社會教育的核心精選(九篇)

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第1篇：社會教育的核心范文

一、社會轉型期我國家庭教育的主要問題

1.家庭教育的主體父母的“失位”

作為家庭教育主體的父母是孩子最初的老師，是孩子行為習慣的模仿者，是孩子早期社會化的重要他人，他們對孩子的成長有著極為重要和深遠的影響。父母與子女的互動和交流對于孩子性格的形成、情感的發(fā)展、興趣的挖掘有著不可替代的作用。但是轉型期社會變遷速度加快，農(nóng)村人口向城市流動更頻繁，城市居民工作壓力巨大，特殊家庭的數(shù)量急劇增加，造成了家庭教育的主體父母的“失位”，進而對家庭教育產(chǎn)生了很大的消極影響。

由于我國目前實行城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，農(nóng)村孩子即使進入城市也難以享受與城市孩子同樣的教育，很多進城工作的父母只能將子女留在家中交由孩子的祖輩照顧，這些家庭的孩子成為了留守兒童。對于留守兒童來說，由于父母長期不在身邊，父母可能只是一個缺少感情聯(lián)系的符號和身份。在這些家庭中，父母作為家庭教育的主體是“失位”的，代替父母家庭教育主置的祖輩在家庭教育中往往情感大于理性、過于溺愛自己的孫輩，這容易造成孩子養(yǎng)成自私、任性、放縱的性格。同時，父母在家庭教育中長時間的“失位”也會造成親子關系的疏遠，這對于孩子的情感發(fā)展是極為不利的。與此同時，不少城市家庭父母也存在著“失位”現(xiàn)象。轉型期城市家庭父母為工作需要付出很多的時間和精力，他們對孩子的家庭教育往往顯得力不從心。而城市中火爆的教育市場恰好迎合了不少城市居民的需求，各種托管班代替父母對孩子進行照顧，各種學科輔導機構代替父母指導孩子的學習，各種興趣班代替父母完成對孩子興趣的培養(yǎng)。越來越多的城市家庭父母依賴社會組織對孩子進行教育，以代替本該由他們完成的家庭教育內容。從這個角度來說，這些城市家庭教育的主體父母也“失位”了。此外，轉型期社會價值觀念的多元化也影響了人們對于家庭倫理的看法，中國的家庭逐漸由以生育孩子為核心轉變?yōu)橐苑蚱薷星闉楹诵?，由于感情變淡而離婚的現(xiàn)象日漸普遍。離婚后家庭中父親或者母親不能與孩子生活在一起，親子互動的機會大量減少，造成了雙親中一方在家庭教育中處于長期“失位”的狀態(tài)。心理學的諸多研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)父母在孩子成長中扮演的角色是有差異的，缺少任何一方都會使得孩子在性格上或者情感上出現(xiàn)一定的偏差。不管是由于進城打工、工作繁忙亦或是夫妻離異，家庭教育主體父母的“失位”會使得孩子在一個家庭結構不完整的環(huán)境下長大，主體的缺失勢必影響到家庭教育的效果，這已經(jīng)成為當下我國家庭教育中亟待解決的重要問題。

2.家庭教育的內容學?；?、功利化

眾所周知，家庭教育、學校教育、社會教育構成了一個完整的教育架構，一個孩子的健康成長需要這三方面教育的共同作用。但當下我國的社會教育還沒有真正發(fā)展起來，對一個孩子成長起重要作用的是家庭教育和學校教育，主要由這二者共同完成對兒童的社會化過程。盡管家庭教育和學校教育都希望讓兒童健全地成長，從這個角度來說二者的終極教育目標是一致的。但不可否認的是，二者在具體所承擔的教育目標上應該是有所差別的。有研究者指出，學校主要通過課程傳授給學生社會科學和自然科學的知識，接受最基本的人類文明的精華；而家庭對子女的教育應該側重于思想品德、行為規(guī)范方面，培養(yǎng)孩子社會生活適應能力和自立的能力。更重要的作用。但在現(xiàn)實中我們卻發(fā)現(xiàn)家庭教育的內容學?；?，由于社會轉型期我國基礎教育仍然是以應試為取向的，學校過度重視學生科學文化知識的學習，這種應試取向也被移植到家庭教育中。父母下班后就陪在孩子身邊輔導作業(yè)，節(jié)假日陪孩子去課外輔導機構補課，為孩子買許多教輔資料，和孩子談心時說的最多的也是學習，這些場景已經(jīng)十分普遍，這也表明不少家庭已變成孩子的另一個學校。父母在家庭中對孩子的教育依然以知識傳授為主，而沒有進行其本該完成的道德培養(yǎng)、興趣挖掘、情感交流等教育內容。這樣的一種家庭教育背離了其應有之義，對孩子的成長是一種危害。與此同時，我們必須注意到，轉型期社會不少人的價值觀念偏向實用化、功利化，這種急功近利的價值取向也反映在不少家長在家庭教育內容的選擇上面。他們在選擇家庭教育內容時往往會思考孩子所學是否有用，能提高孩子成績的、能以證書形式表明的、能讓自己覺得有面子的教育內容往往被許多家長作為家庭教育的內容，而心理健康教育、傳統(tǒng)美德教育、勞動教育則往往被忽視。實際上，這些被視為短期無用的教育內容從長遠來說對孩子的成長可能更加重要?？偠灾?，家庭教育內容的學校化、功利化使得家庭不能發(fā)揮其應有的功能，對孩子的成長是不利的。

3.新媒體對家庭教育的負面沖擊

不管是家庭教育的主體父母的“失位”，還是家庭教育的內容學校化、功利化，某種程度上都可以認為是家長的問題。然而事實上，社會轉型期外部 環(huán)境也對家庭教育產(chǎn)生了許多負面影響，尤其是伴隨著社會轉型而迅速崛起的新媒體對家庭教育的負面沖擊十分明顯。伴隨著科技的進步，“第四媒體”網(wǎng)絡和“第五媒體”手機逐漸進入我國家庭中，而且似乎有取代傳統(tǒng)的媒體報紙、廣播、電視的趨勢，尤其是青少年對于網(wǎng)絡和手機新媒體的喜歡程度明顯高過傳統(tǒng)媒體。新媒體使得家庭中的孩子更方便快速地接受信息，不少孩子通過新媒體學習到了許多有益的知識。但與此同時，新媒體對于家庭教育的負面影響也日益凸顯。首先，不少孩子熱衷于新媒體建構的虛幻世界中的人際交往，他們通過網(wǎng)絡聊天工具、網(wǎng)絡游戲、手機短信等方式結交朋友，反而不愿意與自己的父母溝通交流。長此以往，親子之間的代溝和矛盾會日漸加深，親子之間的情感紐帶也會逐漸斷裂，這必然會為父母對孩子進行家庭教育造成極大的困難。其次，某些老師曾抱怨：“學校5天不抵回家2天。”這實際上反映的是不正確的家庭教育會抵消學校教育的成果，反映的是學校教育和家庭教育之間的張力。對于孩子來說，父母教育的影響和新媒體的影響也具有相當?shù)膹埩?，父母一般向孩子傳遞的是歷史的、傳統(tǒng)的、沿襲的思想觀念，而在新媒體上有大量反叛的、新穎的、激進的價值觀念。新媒體對孩子的影響可能會削弱甚至完全抵消家庭教育的效果?？梢灶A見的是，科學的進步會為我們的家庭帶來更多的新媒體，如何應對新媒體對家庭教育的負面沖擊是一個值得深思的問題。

二、社會轉型期我國家庭教育的建議與對策

美國著名作家約翰·布雷蕭寫過這么一句話：“一個人成年以后，所有行為都可以在他幼年時期的家庭環(huán)境中尋找到答案。每個孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起。”[3] 這句話充分說明了家庭教育對于一個人的重大影響。社會轉型期我國家庭教育出現(xiàn)的種種問題應該引起家長、學校、政府的足夠重視，而這一問題的解決也必須通過三者的通力合作，基于此筆者提出以下幾點建議與對策。

1.家長應意識到家庭教育的重要性，科學地進行家庭教育

家長作為家庭教育的主體，首先要意識到家庭教育的重要性，意識到教育孩子絕不只是學校的責任，不能將孩子的問題都歸咎于學校教育的失責。筆者以為家庭教育對孩子的情感、道德、能力的培養(yǎng)更為重要，這些都對一個人有著深遠的影響。俗話說：“再窮不能窮教育。”這句話強調的是經(jīng)濟再困難也要送孩子去學校，如今筆者覺得“再忙不能丟教育”同樣適用。光意識到家庭教育的重要性還不夠，還需要有科學的家庭教育方法，不少家長由于自身觀念的偏差和教育知識的匱乏，往往采用不合理的方法教育孩子?？茖W進行家庭教育需要注意三點：首先，家長要將孩子作為同樣的生命主體平等對待，不能過分強調家長的權威，平等和諧的親子關系是家庭教育的先決條件。其次，家長要認識到家庭教育的內容是豐富多彩的，不能僅僅局限于學校知識的輔導，不要功利地進行家庭教育。最后，在新媒體已經(jīng)進入到我們家庭日常生活的條件下，家長要科學引導孩子使用新媒體，不要粗暴地禁止孩子接觸新媒體。家長自身也不要排斥新媒體，通過閱讀新媒體上大量的信息也能拉近與孩子的距離，也可以通過新媒體了解更多的科學育兒的知識，更好地進行家庭教育。

2.學校主動多與家長溝通，加強對家長家庭教育的指導

家庭和學校應該形成合力，共同作用。當下學校和家長的溝通還比較少，尤其是面對面的溝通，溝通內容局限于學習知識方面。實際上孩子的老師尤其是班主任對其道德狀況、行為習慣還是比較了解的，但由于學校很少主動與家長溝通，許多家長并不太了解孩子在學校的行為表現(xiàn)。學校應該將每個孩子的學習、道德水平、行為規(guī)范等情況及時詳細地反映給家長，以便家長能采取有針對性的家庭教育。同時學校還應該加強對家長家庭教育的指導，在這方面學校有其自身的優(yōu)勢。首先，學校教師都接受過教育學、心理學等專業(yè)學科的學習，也對如何進行家庭教育有自己的理解，因而每個教師就是很好的家庭教育指導教師。其次，學校可以邀請家庭教育專家為學生家長開展一系列家庭教育的專題講座，提高家長家庭教育的水平。最后，學?？梢越柚议L會等形式，使學校中一些家庭教育十分成功的父母與其他父母進行經(jīng)驗交流等活動。學校有責任幫助家長更好地開展家庭教育，接受了良好家庭教育的孩子會形成良好的學習習慣和行為規(guī)范，這也有助于學校對其進行知識傳授。從這個角度來說，學校在家庭教育中既是責任者，也是受益者。

3.政府進行制度層面的改革，加強對新媒體的監(jiān)管

目前農(nóng)村留守兒童成長中出現(xiàn)的心理不健康、性格孤僻、人生安全等問題已經(jīng)引起了全社會的高度關注，筆者以為家庭教育的缺失是造成上述問題的重要原因。讓這些兒童接受良好的家庭教育的基本前提是能讓父母和子女生活在一起，換言之，必須讓在家庭教育中“失位”的父母盡快“復位”。而留守兒童父母的“復位”需要政府進行制度層面的改革，比如說造成我國城鄉(xiāng)長期二元對立的戶籍制度，通過制度改革保證進入到城市的農(nóng)村家庭的子女享受和城市兒童相同的教育機會和同樣質量的教育。同時，政府要加強對新媒體的監(jiān)管，為青少年的成長營造良好的環(huán)境，減輕新媒體對家庭教育的負面影響。政府應該要求新媒體從業(yè)人員提高社會責任感，不能為了吸引眼球、獲得經(jīng)濟利益而不顧對孩子的影響。一旦有人通過新媒體散布暴力、不健康、虛假的信息，相關部門必須予以嚴懲。政府有責任為我國家庭教育營造一個良好的外部環(huán)境，促進我國家庭教育在個人成長中發(fā)揮更大的作用。

（作者單位：南京師范大學，江蘇 南京，210000）

參考文獻：

[1]鄭杭生，李強，李路路.當代中國社會結構和社會關系研究[M].北京：首都師范大學出版社，1997.

