酒文化的理解精選(九篇)

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第1篇：酒文化的理解范文

關鍵詞：李安；少年派；文化研究；啟示

李安作為東西方文化交融的接駁者，一直傳承著，并將繼續(xù)肩負著傳承東西方文化的使命，2012年的《少年派的奇幻漂流》（以下簡稱《少年派》）再一次完成了，并絕妙演繹了東西方文化的融合，李安《少年派》一方面完成了對東西方文化中人性、信仰、宗教的藝術表達和闡釋，同時《少年派》也將成為一種文化現(xiàn)象，它的不同解讀，他的三D技術的完美呈現(xiàn)，都將固化為電影史及藝術史上文化范本的一部分。本文試圖從文化研究的角度嘗試性的解讀和闡釋《少年派》里面的文化意象。

一、《少年派》的東西跨文化視角

當代話語中“文化”這一術語具有復雜的歷史，并在不同的領域具有多種含義。我們并不能確切的給予文化一個嚴格而教條的意義，但是根據(jù)英國文化研究的奠基人之一的雷蒙德?威廉斯的梳理和概括，我們可以從以下三點來理解文化，一、藝術及藝術活動；二、習得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質；三、作為發(fā)展過程的文化①。

《少年派》是改編自加拿大作家揚?馬特爾的同名小說。該小說自2001年面世以來，贏得了文學界的高度肯定，獲得了2002年的布克獎和2004年的亞太美洲文學獎。其作品本身就包含了縱多文化元素，而《少年派》能夠受歡迎，與揚?馬特爾的經(jīng)歷息息相關。這位天才的加拿大作家1963年出生在歐洲文化之都――西班牙古城薩拉曼卡。當跨文化的作家遇見跨文化的導演，東西方的文化神髓將被淋漓盡致的演繹，這無疑為電影的成功奠定了基礎，《少年派》擁有文化的雙重屬性，即歸屬于文化又表現(xiàn)文化，所以《少年派》是東西文化融合的橋梁，是銜接在東西文化之間的智慧文本，也是李安為東西文化的融合積淀得影像資料。

二、《少年派》的符號學文化表意

李安的《少年派》充滿了縱多符號性象征，故事的雙螺旋設置，以及兩個故事的一一對應，都體現(xiàn)出符號文化對于本文的重要詮釋。影片角色的選擇顯然暗含著符號的雙軸操作。索緒爾在其著名的四個二元對立（能指/所指，語言/言語，共時/歷時，組合/聚合）中，提出了符號文本的雙軸關系。任何一個符號表意活動，都要在雙軸關系中展開，即組合軸和聚合軸。俄國形式主義批評家、結構主義語言學家羅曼?雅柯布森在20世紀50年代對這兩個術語作出了一個相對清晰的解釋，聚合軸可稱為“選擇軸”，功能是比較與選擇；組合軸可稱為“結合軸”，功能是鄰接黏合。主角派的身份有多種聚合選擇，包括國籍、性別、長相、年齡，甚至還有上文提過的他的名字等等。因為這里的主角在初始階段并沒有特別的要求，在故事中，并不一定要選擇這樣的人物，而在電影角色層面，更不是只能選擇1993年出生于新德里的年輕演員蘇拉?沙瑪，主角派的特質可以說是由環(huán)境的變化塑造并體現(xiàn)的，對人物背景不作嚴格審視。隱含主角老虎也有多種聚合選擇，可以是豹子、獅子、狼等等，因為影片中的這一角色是在暗指派，或者說人性中的“邪惡”和“陰暗”，以弱肉強食為第一原則的自然界的很多動物都可以被賦予諸如此類的含義。最終作者在聚合軸中選擇了派和孟加拉虎這兩個形象，他們在影片中的互動就是組合軸上的連接，在這一選擇和結合的基礎之上，才構成了現(xiàn)在受眾所看到的故事情節(jié)。派和老虎理查德?帕克的名字也都傳遞著文化符號意義，派等同于數(shù)學字母π，π是一個有趣的數(shù)學常數(shù)，無規(guī)律、無終點，以神秘的姿態(tài)計量著最完美的圖形“圓”，于是“派”這個稱呼可以衍生出理性之外的無限想象空間。這個看似信手拈來的名字，在印度少年的漂流成長故事中實際上是一個意味深長的指示符號。

如果說派和虎是雙故事的主線，那么這兩個故事中相互提示和對應的人物及情節(jié)，也自然是電影不容忽視的亮點。斷腿的水手在海難發(fā)生要跳入救生艇時大喊“斑馬”，而之后斷腿的斑馬就出現(xiàn)在了救生艇上；派告訴我們，這只孟加拉虎的原名是“thirsty”，當他和哥哥打賭在教堂里偷喝圣水被牧師發(fā)現(xiàn)后，牧師對他說的第一句話是“You must be thirsty”……這些小的線索正是符號的轉喻，依靠意義的鄰接關系，形成了故事的關聯(lián)。派是一個素食主義者，即使是在貨輪失事嚴重缺乏營養(yǎng)和食物供給的情況下，他仍然不忍食肉，但終于還是敵不過生理的需求，第一次用錘子殺死一條魚。事后，他痛哭流涕，并向神靈懺悔。實際上，這個情節(jié)的隱喻是，他在真實版本里殺掉了廚子并懺悔。在派離開印度之前，曾有一段青澀的戀情，女孩在派的手腕上系了一根紅繩，此后，派一直戴著這條“手鏈”，作為他喜歡過的女孩的提喻。不難看出，明喻、轉喻、隱喻、提喻等符號修辭方式在電影中得到了充分的運用，這些巧妙的設計增添了電影的深度。

三、《少年派》的文化啟示

電影和小說都是虛構的藝術，都是有選擇地改變了真實，比如動物在海難時逃脫籠子、沼貍遇到危險而不逃避也都讓人感到神秘無解。藝術作品的目的不是激發(fā)我們運用科學理性去探究細節(jié)真實，它更在乎的是能夠引人入勝、思考和回味。故事的“無解”和“復調”正是其魅力所在，無論我們從兩個故事中看到是機巧的構思、人的本能，還是生存的殘酷、信仰的力量，無可否認的是，這種具有象征性的開放式結構給觀眾留下了巨大的想象和闡釋空間，為《少年派》帶來了無限的審美張力。

人在命運之中要擔當?shù)牟皇巧?，也不是死，而是在生死這幕劇中的惡。善惡的價值尺度只有基于社會空間中才會體現(xiàn)出來。派懷揣著善良、美好、天真來到這個世間，幾乎不加選擇地相信所有的神靈。當少年派成為成年派，看見自己內心的罪與惡之后，如何擔當這種邪惡，就成為牽系一生的戰(zhàn)栗。這里存在著一個悖論：在求生的過程中，人為了保存生命，調動了內心最原始的獸性，渡過那些艱難的時刻。如果沒有這種本能般對生命的守護與渴望，人早已葬身魚腹。但是保存下來的生命，卻要不斷為自己的獸性懺悔、贖罪。人性的高貴在于除了生存之外，會仰望星空，用另一種尺度衡量自己的舉措。而最終選擇動物的故事，說明，向善是人類精神的旨趣。（作者單位：沈陽師范大學）

