。而都市又存在大量的潛在客源，如何通過都市茶文化旅游的發(fā)展把這些潛在客源變成現(xiàn)實的鄉(xiāng)村茶文化旅游者，使他們到茶鄉(xiāng)去旅游，是都市茶文化發(fā)展的重要使命?？梢哉f，都市茶文化旅游打開了人們認識茶文化的窗口。

最后，改變農(nóng)民的意識，增加開展鄉(xiāng)村茶文化旅游的動機。通過都市茶文化旅游的蓬勃發(fā)展帶來的效益特別是經(jīng)濟效益，刺激農(nóng)民的意識：沒有種茶的地方茶葉都火了，種茶的地方茶葉還能不行?促使他們認識到，文化不僅僅是都市人的特權(quán)，農(nóng)村文化也有自身的特點，有適應農(nóng)村生活需要的形式和內(nèi)容。旅游也非都市的專利，農(nóng)村照樣可以搞旅游，在開展茶文化旅游上甚至更有優(yōu)勢。近年來都市茶藝館風風火火的開展，使得很多小鎮(zhèn)和農(nóng)村派專人去大城市的茶藝館學藝、充電。他們也意識到，沒有文化的內(nèi)涵，旅游的生命力不會長久。

2　鄉(xiāng)村茶文化是茶文化旅游的源泉和歸宿

鄉(xiāng)村茶文化的發(fā)展豐富了茶文化旅游產(chǎn)品，滿足了旅游的市場需求。茶葉資源是開展茶文化旅游的本源。這主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村茶文化的看點上。鄉(xiāng)村茶文化的生態(tài)性、民俗性使得茶文化旅游資源極具觀賞性、參與性。茶園更是美的，而且不同地域的茶樹其特征不一，美態(tài)各異，例如，云南的野生大茶樹、江西婺源的生態(tài)茶園、浙江安吉的白茶園等等，就有著各領(lǐng)的豐姿。至于各地民俗不同，由此衍生出來的不同茶俗，不同茶禮，不同茶點，則更是千姿百態(tài)，令人眼花繚亂，美不勝收；鄉(xiāng)村茶文化更為旅游者提供了一個真正接觸自然和理解自然的機會。比如采茶、炒茶，旅游者不僅零距離與吸天地之精華的茶樹親密接觸，而且可以從中知曉采茶的技巧、炒茶的要領(lǐng)，從而開闊眼界，增長知識。更可以親自參與體會各地茶俗，體驗中國茶文化的源遠流長。

第4篇：文化旅游的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：冬奧背景；承德；冰嬉運動；旅游文化

冰嬉運動在古代俗稱為“清代冰上運動，源于滿族習俗”[1]，是滿族地區(qū)遺留下來的民族文化遺產(chǎn).承德屬多民族地區(qū)，滿族人口達到一百多萬.承德的氣溫、空氣質(zhì)量、冰質(zhì)、冰期在華北地區(qū)具有得天獨厚的優(yōu)勢.冰雪文化與皇家文化、長城文化、佛教文化、民俗文化在承德傳承融合、交相輝映，成為一道獨特的風景.承德的地理條件和氣候環(huán)境為冰嬉運動的傳承和保護奠定了一定的基礎(chǔ).然而，不可否認的是，長期以來，承德冰雪旅游僅是剛剛起步，這些資源優(yōu)勢并未得到充分利用，冰雪產(chǎn)業(yè)開發(fā)滯后，冬季旅游也顯得“冰冷”.2016年1月，河北省體育局、河北省發(fā)改委聯(lián)合印發(fā)的《河北省冬季運動發(fā)展規(guī)劃(2015-2022)》中提出，支持承德大力發(fā)展以冰為主的冰雪產(chǎn)業(yè)，著力打造“皇家文化+休閑體育”冰雪產(chǎn)業(yè)基地，對承德發(fā)展冰嬉旅游文化起到了極大的促進作用，借助2022年冬奧會之勢，努力打造中國“冰嬉之都”城市品牌形象，使承德成為中國乃至亞太地區(qū)冬季旅游的首選之地，成為文明世界的國際冬奧旅游城市，帶動承德冬季旅游經(jīng)濟的大發(fā)展.

1冰嬉運動概述

冰嬉運動的由來已經(jīng)很早，主要是居住在北方的民族，是他們在生產(chǎn)、生活、軍事等需要中創(chuàng)造出來的，主要包括搶等、搶球、轉(zhuǎn)龍射球[1].據(jù)《宋史•禮志》記載，當時的皇帝就喜歡冰上的娛樂活動，“幸后院觀花，做冰嬉”.明朝時期，冰嬉運動就成為宮廷體育活動；清朝時期，使冰嬉運動進入了黃金時代，從宮廷到民間，冰嬉運動廣為盛行，因此有“國俗”的稱號[2]，冬季避暑山莊內(nèi)就常舉行搶等(速度滑冰)、堆雪人、掛獅象等冰嬉活動.而且，每年冬季皇要在北海、南海等地檢閱八旗滑冰.但是到了清代中期以后，尤其是嘉慶之后，日益衰落，到了現(xiàn)代冰嬉運動已處于衰落邊緣.然而，現(xiàn)代的北方地區(qū)還保留著一小部分的冰嬉運動，承德作為冰嬉運動能夠存在的主要城市，在2022年北京———張家口冬奧會的背景下，無疑會帶動承德的冰雪運動發(fā)展，挖掘冰嬉運動的文化底蘊，為冰雪運動提供儲備，同時還有利于開展承德冬季體育健身活動，提高冬季旅游文化發(fā)展，增加客流量和經(jīng)濟收入.

2發(fā)展冰嬉運動，提高承德旅游文化的內(nèi)在機制

2.1承德的區(qū)位及季節(jié)特征

承德位于河北省東北部，東與遼寧省朝陽市接壤，東南與秦皇島市、唐山市為鄰，西南鄰接天津市和北京市，西接張家口市，北靠錫林郭勒盟和赤峰市.承德市有灤河、潮白運河、遼河、大凌河四大水系.灤河是河北省第二大河，是承德市最大河流，也是承德市生產(chǎn)生活的主要水源[2].承德氣候類型是從暖溫帶向中溫帶、從半濕潤向半干旱區(qū)過渡的大陸性季風型山地氣候，具有四季分明，晝夜溫差大的特點.冬季時間長達4個月，年平均氣溫8.9℃，年均無霜期160天，年均降水量536毫米，冰期長達150天[2].因為承德冬季氣候寒冷，四面環(huán)山，積雪不會融化，因此具有天然的滑雪場、滑冰場，還會制作出具有代表性的冰雕作品，供市民和游客觀賞.

2.2承德冰嬉運動保留至今

承德作為一個有著悠久歷史文化與旅游產(chǎn)業(yè)并存的名城，最主要的原因在于承德濃厚的歷史文化氣息和特殊的地形氣候特征.承德四面環(huán)山，冬季氣候嚴寒，使護城河———武烈河創(chuàng)造了獨特的河面，即冰面，形成了一個天然的滑冰場，其冰面冰凍情況十分結(jié)實，可以承受眾人在其上面玩耍，如冰車、滑冰、冰爬犁、抽冰嘎、冰球等項目.冰嬉運動從宋代一直流傳到今天，也屬于被保留下來的民族傳統(tǒng)體育項目，它娛樂性強，有益于大眾休閑健身，以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾，參與者可以在這些活動中得到較直接的、令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄，使它自然產(chǎn)生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾[7].