第2篇：社會教育的核心范文

關鍵詞：大學生；社會主義核心價值觀教育；路徑創(chuàng)新

“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展已經(jīng)成為當今時展的主流趨勢，互聯(lián)網(wǎng)思維具有“平等性、互動性、開放性、合作性”的特點，其本質是一種“以人為本”的民主化思維，強調開放、透明、平等參與和去中心化等等。2在互聯(lián)網(wǎng)+的新的時代背景，傳統(tǒng)的對大學生社會主義核心價值觀教育無疑就面臨著新時代的挑戰(zhàn)，必須要研究新的方法與路徑解決新情況下的大學生社會主義核心價值觀教育問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學生社會主義核心價值觀教育現(xiàn)狀

開始本文寫作之前，在網(wǎng)上對上海部分高校學生做了《互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學生社會主義核心價值觀教育現(xiàn)狀及影響因素調查問卷》，共回收有效問卷792份。調查所涉及高校涵蓋國家重點高校、市屬重點本科高校和專科學校，所涉及專業(yè)有理工類、文史哲類、經(jīng)管類、醫(yī)療類等，所涉及大學生男、女生所占比例分別為66.41%和33.59%，?？粕?、本科生、碩士研究生、博士研究生所占比例分別為6.31%、78.03%、15.03%、0.63%，農(nóng)村學生、城市學生所占比例分別為47.22%、52.78%，一、二、三、四年級和其他學生所占比例分別為26.89%、27.9%、31.44%、5.3%、8.46%，學生黨員所占比例21.84%，學生干部所占比例40.28%。

（一）互聯(lián)網(wǎng)對大學生社會主義核心價值觀教育影響深遠

2016年1月，第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，全年共計新增網(wǎng)民3951萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達6.20億，手機上網(wǎng)使用率為90.1%，網(wǎng)民中學生群體的占比最高，為25.2%。中國網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時長為26.2小時，平均每天上網(wǎng)將近4個小時。3

在問卷調查中，當被問及“你每天上網(wǎng)的時長大概是多少？”數(shù)據(jù)顯示，每天上網(wǎng)1到3小時的占37.63%，每天上網(wǎng)超過3小時的同學占52.9%，也就是說有一半多的同學業(yè)余的大部分時間都在上網(wǎng)。而對“您怎樣看待互聯(lián)網(wǎng)對于當代大學生價值觀的影響力？”時，有64.77%的同學選擇了“影響很大，大學生上網(wǎng)比較多”。由此可以看出，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，大學生的互聯(lián)網(wǎng)普及率和上網(wǎng)時長都已很高，在研究當代大學生群體的時候，學生的生活方式和價值觀的形成都已深深烙上互聯(lián)網(wǎng)的印記。

（二）家庭的弱化不利于大學生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認為，“如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果”，可見，家庭教育對孩子的成長和價值觀的形成有多么的重要。從問卷調研中，也印證了這個結論。在“您認為以下因素對社會主義核心價值觀教育實效性的影響程度”（1―5分是從“完全沒有影響到非常有影響”）的17個選項中，在影響程度最高的前5項中，就有3項和家庭影響有關系，它們分別是：成長環(huán)境、家庭關系和家庭教育的缺失。

（三）已有的教育形式對大學生社會主義核心價值觀培養(yǎng)效果不佳

社會主義核心價值觀的培育是長期系統(tǒng)的戰(zhàn)略工程，面對社會上已經(jīng)形成了多元文化、多元價值觀，要形成強有力的“核心價值觀”凝聚全民族的共識，絕非是一朝一夕的事情，必真正下大力氣落實與踐行。從調研數(shù)據(jù)中我們也可以看出學校對社會主義核心價值觀理解的偏差。在“您所在高校的社會主義核心價值觀教育目標是否清晰？”中，選擇“非常清晰”的只有31.44% ，選擇“一般”的占55.56%，選擇“不清晰”的占13.01%，因此，部分高校對社會主義核心價值觀的重要性定位并不明確?！坝赀^地皮濕”式的舉措短期內雖有所成效，但只會讓學生對“社會主義核心價值觀”產(chǎn)生片面、膚淺的理解，取得的成效不大且不能持久。

（四）原有的教育機制難以適應新形勢下大學生社會主義核心價值觀教育

現(xiàn)在許多高校并沒有一套科學、完整的體制，雖然很多工作人員在自己崗位上都在實施核心價值教育，可是并沒有明確分工，沒有辦法形成合力，方法落后，形式單一，內容空洞，活動僅重視內容上的形式化，不能夠產(chǎn)生共振作用。調查問卷顯示：有69.95%的同學“不清楚”高校在社會主義核心價值觀教育方面是否有專門負責機構；有69.19%的同學認為社會主義核心價值觀教育內容空洞或者與現(xiàn)實聯(lián)系不緊密；有44.32%的同學認為“不清楚”學校在社會主義核心價值觀教育方面是否采用了互聯(lián)網(wǎng)手段；在社會主義核心價值觀教育方面所采取的途徑主要還是主題講座、課堂講授、社會實踐。

二、大學生社會主義核心價值觀教育的路徑創(chuàng)新

（一）社會主義核心價值觀教育育人理念的更新

現(xiàn)實社會主義核心價值觀教育的實際效果及其被接受的程度與其重要性形成了強烈的反差，使得高校思想政治教育面臨較尷尬的局面。堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生的思想政治教育“三貼近”原則，不斷總結經(jīng)驗教訓，進一步豐富社會主義核心價值觀教育內容，拓展社會主義核心價值觀教育方法，創(chuàng)新社會主義核心價值觀教育形式，增強社會主義核心價值觀教育的實效性。貼近實際，豐富社會主義核心價值觀教育內容，就是要回答學生普遍關注的熱點、難點問題。要從大學生思想實際出發(fā)，遵循他們的身心發(fā)展規(guī)律，不斷豐富具有時代特征的教育內容。貼近學生，拓展社會主義核心價值觀教育方法，就是要尊重和理解學生，站在學生的立場思考問題，拓展社會主義核心價值觀教育的方法，增強教育吸引力和說服力。貼近生活，創(chuàng)新社會主義核心價值觀教育形式，就是要從學生的實際生活出發(fā)，創(chuàng)新教育形式，使社會主義核心價值觀教育真正能夠入耳、入腦、入心。

（二）社會主義核心價值觀教育育人生態(tài)優(yōu)化10

開放性是互聯(lián)網(wǎng)的根本特征，是網(wǎng)絡自由和網(wǎng)絡共享的保證，也是互聯(lián)網(wǎng)思維的重要特點。互聯(lián)網(wǎng)在物理時空上是一個“開放”的平臺，它既沒有時間界限，也沒有地域界限，意味著任何人都能夠接收在網(wǎng)絡上的信息，人們既是信息的生產(chǎn)者又是信息的傳播者?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性加速了信息資源和教育資源的共享。

互聯(lián)網(wǎng)開放的信息環(huán)境，多樣化的網(wǎng)絡信息傳播渠道，即時的傳播速度，在為大學生提供開拓視野、研究學習、獲取信息、交流感情、休閑娛樂等諸多便利的同時，也可以幫助大學生利用網(wǎng)絡上的教育資源彌補自己的不足，從而使自己得到全面發(fā)展。當代大學生通過互聯(lián)網(wǎng)獲取的信息已遠遠超越了書本，豐富開放的信息也讓大學生的思路更開闊、眼光更開放。新媒體環(huán)境及技術的發(fā)展趨勢要求高校社會主義核心價值觀育人機制也要借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維的“開放性”特點，進一步拓寬思路。實踐過程中，通過多種不同手段將互聯(lián)網(wǎng)思維的“開放性”引入社會主義核心價值觀育人各個環(huán)節(jié)，將更多的資源整合為全方位的、無邊界的育人平臺，打造一個沒有邊界的社會主義核心價值觀“育人生態(tài)”。

（三）社會主義核心價值觀教育育人模式轉換11

高校是社會主義核心價值觀教育的主體性力量，家庭教育的作用也日漸突顯，社會也是不可忽視的推動力量。學校教育不是萬能油，離開了家庭教育學校教育有時顯得十分無能。教育改革從家長教育開始，家長到位，正確的理念到位，社會主義核心價值觀的教育問題才會有根本性的改變。家庭教育在大學生德育教育中的作用越加突出，家長應意識到自己對學生的影響，注意自己的言行，以身作則、言傳身教，用自己的行動對孩子起到模范帶頭作用。樹立良好的家風家教，營造良好的鄰里關系、家庭成員關系，潛移默化滲透到大學生的心靈中去。家長要逐漸改變重智育、輕德育的陳舊家庭教育理念，努力形成學校、家庭、社會相互協(xié)作的互動體系。努力化解社會對學生德育教育效果的不良影響，探索家庭教育與學校教育、社會教育在思想、方法與路徑上的契合點，建立起家庭美德、社會公德與學校價值觀教育相融合的教育機制。

高校應主動加強與大學生家庭之間的聯(lián)系，定期、不定期向學生家長通報學生在校期間的生活、學習、人際交往、思想等表現(xiàn)，充分運用互聯(lián)網(wǎng)方式與學生家長互動聯(lián)系，應設立由校黨委、輔導員和學生家長組成的大學生教育機制，建立由高?？土P高校與家庭共同參與的大學生社會主義核心價值觀教育體系。

高校應與社會互動，將社會上的高雅文化藝術、影視作品與優(yōu)良風尚引入校園，推動社會道德力量在大學生群體中得到增長，營造和諧社會環(huán)境。與此同時，高校還應積極與社區(qū)、優(yōu)秀民間組織、企事業(yè)單位、政府機關等密切聯(lián)系，為深化大學生社會主義核心價值觀提供實踐平臺和機會。

參考文獻：

[1]中國新聞網(wǎng)：《：制定“互聯(lián)網(wǎng)+”計劃促電子商務健康發(fā)展》，2015年3月5日，http：///gn/2015/03-05/71031 16 shtml.

[2]阮俊華.互聯(lián)網(wǎng)思維與育人機制創(chuàng)新[J].中國青年研究，2015（3）.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].北京，2016.

[4]陶淑琴.大學生“社會主義核心價值觀”教育現(xiàn)狀及改進措施[J].大眾文藝，2013（15）.

[5]付靜靜.多元文化背景下大學生社會主義核心價值觀培育問題及對策研究[D].華中師范大學，2014.