注解：

① 陶東風等譯《文化研究導論》高等教育出版社

參考文獻：

[1] 揚?馬特爾《少年Pi的奇幻漂流》譯林出版社，2012年11月第1版

[2] 陶東風等譯《文化研究導論》高等教育出版社，2004年7月第1版

[3] 羅鋼、劉象愚《文化研究讀本》中國社會科學出版社，2000年1月第1版

[4] 李啟軍《理論穿行：從文藝審美到影視文化》廣西師范大學出版社，2012年5月第1版

[5] 賴新芳《現(xiàn)代性精神危機的主體與拯救――電影啟蒙思想透視》，《名作欣賞》，2013年06期

[6] 杜昆《電影的審美張力》，《創(chuàng)造與評論》，2013年08期

[7] 鄭哲《中的符號游戲》《重慶廣播電視大學學報》2013年01期

[8] 于強《“少年派”的跨文化漂流密碼》，《世界知識》2012年24期

第2篇：酒文化的理解范文

【關鍵詞】社區(qū)糾紛 多元化解決機制 法文化理念

【中圖分類號】C910 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）30-0009-02

社區(qū)是社會的基本單元，也是化解社會矛盾的基點。社會轉型期，社區(qū)糾紛呈復雜多元、頻發(fā)突發(fā)、量多型廣的特征。這些特征必然導致解決社區(qū)糾紛手段的多元化。構建社區(qū)糾紛多元化解決機制，對于有效化解社區(qū)糾紛，建設平安和諧社區(qū)，具有重要的現(xiàn)實意義。社區(qū)糾紛多元化解決機制的構建需要相應的法文化理念的支撐，相關法文化理念的確立和強化是社區(qū)糾紛多元化解決機制有效運行的保障。

一 社區(qū)糾紛多元化解決機制及其法文化理念

社區(qū)糾紛多元化解決機制，是指在社區(qū)中各種不同性質、功能和形式的糾紛解決方式，包括訴訟與非訴訟兩大類型，相互協(xié)調互補，共同構成的糾紛解決和社區(qū)治理系統(tǒng)。社區(qū)糾紛多元化解決機制的理念強調訴訟與非訴訟、法律機制與其他社會調整機制、國家權力與社會自治，公力救濟與社會救濟及私力救濟之間的協(xié)調互動，以實現(xiàn)多元化的功能和價值。社區(qū)糾紛是發(fā)生在社區(qū)內的糾紛，主要包括社區(qū)內自然人之間、自然人與法人之間的矛盾糾紛，以鄰里民事糾紛、家庭糾紛、物業(yè)糾紛、拆遷糾紛以及輕微刑事自訴傷害案件等為主要表現(xiàn)形式。因此，社區(qū)糾紛多元化解決機制的構建，應以非訴訟糾紛解決機制為主，訴訟糾紛解決機制為輔。社區(qū)糾紛多元化解決機制應由以下幾項內容組成：自糾紛解決機制、民間性糾紛解決機制、行政性糾紛解決機制、司法解決機制。將社區(qū)糾紛盡量通過非訴訟糾紛解決機制這一途徑消滅在萌芽狀態(tài)，緩解法院的受案壓力，節(jié)省司法資源，同時也減少了當事人解決糾紛的成本。在構建社區(qū)糾紛多元化解決機制的過程中，應兼顧“和為貴”以及無訟的價值觀與通過法律實現(xiàn)正義的理念。這兩種法文化理念，對于糾紛解決機制的設立及選擇具有重要的影響。

二 “和為貴”及無訟的價值觀

儒家思想是中華法系的立法指導思想。儒家思想主張“禮之用，和為貴”，認為和睦無爭即為“合禮”，“無訟”即為理想的社會秩序。受儒家思想的影響，貴和持中、貴和尚中，成為中國傳統(tǒng)文化的特征。中國傳統(tǒng)法文化認為，訴訟即為“失禮”，是“教化不行”的結果，也是官吏德化不足和政績不彰的表現(xiàn)?！耙缘氯バ獭?，謂為上策。史上成康之治被史書溢美為“天下安寧，刑措四十年不用”?？鬃颖煌婆e為明教化，息訟端的典范。

《周易·訟卦》中對訴訟之害有清楚的說明。崇尚無訟的結果必然導致厭訟、賤訟，訟師職業(yè)在中國古代是為人們所鄙棄的。唐代以后的歷代法典對訟棍滋訟行為都是嚴加禁止的。無訟、厭訟與賤訟的結果，導致人們鄙視法律、漠視法學。時至今日，部分民眾法律意識淡薄，部分領導干部依法行政、依法執(zhí)政觀念不強，缺乏法治思維，以言代法，以權壓法等表現(xiàn)都體現(xiàn)出無訟、厭訟、賤訟等傳統(tǒng)法文化局限的影響根深蒂固。

中國傳統(tǒng)法文化強調和諧、追求無訟的價值取向體現(xiàn)在司法領域就是調解息爭。古人將調處息訟稱為“和息”、“和對”。調解在我國古代歷史久遠，既積累了豐富經(jīng)驗，而且也形成了一整套完備的制度。西周銅器銘文中，已有調處的記載。秦漢以后的司法官大多奉行調處息訟的原則。兩宋時期，民事糾紛增多，調處呈制度化趨勢。至明清，調處已臻于完備。我國古代調處適用的對象是輕微的刑事案件和民事案件，調處的主持者是地方州縣官、基層小吏和宗族長。

三 通過法律實現(xiàn)正義

在西方，正義是一個為公眾所熟知的詞，但其概念并不十分清晰。羅馬法典《國法大全》之一的《學說匯纂》第一編第一章“正義和法”輯錄了烏爾比安《法學階梯》第一編的一段話：“對于打算學習羅馬法的人來說，必須首先了解‘法’（jus）的稱謂從何而來。它來自于正義（justita）。實際上（正如塞爾蘇所巧妙定義的那樣）法是善良和公正的藝術?！卑凑諡鯛柋劝驳慕忉?，正義即是善良和公正，而法則是正義（善良和公正）的體現(xiàn)。這是西方法律文化中對正義這一概念最具代表性的解釋。

從一般意義上來說，正義是西方法律所追求的理想，正義在西方法律文化中的地位和價值，正如中國傳統(tǒng)法律文化中的無訟。盧梭和斯賓諾莎都認為，正義只有通過法律才能實現(xiàn)。這是西方追求正義實現(xiàn)的一般途徑和基本模式。

正義只有通過法律才能實現(xiàn)，這是因為，公正和善良是正義的基本內涵，反映了一個社會中絕大多數(shù)人的利益和愿望，正義具有極大的社會普遍性，符合這一屬性的唯有法律和道德。西方法文化認為人性是險惡的，正義的實現(xiàn)面臨很多阻礙，而道德因缺乏強制力，難以保障正義的實現(xiàn)，唯有法律才能擔此重任。

正義的核心是自由，對濫用自由的最有效的限制莫過于法律。人類社會中對正義構成最大威脅的是權力，而法律恰恰能制約權力。因此，法律是實現(xiàn)正義的最合適的載體。

通過法律實現(xiàn)正義，西方國家是從三個方面進行的：一是加強法制建設。古羅馬在《十二銅表法》的基礎上創(chuàng)制了具有深遠影響的羅馬法體系。近代西方各國在古典自然法學的影響下，始終將正義作為法律的最高價值來追求并付諸各國的法律實踐。在所有的法律特別是私法領域，明確規(guī)定權利與義務，即使正義在法律中獲得具體表達，也使正義在社會中得以實現(xiàn)。在近代以來形成的兩大法系中，權利即正義價值觀成為其中心。二是在法律之上建立以正義為目標的民主政體。民主政體必須建立在正義的法律之上，才能保障法律的民主性；只有民主性的法律才能保證正義的實現(xiàn)。三是通過司法實踐來追求正義的實現(xiàn)。司法官是正義與非正義的裁判者。在訴訟過程中，當所有訴訟手段用盡后，司法官對爭訟雙方的權利義務作出正義的裁決。在大陸法系國家中，正義的裁決就是嚴格依法作出的裁決。在英美法系國家中，司法官可依據(jù)正義原則來挑選可資援用的先例；在無先例可循的情況下，司法官可依據(jù)正義原則作出新的裁決，以實現(xiàn)個案正義。在法律解釋方面，兩大法系中的優(yōu)秀司法官對法律或判例所作的解釋均是以正義為標準的。