3承德冰嬉旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀

承德避暑山莊湖區(qū)、武烈河及各縣區(qū)橡膠壩群等室外大型天然冰場，各冰場的個體經(jīng)營居多（除學校冰場外），開展的冰嬉運動項目以滑冰車、滑冰、（羊拉）冰爬犁、抽冰嘎、冰球等為主；參加冰嬉運動的人群平時多以老人和兒童活動為主，青年和中年人在休息日以速度滑冰、冰球運動為主，客流量基本為本地居民，而且對具體的冰嬉運動文化也存在著嚴重的認知不足.從助力申辦冬奧到申辦冬奧成功至今，發(fā)展很快，承德•避暑山莊冬季冰上系列賽事活動接連不斷，2016年12月24日承德避暑山莊內(nèi)上演的“皇家冰嬉”盛會，賞清代皇家冰嬉大典，體驗冰嬉運動的樂趣，承德的冰終于掀開了她的面紗，河北省冰上運動項目訓練基地落戶承德.避暑山莊及周圍寺廟接待的市民及游客數(shù)量持續(xù)增加，2016年12月1日至2017年1月12日達七八萬人，上年度同期則是4.5萬人，更早些年同期最多時不足3萬人.

4承德冰嬉旅游文化發(fā)展模式

承德這個以避暑勝地聞名的城市，正借助冬奧契機謀求以冰上運動為特色的發(fā)展之路，喚醒“沉睡”的冰雪資源優(yōu)勢，打造“皇家冰嬉之都”.張承冰雪一條龍的運動休閑產(chǎn)業(yè)模式，是承德發(fā)展冰嬉旅游文化的先決條件.對比承德周邊區(qū)域及東北、華北發(fā)達區(qū)域發(fā)展的先進模式，結(jié)合承德市冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際現(xiàn)狀，探索適合于承德冰嬉旅游文化的發(fā)展模式，和合承德，提高承德旅游經(jīng)濟發(fā)展，提高承德人民生活水平.承德市及各縣區(qū)，應充分發(fā)揮不同區(qū)域的各自特色，既是獨立經(jīng)營，又有統(tǒng)一規(guī)劃，從經(jīng)營形式到項目內(nèi)容相互互補，深入挖掘冰上資源優(yōu)勢，加快整合，形成一定的穩(wěn)固發(fā)展模式.比如在避暑山莊內(nèi)碩大的冰面上，除了設(shè)置供市民和游客自由游玩的區(qū)域和冰嬉項目外，規(guī)劃設(shè)置每天上、下午定時上演似“2016年12月24日清代皇家冰嬉大典”的小型演出和冰上板鞋競速，單人、雙人（混雙或父子、母子）滑冰車、冰上拔河、兩人三足、冰上自行車等趣味項目的比賽，比賽并不強調(diào)專業(yè)性，而是側(cè)重趣味及整體的配合或親自互動，讓市民和游客到冰面上活動，體驗冰嬉運動的內(nèi)涵和快樂，從中領(lǐng)略冰嬉文化，更多的吸引國內(nèi)外游客.同時還要依托各級學校教育為冰嬉運動帶來的發(fā)展，學生是一個城市最主要的存在主體，受教育程度都很高，可以推動冰嬉文化的發(fā)展，并將冰嬉文化帶到全世界，并帶動人們保護和發(fā)展冰嬉文化.當然冰面的保護以及安全保護措施是十分重要和不容忽視的.承德的冰嬉旅游文化雖然還處于初始階段，但得到了河北省體育局和承德市委、市政府的高度重視.對于冰嬉運動這項從原來的宮廷貴族觀賞，行軍打仗轉(zhuǎn)變成的熱門民族傳統(tǒng)體育，我們要遵循“尊重歷史，立足現(xiàn)實，依托大眾，面向未來[3]”的發(fā)展原則，規(guī)范管理冰嬉運動，在保護和傳承的基礎(chǔ)上，加強社會的團結(jié)協(xié)作和不斷創(chuàng)新，開展冬季休閑旅游體育產(chǎn)業(yè)，加大宣傳與推廣冰嬉運動，使承德的冰嬉旅游文化進入更為廣闊的發(fā)展道路.

參考文獻：

〔1〕羅竹風.漢語大詞典•冰嬉[M].

〔2〕胡汝波，趙艷玲.承德歷史與旅游[M].遼寧民族出版社，2006.1-6.

〔3〕劉永莎.濰坊風箏運動的傳承與發(fā)展對策研究[D].內(nèi)蒙古師范大學，2012.

〔4〕陸嵐，陸雯.試析滿族冰嬉運動的興起與發(fā)展[J].沈陽體育學院學報，2005（8）：125.

〔5〕唐云松，國梁.滿族傳統(tǒng)體育項目———八旗冰嬉的歷史考證[J].滿語研究，2007（1）：111.

第5篇：文化旅游的發(fā)展范文

區(qū)位條件是決定旅游文化發(fā)展的重要因素。放眼全國，道孚地處中國西部；置身四川，道孚位于四川省西北部，甘孜州東北部，東鄰情歌故鄉(xiāng)——康定，北靠丹巴美人谷，沿雅礱江大峽谷南下可抵達雅江縣，驅(qū)車西進可到達格薩爾故里——德格。它不僅是貫穿康東和康北地區(qū)的黃金通道，也是古代民族走廊和茶馬古道的交通要道，還是甘孜州府康定通往北路八縣的第一站和通向的門戶。在新一輪的西部大開發(fā)中，四川省將進一步加快道路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造西部綜合交通樞紐，特別是康定機場的通航、東俄路的改造、雅康高速路的建設(shè)等將為道孚旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更加有力的保障。隨著西部大開發(fā)的深入，旅游文化興起一股“藏地旅游文化熱”，許多人以到過藏區(qū)旅游為榮，作為“西環(huán)線”和“香格里拉生態(tài)旅游文化區(qū)”旅游文化圈重要節(jié)點的道孚縣，區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢必將進一步凸顯。道孚歷史悠久、文化燦爛，旅游文化資源密集，遍及22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自然景觀、人文景觀、民族風情皆有，星羅棋布。如夢幻仙境般的亞拉風光；被譽為“康巴阿勒泰”的玉科立體大草原；清廷御賜的皇家寺廟惠遠寺；十一世達賴的誕生地；語言、服飾、婚俗、民居、飲食等都與外界不同的扎壩走婚部落；被譽為“世界民族建筑藝術(shù)的奇跡”的藝術(shù)藏民居等。經(jīng)過歷史的沉淀和歲月的洗禮，道孚形成了木雅文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、走婚文化、格薩爾文化等多種文化交融的多元文化結(jié)構(gòu)，成為了五彩斑斕、百花齊放的文化圣地。這些豐富多彩的多元文化無疑是道孚發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)、打造旅游文化精品的最好題材。

然而，長期以來，由于缺乏外力的推動，道孚旅游文化項目的開發(fā)資金極其匱乏，2001至2009年，道孚縣旅游文化發(fā)展資金僅300萬元，這導致景區(qū)開發(fā)欠廣度和深度。目前，全縣旅游文化開發(fā)尚處于初級水平，現(xiàn)有景區(qū)、景點小而散，看點不突出，特色不鮮明，知名度不高，吸引力不強，影響力不大，沒有形成具有支撐力的旅游文化精品和具有震撼力的旅游文化龍頭項目。在游客心中，道孚僅僅是川西旅游文化環(huán)線的一個過境地，缺少統(tǒng)一、鮮明的品牌形象。此外，在美麗的自然景色背后，道孚的藏族文化、民俗文化、宗教文化并沒有與旅游緊密聯(lián)系，發(fā)揮出優(yōu)勢。在全省旅游文化業(yè)“十二•五規(guī)劃”中，僅亞拉雪山（多縣共有）列入五個特色旅游文化經(jīng)濟區(qū)中的環(huán)貢嘎生態(tài)旅游文化區(qū)，八美鎮(zhèn)列入100個特色旅游文化小城鎮(zhèn)；在2012年全省四個一批重大旅游文化項目中，道孚無一個旅游文化項目列入。由此可見，道孚在全州旅游文化發(fā)展中僅居于中下游水平，遠在康定、瀘定、稻城、丹巴之后。