第3篇：社會教育的核心范文

小學品德與社會的教學既要傳授知識，又要塑造他們（尤其是中高年級）良好的心理品質。新時代的教師不但要擺脫傳統(tǒng)應試教育的束縛，培養(yǎng)學生的能力，還要使他們具有良好的心理素質，最終實現(xiàn)品德與社會教學理念的新突破。

一、建立和諧的師生關系，創(chuàng)設有效的教學情境，激發(fā)學生的求知欲望。

1.課堂教學的重要前提是有融洽的師生關系。教師應根據(jù)小學生的心理發(fā)展特點，在課下多同他們交流，尤其多用贊賞、同情、肯定的語言，更能吸引他們與老師親近，容易給他們留下良好的印象，這樣使他們在心理上對教師充滿親近感，更信任教師，教學更容易開展。教師在課堂教學中要表現(xiàn)出和藹的態(tài)度、語氣，對小學生提出的問題與闡述的各種內容都要認真、仔細地聆聽，并且對他們提出的問題，不論簡單與復雜，都及時、耐心、得當?shù)剡M行解答，只有形成這樣的“愛”的課堂環(huán)境，才不致使學生產(chǎn)生恐懼、排斥心理，進而使師生關系更融洽。如剛講完成長中的新問題時，有個學生仍然問：“父母總是誤解我，我非常生氣，又懶得跟父母說，你說我該怎么辦？”這個問題最好的解決辦法他們已經(jīng)懂得，但面對這個小學生的再次提問，我并沒有生氣，也沒有批評，而是非常耐心地給他講解。課后，這個孩子主動找我談心，告訴我這堂課他光想著別的事情，沒有認真聽講。通過我對他的追問，他告訴我，通過課后問同學，那些知識都已掌握。我對他做相應的心理疏導工作，他也向我表示今后一定改正先前的做法，努力學習，不讓老師失望，這使師生間的關系更密切。

2.教學中要創(chuàng)設有效的教學情境。情境能激發(fā)人們的求知欲，我根據(jù)小學中高年級學生的心理發(fā)展特點，結合他們在農(nóng)村的生活實際，采用多種教學手段與方法，創(chuàng)設相應的教學情境。如講回避還是正視男女同學之間的交往時，把中高年級學生生活中的真實經(jīng)歷以故事（案例）形式呈現(xiàn)給他們，讓他們以旁觀者的身份探索，這使他們快速進入情境中，各抒己見，從而最大限度地探究學習。

3.小學生“疑問”意識相當重要?！皢枴笔谦@取知識的必要手段，是每個人勇于追求與探索的精神。小學生的“疑問”意識，是他們作為學習主體的重要表現(xiàn)之一，有助于他們個人能力的發(fā)展。教師應教會小學生用他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗分析、質疑與提問，以多樣的形式培養(yǎng)學生的“質疑”意識。如教師與學生、學生與學生之間相互提問、相互辯論等。當然，只要是對小學生發(fā)展有利的，教師就要適時給予肯定和表揚，促進學生思維和個性特征的發(fā)展。

二、激發(fā)學生的學習興趣。

1.想方設法激發(fā)小學生的學習興趣。根據(jù)農(nóng)村小學生的心理發(fā)展特點，結合品德與社會教學內容，最大限度地激發(fā)他們的學習興趣，從而取得意想不到的教學效果。在教學中教師要精心設計，巧搭橋，妙鋪路，將學生對知識的遷移與現(xiàn)實生活實際聯(lián)系起來，教師的引導、置問要精彩。這樣不但能激發(fā)小學生的學習興趣，而且促使他們主動探究，在興趣的引導下獲取知識。

2.培養(yǎng)小學生的學習興趣應因勢誘導。興趣是從細微之處著手，一點一滴悉心培養(yǎng)起來的。這要求教師根據(jù)不同的教學內容采用不同的教學方式、方法。如講授“保護健康，珍愛生命”時，先從“煙”入手，引出本課要共同探討的主題――及其危害。這樣學生一下子就有了興致，愿意探討，各抒己見，對知識的體會更深刻，從而自覺抵制。

三、培養(yǎng)學生良好的學習習慣。

1.耐心細致的習慣。品德與社會知識的獲取、鞏固和應用需要大量時間閱讀、整理、理解和在現(xiàn)實生活中訓練。如對違反道德行為的處理方式要視具體情況而定，或和解、或調解、或訴訟等，其中可能涉及懲罰。這就要求小學生有耐心，在現(xiàn)有知識的基礎上視具體情況進行針對性分析，辨出孰輕孰重，萬不可心浮氣躁，必須善于克制、約束自己，逐漸養(yǎng)成耐心細致的習慣。

2.多維思考的習慣。就是從多角度、多個層面思考問題，通過多種比對，得到最佳的解決問題的思路和方法。我在教學中有意識地培養(yǎng)小學生的多種思維能力。如你發(fā)現(xiàn)別人盜用了你的物品，你覺得怎樣做才能更有效地制止這種行為？如果你發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)受到侵犯，你又會怎樣處理？等等。通過這樣的訓練，小學生多層次、不同角度地看待問題，從而分析輕重緩急利弊，真正懂得且做到“三思而后行”。

3.善于總結的習慣。按照知識經(jīng)驗，小學中高年級的學生對學過的知識點已經(jīng)具備單獨進行總結的能力，在教學中要引導他們學會總結，使他們能更系統(tǒng)化、條理化地掌握學過的知識。如每學完一個單元，都讓他們總結回顧本單元每一課的知識點，對所學知識進行梳理，從而既深化他們對知識的理解和掌握，又使他們在頭腦中形成理論聯(lián)系實際、完整有序的知識框架，提高自身能力。

四、深入挖掘現(xiàn)行教材的心理健康教育因素。

第4篇：社會教育的核心范文

 

社區(qū)教育的目標定位于提高居民素質、促進社區(qū)和諧。同時，社區(qū)教育的教育培訓與活動都在基層社區(qū)，與社區(qū)管理合作密切。

 

隨著我國城市管理體制的推進和社區(qū)管理中心的下移，社區(qū)建設的重要性已經(jīng)越來越突出;要深入開展我國政治體制改革，需要發(fā)展社區(qū)建設，因為社區(qū)將成為區(qū)域間企業(yè)、事業(yè)單位的依托或者說是托盤。另外，社會主義精神文明建設以及知識社會的來臨，都更需要加快發(fā)展社區(qū)建設。

 

只有建設好一個一個文明的學習型社區(qū)，才能使社會主義精神文明建設最終得以落實，最終建成學習化社會及終身教育體制。

 

一、成人教育對社區(qū)教育之作用

 

所謂作用，是一事物在一定的環(huán)境和條件下對他物的影響。對于社區(qū)教育，成人教育具有一般教育所擁有的作用，但此外也有對其特殊的作用。那就是在一定的社區(qū)環(huán)境中，它對社區(qū)成員及其生活的氛圍所起的影響作用。

 

1.成人教育全面提高社區(qū)成人素質，輔助社區(qū)內各項教育的實施。成人教育本質上是一種“旨在促進人發(fā)展的教育”，根本目的是促進成人個性自由而充分地發(fā)展與完善。目前，成人教育學科范疇已經(jīng)涵蓋了法制教育、環(huán)境教育、人口教育，以及文藝欣賞、審美教育、閑暇教育、家政教育等豐富的內容，這有助于人們完成向“現(xiàn)代人”的全面轉變。

 

從另外一個角度看，成人教育又具有廣泛的社會基礎和群眾基礎，將老年教育、婦女教育、殘疾人教育及社會其他弱勢群體的教育納入其中。

 

現(xiàn)展程度上的成人教育對成人素質的提高具體表現(xiàn)為提高成人的身體素質、道德素質、文化素質和心理素質等方面。在此基礎上，成人教育所培養(yǎng)出的人，掌握科學技術并具備高素質，在他們積極參與到社區(qū)經(jīng)濟、政治、文化各方面發(fā)展中后，社區(qū)發(fā)展可能會進入良性循環(huán)。

 

只要有了經(jīng)濟創(chuàng)造主體的高素質的人，社區(qū)發(fā)展才會成為可能。社區(qū)內成人教育不僅是社區(qū)發(fā)展的構成要素之一，而且又可以通過提高社區(qū)成人素質進一步推動社區(qū)發(fā)展。

 

首先，成人教育能通過促進經(jīng)濟發(fā)展有效地推動社區(qū)的基礎設施建設，包括社區(qū)內物質生活和精神生活基礎設施;其次，成人教育能有效地促進社區(qū)的兩個文明建設，進行人類文化的傳遞和傳播，創(chuàng)造并形成良好的社區(qū)文化。

 

2.成人教育強化社區(qū)整合，為社區(qū)教育在多元化辦學主體下的發(fā)展提供了有利環(huán)境。社區(qū)整合是指社會系統(tǒng)調節(jié)社會成員的行為和利益關系，從而使社會保持協(xié)調、和諧關系的過程，或者是一種和諧或協(xié)調的狀態(tài)。我國現(xiàn)行經(jīng)濟、政治體制的改革使社區(qū)出現(xiàn)種種分化現(xiàn)象，包括社區(qū)教育辦學主體的分化。

 

而一個社區(qū)的健康發(fā)展在一定程度上取決于它的整合程度。這就要求社區(qū)成人教育應該發(fā)揮自身獨有的促進社區(qū)整合的職能，在社區(qū)制度性整合、功能性整合和認同性整合等方面發(fā)揮自己的作用，從而為目前社區(qū)教育的多元化發(fā)展提供一個和諧的外部環(huán)境。

 

成人教育在社區(qū)教育中，以其作用表現(xiàn)功能，又以功能體現(xiàn)作用。社區(qū)成人教育在立足社區(qū)這一基層組織基礎上，以其靈活多樣的教育類型主動擔負起對社會成員實施終身教育的重任，滿足廣大社區(qū)居民的各種就業(yè)、培訓社會活動等教育文化需求;豐富社區(qū)的物質和文化生活，為社區(qū)建設提供切實方便可行的方案和行動指南。

 

二、如何發(fā)揮社區(qū)成人教育中心的作用

 

1.搭建活動平臺和服務平臺。社區(qū)教育的一個顯著特征就是教育往往寓活動之中，通過寓教于樂的活動，使社區(qū)居民接受教育，在潛移默化的過程中得到轉化。加強社區(qū)公益設施建設，搭建活動平臺，是社區(qū)教育載體建設的一項重要內容。

 

“社區(qū)”真正的含義是“我”所相對穩(wěn)定的生活的地方，是我的“家”。如何體會到家的溫暖，感受到家的幸福，主要是體現(xiàn)在有否得到應有的便利和服務。搭建服務平臺，是社區(qū)共建共享的一個重要方面。要積極探索社區(qū)求助服務運作機制。

 

2.確立三大觀念：

 

(1)陣地拓展的觀念。成人教育主要僅僅是依托各級成人學校辦學，工作主要是以成人教育中心校為主陣地來組織實施，而社區(qū)教育則要求整合社區(qū)內的一切教育資源、文化資源、體育資源、科技資源及其他公共資源為教育所用，得到開發(fā)和利用，得到雙向開放和共享，以滿足社區(qū)居民各類教育需求。拓展教育陣地，從成人學校的狹隘陣地走向社會的廣闊空間，是社區(qū)教育相對于成人教育在載體建設上的一大突破。