四 兩種法文化理念的例外情形

無論是中國的“和為貴”及無訟的價值觀，還是西方的通過法律實現(xiàn)正義的理念，都有其各自的例外情形：中國古代的“和為貴”及無訟的價值觀并不完全等同于民眾的實踐行為，濫訟和纏訟現(xiàn)象在古代中國也是屢見不鮮。在西方歷史進程中也同樣存在反法治主義的傳統(tǒng)。

日本著名比較法學家大木雅夫在其《東西方的法觀念比較》一書中對此作了較詳盡的闡述。大木雅夫指出：“在研究中國的法觀念時，千萬要警惕很多學者對儒教作用的過度評價。當然儒教的影響巨大。但是如果如此偏重儒教，如此對儒教的德治主義作出過高評價，勢必會直接推導出遠東蔑視法和法學家以及與其通過訴訟不如通過調停來解決糾紛的理念。我懷疑這并不是遠東法的真實形象，而是一種假象。實際上決定中國人思想意識形態(tài)的要素并不單純是儒教，同樣也包括道家思想和法家思想，如果不把儒、道、法家思想作為一個整體來考察，難免有失公平。”大木雅夫在考察清朝現(xiàn)代化問題時指出：凡是民事糾紛原則上都要通過訴訟程序來解決。這與此前多采用調停手段的傳統(tǒng)，尤其是同明代這種傳統(tǒng)相反，訴訟受到重視，甚至禁止將已開始審理的案件轉為調停。因此，在當時的清朝，調停并沒有被正式視為糾紛處理的重要方法。在談到中國人的法律意識時，大木雅夫指出：我已考察了舊中國的各種客觀情況容易挫傷民眾希望通過訴訟來判別黑白的愿望。盡管如此，中國為政者們還采取了抑制百姓所謂濫訴行為的立法措施，往往又通過地方官的告示來鼓勵宗族和村落內部處理糾紛，借以剎住健訟之風，這一事實只能說明為政者滿眼都是視為濫訴健訴的數(shù)量龐大的訴訟。這不就是民眾連輕微的案件也要訴諸官府的強烈的權利意識的表現(xiàn)嗎？而且這也是龐大的判例集得以形成的原因。

大木雅夫在談到西洋反法治主義傳統(tǒng)時指出：實際上，西洋也自始至終貫穿著相當顯著的德治思想（當然這不是儒教的德治主義，而主要是基督教的愛的精神），存在對法律和法學家的不信任之感；而且這種基督教的愛的精神和對法律及法學家的不信任感，對西洋人的權利意識和西洋人為權利而斗爭的精神產(chǎn)生了微妙的影響。另一方面，上述精神和不信任感又同其他各種因素結合在一起，促使近來法科大學的權威相對下降，并摸索替代訴訟的簡易的糾紛解決方法。大木雅夫認為，“為權利而斗爭”的法律意識并非只是西洋民眾的法律意識。以下的民間諺語和格言，如“勝訴二十次者必成乞丐”“訴訟是無底洞”“訴訟會失去時間、金錢、安息和朋友”等，說明民眾對法和法學家的不信任和對訴訟的厭惡。

大木雅夫指出：即使那些認為“法治主義”和“為權利而斗爭”為西洋法特征的西洋法學家本身也充分承認調停的效用。另一位名叫達維的學者指出：在西洋，很多人反對耶林而承認調停的效用，認為無論在精神上還是在經(jīng)濟上，調停在許多情況下都要勝過一味追求法學家所謂的正義。大木雅夫指出：在法國大革命時期，制憲會議為了抑制訴訟和壓縮舊制度政權下膨脹起來的司法勢力而采用了調停前置主義，而且鼓勵如果調停失敗，則進入仲裁程序。

大木雅夫認為，調停、仲裁制度并不是東洋人的獨創(chuàng)并僅在東洋適用的制度。本來，訴訟畢竟是以同當事人利害有關的糾紛為前提，并且是為處理該糾紛的程序。不能把訴訟視為是一種美妙的斗技，不論洋之東西，都會認為與其采用既浪費時間又浪費金錢的糾紛解決辦法，不如采用某種簡易程序。

不同的法文化理念對于糾紛解決機制的設立及選擇具有重要的影響。“和為貴”及無訟的價值觀與通過法律實現(xiàn)正義的法文化理念各有不同，同時又相互滲透。在社區(qū)糾紛多元化解決機制的構建中，兩種不同的法文化理念應同時兼顧，不可偏廢。但根據(jù)社區(qū)糾紛的特點，以非訴訟糾紛解決機制為主，因此更應強化公眾的“和為貴”及無訟的價值觀，以最小的成本、最高的效率及時化解社區(qū)糾紛，維護社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

參考文獻

[1]范愉等.多元化糾紛解決機制與和諧社會的構建[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2011

[2]高鳴、王兵.和諧社區(qū)的法治化建構[M].長春：吉林大學出版社，2009

[3]于麗娜、聶成濤.社區(qū)矛盾糾紛化解機制[M].北京：中國社會出版社，2010

[4]張中秋.中西法律文化比較研究[M].北京：中國政法大學出版社，2006

第3篇：酒文化的理解范文

關鍵詞：茶文化；學校教育管理；研究分析

隨著教學的改革在不斷的進行推進，現(xiàn)階段學校對于教育教學的管理要求也在不斷的進行提高，從我國的發(fā)展來看在現(xiàn)階段除了需要對學校進行管理，更需要提高的是學生的綜合能力，必須要促進學生自身的發(fā)展，在進行管理的過程中必須要體現(xiàn)以人為本的教育教學原則，同時要不斷的發(fā)展教育理念。將茶文化融入教學的管理，可以彌補以往我國傳統(tǒng)教學管理的不足，同時更好的去實現(xiàn)在進行教學管理的過程中其自身的和諧發(fā)展、然后向著更好的方向進行優(yōu)化和完善，利用茶文化還可以更好的加強學生自身的思想內涵。

1茶文化與學校教學管理結合的意義分析

根據(jù)我國最新的教育改革要求進行分析可以知道，在現(xiàn)階段高校進行現(xiàn)代教育的目的已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是僅僅需要幫助學生通過學校和課堂獲取相關的文化知識，更重要的是讓學生在進行學習的過程中能夠更好的提高自身的綜合素質，并且在進行學校各種管理的過程中可以將茶文化進行融入，打造一個和諧的校園，使和諧適應我國社會發(fā)展的要求，同時也是我國的茶文化精神。為此，在進行現(xiàn)代教育和管理的過程中將其融入一定的茶文化課程對于學校的發(fā)展是十分有利的。

2茶文化是現(xiàn)階段學校在進行教學管理的方法

想要真正的將茶文化融入到學校的教學管理，必須要去改變學校的教學管理理念，并且不能夠只做表面功夫，作為學校的管理者其本身還需出臺符合其學校本身的相關管理方式和措施，并且將其有機地融入到學校本身原有的文化知識以及相關的課程當中，最大限度的去發(fā)揮茶文化在進行教育的過程中其自身的精髓，幫助改變現(xiàn)階段在進行教育過程中其自身的方法相對于單一的這一問題，同時也可以更好的保證學生本身在學習到相關文化知識的同時，也可以直接的提升自我的精神與品質。