二、加快發(fā)展道孚旅游文化產(chǎn)業(yè)的思考

道孚旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須從道孚縣情及甘孜州情出發(fā)，因地制宜，找準產(chǎn)業(yè)定位，舉全縣之力，從區(qū)位、交通、資源開發(fā)、品牌打造等方面入手，率先啟動創(chuàng)建一批國家A級景區(qū)，打造一至二個拳頭旅游文化產(chǎn)品，再實施政府引導，帶動社會資本參與全域旅游文化發(fā)展。

（一）明確旅游文化產(chǎn)業(yè)目標近年來，道孚縣委、縣政府高度重視旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但作為一個現(xiàn)實基礎(chǔ)十分薄弱的產(chǎn)業(yè)，其在省、州旅游文化發(fā)展中仍然排位靠后。為此，要從近期和中長期的角度明確目標，積極規(guī)劃，分段開展工作。首先，瞄準近期發(fā)展，奠定旅游文化發(fā)展基礎(chǔ)，初步形成新興產(chǎn)業(yè)。在“十二•五”期間，要搶抓機遇，加大資源開發(fā)力度，完善旅游文化基礎(chǔ)設(shè)施，先期打造以八美土石林、亞拉雪山、惠遠寺、龍燈大草原為代表的東部旅游文化區(qū)和以藏民居藝術(shù)、靈雀寺、白塔、龍虎溝溫泉、鮮水鎮(zhèn)濕地為代表的中部旅游文化區(qū)，打捆創(chuàng)建八美、鮮水古鎮(zhèn)兩個A級旅游文化景區(qū)，形成拳頭產(chǎn)品，提升旅游文化綜合接待能力，形成旅游文化接待人數(shù)和旅游文化總收入井噴式增長，建成四川知名旅游文化品牌，甘孜旅游文化大縣，實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)跨越式、擴張式發(fā)展。到“十二•五”末期，旅游文化產(chǎn)業(yè)帶動其他相關(guān)行業(yè)增加值在全縣生產(chǎn)總值中的份額應達到30%左右。其次，著眼遠景規(guī)劃，基本形成戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)，建成全國知名旅游文化品牌。作為四川旅游文化資源大縣，道孚要努力優(yōu)化旅游文化產(chǎn)品體系，切實增強旅游文化業(yè)的綜合競爭力，進一步調(diào)整旅游文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理配置旅游文化業(yè)“食、住、行、游、購、娛”六大要素，全面實施全域旅游文化發(fā)展，形成以八美五彩游為龍頭，以龍燈大草原生態(tài)文化旅游為主線，以扎壩走婚文化和玉科大草原游為兩翼，以鮮水鎮(zhèn)藏民居鄉(xiāng)村旅游文化、勝利白塔休閑游和靈雀寺宗教旅游文化等為亮點的全域旅游文化發(fā)展格局，實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)品的精品化，做優(yōu)、做強道孚旅游文化品牌，使旅游文化業(yè)在國民經(jīng)濟中的比例進一步提高，逐步發(fā)展成為道孚縣域經(jīng)濟的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)。到2020年，力爭使旅游文化業(yè)帶動其他行業(yè)增加值在全縣生產(chǎn)總值中占50%左右。此外，還必須要清楚認識到，旅游產(chǎn)業(yè)的生命力在于自然美景背后的文化。因此，在旅游文化產(chǎn)業(yè)的定位上，必須要充分注意藏區(qū)文化、宗教文化以及道孚特有的地方文化在旅游發(fā)展中的作用，這些文化包括舞蹈、歌曲、雕刻、民俗等。要讓文化深入旅游者的心靈，這樣才能使道孚的旅游文化產(chǎn)業(yè)具有持續(xù)的、強勁的生命力。

（二）大力加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)道孚食、住、行、訊等基礎(chǔ)設(shè)施條件雖大有改善，但發(fā)展不平衡、功能不協(xié)調(diào)。從康定到道孚，沒有高等級公路通往景區(qū)、景點，賓館建設(shè)、餐飲住宿、導游導購、車輛加油及維修等還不具備提供優(yōu)質(zhì)旅游文化服務的條件。即使作為全縣重要旅游文化集散地和目的地的八美鎮(zhèn)，目前也還處于無星級賓館、無購物接待、無休閑娛樂、無景區(qū)客運、無旅游文化咨詢的“五無”狀態(tài)。當前，要配套建設(shè)旅游文化標識系統(tǒng)、數(shù)字信息系統(tǒng)、自駕游服務系統(tǒng)、旅游文化交通系統(tǒng)、旅游文化酒店餐飲業(yè)、旅游文化商品加工銷售系統(tǒng)；要通過合作經(jīng)營、入股等多種方式建設(shè)星級飯店、星級藏農(nóng)樂、星級餐館、游客中心，大力提高旅行社網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營能力；要結(jié)合城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治活動，加快建設(shè)城市停車場、道路交通指示牌、公共廁所等配套服務設(shè)施，規(guī)范和完善旅游文化標識，增強城市的旅游文化服務功能；要提供人性化服務，發(fā)揮資源優(yōu)勢，加大吸引力度，穩(wěn)定發(fā)展客源市場。根據(jù)道孚的區(qū)域位置和旅游文化資源現(xiàn)狀，目前道孚可以四川、重慶、云南、貴州等為基本市場，以廣東、上海、北京等大城市為重點市場，在發(fā)展自駕游、自行車騎游基礎(chǔ)上，拓展團隊游市場，逐步開拓大西南旅游文化市場，力爭形成重點突出、渠道多元、增長穩(wěn)定的客源市場格局。

（三）推出有競爭力的旅游文化產(chǎn)品產(chǎn)品是旅游文化的核心，地方旅游文化最根本的競爭力就在于其獨特、高端的旅游文化產(chǎn)品。立足道孚的自然環(huán)境與歷史文化，可積極發(fā)展民俗風情旅游文化、生態(tài)旅游文化、度假休閑避暑旅游文化、康巴高原科考探險旅游文化等產(chǎn)品。其一，民俗風情旅游文化產(chǎn)品。道孚縣擁有燦爛的農(nóng)耕文化、藏居文化、宗教文化、木雅文化、格薩爾文化、走婚文化等，可以利用這些文化底蘊深厚、民族格調(diào)濃郁的旅游文化資源，打造極富特色的道孚－八美民居考察及民族風情體驗游、惠遠寺－然姑寺－靈雀寺等寺廟文化考察游、扎壩走婚文化體驗游等。同時，應進行民俗文化的配套建設(shè)，包裝推出游客參與性強的節(jié)目，以適應不同風格和要求的游客。其二，度假休閑旅游文化產(chǎn)品。八美石林、亞拉雪山、龍燈大草原、玉科立體草原、亞拉溫泉、龍普溝溫泉等景點宜開發(fā)度假村、星級藏家樂、汽車自駕游營地等旅游文化項目，并進行整體開發(fā)，形成規(guī)模效應。同時，還要注重旅游文化品種的多樣性、趣味性和參與性?？赏瞥鰜喞瓬厝埰諟蠝厝履餃蠝厝窨茰厝呙罍厝蓍e度假游；草原騎馬賞花攝影游；高原避暑度假游等。其三，康巴高原科考探險旅游文化產(chǎn)品?？蛋透咴哂信c內(nèi)地不同的獨特氣候、地理和動植物景觀，可在此基礎(chǔ)上發(fā)展康巴高原科考探險游，如亞拉雪山科考旅游文化線、亞卓鄉(xiāng)高山湖泊探險旅游文化線、野生動物考察游線等。