 

(2)對象延伸的觀念。成人教育的教育對象主要是在職在崗的勞動者，是社區(qū)成員的一部分，而社區(qū)教育提出了終身教育的理念，教育對象應是面向社區(qū)內所有成員。這就要求以原在職在崗勞動者為基點，向正反兩個方向延伸，一是向嬰幼兒為端點的延伸，一是向所有老年人為端點的延伸。

 

教育對象的延伸，是成人教育與社區(qū)教育的有效銜接，使成人教育事業(yè)有了新的增長點，是終身教育體系構建在教育對象上的一大要求。

 

(3)內容充實的觀念。成人教育是以實用技術培訓、崗位培訓、技能等級培訓、繼續(xù)教育等為主要內容的教育培訓，而社區(qū)教育則是圍繞生產(chǎn)、生活、生存等所有方面的教育培訓。

 

只要有利于勞動者素質的提高，有利于農(nóng)民增加收入，有利于一方社會穩(wěn)定，有利于和諧氛圍的建設，有利于經(jīng)濟社會的進步，有利于人的全面發(fā)展，都是教育培訓的內容。

 

成人教育的“實際、實用、實效”原則已發(fā)展為“要什么、學什么，缺什么、補什么，需要什么、有什么，沒有什么、創(chuàng)什么”的社區(qū)教育原則。社區(qū)教育內容的極大充實，是社區(qū)教育工作者面臨的一個新任務，是社區(qū)教育在教育內容上的一大需求。

 

三種觀點的確立，為社區(qū)教育提供了工作方法上的保障。

第5篇：社會教育的核心范文

關鍵詞:和諧社會;大學生;德育教育;新途徑

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0025-02

當今社會是一個競爭的社會,競爭需要實力,實力源于人才,人才來自教育。大學生作為高等教育的主體,是推動我國社會向前發(fā)展的主力軍,其思想道德和文化素質直接關系到社會主義和諧社會的構建。多年來,我國一直將德育作為高校教育的主要組成部分,但市場經(jīng)濟、日新月異的技術和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用,對大學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀造成了前所未有的沖擊和影響,傳統(tǒng)的德育教育模式已不能適應現(xiàn)階段大學生的思想變化。因此,構建社會主義和諧社會,重新加強大學生的德育教育成為目前國內外研究的重要課題。

一、德育的內涵分析

實施素質教育的真諦,在于培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀,并且具有較強的創(chuàng)新能力和實踐能力,而為這一目標提供最基本的保證就是德育教育。學生作為道德學習者,要主動地學習德育,是道德教育的主體。教師是道德的教育者,教師要為學生創(chuàng)造道德學習的環(huán)境、條件,促進學生由道德無知到道德有知,并且化為道德行為,形成正確的行為習慣,正確的價值取向,正確的行為選擇。因此,德育的本質就是教師創(chuàng)造學生進行道德學習的環(huán)境、條件,促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成。

但是,學生的成長離不開社會環(huán)境的熏陶和影響,大學生思想政治教育是一個全方位的系統(tǒng)過程,需要全社會的共同努力,需要家庭、學校和社會的密切配合,任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會導致教育的失敗。

二、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)行高校德育教育方法滯后、呆板、缺乏生氣。德育的方法,直接影響到德育的效果。近年來,廣大德育工作者雖然在這方面進行了許多有益的探索和嘗試,但過去那種“德育課堂靠灌輸,德育活動套框架,德育成績看試卷,違紀違章就查處”的老模式并沒有徹底改變。

(一)”灌輸教育“是德育教育的主要方式

高校德育教育由政治教育、思想教育、道德教育三部分構成,前兩部分所占比重很大,而道德教育所占比重較小。政治教育、思想教育所處的領導和核心地位,決定了高校德育教育的主要方法是灌輸。灌輸作為德育教育總的指導思想,在我國具有深厚的歷史基礎和現(xiàn)實理論基礎。柯爾伯格指出:“灌輸既不是一種教授道德的方法, 也不是一種道德的教學方法”。 傳統(tǒng)德育教育將學生看作容納道德理論知識的“容器”,以說理和單向灌輸為主,無視具體的、活生生的、充滿個性的人,無視學生道德發(fā)展水平的個別差異性,忽視行為作為德育教育主體的學生。

(二)“框架教育”是德育教育的主要模式

現(xiàn)行高校德育教育模式與計劃經(jīng)濟體制高度契合,計劃經(jīng)濟色彩濃重,這是導致德育教育低效的基本原因?，F(xiàn)行德育教育模式,通過“以某種學說或觀點去封閉,禁錮學生的思想,讓學生只接受某一種特定道德價值或道德規(guī)范體系”,是重共性、統(tǒng)一、單一的教育,培養(yǎng)了大量依附性人才 。而隨著市場經(jīng)濟體制的確立,市場經(jīng)濟需要具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力、和創(chuàng)新精神的人才。這種“框架式”高校德育教育模式從根本上違反了“以人為本”的指導思想,阻礙了大學生德育的多樣性、層次性、個性化的發(fā)展。

(三)“理論教育”是德育教育的主要來源

理論教育教學中,往往只重視德育知識的傳授,忽略在社會生活的真空背景下道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培育,道德認知的教育與道德情感的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成處于分離狀態(tài)。所造成的結果必然是:學生的目的是為了對付考試,而真實的、豐富的社會生活的真諦卻被遮蔽了。以致社會上評價有些大學生是有智商沒智慧,有知識沒文化,有文化沒修養(yǎng),有欲望沒理想,有目標沒信仰,最終是有青春沒有熱血。教師心安理得地照本宣科,學生煩躁或冷淡地應付或逃避,這恐怕是所謂德育實效性問題的主要成因。

(四)“主觀印象”是德育教育的主要評價機制

現(xiàn)行德育教育的評價考核機制未能發(fā)揮學生主體性作用,評價的內容過于籠統(tǒng)和抽象,評價忽視了學生品德的養(yǎng)成過程和真實度。學生的品德評定往往由教師憑經(jīng)驗、印象決定,沒有明確、具體的德育評定標準,德育目標與德育評定的脫節(jié),造成德育目標不能很好落實,這種不科學、不公正的評價,影響了學生的全面發(fā)展,也導致學校德育工作缺乏實效性。

三、加強高校德育教育的新途徑

培養(yǎng)和提高當代大學生的道德素質,既是高校思想道德教育工作的一項根本任務,也是青年道德心理健康成長的現(xiàn)實要求。為構建社會主義和諧社會,培養(yǎng)和提高大學生的道德素質,結合當前高校德育工作面臨的新形勢、新情況、新特點、新問題,給出具有實效性和高效性的德育教育新途徑。

(一)創(chuàng)新方法,轉換教育主體地位

德育教育的新模式,是教育者與受教育者以平等、民主的方式,開展探討式、討論式、對話式、談心式的思想交流與溝通,以敞開心扉、推心置腹的態(tài)度進行思想交鋒,通過思想火花的碰撞,讓受教育者心悅誠服地接受教育者的批評教育,達到提高、轉化思想認識與改變錯誤的根本目的和宗旨。即使是“兩課”這樣的高校思想政治教育的主陣地、主渠道,也不再是教師的“一言堂”、“填鴨式”、“滿堂灌”的陳舊教學方法,而是采用討論式、探究式、問題式、考察式等豐富多彩、生動形象的先進教學方式。日常的思想政治教育更是多以平等的態(tài)度采用談話式、對話式、交心式等行之有效的科學方式,改過去的單向灌輸為現(xiàn)在雙向溝通與交流,既克服了以往德育工作中受教育者常見的對抗、抵觸等逆反心理與現(xiàn)象,又使德育的實效性大大提高。

(二)更新觀念,確立師生互動思想

德育活動是教育者和被教育者雙方共同參與和互動的過程,把教師在德育中“教”的主體作用與學生在德育中“學”的主體作用對立起來的觀念將導致“有教無學”的低效或無效德育。在德育過程中,要樹立正確的德育主體觀,充分尊重并發(fā)揮受教育者在德育活動中的主體地位與作用,改變過去德育活動中受教育者主體缺位的不正?，F(xiàn)象。堅持高校德育的“雙主體性”原則,特別是充分尊重受教育者在德育活動中的主體地位,充分調動其自我教育的積極性、自覺性,充分發(fā)揮其主觀能動作用,是搞好高校德育的關鍵,更是主動適應德育客觀規(guī)律的要求。因此,在德育活動中要堅持教育者與受教育者之間民主、平等地對話,采取討論、談心等方式。另外,教育者在設計德育目標、實施德育途徑、選擇德育方法等多方面均從學生的主體需要出發(fā),轉變德育觀念,提高自身素質,調整心態(tài),幫助指導受教育者發(fā)展成長。

(三)注重實效,開展實踐教育活動

參加社會道德生活實踐鍛煉,是培養(yǎng)和提高大學生道德素質,優(yōu)化道德心理結構相輔相成的基本形式。正確的道德素質的形成和發(fā)展離不開實踐教育、啟發(fā)和影響。許多高校常常通過建立創(chuàng)業(yè)實踐基地和社會主義精神文明實踐基地,組織大學生深入農(nóng)村、工廠、企事業(yè)單位等基地進行廣泛的社會考察和市場調查,使他們了解社會,了解國情,加深對建設中國特色社會主義長期性和艱巨性的理解和認識,提高自覺地選擇符合他人和社會利益的行為能力,大大影響了個人道德的社會化,以及對社會適應能力的培養(yǎng)。實踐證明,社會實踐活動是在新的歷史條件下推動大學生與實踐相結合,與工農(nóng)群眾相結合的有效途徑,對于大學生道德、思想、學識、身心健康成長都十分有益。

(四)把握趨勢,創(chuàng)建網(wǎng)絡教育平臺

網(wǎng)絡對大學生思想的影響已讓網(wǎng)絡德育的開展成為必要。針對網(wǎng)絡信息容量大,開放性強等特點,高校必須有比較健全的校園網(wǎng)站和明確的管理規(guī)范,能對各類不良的信息進行技術過濾和監(jiān)督。同時,發(fā)揮網(wǎng)絡開放性,傳播性等優(yōu)點,使“兩課”教育進入網(wǎng)絡,結合網(wǎng)絡上的知識以及廣大師生的思想實際進行“世界觀,人生觀和價值觀”教育以及網(wǎng)絡心態(tài)教育。其次,德育工作者可以利用網(wǎng)絡上進行思想教育工作。例如組織網(wǎng)上專題討論,師生交流,學生交流,自我教育,名人講座,或者邀請事業(yè)有成的師友和海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷,以實際感召當代的大學生,讓他們清楚認識到網(wǎng)絡的優(yōu)缺點,建立健康的網(wǎng)絡心態(tài),樹立正確的人身觀,世界觀,價值觀。