2.1根據(jù)新課改的要求進行改革

為了真正在進行教學的改革過程中做到以人為本，現(xiàn)階段很多學校在進行新課改的過程中，要結合本校的實際情況對學校的管理情況進行分析，在進行教學管理的過程中，學校可以根據(jù)自身的實際發(fā)展將茶文化引進學校。而作為學校的管理者，在進行茶文化與學校管理進行應用的過程中其最為首要的任務，就是對茶文化中所存在的“和諧”思想理念進行解讀，將現(xiàn)階段學校進行管理的過程中所存在的不足與問題進行分析和解決。目前我國的很多學校在進行教育教學的過程中往往只注意到其專業(yè)以及未來的就業(yè)問題，在進行教學的過程中也會出現(xiàn)過分強調學生本身的職業(yè)知識而忽略了應該要進行全面發(fā)展這一個問題。在新的時期下，我國社會本身對于人才的要求是要具有高素質、高品質的，是綜合性的人才。在目前我國進行教學教育的過程中還存在的一個問題就是重理輕文的思想十分的嚴重，并且在現(xiàn)代這種高壓力的情況下，很多學校卻缺乏相應的心理課程，即使學生本身在學習或是生活中出現(xiàn)其自身出現(xiàn)了一定的心理障礙，或者是其自身的思想出現(xiàn)了一定的錯誤，對于學校本身來說也很難在第一時間對其進行發(fā)現(xiàn)并且治理，而利用茶文化進行管理，作為學校的管理者可以潛移默化的向學生灌輸非常正確的三觀，同時也可以有效的確保學生本身能夠正常的進行身心發(fā)育。

2.2將教學內容變得更加的豐富

現(xiàn)階段雖然我國一直在強調學生的綜合素質發(fā)展，在很多的學校也開始逐漸的依據(jù)國家對于學校教育教學的要求，不斷的去改善學校本身所存在的偏科的現(xiàn)象，但是由于現(xiàn)階段我國所存在的有關心理與思想課程輔導的專業(yè)人員相對于少，并且這兩種課程其本身相對較為枯燥乏味，也直接導致了學生本身很難對此提起應有的學習興趣，這就直接導致了學校在進行思想政治教育的工作過程中沒有辦法十分順利的開展。為了積極有效的去解決現(xiàn)階段這一教學過程中所存在的的不足，作為學校的管理者可以十分積極的引入和茶文化的有關的教育課程。由于茶文化本身的內容就是十分豐富且生動的，為此作為學生其本身也會被其多元化的內容所吸引，從而可以利用茶文化來更好的提高學生的學習興趣，在潛移默化間讓學生的思想品質得到了提升。

2.3循序漸進的進行茶文化的開展

作為學校的管理者在利用茶文化進行相關教育的開展過程之中，必須要做到的就是符合一個循序漸進、逐漸開展課程的規(guī)律，無論任何的事情都沒有做到一蹴而就，為此在進行茶文化的融合過程中也是一樣的，必須要讓學生習慣、了解才能真正的去發(fā)揮其本身的作用。在利用茶文化進行學校的教學過程中首先要做到的就是對學生展開有關茶文化“靜”的理念。科技高速發(fā)展的今天，社會風氣也多了很多的浮躁，這一直接導致了在當前很多的學生在進行學習和生活的過程中都表現(xiàn)出了十分明顯的浮躁心態(tài)，比如在進行上課的過程中，很多的學生其自身所呈現(xiàn)專注力是十分不夠的、并且沒有辦法更好的投入到現(xiàn)實的學習中，很多學生甚至出現(xiàn)了在作業(yè)完成率上也沒有達到相應的要求這一情況。作為學生如果無法做到在學習的過程中靜心的開展學習，那么不僅僅會導致其自身的學習效率低下，在進行學習的過程中其自身的學習質量也不會出現(xiàn)相應的保證。在面對這種狀況的時候，作為教師不能夠一味地對學生進行批評教育，而是應該結合茶文化更好的幫助學生在學習的過程中靜下來。

2.4恪守原則真誠待人

在茶文化之中有一種理念叫做“真”，作為學校的管理者應當有效的利用好這一理念，在日常的工作學習的過程中向學生灌輸在平時生活的過程中需要待人真誠、真情的去面對社會本身所存在的各類思想品質。然而現(xiàn)階段社會風氣的發(fā)展可以知道，目前在我國有一部分的學生在進行學習和生活的過程中，其本身就缺乏作為一個大學生應有的真誠的品質，無論是生活中的待人還是接物抑或是在學習的過程中，都沒有恪守其本身應該去恪守的最基本的真實原則。作為老師為了能夠更好的幫助學生本身能夠取得更好的思想教育結果，幫助學生進行思想上的進步，應該在發(fā)現(xiàn)學生本身的錯誤的時候，借助茶文化來進行相關教育課程的制定，用課堂和老師本身的實際行為來逐步將真誠、真實這一理念灌輸給自己的學生。除此之外，在現(xiàn)階段與很多的學生和家長對于老師本身也存在一定的誤解，認為萬事都應該由老師進行教導，然而實際上教師只是負責傳授知識、悉心解惑而已，為了更好的解決好這一問題，教師在對學生進行教導的過程中也要遵循真誠、真心這兩個原則，從根本上去改變家長與學生存在的對于老師的偏見，更好發(fā)揮教師這個行業(yè)的職責，使得學生在學習和工作的過程中獲得更好的學習效果。

3結語

第4篇：酒文化的理解范文

[關鍵詞]小學數(shù)學;畫圖策略;解決問題

[中圖分類號]G623.5

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）24-0104-02

[基金項目]本文系河南省基礎教育教學研究項目“運用畫圖策略提高小學生解決問題能力的探究”（JCJY130407040）的研究成果。

華羅庚先生說過：“數(shù)缺形時少直觀，形少數(shù)時難入微?！倍媹D策略是數(shù)形結合的忠實實踐者，一圖勝千言，小學生對畫圖的直觀理解能力遠遠大于對漢字的抽象理解能力，運用畫圖策略解決問題，小學生的數(shù)學思考可以游弋得更深、更遠、更長，邏輯推理、創(chuàng)新意識、模型思想、幾何直觀、空間觀念等數(shù)學素養(yǎng)能得到很大的提高。

一、畫圖策略的運用

畫圖策略的運用，首先從培養(yǎng)小學生識圖開始，從圖到文字，再從文字回到圖，實現(xiàn)文字與圖畫的轉化。如根據(jù)線段圖列式計算：

讓學生先復述圖意，學生有些為難，于是筆者先示范：甲車運貨45噸，乙車比甲車多運1/3，乙車運貨多少噸？學生原以為很難辦的事情，誰知一聽老師說，茅塞頓開，思維一下被激活了，課堂氣氛也活躍了起來，圖意明白，數(shù)量關系清晰，列式解答便不在話下。漸漸地，學生的識圖能力得到了增強。

課堂教學第一陣地示范引領畫圖，田思思老師在《分數(shù)的基本性質》中讓學生畫圖表示1/2、2/4、4/8，感悟分數(shù)之間的內在聯(lián)系;衡素敏老師在《解決問題》中讓學生借助點子圖的畫、圈，感悟數(shù)量之間的關系，從而得到不同的解題思路;許娟老師在《速度時間和路程》中，讓學生借助畫線段圖，將數(shù)學名詞“速度”詮釋得淋漓盡致;李芳芳老師在《最小公倍數(shù)》中，引導學生多次嘗試畫方格圖，感受公倍數(shù)與最小公倍數(shù)的內涵。