（四）廣泛開展旅游文化宣傳道孚應根據(jù)自身特點，通過多種途徑，做好旅游文化的營銷、宣傳和推廣工作?？梢韵蛏鐣_征集或發(fā)動全縣討論來確定道孚旅游文化形象宣傳主題口號和旅游文化形象標識；還可以通過各種節(jié)慶活動加強宣傳，如辦好賽馬節(jié)、安巴農(nóng)耕節(jié)和扎巴攀碉節(jié)等，以節(jié)會友，以節(jié)促銷；可以根據(jù)景點特點完善導游詞，改變以往教條化、死板式、程序性的解說，推出貼近游客、反映現(xiàn)實、突出文化、融入現(xiàn)代特征的導游詞。要積極構(gòu)建全方位促銷網(wǎng)絡(luò)，把旅游文化宣傳與經(jīng)貿(mào)、會展、文化、招商等有機結(jié)合起來，將旅游文化發(fā)展貫穿到電視、網(wǎng)絡(luò)、賓館、商場、廣告等各個環(huán)節(jié)、細節(jié)中去，加大和周邊縣以及州聯(lián)合宣傳的力度?，F(xiàn)階段可以在成都、雅安、康定等地設(shè)置道孚旅游文化示意圖，加強與丹巴、康巴、海螺溝景區(qū)和旅行社的合作，搞好旅游文化線路的對接，互相推薦、互送客源、實現(xiàn)雙贏。要積極培育新客源，加強對客源地市場及出游影響因素的研究，進一步明確要開發(fā)的客源市場，不斷增強宣傳、促銷的針對性和實效性，以確保客流量穩(wěn)定、快速增長。

（五）積極建設(shè)旅游文化人才隊伍專業(yè)人才匱乏、旅游文化人才隊伍總量嚴重不足以及高素質(zhì)人才缺乏是制約道孚旅游文化發(fā)展的重要內(nèi)因。目前，道孚旅游文化行政管理部門較為單一，大量缺乏從事旅游文化規(guī)劃、旅游文化人力資源管理、市場營銷、旅游文化景區(qū)管理等方面的人才，從事電子商務、分時度假旅游文化網(wǎng)絡(luò)管理、旅游文化資本運營的人才更是奇缺。全縣有資質(zhì)的導游為數(shù)不多，宗教歷史文化旅游圣地惠遠寺、靈雀寺、燃姑寺等都沒有專業(yè)的導游和講解員，游客只能觀其外在結(jié)構(gòu)而無法了解文化內(nèi)涵，導致景點的吸引力大大減弱。此外，全縣從業(yè)人員知識水平普遍偏低，賓館、飯店服務人員大多只有初中甚至初中以下的學歷，基本不會講外語。為此，要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，立足長遠、以人為本，把旅游文化人才隊伍建設(shè)作為實施人才強縣戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，高度重視培育人才、吸引人才、使用人才，制定人才引進和培養(yǎng)的有效辦法，努力造就一大批領(lǐng)軍拔尖人才、經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才，為旅游文化強縣建設(shè)提供有力的智力支撐和人才保障。

第6篇：文化旅游的發(fā)展范文

摘要：構(gòu)建“鄂西生態(tài)文化旅游圈”是省委、省政府落實科學發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略決策。它對區(qū)域經(jīng)濟的統(tǒng)籌，對改變鄂西地區(qū)相對落后的面貌，實現(xiàn)全湖北東西互動都具有十分重大的戰(zhàn)略意義。本文擬就鄂西生態(tài)文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀中存在的主要問題，及可持續(xù)發(fā)展的對策。

關(guān)鍵詞：鄂西生態(tài)文化 旅游圈 可持續(xù)發(fā)展

1、引 言

構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈，是繼建設(shè)武漢城市圈“兩型社會”綜合配套改革試驗區(qū)之后，湖北省委、省政府提出的又一重大戰(zhàn)略構(gòu)想。 這一發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，為“鄂西圈”中的長陽土家族自治縣實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了千載難逢的機遇。結(jié)合長陽在“鄂西圈”中的戰(zhàn)略方位和發(fā)展實際，長陽將以構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈戰(zhàn)略支點為目標，進一步科學分析自身比較優(yōu)勢，找準戰(zhàn)略定位，突出特色化、差異化和一體化發(fā)展理念，與時俱進地從基礎(chǔ)設(shè)施、宣傳營銷、品牌塑造、機制體制等方面實施戰(zhàn)略對接，力求在推進鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中發(fā)揮出積極作用，以整體大發(fā)展實現(xiàn)自身大飛躍。

2、鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游業(yè)發(fā)展中存在的主要問題

由于鄂西生態(tài)文化旅游圈起步時間晚，旅游資源與旅游開發(fā)速率不一，加上鄂西多為山區(qū)，交通區(qū)位與客源區(qū)位比較不利，當前發(fā)展中還存在一些制約與困難。

2.1旅游業(yè)區(qū)域空間結(jié)構(gòu)與交通結(jié)構(gòu)不合理

目前，鄂西生態(tài)文化旅游圈的旅游發(fā)展十分不平衡，資源富集區(qū)的交通通達性欠佳，地域結(jié)構(gòu)矛盾明顯，溫冷地區(qū)的發(fā)展急需加強。由于鄂西普遍處于山岳地區(qū)，恩施、神農(nóng)架、武當山等生態(tài)文化資源豐富的地區(qū)由于缺乏鐵路和高速公路的對外連接，一直無法大規(guī)模招徠圈外游客。以“一江兩山”為例，武當山-神農(nóng)架-宜昌三地距離不足400公里，而目前行程需要8小時以上，時間成本高。從入境旅游和國內(nèi)旅游的情況來看，對圈內(nèi)旅游起到支撐性作用區(qū)域的仍然僅限于宜昌、神農(nóng)架等，一方面使熱點地區(qū)生態(tài)環(huán)境和接待設(shè)施承受著較重的季節(jié)性接待壓力，另一方面也造成了其他地區(qū)的旅游資源與產(chǎn)品的閑置，特別是襄陽、十堰、荊州等地的旅游業(yè)發(fā)展遲緩，不利于旅游圈的整體進步與形象塑造。

2.2旅游資源轉(zhuǎn)化力和旅游產(chǎn)品吸引力比較薄弱

鄂西生態(tài)文化旅游圈的產(chǎn)品構(gòu)成中多以單一的水域觀光、山岳觀光等觀光產(chǎn)品為主，度假型產(chǎn)品和專項型旅游產(chǎn)品等開發(fā)不足，豐富的旅游資源未能有效地開發(fā)成多樣化、系列化、個性化的旅游產(chǎn)品。這也造成了鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)精品景區(qū)(點)總量少，地域分布較集中，整體旅游產(chǎn)品互補性、吸引力不足，區(qū)域旅游形象不甚鮮明。以資源吸引力和市場影響力比較有說服力的A級旅游景區(qū)為例，鄂西生態(tài)文化旅游圈的4A級和5A級景區(qū)偏少，且主要集中在宜昌等地。其中，1994年即列入世界文化遺產(chǎn)的武當山只是4A景區(qū)，最早被聯(lián)合國評為世界文化遺產(chǎn)的中國皇陵――鐘祥市明顯陵只是3A景區(qū)，充分說明了鄂西生態(tài)文化旅游圈的資源轉(zhuǎn)化能力偏弱，良好的自然旅游資源和文化歷史優(yōu)勢未轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢和市場品牌優(yōu)勢。