(五)明確定位,建立客觀評價體系

德育的評估是指對德育行為和德育效果進行評價,科學的德育評價有利于高校德育工作的有效開展。把受教育者道德實踐的改善與提高作為衡量德育發(fā)展的重要標準 。評估標準要符合學生全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求,同時要用發(fā)展的眼光去評價學生,全面了解評價對象,在縱向與橫向的比較中做出中肯的評價。具體應做好德育評估對象的確定、評估標準、評估方法、評估程序和評估結果的反饋這五個方面的工作。評價標準確立之后,對學生的道德水平、道德行為進行評價,并將評價結果反饋給教育者和被教育者;對學校所有教育者,包括后勤員工也制定考核體系,并讓學生參與其中,有獎懲,才有激勵。教育者可以根據(jù)評價結果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點,以便對癥下藥,有的放矢地做出相應對策,提高學生的道德素質。被教育者可以根據(jù)反饋結果修正自己不符合社會要求和規(guī)范的言行,提高自我認識,自我教育、自我管理的能力與水平。

參考文獻:

[1] 楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州:廣東人民出版社.2005,148

第6篇：社會教育的核心范文

關鍵詞 少數(shù)民族 小學 雙語教育

中圖分類號：G526.5 文獻標識碼：A

1 調研對象與內容

1.1 總任務

該調查研究以問卷和訪談等實地調查方法對和田市維吾爾語小學里的小學生、學生家長、學校所在地的雙語環(huán)境及社會文化環(huán)境進行調查研究。

1.2 調查對象

調查以調查問卷為主要形式加以部分學校教師、校長訪談為輔的形式進行。學生樣本1000人，是3、4、5年級的學生。

1.3 問卷設計與維度

調查內容包括：學生家庭經(jīng)濟條件調查、學生父母學歷層次調查、學生父母的職業(yè)調查、學生父母漢語水平調查、父母對學生上學的態(tài)度的調查、父母的課后輔導能力調查、小學生學習漢語方面存在的困難調查、小學生厭學傾向調查、小學生學習上最大困難調查、社區(qū)宗教氛圍等。

2 方法與調查過程

項目組2012年9月到10月在和田市所屬維吾爾族小學展開了問卷調查與訪談工作。和田市小學有一小、二小、三小、四小、五小、六小（原紡織廠小學）、伊力其小學、玉龍喀什小學、拉斯奎小學、肖爾巴格小學、托沙拉小學、吉亞小學、希望小學、機場小學13所小學（其中一小、三小、六小、機場小學作為純漢語學校不在本次調查范圍內）。本次調查在中心小學里用問卷法，在中心小學分校里用訪談法進行。另外在有些中心學校也與部分老師進行了訪談并且做了文字記錄。發(fā)放問卷1000份回收有效問卷825份。

3 調查數(shù)據(jù)的分析

3.1 學生家庭狀況

從學生父母學歷的調查中發(fā)現(xiàn)：28.3%為大學文化層次，高中為17.7%，初中16%，小學31%，又有7%的人沒有受過任何層次的教育。

這里7%的家長不能有效配合學校教學活動，因為他們自己就不會說漢語。

有關父母漢語水平的調查分項的數(shù)據(jù)是：父母雙方有一方會漢語的占41.5%，父母雙方都會漢語的31.8%，父母雙方都不會漢語的有26.7%。

對26.7%的進行分析，我們發(fā)現(xiàn)他們的文化程度不高，孩子的漢語學習困難更多，相應的孩子學習成績也可能稍差些。

關于學生父母輔導學生學習能力的數(shù)據(jù)是：父母完全能看懂并能夠全面輔導漢語教材的家庭有23.8%，36%家庭的父母對漢語教材里的某些內容可以輔導。有40.2%家庭的父母看不懂教材里的內容。

40.2%的調查數(shù)據(jù)顯示這部分家庭沒有辦法幫助孩子學習教材里的內容。

有關父母職業(yè)調查的分項數(shù)據(jù)是：國家干部家庭29%、父母經(jīng)商家庭有36%、農(nóng)民占35%。

和田市被人稱之為“農(nóng)民之城”有一定道理的。在和田市市中心地帶某一個十字路中央有帶著“坎土曼”的農(nóng)民雕像。城市人口中農(nóng)民還占據(jù)著非常大的分量。

3.2 學生自身的學習能力調查

學生學習障礙調查分項中學生自認為學習的最大障礙是：15.2%的認為基礎不好，40.5%的學生認為漢語理解能力導致學習上不去，21%的學生認為不能給老師表達清楚自己的看法，23.3的學生認為以上都不是原因。

40.5%的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示學生語言基礎薄弱，沒有達到實行雙語的語言條件。

對學生學習難度最大的課程調查分項顯示：22.6%認為算數(shù)課最難學，36.4%的學生認為最難學的課程是漢語文，12%學生認為維吾爾語課難學，29%的認為其它課程不好學。

目前教材與學生生活經(jīng)驗之間、學生生活環(huán)境之間關系的調查分項中，有35%的學生認為與他們的生活環(huán)境有關系，19.4%的學生認為與自己生活環(huán)境沒有聯(lián)系，14.4%學生認為與自己的生活有一些關系，31.2%的認為教材里的內容非常貼近他們的生活。

3.3 學生學習自我評價與厭學傾向調查研究

有關調查分項顯示：40%的學生認為自己的學習成績好，42.3%認為屬于中等，11.3%的學生認為自己學習非常努力但還是學不會，6.3%的學生不想上學。

6.3%的學生的輟學傾向非常明顯，因此要挽救這部分學生積極向上的童心是非常必要的。

3.4 學生家庭所在地的語言環(huán)境調查

當提到學生家庭所在社區(qū)漢語普及情況時，29%的學生認為社區(qū)基本用漢語，28%的認為用漢語的多，30%認為不會用漢語的多，13%認為都不會漢語，連漢族人也用維吾爾語。這表明學生所處的生活環(huán)境中、漢語的影響較弱。

3.5 社區(qū)宗教氛圍調查

關于社區(qū)人口中做乃麻子（禮拜）人數(shù)問題上，10.5%學生認為不做乃麻子的人比作乃麻子的多，35%學生認為做的比不做的多，11.3%的認為人數(shù)相當，43.2%認為不能回答該問題。該項調查表明宗教氣氛濃厚。

4 結論

（1）有部分學生家庭缺少支持目前雙語教育教學的語言條件。通過對調研結果的分析，我們發(fā)現(xiàn)父母學歷、語言條件、職業(yè)等方面的缺欠情況是導致學校雙語教育與家庭教育有效地結合起來的主要原因。首先從掌握目的語言方面講，家庭氛圍中不能形成有效地語言學習和語言習得。因此這部分學生的漢語水平可能進步緩慢；其次影響學生的智力發(fā)展。我們知道語言是思維的承載物。概念是思維的基礎。沒有概念無所謂思維。因此小學階段最少得建構一套較完整的概念系統(tǒng)，也就是較為完整的語言系統(tǒng)。這種語言可能是學生母語，也可能不是。但前提是較為完整的掌握一種語言。這樣學生個體才可能有邏輯思維能力。在提倡培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的現(xiàn)代教育中、學生的思維能力尤其從小培養(yǎng)的創(chuàng)造性思維能力非常重要。因此、建議在該地區(qū)小學推行雙語教育教學時將學生家庭這一因素要考慮進去?？梢詫⑼g兒童按家庭條件分民族語言班級和雙語班級等。雙語班可以直接進行雙語教育，而民族語言班級的語言轉換可以稍微往后推。

（2）小學新生的漢語水平不足以適應現(xiàn)有漢語教材。雖然這些年來南疆地區(qū)的農(nóng)村雙語幼兒園已經(jīng)開始注重為學前兒童在漢語方面打基礎，為他們以后上小學做鋪墊。但是作為學習的工具語言，學生漢語水平還沒有完全達標。還不具備接受純漢語授課的客觀條件。這使得知識教學和語言接受方面存在較大的鴻溝。建議雙語教育教學模式上有所調整。這樣我們可以防止該地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)?！鞍腚p語人”的可能性。從雙語教育的目標語言角度上講，人教版教材不適合當?shù)貙W生實際漢語水平。因此教材選用方面要有所調整，降低教材難度。最重要的是符合當?shù)貙W生普遍情況和循序漸進以量力性為原則。另外該教材里古漢語較多，小學生作為第二語言學習者沒必要過早的去接觸古漢語，否則會挫傷兒童的學習積極性和對學習的自信心。再有就是教材內容中詩體裁偏多。在新疆地區(qū)推行雙語教育的目標是培養(yǎng)民漢兼通，能為新疆的建設事業(yè)做出貢獻的雙語人。作為第二語言將來很少能達到詩歌創(chuàng)作這個文學層面，起碼在小學初學階段要確立較為現(xiàn)實的語文教學目標。因此目標語言教學方面應該嚴格遵循克拉申的第二語言教學原則。建議編著適合新疆地區(qū)小學的漢語教學教材。在題材、內容、文字等方面，要注意體現(xiàn)符合培養(yǎng)目標、符合本地區(qū)學生實際漢語水平、適合為以后的升學打基礎、適合學生循序漸進、健康發(fā)展等幾個方面。

（3）學生漢語言環(huán)境不夠理想。從普通語言學角度上講，目標語言的學習環(huán)境的缺失對語言習得起非常消極的作用。光有語言學習沒有語言習得環(huán)境，第二語言很難有所提高。因此、建議教學上人為地創(chuàng)設一些習得環(huán)境。比如遠程網(wǎng)絡教學或者用功能教學法在課堂中模擬具體語言環(huán)境等方式來補充這種環(huán)境缺失。另外可以考慮以內地新疆班形式培養(yǎng)這些家庭條件不足的和語言環(huán)境缺少的學生。

在新疆推行雙語教育教學對新疆來說具有長遠而深刻的意義。因此新疆雙語教育教學要以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》為工作指南，結合新疆具體區(qū)情，堅定不移地，分步驟地，有條不紊地向前推進。

本調研報告是新疆師范大學雙語教師培訓培養(yǎng)專項研究基金項目“和田市小學雙語教育教學的家庭、社會調查研究報告”的成果之一。項目編號為：XSJY（S）2011014

參考文獻

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[3] 哈經(jīng)雄，常永才.建設和諧社會、文化多樣性與民族教育均衡化發(fā)展[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2005.