示范引領之后，在交流分享中培養(yǎng)學生畫圖的習慣。如練習：

一個平行四邊形和一個長方形，周長相等，（ ）的面積大。

A.長方形

B.平行四邊形

C.相等

學生的選擇比較豐富，各個選項都有人選。按照慣例，學生一一陳述自己的觀點，筆者逐一引導：相等是不可能的，如長方形長6厘米，寬4厘米，平行四邊形的鄰邊分別也是6厘米、4厘米，那么周長是相等的，（6+4）×2=20（厘米），但面積是不同的，長方形的面積是長乘寬，即6×4=24（平方厘米），而平行四邊形以6厘米為底的話，它的高一定小于4厘米，如果以4厘米為底的話，高一定小于6厘米，因為從直線外一點到直線所畫的線段中，垂直線段最短，所以平行四邊的面積一定小于長方形的面積。

有理有據(jù)，畫圖逼真，數(shù)據(jù)準確，一氣呵成，學生即將宣布正確答案之際，郎××慢悠悠地站起來了：“不一定，那要是邊長不一樣呢？”顯然這是他瞬間產(chǎn)生的想法，所以有點底氣不足。筆者耐心地請他把話說清楚，“什么？什么邊長不一樣？”學生也嘰嘰喳喳的：“坐下吧，別唆了?！惫P者提醒學生：“同學們，咱們不要剝奪他說話的權利，好嗎？別著急，也許郎××講得有道理呢?！崩伞痢烈琅f站著想著，突然跑到講臺上，在剛才的圖旁邊畫了一個細長的長方形，長方形的長是9厘米，寬是1厘米，而平行四邊形的邊長不變，然后底氣十足地說：“看，周長還相等，都是20厘米，可是長方形的面積9乘1等于9平方厘米，平行四邊形的面積有可能是6乘3等于18平方厘米，這時，平行四邊形的面積還大呢，平行四邊形的面積還有可能是6乘1.5等于9平方厘米，平行四邊形和長方形的面積還相等呢……”學生活躍的思維為問題的解決打開了新的局面。

漸漸地，學生獨立作業(yè)時就有了畫圖的沖動，一拿到題目，就會不由自主地畫上兩筆。三畫兩畫，題意明白、數(shù)量關系清晰，方法就有了，問題就解決了。學生嘗到了畫圖的甜頭，自己就會常常使用畫圖策略，在幫助同學學習時，也會不由自主地搬出自己的絕招，邊畫邊講。講者得心應手、游刃有余，同學聽得心悅誠服，慢慢的，學生養(yǎng)成了畫圖的好習慣，教室里充滿了思想碰撞的歡樂。

二、提高學生獨立思考的能力

學生圖畫多了，量變的堆積必定帶來質變的飛躍，能夠逐漸了解畫圖的精髓。畫圖，作為解決問題的策略，學生離不開，教師更離不開。筆者坦誠地告訴學生：“其實我剛剛看到這道題時我也不會，你猜我怎么辦，我首先將題目中的信息一條一條地畫出來，放在眼前仔細觀察，尋找他們之間的聯(lián)系，我堅信一定有突破口，一邊找一邊畫一邊想，像過電影似地一遍遍地篩選過濾，最終逃不掉的那一截線段圖就是全題的命脈，就是我們眼中的救命稻草，抓住了它，順藤摸瓜一舉得逞?！弊寣W生看老師是怎樣通過畫圖將一道難題從不會到會演示出來，以自己的親身經(jīng)歷告訴學生，教師也不是天下無敵，教師只不過運用了畫圖，愿意多嘗試，嘗試多了就熟能生巧了。

現(xiàn)在，愛鉆研、獨立思考的學生多了，能自己解決的絕不再問老師了，偶爾來問問題的學生，一見面就說：“王老師，我是這樣畫圖的，第一步……，第二步……”先把自己的所思所想講給老師聽，筆者靜靜地傾聽，最后稍稍一點撥，學生大喊，“哦，我原來只差這么一點點”“原來問題在這里”“原來應該這樣啊”……有時候我準備開講的時候，總有學生大叫：“稍等一會吧，老師，我馬上就畫出來了！”畫圖居然成了他喜歡并且必須完成的事。

學生的種種表現(xiàn)、種種變化，無不是朝著一個方向進發(fā)：有了策略，摸著道了，敢于嘗試，勇于實踐，愿意獨立思考、樂于鉆研，并且享受這個過程。最可貴的是學生解決問題的能力越來越強了，學生的數(shù)學素養(yǎng)慢慢地在提高，這正是數(shù)學教師一直以來苦苦追尋的，這是數(shù)學教師最大的幸福。

回頭看，畫圖不是目的，它只是一個手段，通過畫圖培養(yǎng)解決問題的能力，旨在告訴孩子，學習數(shù)學，就是不斷尋找方法策略，就是不斷發(fā)展抽象能力，就是不斷在嘗試中構建自己的經(jīng)驗世界。因為教材上的數(shù)學知識是經(jīng)典，它是前人經(jīng)過多年的研究總結出來的，我們只有通過細化、具體化、形象化，還原知識的形成過程，再現(xiàn)當年前人走過的道路，追根溯源，回到事物的起點，我們就能自然地獲得知識，也就是徐長青老師提到的華羅庚先生的“‘退退退’，退到源頭，找到活水，然后順流而下，美美享受沿途的風景，親歷知識的形成過程……”而教師需要做的就是引領思想，拋磚引玉，更多的方法策略需要學生自己去尋找嘗試、總結體悟，相信隨著方法策略在數(shù)學學習中的不斷涌現(xiàn)，密切交織，相互滲透，解決問題就成了一種自覺的習慣，解決問題的能力如影隨形，學生會以更大的熱情投入探究，去享受更美妙、豐富、未知的數(shù)學世界。

參考文獻：

[1] 教育部.義務教育數(shù)學課程標準（2011年版）[J].北京：北京師范大學出版社，2012.

第5篇：酒文化的理解范文

在《全日制義務教育物理課程標準（實驗稿）》（以下簡稱新課程標準）關于課程基本理念下的一條是“注重科學探究，提倡學習方式多樣化”，并指出，科學探究既是學生的學習目標，更是重要的教學方式之一。將科學探究列入內容標準，旨在將學習重心從過分強調知識的傳承和積累向知識的探究過程轉化，從學生被動的接受知識向主動獲取知識轉化，從而培養(yǎng)學生的科學探究能力，實事求是的科學態(tài)度和敢于創(chuàng)新的探索精神。學生在科學探究活動中，通過經(jīng)歷與科學工作者進行科學探究時的相似過程，學習物理知識與技能，體驗科學探究的樂趣，學習科學家的科學探究方法，領悟科學的思想和精神。

科學探究的形式是多種多樣的，其要素有：提出問題，猜想與假設，制定計劃與設計實驗，進行實驗與收集證據(jù)，分析與論證，評估、交流與合作。在學生的科學探究中，其探究過程可以涉及所有的要素，也可以只涉及部分要素，科學探究滲透在教材和教學的不同部分。[1]