2.3旅游市場結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟效益急需提升

由于旅游產(chǎn)品的單一化發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)要素配置不理想等原因，導致來鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游的人次雖然穩(wěn)步增長，但存在著旅游者停留時間短、人均消費低、消費結(jié)構(gòu)不如人意等問題，旅游產(chǎn)業(yè)擴張和效益提高的問題突出，旅游資源優(yōu)勢無法有效轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟效益優(yōu)勢，形成了長期以來客源結(jié)構(gòu)的單一和市場開拓實力的薄弱，難以穩(wěn)定、健康地拓展市場，亟待優(yōu)化區(qū)域市場結(jié)構(gòu)、提質(zhì)增效。比如，三峽水上旅游線由于受到“告別三峽游”、金融危機等的影響，一直呈現(xiàn)客源的波動性，尤其是對歐美市場過分依賴，使得此次金融危機后三峽游船在2009年的預訂量下降了50%。此外，區(qū)域旅游收入中交通、住宿等硬性消費比重過大，旅游休閑娛樂、購物、餐飲等彈性收入比重過小，像神農(nóng)架滑雪旅游和宜昌的漂流旅游雖然吸引了大量以武漢為主的中短程市場客源，卻由于娛樂、購物、餐飲等配套產(chǎn)品不豐富而限制了經(jīng)濟效益的提高。

2.4區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀念亟待統(tǒng)一和提升

一些地區(qū)和部門對鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展重要性認識不夠，未能意識到旅游業(yè)的貢獻和帶動效應，未能真正從政策、資金、人才各方面給予足夠的支持；部分旅游地不同程度上存在著地方保護主義、小富即安的思想，未能統(tǒng)一旅游開發(fā)步驟，產(chǎn)品重構(gòu)與同質(zhì)競爭現(xiàn)象普遍；旅游管理中存在著縱向管理和橫向管理多重交叉，政出多門，行業(yè)收費項目繁多，導致了管理水平低下和市場競爭無序化。

3、鄂西生態(tài)文化旅游圈的可持續(xù)發(fā)展

一是以“三游”為重點，打造旅游產(chǎn)品品牌。以市場為導向，充分整合長陽的各種優(yōu)勢旅游資源，組合特色旅游產(chǎn)品，優(yōu)化旅游線路，大力推動清江風情游、巴土文化游和運動休閑游等三大核心旅游產(chǎn)品的不斷完善和成熟，力爭使這三大旅游品牌成為鄂西生態(tài)文化旅游圈中最具吸引力的亮點產(chǎn)品。

二是以“挑戰(zhàn)賽”為重點，打造旅游節(jié)慶品牌。借助“鄂西圈”的良好政策環(huán)境，繼續(xù)做好與國家體育總局游泳運動管理中心和省體育局的爭取工作，全力和北京體育大學聯(lián)合辦好一年一度的“張健橫渡隊清江畫廊挑戰(zhàn)賽”。通過不斷探索活動舉辦的方式，深化活動對文化旅游業(yè)的帶動作用，力爭使其成為鄂西生態(tài)文化旅游圈中最有特色、最有吸引力、最有市場價值的景觀賽事和品牌賽事。

三是以“清江畫廊”為重點，打造旅游形象品牌。充分發(fā)揮清江畫廊風景區(qū)在清江流域知名度高及其核心景區(qū)和最大景區(qū)的地位作用，全力整合，整體推進，進一步把“清江畫廊”做大做強、做精做名，使之成為長陽旅游的形象代名詞、“鄂西圈”的門戶品牌。

四是完善政策支撐機制。圍繞省委、省政府出臺的《關(guān)于建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的決定》，完善政策爭取工作機制。立足縣情，制定出臺相關(guān)融入鄂西生態(tài)文化旅游圈的具體實施辦法。同時，積極探索通過民族立法方式，出臺關(guān)于加快融入“鄂西圈”，促進全縣生態(tài)文化旅游突破性發(fā)展的地方性法規(guī)，為生態(tài)文化旅游發(fā)展營造良好的政策和法制環(huán)境。

五是建立工作協(xié)調(diào)機制。成立鄂西生態(tài)文化旅游圈門戶建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導小組，建立旅游發(fā)展目標考核制，全面落實各部門的責任，強化對構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈相關(guān)工作的對接。

六是推進區(qū)域合作機制。積極爭取把推進清江流域的文化旅游資源整合，作為鄂西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展戰(zhàn)略的重要支點，大力推進清江流域跨行政區(qū)域的合作。

基金項目：湖北省教育廳人文社會科學研究項目，立項號：2010b166

參考文獻：

第7篇：文化旅游的發(fā)展范文

當前，安順正處于加快發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期和黃金期。國發(fā)2號文件把一些事關(guān)安順長遠發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性重大問題納入國家戰(zhàn)略層面進行規(guī)劃實施，許多過去想做而做不成的大事將得到國家大力支持，對安順實現(xiàn)提速發(fā)展、趕超跨越是一次千載難逢的良機。黔黨發(fā)15號文件的出臺，標志著省委、省政府加快安順發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策進入了全面啟動、深入實施的新階段，把安順的發(fā)展推向了一個新的更高的起點。要按照省委、省政府把安順建設(shè)成為生態(tài)文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)的定位要求，緊緊抓住國家和省的政策機遇，發(fā)揮安順生態(tài)環(huán)境獨特、文化底蘊深厚、旅游資源富集的優(yōu)勢，以推動生態(tài)文化旅游融合發(fā)展為突破口，順勢而為，乘勢而上，努力走出一條符合安順實際和時代要求的提速趕超之路。具體來講，要力求做到以下方面。

注重低碳環(huán)保，著力在生態(tài)建設(shè)上提速趕超。要把加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護作為實現(xiàn)提速趕超的重大戰(zhàn)略任務。一是加強生態(tài)建設(shè)。按照水利建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、石漠化治理“三位一體”綜合規(guī)劃，深入實施石漠化治理、退耕還林還草、水土保持重點治理、江河水系污水治理等工程，鞏固擴大生態(tài)建設(shè)成果，為文化旅游發(fā)展創(chuàng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境。二是加強環(huán)境保護。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加強資源綜合利用，降低單位產(chǎn)品的物耗、能耗、水耗。加大節(jié)能減排力度，嚴格實行排放總量控制、排放許可和環(huán)境影響評價制度。加大重點區(qū)域、重點流域污染治理力度，加強建設(shè)項目環(huán)境監(jiān)管、江河湖泊水質(zhì)監(jiān)測和飲用水源地環(huán)境保護。爭創(chuàng)國家環(huán)境保護模范城市，讓安順天更藍、山更綠、水更清、空氣更清馨。三是加快生態(tài)旅游城市建設(shè)進度。以宜居安順、綠色家園為主題，以山城、水城、林城、花城為特色，以百萬人口生態(tài)旅游城市為目標，著力建設(shè)功能配套、景觀良好、整潔文明、生活舒適的人居環(huán)境，讓安順更加宜居、更具魅力，讓人民群眾的舒適感、安全感、幸福感得到大幅提升，全面樹立充滿活力、富有魅力、更加和諧的城市新形象。通過營造“科技林”、“三八林”、“共青林”、“成長林”、“安順名人林”、“家庭林”等方式，激發(fā)廣大市民“愛綠、護綠、植綠”的積極性，增強美化家園的綠化意識，爭創(chuàng)國家園林城市。