第7篇：社會教育的核心范文

一、高中英語教學的功能認知：語言學習與價值觀教育

在探討英語教學的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語教學的功能認知。對許多教師而言，高中英語教學的基本任務是，基于學生初中所學，提高學生英語水平，包括語法知識、詞匯量、聽說讀寫等語言技能。簡言之，“提高英語水平”即高中英語教學功能。這種功能認知不僅具有當下普遍性，也是長期以來的觀念范式。我們很少對這種功能認知進行學理性探討，也甚少反思這種觀念對高中英語教學的深層影響。我們似乎并未認識到，功能認知問題是高中英語教學的一種根本性問題，既涉及英語教學的內容安排，也關乎教學方法的主動選擇。

1.高中英語教學的多元功能：語言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語水平”是高中英語教學的一個重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語水平”不僅指涉英語語言技能，而且關乎西方文化認知，更應強調跨文化交際能力?？梢源竽懙卣f，任何缺乏西方文化認知與跨文化交際能力培養(yǎng)的“英語水平”都是值得置疑的。然而，反思當下的高中英語教學，我們往往非常重視語言內容的學習記憶，而常常輕視西方文化的認知解析，忽略跨文化交際能力的培養(yǎng)訓練。我們常常淡忘，英語教學的終極目的應是培養(yǎng)學生開啟認知西方的直接途徑，掌握國際交流的實踐技能。我們學習英語，是為了解并學習西方及世界各國的歷史文化與先進技術，是為向世界呈現(xiàn)中國的歷史文化與人文精神。簡而言之，高中英語的教學目標，是為將來的跨文化交際打下堅實基礎。

現(xiàn)代語言學研究充分證明，語言離不開語境，沒有語境則沒有意義。語境既指話語發(fā)生的具體語境，也指話語發(fā)生的文化與歷史語境。缺乏具體的文化與歷史語境，我們則無法認知話語的具體語境，也無法解讀話語的真實意涵，包括字面語義與深層涵蘊。毋庸置疑，我們只有把英語語言重新放置于西方文化語境中，才能更有效幫助學生獲得語言理解，從而真正掌握英語語言的交際運用。就此而言，西方文化認知是英語語言認知的必要，是“提高英語水平”的必要。只有基于西方文化認知，英語語言內容才能有效轉化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應注意到，英語教學的語言關注應與文化關注緊密結合。只有正確認知高中英語教學的多元功能，明晰英語語言技能與西方文化認知之間的內在關系，我們才能真正幫助學生“提高英語水平”。一言以蔽之，高中英語教學的多元功能由英語的語言本質決定：語言是文化的載體。

2.高中英語教學的德育滲透：西方文化認知與價值觀教育。明晰西方文化認知重要性后，我們需要解決如何幫助學生正確認知西方文化。據(jù)觀察，在高中英語教學中，許多教師常僅限于西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述，而并未真正進入西方文化的認知層面。這種現(xiàn)象常態(tài)，一方面源于認知層面的誤讀，一方面源于認知視角的局限。語言呈現(xiàn)文化，文化浸蘊價值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會、政治、經(jīng)濟等內容與特征，而且蘊含西方的價值觀體系。顯然，西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述只觸及西方文化的認知表層。西方文化的價值觀認知，不僅是理解語言內涵的必要，也是解讀西方文化的基礎。據(jù)此可知，在高中英語教學中，西方文化認知絕非簡單介紹西方文化，而應深入西方文化的價值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。

無論是西方文化的表層認知，還是西方價值觀的深層認知，認知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認知對象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認知才能更接近真實。具體到價值觀認知，我們必須把西方價值觀置于比較視角中，既需正確認識其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識形態(tài)意涵，既應厘清其中的歷史發(fā)展語境，也要揭示其間的時代變異與偏見。只有基于正確的價值觀認知，我們學生才能獲得正確的西方文化認知。也只有進入西方文化的價值觀認知，才能真正開啟學生的西方文化認知，培養(yǎng)學生的批判性思維方法，認清各種西方話語的意識形態(tài)目的與價值觀偏見，避免對西方文化的盲目崇拜。

在跨文化比較視域中，通過價值觀的歷史語境還原，我們不僅能夠更全面地認知“自由”、“民主”、“人權”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當?shù)亓私膺@些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當代西方話語中的內涵變異與意識形態(tài)偏見。在西方價值觀認知的教學指導中，我們發(fā)現(xiàn)，十提出的二十四字社會主義核心價值觀自然地呈現(xiàn)其優(yōu)越性：不僅繼承中國文化及價值觀的優(yōu)秀精華，亦吸納其他文化及價值觀的普適性成分，是一種具有先進性的價值觀體系。這個價值觀體系，不僅包含國家層面的價值目標（富強、民主、文明、和諧），也強調社會層面的價值取向（自由、平等、公正、法治），亦規(guī)范個體層面的價值準則（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。

在高中英語教學中，教師只要給予足夠的西方文化及價值觀關注，必然認識到我們的核心價值觀教育使命。只有揭示英語語言及西方文化中的價值觀內涵，學生才能具有清晰的價值觀認知，才不容易在英語語言學習及西方文化認知中迷失立場與方向，才能避免被當下一些西方話語所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語教學的德育滲透，我們英語教師必需把潛在的西方價值觀影響轉化為顯性的核心價值觀教育，在幫助學生“提高英語水平”同時，幫助學生獲得正確的價值觀教育，尤其在選用教材之外的英語閱讀材料時。

二、高中英語課文的主題拓展：文化比較與價值觀認知

明晰高中英語教學的多元功能，厘清語言技能學習、西方文化認知與跨文化交際能力三者關系后，我們所面臨的挑戰(zhàn)是：在高中英語教學中，該如何實現(xiàn)德育滲透及核心價值觀教育？為此，本人進行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學探索中，本人發(fā)現(xiàn)，課文主題不僅決定課文內容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學生的內容接受與價值認知。為拋磚引玉，本文呈現(xiàn)相關主題的拓展案例，并關聯(lián)價值觀教育策略。

1.高中英語教學的視角轉換：課文內容的主題歸類。縱覽《普通高中課程標準實驗教科書?英語》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊到第11冊，課文內容雖各有側重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環(huán)保。其中，7個單元關涉?zhèn)惱碇黝}，30個單元關涉人文主題，7個單元關涉科技主題，11個單元關涉環(huán)保主題（詳見下表）。

雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進行核心價值觀教育。在教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，如果我們突破語言學習的局限性，關注課文的西方文化，內容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉向核心價值觀教育層面。在此教學實踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價值觀教育成為了一個重要內容。同時，文化比較與核心價值觀則成為理解相關課文的重要推進元素。那么，我們該如何進行主題拓展呢？

2.高中英語課文的主題拓展：語言學習與文化比較。在高中英語教學中，我們的教學重點通常圍繞語言點而進行。教學單元的組成結構中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個部分作為一種語料學習，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務。然而，我們在關注語言點同時，其實可以關注課文內容的西方文化要素，使語言點與西方文化要素認知緊密結合，從而使英語語言學習轉向西方文化認知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關涉奧運會比賽項目，但我們亦可關注西方文化認知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運動會與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達法主要關涉海洋，但我們亦可關注海洋理念的變化在西方社會發(fā)展及歷史中的意義。

在教學中，從語言點轉向西方文化的認知關注只是第一步，我們還需要使西方文化認知轉向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養(yǎng)學生的跨文化認知能力。只有這樣，在學生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識去認知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節(jié)日”為例，我們應以文化比較視角介紹中西方的節(jié)日文化，強調中西方文化的起源特征，如西方節(jié)日的宗教性，中國節(jié)日的農(nóng)耕生產(chǎn)特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導學生認知西方繪畫史同時，教師應以文化比較視角指導學生認知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關注等特點。在西方文化認知教學中，我們教師要努力避免“西方文化為主導文化”類型的話語言說，而應強調“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運用中西文化比較視角進行課文講解時，我們教師應特別注意之處。

在英語課文的講解中，從語言點學習到西方文化認知，從西方文化認知到文化比較意識培養(yǎng)。這種教學關注視角的轉換，不僅為相關課文提供了一種更廣闊的社會歷史語境，而且將有助于學生對相關語言點的理解與實踐運用。

3.高中英語教學的德育滲透：文化比較與價值觀認知。在教改探索中，從語言點中心轉換到文化比較視角，我們只是實現(xiàn)了主題拓展的第一步。我們必須清醒認識，突破課文內容的語言認知，才能開啟課文內容的文化比較，也才能進入課文內容的西方價值觀認知。

在文化比較視角下，英語課文的內容解讀不僅可呈現(xiàn)中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時，我們老師應當指出，眾多體育項目實則源起于古希臘軍事訓練科目，體現(xiàn)了西方一直信奉的“強者生存”價值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會歷史的極大偶然，因為傳統(tǒng)西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會地位；在講解“Art”（U1/B6）時，我們應提醒學生，文藝復興時期的繪畫主題與人權意識的覺醒，但此時的人權概念絕非今日西方某大國的“人權”解讀；當講解“Under the sea”（U3/B7）時，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會歷史發(fā)展中的起了至關重要的意義，實則也體現(xiàn)了西方一以貫之的“疆域拓展”情結。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實現(xiàn)了主題延展，而且可以很好地幫助學生進行西方價值觀認知。

4.高中英語教學的德育滲透：社會主義核心價值觀教育。在高中英語教學的教研實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，德育滲透的最佳時機是在文化比較及西方價值觀認知環(huán)節(jié)。文化比較既引發(fā)跨文化視角下的西方文化認知，也引導學生以不同視角重新了解中國文化。同理，在介紹西方價值觀時，亦是我們進行社會主義核心價值觀教育的最好時機。

在西方價值觀的認知介紹時，只要把握得當，我們老師完全可以在英語課文的內容解讀中進行德育滲透，既可引導學生認識西方價值觀的核心概念，也可展現(xiàn)核心價值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時，我們應提醒學生注意，英語普及現(xiàn)象的背后，實則源起于英國對各地的長期殖民與文化侵略，據(jù)此強調“富強”與“愛國”的重要性；在學習“Computers”（U3/B2）一課時，我們不僅應強調，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語權”關系，而且應提醒學生，要有真正的科技創(chuàng)新與發(fā)明，“誠信與敬業(yè)”是不可或缺的價值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時，我們不僅應強調環(huán)保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強調的“和諧”具有的倫理價值意義。

第8篇：社會教育的核心范文

引言

社會主義核心價值觀，是指社會大眾對社會主義的性質、結構、評價和標準的根本看法和態(tài)度，是從主客體之間的需要出發(fā)，對于物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象以及主體行為對社會、階級和個人的意義的考察和評價。

生涯輔導，是指高校為同時促進社會和學生全面和諧良好發(fā)展，引導學生自我剖析，使其對主客觀因素和社會環(huán)境有更加全面公正的認識，對學生的政治思想素質、職業(yè)綜合素質（包括擇業(yè)和就業(yè)意識、道德、心理和能力等）進行教育的過程。在生涯輔導教育中，社會主義核心價值觀占據(jù)核心關鍵地位。

一、社會主義核心價值觀教育在生涯輔導中主導性欠缺

文化多元和價值多樣作為社會轉型期的典型特征，在當今的社會表現(xiàn)比較突出，沖擊著大學生價值觀的塑造和形成。功利意識、信仰模糊、價值扭曲等現(xiàn)象在大學生身上有相當?shù)捏w現(xiàn)，面對近兩年日益嚴峻的就業(yè)形勢，相當多的大學生在生涯規(guī)劃中表現(xiàn)出更關注突出自我，忽視社會發(fā)展客觀需要。因此，把握生涯輔導的契機，以社會主義核心價值觀教育實施有效的引導顯得尤為關鍵。

第一，目標導向上，國內學者偏重依據(jù)西方的生涯輔導理論而忽視我國的市場成熟度和社會保障體系的完善程度，也忽視東西部經(jīng)濟發(fā)展的差異，輔導學生偏重實現(xiàn)個體的價值，較多依賴測量工具，作為教育主線的社會主義核心價值體系被忽視。

第二，實施內容上，施教者關注大學生職業(yè)生涯方案規(guī)劃的框架和細節(jié)，但忽視幫助學生建立科學有效的職業(yè)價值觀。

第三，過程上，職業(yè)生涯輔導更多由專業(yè)教師引領，而大學生思想政治教育由思政教師實施，作為教育的兩個體系，雖然有融合，但融合程度比較有限，尤其是缺乏全程化和全員化的貫徹社會主義核心價值觀的教育。