科學探究不僅是教學方法，也是教學內容，科學探究作為一種貫徹《義務教育課程標準教科書·物理》全書的一種精神，[2]被普遍地給予了高度的重視，然而新課程的理念的實施畢竟是一個復雜的過程，不僅需要教師在理論上深層次地把握課程的內涵，更需要教育研究者在實踐上提出具有可操作性的意見和建議，否則，科學探究便達不到它的目的，只是成為一種形式，一種新八股。

二、當前科學探究課實施中存在的問題及原因

在筆者聽過的科學探究課中，普遍存在的問題是將科學探究形式化。主要問題集中表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，探究主體不明確。是教師的探究還是學生的探究？還是在教師引導下學生的探究？從新課程標準的要求和理念出發(fā)，我們認為探究應該是在教師指導下學生的探究，只有這樣才能取得最好的效果，因為只有這樣才能體現(xiàn)學生的主體地位，發(fā)揮教師的主導作用。

其二，探究的目的層次不明確。三維課程目標的落實，必須通過每一節(jié)課來體現(xiàn)。根據(jù)學習內容的不同，探究課的目的應該是有所側重的，不能一味地強調探究問題的結論。有的探究課應該側重其過程與方法，有的探究課應該側重其知識與技能，有些探究課應側重培養(yǎng)學生的情感態(tài)度與價值觀。這些側重，即要考慮到所學習的內容，也要考慮大綱的要求，一味地遵循科學探究的程序而沒有側重，是教學上的新教條、新八股。課堂上的科學探究畢竟是科學研究的重現(xiàn)和重做而不是科學研究本身，過分注重探究過程的完整性是不現(xiàn)實的也是沒有必要的，這并不是說要忽視科學探究的完整過程，而是說，在每一個課題的探究中，總有某一個環(huán)節(jié)是最難的，最重要的，我們應該抓住這個重要的環(huán)節(jié)，從而才能使探究在過程完整而有側重的情況下進行，這就是說，簡化探究過程而重視探究的目的和重點，是可行的而且是必要的，同時還要考慮學生的具體情況，學校資源狀況，才能取得好的教學效果。

其三，探究過程和方法不明確。這里說的不明確，并不是說教師對探究的過程和方法不清楚，而是說教師往往是在自己擬定好的一種探究框架下進行探究。學生的探究是在教師的指導下進行的，是一個變化因素很多而又可控制、可影響的過程，教師要給出適當?shù)膯栴}情境，這是引導學生沿正確的方向進行探究的前提，教師在上課前應該對學生探究過程中出現(xiàn)的問題有充分的估計。這樣，當學生在探究中出現(xiàn)問題時，教師總能有準備地、有說服力地幫助學生，使探究順利進行而不產(chǎn)生負面影響。實際上課的情形是絕大多數(shù)教師只能按事先設計的一種探究之路走，如果學生走上了別的路，他就只有生拉硬拽把學生拉回到原來的路上或者讓探究順其自然，在非引導、非控制的狀態(tài)下進行，結果是讓探究變得生硬而不可信，甚至無趣。這就是說，引導學生探究的過程是一個存在很多變數(shù)的、復雜的過程，引導學生探究的方法不是唯一的，教師必須對這些變化和方向都有明確的意識以便從容應對。

以上是科學探究課中出現(xiàn)的主要問題，造成這些問題的原因可從以下幾個方面進行分析，一是教師觀念問題，二是教師素質問題，三是教育體制的問題，四是教學資源的問題。俗話說，正確行為基于正確的思想，那么教師的教育觀念陳舊應該是主要原因之一。新課程理念是否完全被教師接受從而貫徹，有教師本身的問題，也與當前教育及評價體制有關。教師從根本上認同新課程理念需要時間，也需要學習，教師只有通過學習和交流才能開闊眼界，打開思路。另外教育體制──尤其是教育評價體系的改變，是新課程理念能順利有效實施的又一個主要原因，只有在新的教育評價體系下，教師才能沒有負擔地按新課程理念實施教學。以上的兩個問題解決了，教師素質問題和教育資源問題也會有相應程度的解決。

三、科學探究課的實施意見和建議

一要宜少而精。物理課的教法可以大致歸為四類，一以講授為主，二以探究為主，三以實驗為主，四以討論為主；[3]探究課相對是比較費時費力耗材的一類課，考慮當前的課時少等原因，探究課應結合學習內容、學生實際狀況、教師能力等因素，有選擇地、精心地組織后再上，不宜多而濫。

二要重視探究中的猜測與假想。猜測與假想是讓學生嘗試根據(jù)經(jīng)驗和已有知識對問題的成因提出猜想，對探究的方向和可能出現(xiàn)的實驗結果進行推測與假設，[4]顯然這是培養(yǎng)學生思維能力的重要環(huán)節(jié)，也是形成方法的重要環(huán)節(jié)，更是挖掘學生潛能和創(chuàng)造力的有效途徑，教師絕不可以越俎代庖，只可以進行有效的引導和解釋。從三維目標看，猜想與假設這個過程直接聯(lián)系課程目標的前兩條內容，即知識與技能目標、過程與方法目標，沒有這個環(huán)節(jié)，等同于教師代替學生去思考，或是將自己的想法強加給學生，讓學生習慣了接受學習而忽視了創(chuàng)造性學習，是不利于學生的全面發(fā)展的。

三要重視探究中的交流與合作。交流與合作過程要求學生在探究中能寫出簡單的探究報告，有準確表達自己觀點的意識，在合作中注意既堅持原則又尊重他人，能思考別人意見從而改進自己的探究方案，有團隊精神。[4]從三維目標看，交流與合作的過程直接聯(lián)系新課程目標的后一條內容即情感態(tài)度與價值觀目標。當代社會中，會交往是人的一種重要素質。謙虛、團結、尊重他人、善于合作是優(yōu)秀杰出人物的共同特征。有完整健全的人格，這不僅是社會的要求，更是個人發(fā)展的要求。贊可夫說，人的全面發(fā)展就是“以智力發(fā)展為中心的包括情感、意識、個性以及集體精神在內的總體發(fā)展”，[5]這與現(xiàn)代化教育中“學會關心”的教育觀念是完全一致的。

綜上所述，在新課程實施的兩年多時間里，我們欣喜地看到廣大師生對新課程理念有了不同程度的接受，并且正在通過課堂實踐將新的教育理念傳遞出來。但在具體實施過程中還存在一些意識上或行為上的偏差。廣大教師只有努力學習，勤于探索，才能使新課程標準真正落到實處，形式化的問題才能得到有效的解決。

參考文獻

［1］中華人民共和國教育部：《全日制義務教育物理課程標準（實驗稿）》，北京師范大學出版社2001年版。

［2］張大昌：《新課程標準物理（九年級）實驗教材科學課程新理念》，《課程·教材·教法》，2003年第10期。

［3］閻全鋒、田世昆：《中學物理教學概論》，高等教育出版社1999年版，第99－103頁。

［4］中華人民共和國教育部：《全日制義務教育物理課程標準（實驗稿）解讀》，湖北教育出版社2002年版。

第6篇：酒文化的理解范文

關鍵詞：TRIZ理論；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；研究

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。在國外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經(jīng)濟效益的直接現(xiàn)實。從國際創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的發(fā)展來看，英國、美國、澳大利亞、韓國、丹麥、荷蘭、新加坡等國都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。本文通過對當前文化創(chuàng)意的研究，致力于發(fā)展文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈條，將文化創(chuàng)意這一創(chuàng)新方案形成一定的規(guī)模效應。結合當前我國創(chuàng)意文化的發(fā)展趨勢和我國悠久的歷史，豐富的文化資源為背景，利用TRIZ理論設計一套適合我國當前現(xiàn)狀的文化創(chuàng)意發(fā)展方案。使其既能滿足國民對創(chuàng)意文化的基本要求，又能在設計自己的創(chuàng)意文化方案時提供幫助。