增強自覺自信，著力在文化建設(shè)上提速趕超。緊緊抓住國家推動文化大發(fā)展大繁榮的歷史性機遇，大力弘揚黔中文化，奮力構(gòu)筑“精神高地”，著力提升安順文化軟實力。一是著力創(chuàng)作黔中文化精品。依托安順豐厚的文化底蘊，生產(chǎn)《關(guān)山度若飛》等一批影視劇、《亞魯王》等一批舞臺劇，出版《安順文化旅游叢書》等一批書籍，加強“紅崖天書”等歷史文化的發(fā)掘整理研究，推出一批歷史文化研究成果和“安順地戲”、“銅鼓十二調(diào)”等一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品；建設(shè)原生態(tài)攝影、影視創(chuàng)作、書法創(chuàng)作基地等文藝創(chuàng)作基地，推出一批具有地域性、民族性、時代性的文藝精品。二是大力發(fā)展公益性文化事業(yè)。深入實施文化惠民工程，確?！笆濉逼陂g建成市文化館、圖書館、博物館、體育館、檔案館等一批重大公共文化服務設(shè)施，加強縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化服務基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理，切實解決公共文化服務設(shè)施欠賬較多的問題。以數(shù)字資源建設(shè)為核心，實現(xiàn)全市優(yōu)秀文化信息資源共建共享，滿足各級文化需求，保障群眾各項基本文化權(quán)益。三是大力發(fā)展黔色文化產(chǎn)業(yè)。堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，充分挖掘和展現(xiàn)歷史文化和民族文化內(nèi)涵，加大對歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護和利用。重點推進黔中國際屯堡文化生態(tài)園、安順歷史文化街區(qū)、大明屯堡影視城等省市重點文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)。依托旅游文化、地質(zhì)文化和奇石文化、古人類文化、多元特色文化、民族民間文化、紅色文化、人文文化等資源，著力打造一批具有地域文化特色的文化品牌，提高文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市生產(chǎn)總值的比重。

加強統(tǒng)籌規(guī)劃，著力在旅游發(fā)展上提速趕超。抓住當前我國日益增長的大眾化、多樣化消費需求為旅游業(yè)發(fā)展帶來的新機遇，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，把旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)。一是加強規(guī)劃布局。以省正在編制的《貴州省生態(tài)文化旅游發(fā)展規(guī)劃》為契機，做好黃果樹、龍宮兩個5A級景區(qū)的規(guī)劃修編工作，以黃果樹景區(qū)為重點集中打造高端休閑度假游，以壩陵河大橋、紫云格凸河為重點打造極限運動和山地體驗游，以關(guān)嶺化石群國家地質(zhì)公園為重點打造科考探險游，以王若飛故居為重點打造紅色旅游，以歷史文化名城名鎮(zhèn)名村為重點打造鄉(xiāng)村旅游，推動旅游從觀光游向休閑度假游轉(zhuǎn)型升級。二是強化資源整合。完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務設(shè)施，建設(shè)旅游公共服務體系，建設(shè)黃果樹、“多彩萬象旅游城”等一批旅游休閑度假勝地，構(gòu)建由黃果樹、龍宮、屯堡、格凸河等景區(qū)組成的旅游要素全、產(chǎn)品多元化、服務功能強、旅游時間長的精品旅游圈。加強區(qū)域合作，積極打造滇黔二省五州市無障礙自駕車旅游協(xié)作區(qū)，聯(lián)合遵義市打造“紅色之旅、清涼之夏”精品旅游線路，聯(lián)合桂林市打造“中國南方喀斯特”精品旅游線路。三是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。加快轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展方式，促進旅游要素集群化、產(chǎn)品特色化、服務國際化、進出便利化、環(huán)境優(yōu)質(zhì)化，推動旅游資源開發(fā)從低水平向高水平轉(zhuǎn)變，旅游產(chǎn)品供給從單一化向多元化轉(zhuǎn)變，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從單要素向多要素轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文化旅游三者相輔相成，相互促進。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，生態(tài)是文化旅游的保障。沒有文化的旅游是蒼白的，沒有旅游的文化是缺乏活力的，沒有生態(tài)的文化旅游是不可持續(xù)的。必須要進一步解放思想，大膽創(chuàng)新，勇于實踐，以安順獨特的生態(tài)環(huán)境、深厚的文化底蘊、豐富的旅游資源為支撐，樹立大文化、大旅游、大生態(tài)的理念，用文化擦亮旅游品牌、提升生態(tài)水平，用旅游承載文化內(nèi)涵、展現(xiàn)生態(tài)魅力，用生態(tài)拓展文化創(chuàng)意、保障旅游發(fā)展，努力探索生態(tài)文化旅游融合發(fā)展新模式，推動三者有機融合，互動并進，共生共榮，全力建設(shè)生態(tài)文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)，奮力把安順打造成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化內(nèi)涵豐富、旅游特色鮮明的世界知名、國內(nèi)一流旅游目的地和休閑度假勝地，走生態(tài)文化旅游融合發(fā)展的提速趕超之路。（作者系安順市委書記 責任編輯/周德瑞）

第8篇：文化旅游的發(fā)展范文

 

關(guān)鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學價值為社會提供服務，為人類提供享受，同時為林業(yè)部門提供社會效益和經(jīng)濟效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問題已嚴重影響了我國森林旅游業(yè)的進一步發(fā)展。筆者認為，必須進一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類的發(fā)源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進行的實踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類有著天然的依賴關(guān)系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實”或捕獵森林中的動物為食，或“構(gòu)木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進入文明社會之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學家、政治家、軍事家、文學家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進行各種性質(zhì)的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現(xiàn)實，寄情于山水林木。他們陶醉于風景名勝，游山玩水、歌詠自然，或修身養(yǎng)性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數(shù)描繪美好自然風光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來越高，但也產(chǎn)生了一系列問題。人類與自然的和諧關(guān)系被進一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發(fā)展與環(huán)境保護相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問題，大自然也因此以其獨特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關(guān)系，正在悲劇性地淡化。但同時，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發(fā)展的作用和意義。學者們開始對工業(yè)文明進行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來，森林作為人類生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對于人類的存在與發(fā)展的意義進一步為人類所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”。縱觀中國的名山大川，經(jīng)過幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚著宗教氣息而名聲遠揚。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實緊密相關(guān)而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自

然景觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘。“山水文章各有時運，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！泵鞔膶W家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關(guān)系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關(guān)系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠流長、博大精深，是不斷認識森林，調(diào)整人與森林、自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設(shè)、文明社會建設(shè)和實施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經(jīng)營，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標是休閑游憩、普及自然科學知識及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關(guān)系。 

3森林文化引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責任感于一體的旅游活動。它以生態(tài)學理論為指導，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設(shè)計的基礎(chǔ)和依據(jù)，在森林旅游開發(fā)理念中起著方向性的指導作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學中森林等可再生資源的經(jīng)營戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學術(shù)界比較公認的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！卑芽沙掷m(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護旅游環(huán)境、開發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟增長需要之間的關(guān)系。從嚴格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標，又是指導旅游活動的工作準則，貫穿于旅游業(yè)的各個方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應當作為一種對生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類存在發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)森林的價值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責任，即引導旅游者關(guān)注人類的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認為森林文化具有這樣一種人文關(guān)懷，即它關(guān)注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來，并為保護與改善人類的生活質(zhì)量作最深層的關(guān)注，應當說對人類生存未來的關(guān)注的文化傾向性是森林文化的最高目標。 

森林文化在理念上引導森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時在指導實踐過程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護功能可以說是森林文化的特征功能。它強調(diào)人們必須尊重自然、保護自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行暮推孀非蠼?jīng)濟效益的價值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發(fā)者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進森林參觀、體驗和享受自然與文化資源，充分認識它們的價值，受到保護環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深奧的學術(shù)殿堂攻讀生態(tài)學著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實施環(huán)境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關(guān)于植物、動物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環(huán)境問題的嚴重性和解決的出路在于走保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠的。 

 

4參考文獻 

[1] 徐高福，錢小娟，胡奕鋒.淺議森林文化與森林公園建設(shè)[j].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2006（3）：161-163. 