二、西方社會核心價值觀教育的啟迪

西方國家在傳播各自國家的核心價值觀方面都各具特色。這些國家，正是借助自身的核心價值理念，從人心整合、國家維系、社會秩序保障等方面發(fā)揮著作用，而這種作用顯示出的強大凝聚力又是形成于整個社會諸多方面都予以認可的共同價值理念基礎之上。

著眼于核心價值體系教育實效性的提高，真正凝聚我國大學生的價值共識，借鑒當前西方價值觀教育的成功做法是必要的。

（一）核心價值類思想性課程設置

西方國家核心價值體系預設的教育目標，即“載道作用”和“滲透作用”的實現(xiàn)，是通過課程的科學設置來達到，形式主要是兩種：“顯性課程”、“隱性課程”[1]。

“顯性課程”就是指一般意義上的有關核心價值教育類的核心課程[2]。在美國，大學進行核心價值教育的主要渠道是德育課程，國內稱之為通識課程，例如哈佛大學開設的理性道德類課程，是“探討涉及選擇和確立價值觀方面的重要問題，因為其在人們生活中不斷出現(xiàn)，目的在于探索理性的道德和政治抉擇方法，共12門課程”[2]。法國的教育發(fā)展計劃闡明：“學校始終有一項‘不能回避’和‘義不容辭’的任務，就是開設公民思想品德教育”，“共和國公民的道德與倫理課程”的開設，其目標“在于使每個人擁有自由和肩負責任，同時培養(yǎng)集體觀念，使每個公民成長為有教養(yǎng)的人”[3]。英國頒布的《國家課程》（1988）也將教育的出發(fā)點規(guī)定為：“培養(yǎng)‘有品德、禮儀、智慧、有學問’的紳士”。

“隱性課程”是指綜合教學內容并以不同教學主題為題材，間接地、全面地實施對各門課程的滲透性教育。例如加拿大多倫多大學揚棄具有明顯傾向性的灌輸、說教，主要從宏觀上來指導教材的編寫，強調指導按照雙重原則：價值和科學。主張教材內容的人文教育與科學教育相統(tǒng)一；國家意識形態(tài)、相關價值滲透與自然知識、社會知識的傳授相統(tǒng)一。但實施微觀教學過程中，教學內容和教育思想則是以尊重個人的身心特點和發(fā)展需求為原則來安排，堅持以“中立”的價值姿態(tài)，將較大的思考空間賦予學生，以同時實現(xiàn)一方面學生在自主掌握知識，另一方面符合社會要求的道德觀念。

無論是顯性或隱性課程，西方諸國都在普遍強調“意識形態(tài)性”或“思想性”。在西方世界，盡管稱呼思想政治或德育課程名稱不一，但是教材編寫和課程講授，都凸顯意識形態(tài)特性，如美國稱為“職業(yè)道德課、公民課程、哲學道德課、倫理道德課”；法國職業(yè)大學開設“現(xiàn)代科技與倫理責任、工程師倫理學”；綜合大學則開設“倫理學”；德國稱為“政治教育課”；英國稱為“道德、歷史和公民教育課”；日本稱為“道德時間”等等。

（二）具有潛在性的教育方式

所謂潛在性教育，其實質是“由宏觀主導，教育者借助社會實踐，隱藏教育目的，間接地使受教育者在潛移默化中受到影響的教育過程”[4]。從表達方式來看，盡管核心價值體系的內容不同，但是世界各國在實施教育時都拒絕采用直接的方式，而是采用多種載體嵌入資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而實現(xiàn)傳播其國家的核心價值的目的。如“自由、民主、人權”是美國作為國家戰(zhàn)略培育和宣揚的核心價值觀念，法國的國家核心價值觀是“自由、平等、博愛”。

多樣化的教育途徑包括：其一，利用“大眾文化”產(chǎn)品（人文社會科學著作、影視、報刊等）進行滲透教育；其二，利用校園文化活動進行感性教育（學校和課堂的氣氛、教師的形象、規(guī)章制度、輿論導向等）；其三，通過種類眾多的校外實踐活動來實現(xiàn)對核心價值理念的強化。

（三）指導大學生選擇的自主性

《美國的、英國的、德國的大學》論著的作者是美國著名教育家弗萊克斯納，在西方高等教育思想史上，他的現(xiàn)代大學理念占有重要地位，在該著作中闡述：“無論社會如何變化，不會有多大變化的是大學的主要任務，四大目標應該是學者和科學家予以主要關注的：第一是知識和思想的保存，第二是知識和思想的解釋，第三是探尋真理，第四是訓練青年人成為繼任的工作者”[5]。

在這一理想指引下，根據(jù)不同的發(fā)展歷史和差異化的條件，美國各大學可以自主決定大學自身的教育理念，自主選擇核心課程以及自主設立人才培養(yǎng)目標，如通識教育課，盡可能安排小班授課，選派一流的師資，盡量避免大班化和流程式教育。更具特色的是，核心價值理念教育以眾多領域和方面來體現(xiàn)，學生只要在這些類似課程中，每一階段選修一定數(shù)量的課程即可，如此學生的主體地位得到尊重也是給學生提供了寬闊的自由選擇空間。

三、把握大學生社會主義核心價值觀教育的切入點

社會主義意識形態(tài)蘊含著社會主義主流價值觀，其本身就是一種社會文化。社會主義核心價值體系具備了社會文化的性質，其變遷過程包含三階段：傳播、接受和內化。加強大學生的社會主義核心價值觀教育，必然要把握好傳播途徑、接受程度、內化路徑三個環(huán)節(jié)。

（一）積極探索核心價值觀傳播途徑

傳播文化需要載體，借助大學生最關心的就業(yè)問題，發(fā)揮生涯規(guī)劃的承前啟后作用，以專業(yè)課、思想政治課、教師指導、管理服務、校園文化等為主要傳播路徑來實現(xiàn)。

1.將思想政治課作為主渠道發(fā)揮作用。指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，將社會主義核心價值體系融入思想政治課教學中，在課程體系中滲透其基本內容及其精神實質，構建起合理的知識結構，從而實現(xiàn)以社會主義核心價值觀為主線，引導大學生樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀、擇業(yè)觀。思想理論基礎得到夯實的前提下，幫助大學生樹立明確的職業(yè)理想，將國家利益、社會需要與個人志向有機結合起來，幫助大學生確立自己的職業(yè)目標，正確對待理想和現(xiàn)實、個人與社會矛盾。

2.發(fā)揮專業(yè)課教學育人的功能。培養(yǎng)專業(yè)技能人才是專業(yè)教學的目標，并且挖掘核心價值觀的教育內容應該在加強專業(yè)課程建設中得以體現(xiàn)，努力將社會主義核心價值觀融入備課、研討、教學、實訓和答疑等個教學環(huán)節(jié)，使兢兢業(yè)業(yè)、不懈努力的職業(yè)道德精神為學習者所感受。在學科建設中，為實現(xiàn)專業(yè)課教師能切實肩負起教書育人的職責，必須重視培養(yǎng)和提高他們的思想認識。

3.強化管理服務育人功能。為最大限度形成學生的心理價值認同，學校的管理服務要從服務學生出發(fā)，利用學生對職業(yè)困惑的契機，建立生涯心理咨詢室，幫助學生化解困惑。以了解自身的能力和氣質、性格和興趣為突破口，分析對未來職業(yè)的影響因素，促使學生不斷完善職業(yè)生涯目標并及時調整和設定，以發(fā)展的眼光、逐步遞進的過程，漸進明晰自身的職業(yè)生涯路線。

4.發(fā)揮教育者模范作用。自覺學習領會和深入思考總結核心價值體系的基本內容，是從事科研和教學的全體教師的職責。高校班主任、輔導員處于大學生思想政治教育工作的第一線，承擔著組織者和協(xié)調者的職責，有責任有義務領先一步開展學習研究，明確核心價值觀的內涵并帶頭實踐。學校作為一級組織單位，應從強化思政工作人員的心理知識和職業(yè)指導培訓入手，提高他們的業(yè)務水平，以全面了解大學生的心理狀況為基礎，實施職業(yè)生涯設計的具體指導工作。

5.以校園文化建設弘揚主旋律。細致分析大學生職業(yè)生涯設計的需求和特色的土壤是高校思政教育工作根植所在，環(huán)境本身兼具效果頗佳的育人功效，因此將學校多年辦學積淀形成的辦學理念、辦學宗旨、校風教風和學風以及中華傳統(tǒng)文化等共同構建形成的校園文化，結合學生群體的差異性需求，通過多姿多彩的校園活動、社團活動等，以創(chuàng)新的精神和形式在學生中予以傳承。將社會主義核心價值觀有機融入校風、教風和學風的建設，把握重要載體和平臺，如校園電臺、宣傳欄、校內網(wǎng)等，把握重要的時間段，如社會重大事件發(fā)生、國家重要紀念日等，倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時期與時俱進精神，用社會主義核心價值觀構建起大學生的精神支柱。學校團委、學工處和二級院系尤其要充分發(fā)揮組織者和實施者的關鍵作用。借助多樣化的宣傳形式，如主題征文、主題演講及知識競賽等，融合科學理論和先進文化，優(yōu)化校園人文環(huán)境，營造富有正能量的核心價值體系氛圍，借以凈化和塑造大學生心靈。

（二）準確把握大學生社會主義核心價值觀的認同度

教育對象對教育內容的認同度，決定著思想政治教育的成效。

1.把握大學生自身的認同度。大學生對教育信息的選擇有三個標準：對待生活的態(tài)度、接受教育的能力和對未來的發(fā)展需求。施教者忽視了解、把握和分析不同成長階段大學生的認知層次、價值選取、思維形式和心理特征，忽視他們的生活態(tài)度，超越他們的接受能力，不能滿足他們發(fā)展的需求，而一味灌輸、流程式授課，大學生對社會主義核心價值觀必然興趣不高，也不會積極追求，這必然影響社會主義核心價值觀教育的成效。只有把握教育的普遍規(guī)律，將社會主義核心價值觀的科學精神和創(chuàng)新精神，運用適當?shù)姆绞椒椒ㄓ枰哉宫F(xiàn)，并主動引導大學生去理解、接受和信服，并努力踐行價值觀教育。

2.培養(yǎng)大學生的主體能力。主體能力，即促使自身不斷得以發(fā)展和完善的能力，此處強調在接受社會主義核心價值觀教育時，受教者能主動順應推動自身的思想道德實際發(fā)展。主要包括判斷、抉擇和踐履能力。以人為本是核心價值觀教育的基本原則和理念，在教育過程中，應將落腳點聚焦在引導和發(fā)揮他們的主觀能動性以及主體能力的展現(xiàn)上。

3.防止和克服不良影響。第一，施教者要防止和克服急于求成的浮躁心態(tài)。避免短期內波浪式展開宣傳攻勢，用簡單的開會、讀文件、搞應急活動等形式，期盼在大學生心中迅速根植社會主義核心價值觀教育。其次，施教者要克服將社會主義核心價值觀教育知識化。理論灌輸不同于其他知識的傳播和講授，一旦理論與豐富的現(xiàn)實生活相脫節(jié)這樣的后果產(chǎn)生將導致大學生喪失對核心價值觀產(chǎn)生自覺追求。第三，施教者的政治說教傾向一定要防止和克服。當代大學生受多元化的時代浪潮影響，現(xiàn)實中對比鮮明的，恰恰是對物質利益的追求和對政治意識形態(tài)的漠視態(tài)度。施教者的簡單說教，一般會避而不談甚至排斥正當利益，僅限于空談政治價值，這將會造成社會主義核心價值觀教育游離于人的發(fā)展之外。如此說教，社會思潮的引領也會排斥主流意識形態(tài)。