1 基于TRIZ理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結合技術研究

1.1 研究概述

通過調研當代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關領域，得知中國文化創(chuàng)新領域正處于劣勢，由于各種原因導致世界對中國文化仍存在認識上的偏差，現(xiàn)在的中國，政治經(jīng)濟軍事上的強大是必然趨勢，但文化方面的發(fā)展著實令人擔憂。通過結合TRIZ理論的總結以及相關方法，使用九屏幕法（圖1）深入分析中國古代、近代以及當代的文化特點，剖析其存在的優(yōu)勢。

由九屏幕圖分析是一個思維發(fā)散的過程，可以看出中國古代文化創(chuàng)意豐富多彩，例如包含漢字、四大發(fā)明、戲劇以及詩詞等，而近代現(xiàn)代中國文化創(chuàng)意有些匱乏，很少再有創(chuàng)新，這也說明中國的文化創(chuàng)意需要有所革新，以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

使用生命曲線（如圖2），從九屏幕也可指當代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)量基數(shù)小但又增長緩慢，可以得知當下中國文化創(chuàng)新領域正處于成長期，具有較大的發(fā)展前景，這也為后期的研究奠定了理論基礎。

每個國家都有自己的文化，最重要的是有自己文化的特色，可以將文化創(chuàng)新，加以更廣闊的傳播。類似于TRIZ方法解決工程問題一樣，將一種或幾種創(chuàng)新方法用于解決文化創(chuàng)新領域的相關問題。首次將文化創(chuàng)新領域和TRIZ創(chuàng)新方法結合起來，實現(xiàn)對我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模板化設計。

在理論研究的基礎上，使用計算機Web技術實現(xiàn)模板的智能化使用，實現(xiàn)文化創(chuàng)意領域的智能化分析。

1.2 實現(xiàn)智能分析

實現(xiàn)中國文化創(chuàng)新領域的智能化分析平臺（CCAP），使用分離原理，分成三個層次，其體系結構如圖3所示

基礎層是CCAP的基礎，主要包含文化創(chuàng)意相關案例與TRIZ理論相關工具以及算法（如40個發(fā)明原理、技術矛盾和物理矛盾解決方法、物-場分析法以及ARIZ發(fā)明問題解決算法）等，該層為整個系統(tǒng)提供了理論依據(jù)，為后期軟件實現(xiàn)通過算法上的支持。

服務器層主要是App層的基礎層，為App層提供運行的硬件環(huán)境，除硬件服務器外，該層還提供了軟件服務器，如使用tomcat以及WebLogic等，實際才開發(fā)過程中，由于CCAP并發(fā)量并不會太大，因此采用了開源的tomcat進行實現(xiàn)。

App層使用Web技術，通過需求分析，采用B/S架構，以及Spring框架的MVC分層，實現(xiàn)基于TRIZ理論的文化創(chuàng)意智能化分析，前端采用Ajax技術，使用如今比較流行的前端框架，突破傳統(tǒng)的請求-響應模式，更加適應智能化分析的需求，具有較好的用戶體驗。

第7篇：酒文化的理解范文

歷史文化街區(qū)的改造提升一直是擺在城市老城區(qū)發(fā)展面前的一道難題。目前國內對于歷史街區(qū)的研究主要集中在

>> 基于游客體驗的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā) 溫州歷史文化街區(qū)的特性與有機更新路徑 沈陽歷史文化街區(qū)的保護與旅游開發(fā)研究 歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)探析 基于游客滿意度的城市歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)探討 歷史文化街區(qū)的旅游體驗研究 從麗江古城“古城維護費”的收取風波再議歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)與保護 歷史文化街區(qū)的保護與更新 試析歷史文化街區(qū)的保護與更新 城市歷史文化街區(qū)的保護與更新 基于危舊房改善的歷史文化街區(qū)保護與更新模式調查研究 歷史文化街區(qū)旅游解說系統(tǒng)研究 歷史文化街區(qū)特色保護開發(fā)研究 揚州東關街歷史文化街區(qū)的保護與更新研究 體驗經(jīng)濟下重現(xiàn)歷史文化街區(qū)活力的保護更新設計研究 城市歷史文化街區(qū)地下空間開發(fā)利用的規(guī)劃理論與關鍵技術研究 歷史文化街區(qū)活力復興的比較研究 歷史文化街區(qū)保護與更新初探 基于協(xié)同論的歷史文化街區(qū)系統(tǒng)架構研究 歷史文化街區(qū) 常見問題解答 當前所在位置：.

[12]河南新聞網(wǎng)

[16]齊帥杰.開封書店街綜合整治前后的街景調查研究[J].山西建筑，2008，（08）：24.

[17]凱文.林奇.城市意象[M].方益萍、何曉軍，譯.北京：華夏出版社，20014：3942.

第8篇：酒文化的理解范文

你們好！

前天，初一年級的廣播操比賽已經(jīng)落下了帷幕，但我卻有很多話想對你們說。

當“一、二、三、四、愛我六班，力爭最美！”的口號在體育場上空回蕩的時候，我就有一種感覺--初一六班，贏定了！

回想起那些練操的日子里，不論天空中是否飄灑著雨滴，不論太陽是否肆無忌憚的狂熱的散發(fā)著它的溫度，不論同學們是否有多么的煩躁，也不論月考是多么的迫在眉睫……操場的上空總是聽見一群可愛的孩子在那“一二一……一二一……”那就是我們初一六班的孩子們。

“吧嗒……吧嗒……吧嗒……”在烈日下，一群倔強的孩子在操場上一遍一遍的練習著，汗水與淚水早已不知道滴了多少，卻沒有一個喊苦，沒有一個叫累。班干部們手把手的教，一句句的鼓勵，嚴厲的斥責——“手再抬高點，你，頭抬起來……”“加油，堅持住……”“會不會做，胳膊能伸直不？”……那些話語多的連天空也記住了它們和他們。

老師，我們班的同學都是最棒的，雖然第二名的成績讓我們很不滿意，但是我們付出了，我們努力了，我們認真的去做了，我們就是自己心目中的冠軍。我們就像這廣播操的名字一樣“舞動青春！”青春年少的我們，有著不屈不撓的精神，有著勇奪第一的決心，有著不達目的誓不罷休的激情。

淚水與汗水中，感受到了班干部對我們班集體的負責，同學們相互的一句句鼓勵讓我們感受到了團結友愛的力量。掌聲中感受到了老師和同學們的祝福。每一份付出每一個微笑難道不是灑在我們班里的情誼嗎？因為同學間的團結友愛，因為老師們的指點幫助，我想，我們班的這片花海一定會開的格外嬌艷。

第9篇：酒文化的理解范文

［關鍵詞］高職院?；瘜W教學問題解決能力培養(yǎng)對策

［作者簡介］孫鳳琴（1962-），女，黑龍江蘭西人，連云港師范高等?？茖W?；瘜W化工系，教授，研究方向為高職化學教育。（江蘇連云港222006）

［中圖分類號］G712［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）12-0130-01

問題解決是一種以目標為定向的搜尋問題空間的認知過程。美國心理學家加涅認為，“教育課程重要的最終目標就是教學生解決問題——數(shù)學和物理問題、健康問題、社會問題以及個人適應性問題”。因此，問題解決能力在大學生的化學學習活動中占據(jù)著主導地位，關系到大學生綜合素質和能力的發(fā)展及提高。如何通過科學合理的化學教學活動培養(yǎng)和促進大學生創(chuàng)造性地解決問題的能力，是高職院?；瘜W教學過程的重要目標之一。