[2] 文紅，戴美琪.論中國森林旅游的歷史文化特征[j].求索，2004（12）：159-161. 

[3] 趙樹利.簡議森林旅游與生態(tài)文化[j].華夏文化，2004（4）：6. 

[4] 文紅.森林旅游資源開發(fā)的文脈分析[j].民族論壇，2007（6）：15-17. 

[5] 胡堅強，張佩成

，梅艷.論我國森林旅游的可持續(xù)發(fā)展[j].浙江林學院學報，2004，21（2）：194-197. 

[6] 王柳云.森林旅游文化簡論[j].林業(yè)經(jīng)濟問題，2001（5）：99-101. 

[7] 黎德化，劉婭群.論森林的社會價值及文化表達[j].北京林業(yè)大學學報，2007（1）：11-15. 

第9篇：文化旅游的發(fā)展范文

旅游與文化是相互依存、相互促進的。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的依存度愈來愈緊密，兩者融合發(fā)展相互促進的趨勢日益突顯。認真研究旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合過程，準確把握兩大產(chǎn)業(yè)的融合規(guī)律，對于我們更好地引導產(chǎn)業(yè)發(fā)展，做大做強地方經(jīng)濟都有著十分重要的意義。

一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要意義

旅游產(chǎn)業(yè)是以旅游資源和旅游設(shè)施為基礎(chǔ)，以旅游者的需求為導向，為旅游者提供吃、喝、住、行、游、娛、購等服務，滿足旅游者精神、物質(zhì)需求的綜合性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)則是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為基本活動，以滿足人們的文化需求為主要目標的經(jīng)濟行業(yè)。盡管兩個產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵清晰、邊界分明，但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，大眾旅游需求的改善，以開發(fā)利用文化資源服務旅游的產(chǎn)品愈來愈多。同時通過旅游來傳播文化、展現(xiàn)精神產(chǎn)品的形式也更加豐富，文化與旅游的滲透、交叉、融合越來越廣泛，對區(qū)域經(jīng)濟、社會文化乃至國民經(jīng)濟的支撐作用日益顯現(xiàn)。

（一）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新常態(tài)下產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求

旅游是文化性非常突出的經(jīng)濟現(xiàn)象，也是經(jīng)濟性十分鮮明的文化現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化與旅游交叉相融更加普遍。旅游產(chǎn)業(yè)要快速發(fā)展，必須依賴于文化資源的加入，如文物古跡、歷史傳說、民俗傳統(tǒng)等文化資源的開發(fā)和利用。旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵越豐富，文化的滲透融合越緊密，品位層次越高，旅游產(chǎn)品就越受大眾歡迎，同時，旅游又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。文化可以通過旅游快捷而廣泛的傳播體現(xiàn)其精神價值，既增強社會大眾對民族歷史文化的認同理解，又能推動更多文化資源的開發(fā)，從而實現(xiàn)文化資源向經(jīng)濟資源的轉(zhuǎn)變。因此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的滲透互融，實現(xiàn)了兩個產(chǎn)業(yè)相互促進、合作共贏。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新形勢下提升旅游產(chǎn)業(yè)競爭力的現(xiàn)實需要

當前，我國旅游進入了大眾旅游時期，然而，縱觀旅游業(yè)的發(fā)展還處在較低的層次，粗放式經(jīng)營，產(chǎn)品形式單一。傳統(tǒng)的走馬觀花式的旅游產(chǎn)品居多，旅游服務質(zhì)量不高，甚至坑蒙拐騙，詬病較多。如何適應大眾“求新求特求奇”的旅游需求，需要找尋行業(yè)發(fā)展的突破口，這就要求我們必須加快產(chǎn)業(yè)融合，特別是文化產(chǎn)業(yè)的滲透，以更多的知識型要素來推動旅游產(chǎn)業(yè)更新，全面提升旅游產(chǎn)業(yè)競爭力。國際旅游成功的經(jīng)驗告訴我們，旅游產(chǎn)業(yè)的提升、旅游業(yè)收益的增長，有賴于旅游產(chǎn)品的多元文化含量和特色旅游服務的質(zhì)量。只有經(jīng)過文化滲透的旅游業(yè)，且烙上鮮明地方文化特色的旅游產(chǎn)品，才具有更高的附加值和更大的利潤空間，產(chǎn)業(yè)功能更趨完善，競爭力也將全面提升。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新時期滿足大眾更高層次旅游消費的必然選擇

隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，我國人均GDP已進入中等發(fā)達國家水平，個人可支配收入的提高以及審美情趣的轉(zhuǎn)變，大眾旅游的需求也發(fā)生了根本改觀，傳統(tǒng)的以觀賞為主的旅游產(chǎn)品已逐步被賦予較高文化品味并能互動參與的體驗活動所取代，求新求知求特的旅游產(chǎn)品更受大眾歡迎。文化產(chǎn)業(yè)的適時融入便為旅游產(chǎn)品的更新帶來了契機，通過對各種文化資源的發(fā)掘、改造利用，加工生產(chǎn)新的旅游產(chǎn)品，如新的景區(qū)景點、新的旅游項目、新的服務形式等，給旅游文化產(chǎn)業(yè)帶來了新的生機和活力，也為廣大旅游愛好者提供了多樣化旅游產(chǎn)品的選擇，使他們從旅游中獲得知識、娛樂、體驗和享受等多面的滿足。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要形式

在經(jīng)濟全球化的背景下，產(chǎn)業(yè)融合已成為世界性潮流?？v觀旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的起源和發(fā)展，兩者從概念到屬性都有本質(zhì)區(qū)別，技術(shù)邊界、產(chǎn)品邊界、市場邊界涇渭分明，各自提供的產(chǎn)品或服務具有不同的屬性和功能，相互之間沒有可替代性。從兩個產(chǎn)業(yè)融合的程度和方式看，可分為延伸型、整合型和滲透型三類。但從融合的基本元素來看，主要涉及技術(shù)、資源、企業(yè)以及市場等四個層面，也是導致旅游文化產(chǎn)業(yè)多層級界限的突破重組和多層次聯(lián)動整合的核心要素。

（一）技術(shù)融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的催化劑

科技的發(fā)展，推動著生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程的變革，使不同產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理和產(chǎn)品屬性日益趨同，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)邊界的模糊。旅游產(chǎn)品的開發(fā)速度較快，更新?lián)Q代時間較短，更有賴于新技術(shù)、新材料、新工藝的運用，需要技術(shù)創(chuàng)新的全面支撐。而文化產(chǎn)業(yè)有明顯的技術(shù)優(yōu)勢，它的滲透將大大提升旅游業(yè)的科技含量，促進旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。比如信息技術(shù)和多媒體技術(shù)在旅游、文化產(chǎn)業(yè)中的運用，就大大豐富了兩個產(chǎn)業(yè)的技術(shù)內(nèi)涵，催化了旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的快速融合及發(fā)展。如文化主題公園就是通過產(chǎn)業(yè)滲透的方式，借助產(chǎn)品的文化內(nèi)容優(yōu)勢，通過技術(shù)創(chuàng)新的手段將其產(chǎn)業(yè)活動擴散到旅游業(yè)，打造出“文化主題公園”這一新興的休閑旅游新業(yè)態(tài)。

（二）資源融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的顯著標志

文化資源與旅游資源具有很強的重合性，利用文化資源和旅游發(fā)展元素開發(fā)出來的具有特色鮮明的旅游文化產(chǎn)品，是兩大產(chǎn)業(yè)資源融合的顯著標志。積淀深厚的文物古跡，獨具特色的民間工藝、多彩絢爛的風情民俗等，既是寶貴的文化資源，也是豐富生動的現(xiàn)實旅游資源。它們作為兩個產(chǎn)業(yè)的共同生產(chǎn)要素，通過信息化、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運用，便能開發(fā)多樣化旅游產(chǎn)品，既使各種有形文化資源得到有效保護，非物質(zhì)文化得到科學傳承，同時，還提供了豐富多彩的旅游產(chǎn)品，滿足了不同層次旅游者精神需求，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化保護的雙贏。當前深受大眾追捧的古城古鎮(zhèn)古村落游等，就是將歷史文化資源成功結(jié)合的好形式，深刻彰顯了旅游產(chǎn)品的文化特色和文化底蘊，形成了多姿多彩的文化體驗游、休閑游和度假游等產(chǎn)品形態(tài)，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益和文化效益。

（三）企業(yè)融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的重要載體

企業(yè)是市場的主體。隨著市場環(huán)境的變化，科學技術(shù)的革新，旅游企業(yè)和文化企業(yè)的業(yè)務邊界逐漸模糊，相互重合交叉日益普遍，旅游業(yè)中出現(xiàn)了以專門開發(fā)文化資源、文物古跡為主要內(nèi)容的經(jīng)營企業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)中也出現(xiàn)了生產(chǎn)旅游者需求的文化產(chǎn)品的企業(yè)，如文化會展企業(yè)、影視動漫企業(yè)等。這些企業(yè)的業(yè)務就融合了兩大產(chǎn)業(yè)的主要特點和基本功能，完全可以在共同的平臺經(jīng)營管理，相互促進補充，同時，這類企業(yè)的融合發(fā)展不同于傳統(tǒng)的企業(yè)僅為縱向一體化演進，而是轉(zhuǎn)為橫向一體化和混合一體化演進，資源的利用率更加優(yōu)化，產(chǎn)品的附加值進一步提升。正是企業(yè)層面的融合演進才使兩大產(chǎn)業(yè)的整體結(jié)構(gòu)得以進一步完善，資源配置更加優(yōu)化。

（四）市場融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在動力

市場是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的基本依托，也是衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要依據(jù)。無論是旅游景點的打造，還是文化產(chǎn)品的開發(fā)，都必須順應市場的需求，市場是引領(lǐng)兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在市場層面的融合，主要是通過產(chǎn)業(yè)的市場化運作、營銷方式的創(chuàng)新、品牌的整合與培育等來實現(xiàn)的。如互聯(lián)網(wǎng)與旅行社結(jié)合，將形成旅游產(chǎn)品的連線銷售。傳統(tǒng)的文化演出經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)意，在景區(qū)景點提升為實景演出，與旅游消費緊密結(jié)合，借助的就是市場力量。許多影視拍攝基地按景點打造，通過影視作品的熱播，旅游企業(yè)的推銷，都成了旅游熱門產(chǎn)品。隨著大眾傳媒手段的革新，人們消費觀念的提升，文化與旅游市場融合愈來愈密切，這種市場層面的高度融合，又推動著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品和企業(yè)組織等方面的整體融合。

三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策

當前，我國正處于旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的新時期，為推進旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的和諧融合，必須準確把握兩大產(chǎn)業(yè)的交叉點，產(chǎn)品的交匯點和市場的互動點，達到互利雙贏的效果。為此，需要從以下幾個方面下功夫。

（一）創(chuàng)新體制機制，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)融合

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合涉及方方面面，既受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育程度、科技發(fā)展水平，更與政府引導、政策推動緊密相聯(lián)。作為政府層面，需要在體制改革和機制創(chuàng)新上有新突破。一是要制定科學合理的規(guī)劃。政府要充分認識旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合對地方經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動作用，樹立大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場觀念。要依據(jù)本地旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，制定兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的整體規(guī)劃，明確發(fā)展布局、階段目標和政策措施。規(guī)劃要科學論證，切合本地實際，也要符合國家產(chǎn)業(yè)政策要求。二是要強化政策措施。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合是個漸進的過程，需要地方政府強化領(lǐng)導，大力扶持，落實相關(guān)鼓勵扶持政策和地方性法規(guī)，特別是對職能部門要提出明確要求，強化服務，堅決糾正部門職能交叉、多頭管理、效率低下的現(xiàn)象。三是建立一套工作機制。政府要加快職能轉(zhuǎn)變，切實解決產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中遇到的具體困難和問題，推動政府逐步由辦向管、由微觀管理向宏觀調(diào)控的轉(zhuǎn)變。

（二）強化品牌戰(zhàn)略，加速產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)的興起有賴于品牌的確立。各地要充分挖掘本地的旅游文化資源，順應旅游“求新、求奇、求知、求樂”的新趨勢，不斷開發(fā)有特色有吸引力的新產(chǎn)品和新品牌，比如，農(nóng)村可以和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，著力打造一批古村古街，大力發(fā)展鄉(xiāng)村游；北方可以利用寒冬冰雪做文章，打造冰雪旅游文化品牌。經(jīng)濟發(fā)達的城區(qū)，可以將影視、動漫、娛樂演藝融入旅游景點的開發(fā)中，培育新的旅游線路。各地要充分利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗、曲藝、手工技藝、民族體育競技等，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，不斷提高旅游文化產(chǎn)業(yè)的知名度。要按照大項目帶動大發(fā)展的工作思路，整合當?shù)氐奈幕糜钨Y源，推動景區(qū)景點的聯(lián)合，企業(yè)與企業(yè)的重組，打造一批具有影響力的精品項目，形成有核心競爭力的文化旅游品牌。

（三）立足市場導向，推動產(chǎn)業(yè)融合

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，既要用好用足各種扶持政策，又必須充分發(fā)揮市場的導向作用。要致力于品牌的培養(yǎng)。各地應緊緊盯住旅游文化市場的變化，依據(jù)本地實際，整合兩個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢資源，并注入主題鮮明、地方特色濃郁的文化元素，以打造適應市場需求新的旅游品牌。要致力于營銷手段的創(chuàng)新。面對競爭日益激烈的現(xiàn)代旅游市場，更呼喚著旅游產(chǎn)品銷售模式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。要引導旅游文化企業(yè)，加快技術(shù)、產(chǎn)品融合，打破原有各自的運營方式和銷售渠道，克服盲目無序競爭，構(gòu)建營銷共享與協(xié)調(diào)互通的信息化平臺，全面推廣捆綁式營銷、聯(lián)合性營銷、精準式營銷方式，推動產(chǎn)品的深度融合。要致力于發(fā)揮新聞媒介的作用。采取大眾喜聞樂見的形式，全方位多視角推銷旅游文化產(chǎn)品。既要善于挖掘電影電視、節(jié)慶會展、廣告櫥窗等傳統(tǒng)媒體的作用，又要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信微博等多種新興傳播媒介作用，加大對旅游文化產(chǎn)品的宣傳和促銷。在宣傳中，要努力挖掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，充分展示豐富多彩的民族文化和地域文化，增強旅游目的地的文化吸引力和市場競爭力。

（四）完善配套措施，保障產(chǎn)業(yè)融合