一、存在的問題

隨著社會經(jīng)濟和科學技術的迅猛發(fā)展，高等教育逐步由精英教育向大眾化教育轉變，高職院校的生源素質有了不同程度的下降，學生的知識積淀比較薄弱，學習的積極性和主動性不強。同時受應試教育的影響，學生往往習慣于“定式”和“正向思維”，忽視“懸念”和“逆向思維”，不注重思考與質疑問難，缺乏“問題意識”，不愿提問題、不會提問題，分析解決問題的能力較差。在化學學習活動中，時時會遇到一些大大小小問題，不能通過常規(guī)方法加以解決，部分學生自我效能感減弱。雖然教師越來越重視專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能提高，但卻忽視了問題解決能力的培養(yǎng)，尤其創(chuàng)造性地解決化學實際問題能力的培養(yǎng)并沒有在高職院?；瘜W教學中得到足夠的重視。因此，如何通過實現(xiàn)課程目標的基本途徑——化學課堂教學來培養(yǎng)和提高學生的問題解決能力，已成為每一個教育工作者亟待解決的課題。

二、制約大學生問題解決能力的因素

大學生問題解決能力受到多種因素的制約。具體表現(xiàn)在：一是學習興趣與動力。進入大學后，部分大學生學習懈怠，主動性不強。遇到化學問題時，不愿獨立思考去解決問題，而是首先選擇尋求教師和同學的幫助。二是化學知識的儲備不足。美國教學論專家奧蘇伯爾曾有一句非常精辟的話，“如果我不得不把教育心理學的所有內容簡約成一條原理的話，我會說，影響學習的最重要因素是學生已知的內容，弄清這一點后進行相應的教學”?？梢娊鉀Q問題就是運用有關知識的過程，知識越多越豐富，解決問題的可能性就越大。三是定式和功能固著。功能固著也可以看做是一種定式，即學生在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能，思維活動受到一定的限制。四是自我效能感。個體對自己是否有能力為完成某一行為所進行的推測與判斷。另外，思維策略、性格特征、情緒狀態(tài)和認知方式等也制約著問題解決能力的培養(yǎng)。

三、應對策略

1.創(chuàng)設問題情景，增強學生問題解決的自我效能感。自我效能感是指人對自己是否能夠成功地進行某一成就行為的主觀判斷。意味著人是否確信自己能夠成功地進行帶來某一結果的行為，也就是說在解決化學問題時，當學生確信自己有能力解決，自信心增強，就會產(chǎn)生高度的“自我效能感”，因此增強自我效能感是提高學生問題解決能力的關鍵因素。為此，我們在講授化學知識時，應創(chuàng)設一定的問題情景，并將大而復雜的化學問題分解成若干個有一定梯度的、由淺入深的問題群，讓學生置身于“問題情境”中，使學生對知識本身發(fā)生興趣，激發(fā)學生的探究意識。同時也可把“問題情境”生活化和具體化，讓學生親自體驗問題情境中的問題，培養(yǎng)學生初步解決實際問題的能力，實現(xiàn)課堂教學的優(yōu)化和教學質量的提高。例如，在講授苯環(huán)的親電取代定位效應時，我們讓學生將學過的苯、硝基苯、甲苯的一硝化反應寫出來，然后提出第一個問題：三個反應有什么不同?通過觀察學生很快就可以回答出來：取代的位置不同。再提出第二個問題：甲基和硝基有什么不同？讓學生進行討論，最后提出中心問題定位基的解釋。這樣創(chuàng)設的問題情景，會使學生從任務完成中獲得有關自己能力的信息，從而增強自我效能感，提高問題解決的信心。

2.形成合理的知識結構，加強化學知識儲備。美國教育家波利亞說得好：“貨源充足和組織良好的知識倉庫是一個解題者重要的資本?！贝髮W生擁有化學知識的儲備，是化學學科問題解決的基礎。學生解決化學問題的能力，是隨著學生對化學學科知識的掌握和運用而發(fā)展與提高的。我們在講課時要讓學生注意各個概念、規(guī)律和知識點間的內在聯(lián)系，使學生形成科學合理的知識結構，這樣學生才能牢固地掌握化學知識，為問題的解決提供堅實保障。例如，在講授醛和酮后，我們將醛和酮的化學性質用圖示的方法歸納出來，然后讓學生自己梳理知識，找出醛和酮化學性質相同之處和不同之處，以及不同反應的適用范圍、條件和應用，確定兩者的鑒別方法，然后教師再進行歸納總結。這樣會使學生形成良好的知識網(wǎng)絡和認知結構，理解每一知識點在整體知識結構中的地位，順利掌握醛和酮這一章內容的重點，為將來解決有關方面的問題奠定了堅實的知識基礎。

3.克服思維定式，引導學生創(chuàng)新思維。定式是在先前的活動中形成的影響當前問題解決的一種心理準備狀態(tài)。思維定式在問題解決中有時會產(chǎn)生一定的消極作用，就是學生發(fā)現(xiàn)化學問題和解決化學問題時，常常憑借原有思維活動的路徑（即思維定式）進行思維，當新舊問題形似質異時，如果還按照原有的固定模式去思考解決問題，勢必會造成思維的結構僵化，阻礙對問題的深入理解和探討，不利于思維能力的培養(yǎng)，嚴重影響學生創(chuàng)造性的思維。因此，在化學教學中教師要積極引導學生進行創(chuàng)新思維，擺脫思維定式，拓寬解決問題思路，培養(yǎng)學生多角度、多元化去考慮問題，尋求多種解決問題的途徑，從而提高學生的問題解決能力。例如，在有機合成路線設計時，受思維定式的影響，學生往往采取由反應物向生成物進行推導的正向思維，而有些合成常常是采取由生成物向反應物進行逆向思維推導比較容易。這樣就說明解決問題時，教師要引導學生從多個角度看問題，打破學生固有的思維模式，進行創(chuàng)新思維，才會有突破。

4.注重解題思路剖析，培養(yǎng)學生遷移與運用知識的能力。學習知識固然重要，但更重要的是對知識的運用和遷移，對學生來說，就是能運用所學的知識去解決生產(chǎn)和生活中的實際問題以及書本或教師提出的問題。學生解題找到答案，并不代表這道題已經(jīng)全部掌握，因此教師在教學過程中要注重對解題的思路進行系統(tǒng)的剖析，向學生講授如何推敲題中的字詞，理解真正的含義，教會學生區(qū)分重要信息和不重要信息，如何把握題中的各種關系，如何在理解題的整體意義后判斷題型，選擇最佳思路進行解題，然后對解題思路進行總結和反思，舉一反三。例如，有機化學的推斷題對學生來說是難度比較大的一類題型，它要求學生的化學知識綜合性較高、知識面寬。因此這類題學生往往做出來的錯誤率比較高，為此，教師在例題講解時，首先審題，分析題中所涉及的知識點，解題的切入點，然后找出解題的突破口，要注重將解題的思路和剖析的過程呈現(xiàn)給學生，教會學生解題的方法和思路，教會學生解決問題的技能和策略，提高學生的問題解決能力。

總之，問題解決能力不僅關系到大學生學習活動是否富有成效，而且還會促進學生整體素質的提升，同時也會提高學生接受知識的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，問題解決能力的培養(yǎng)是我們高職院校教學過程中研究的重要課題，應引起高職院校教育工作者的普遍關注。

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