（三）完善社會主義核心價值觀的內化路徑

社會主義核心價值體系教育應關注實效性，除了考量普及的程度和影響產(chǎn)生的效果外，還應該關注決定影響效果強與弱的決定因素是什么。在價值觀教育與大學生個體接受之間，必須建立有效載體，這樣才能夠促使施教者開展工作和受教者的接受度之間成為正向關系。有效載體就其實質是傳播媒介。以核心價值體系教育能夠內化為前提，即能夠內化為受教者的思想意識，因此要采用提高教育實效性的傳播媒介，如此媒介我們稱之為完善社會主義核心價值體系的內劃路徑。

1.將指導思想切入職業(yè)觀念教育。中國化理論的精髓是解放思想、實事求是、與時俱進。解放思想，就是要鼓勵和引導大學生，敢于走出適合自己的職業(yè)發(fā)展道路，沖破傳統(tǒng)觀念束縛，兼顧國家和個人利益。實事求是就是施教者不能拘泥于西方職業(yè)發(fā)展理論，應引導學生從就業(yè)形勢出發(fā)，從自身所在的院校和專業(yè)出發(fā)，從生態(tài)環(huán)境出發(fā)，區(qū)別就業(yè)選擇的多寡情況，在擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)三種選擇中做出有利于自身的選擇。與時俱進就是引導大學生從事物都是不斷發(fā)展變化的角度出發(fā)，分析評估各行各業(yè)的職業(yè)前景，以不斷修正自身的職業(yè)選擇。

2.將中國特色社會主義共同理想切入職業(yè)理想教育。首先，社會理想是個人理想的參照。社會和歷史環(huán)境的狀況決定個人的職業(yè)適應狀態(tài)。其次，個人理想要以社會現(xiàn)實為基礎，十報告中指出了我黨奮斗的近期目標和遠期目標，所以大學生在確立個人理想時，要根據(jù)當前就業(yè)形勢和實際個人條件，既有現(xiàn)實目標，又要有長遠考慮。

3.將民族精神和時代精神切入職業(yè)精神教育。以改革創(chuàng)新為核心，以愛國主義為最高標準。大學生從事任何職業(yè)，首當其沖要具備服務祖國的意識，為祖國奉獻的精神，改革創(chuàng)新重在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關鍵是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。培養(yǎng)敢闖敢干的斗志，以團結合作為共同準則。職業(yè)生涯的過程，就是克服艱難險阻，挑戰(zhàn)自我不斷提升的過程，既要具備拼闖的信念和勇氣，更要學習和合作協(xié)同，這是行業(yè)和職業(yè)都必須遵守的共同準則。發(fā)揚艱苦奮斗的作風，強調勤奮自強。生涯輔導可以幫助大學生建立相適應的發(fā)展目標和路徑，只有艱苦奮斗方能踏實做好本職工作，只有勤奮自強方能立足崗位安身立命。

第9篇：社會教育的核心范文

[內容提要]伊斯蘭教倫理觀中所倡導的愛國理念、敬業(yè)精神、誠信美德、友善規(guī)范與黨的十所確立的社會主義核心價值觀在個人層面的要求上具有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對于凝聚社會共識、增進民族團結、維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧具重要現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]社會主義核心價值觀；伊斯蘭教；倫理觀

黨的十報告以24個字，囊括國家、社會、個人3個層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀。？從國家層面看，富強、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標上的規(guī)定；從社會層面看，自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導向上的規(guī)定；從公民個人層面看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準則上的規(guī)定。這3個層面的社會主義核心價值觀的表述，符合歷史、合乎實踐，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊又有鮮明的時代特征。當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是包括廣大信教群眾在內的億萬人民的共同心愿，順民心、合民意。為培育和踐行社會主義核心價值觀而努力，宗教界責無旁貸。

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，其教義中蘊含了豐富的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范與社會主義核心價值觀在個人層面的要求上有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對于凝聚社會共識、增進民族團結、維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧具重要現(xiàn)實意義。

一、愛國理念

愛國，顧名思義，就是對養(yǎng)育自己成長、培育自己才智、施展自己才華的祖國母親的熱愛。愛國是調整個人與國家之間關系的行為準則，也是支撐民族繁榮發(fā)展的民族精神的核心。千百年來，愛國理念作為一而旗幟，一種巨大的向心力，一直引導和鼓舞著中華民族保持著旺盛的生機和活力。而愛國也是中國伊斯蘭教極為倡導的。伊斯蘭教認為，最神圣的愛國責任，就是自覺捍衛(wèi)賴以生存的祖國。先知說：“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分。”“你們應該像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國。”

伊斯蘭教進入中國后，為適應當時特定社會歷史環(huán)境和文化氛圍，中國穆斯林學者提出了“二元忠誠”的社會倫理道德觀，即提倡順從“忠主忠君”，成功地解決了伊斯蘭教在非教權國家神權與王權相統(tǒng)一的問題，實現(xiàn)了伊斯蘭教在中國從“一元忠誠”到“二元忠誠”的變革。這既堅持了伊斯蘭教關于“萬物非主，唯有真主”的基本信仰，又融合了中國傳統(tǒng)的儒家學說，形成了有別于其他伊斯蘭國家的“認主獨一”的特點，從而邁出了適應中國社會的極大一步。

近代以來，一些伊斯蘭教界的著名人士把國家的命運與民族、宗教的命運聯(lián)系起來，并把國家的存亡，即“愛國”、“保國”明確地放在首位。如清末民初回族知識分子丁竹園曾提出：“無論是哪一教，既為中國民，就當同心努力的維持我們國家大事，沒了國，還能保得住教嗎？”[1]并大聲疾呼：“保國即是保教，愛國即是愛身?！盵2]民國時期，云南人馬伯安也號召：“希望各位教胞更進一步團結起來，以愛宗教之熱誠愛國家，一起奮起，各盡其最大的努力，以爭取國家民族的獨立、自由、平等?；貪h同胞，共同團結起來，共赴國難?！盵3]1 000多年來，我國穆斯林始終與祖國共命運同呼吸，在不同的歷史時期表現(xiàn)出了不同的愛國熱情。而在社會主義時期，伊斯蘭教與社會主義社會相適應，中國穆斯林的愛國理念又得到了進一步提升。

二、敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是一個國家各項事業(yè)健康發(fā)展的基礎和保障。社會主義核心價值觀之所以把敬業(yè)作為其基本要求之一，因為敬業(yè)既是一種職業(yè)道德規(guī)范，反映了職業(yè)本身對職業(yè)者從事職業(yè)活動的客觀要求，又是一種主體需要，承載了職業(yè)者強烈的主觀愿望和明確的價值取向，也是一種社會道德要求，體現(xiàn)了民族素質、民族智慧，“可以說，敬業(yè)則國強，怠業(yè)則國弱”。[4]

伊斯蘭教也十分強調敬業(yè)精神。伊斯蘭教強調敬業(yè)，主要源于其強烈的“入世性”。伊斯蘭以“兩世吉慶”為處世之本，在強調后世永恒福樂的同時，也允許穆斯林享受今世的生活，并認為兩者互為因果。伊斯蘭教“兩世吉慶”的思想，表明它是入世而不是出世的宗教――在今世和后世兼顧的思想指導下生產(chǎn)、生活，這是一種信仰融入務實的態(tài)度。

伊斯蘭教鼓勵穆斯林通過勞動追求合理的物質生活享受?！豆盘m經(jīng)》說：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們’?！保ā豆盘m經(jīng)》9：105）“最好的生活是靠自己的勞動而得者”，“要吃飯，自流汗”，“最好的收入是用體面的辛勤勞動所賺取的……當一位體面謀生而努力工作的勞動者，在夜晚渾身疲乏地回到家中時，他的罪已經(jīng)得到寬恕。”[5]“任何人的生活，沒有比他自己拿手勞動來維持更好的了?！币蚨了固m教號召人們立足于塵世，在大地上耕種、放牧和經(jīng)商。同時，伊斯蘭教認為，真主在創(chuàng)造人類及大地上一切的同時，賦予了人類代治大地的責任。這種責任對于每一個社會成員，因其職業(yè)的不同而有不同的具體要求。但共同的要求是：忠實地履行自己的職責。穆圣說：“你們全都是牧人，對自己所牧者負有責任。”每個人只有都像稱職的牧者那樣做好自己的本職工作，以自己的知識和特殊技能服務于社會和他人，才能保證整個社會各項事業(yè)的正常運行。

正是伊斯蘭教所倡導的這種積極奮斗、物質生活和精神生活有機結合、今世和后世并重的思想，激發(fā)了穆斯林的生產(chǎn)積極性和勞動熱情，成為了其從事各項實踐活動的內在精神動力，極大地鼓舞了他們奮發(fā)向上的士氣，凝結為其獻身于社會經(jīng)濟發(fā)展的內在激勵機制。

三、誠信美德

“誠信”有兩層含義：一是誠實，二是守信?！懊駸o信不立”是中國人耳熟能詳?shù)娜寮倚艞l。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信既是個體道德要求的基石，也是社會秩序良性運行的基礎，又是規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必要條件。而伊斯蘭教也非常強調誠信美德。首先，伊斯蘭教強調為人要誠實。因為誠實是建立人與人之間信任關系的基礎。《古蘭經(jīng)》說：“你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起?！保ā豆盘m經(jīng)》9：119）穆圣也說：“你們要堅持誠實，因為誠實會導人于善，善會導人于天國。一個人只要誠實，并追求誠實，在那里他將被記錄為‘忠誠之士’?！币了固m教不僅要求人們在日常生活中說真話、戒偽證，而且還要求在明知對自己或對自己的親人不利的情況下說真話、戒偽證。穆圣并把說假話、作偽證的危險性與以物配主、忤逆父母、殺人這3大罪相提并論。其次，在強調誠實的基礎上，伊斯蘭教還要求做到恪守信用。“你們當履行約言?！保ā豆盘m經(jīng)》5：1）“當你們締結盟約的時候，你們應當履行真主的盟約。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之后就不要違背誓言?！保ā豆盘m經(jīng)》16：91）“偽信者的標志有三條：張口就說謊；締約后爽約；被信托時實施欺騙?！睆倪@里可以看出，伊斯蘭教認為，人應當講信用，不接受信托則已，既已接受就要忠于自己所受的信托；不締結盟約則已，既已締結就要履行，切不可如小人一樣陽奉陰違。伊斯蘭教并把人與人之間的講求信義提到了信仰的高度來看待。穆圣說：“無忠誠之人無信仰，不守信之人無教門?！笨梢娨了固m教對于恪守信用之重視程度。

四、友善規(guī)范

“友”本義為朋友，“善”本義為吉祥?！坝选薄ⅰ吧啤毕嗦?lián)，基本意思就是交好、親近、和睦。友善作為一種道德規(guī)范，要求在處理人與人之間的關系時講求仁德、與人為善、關愛他人，即孔子所說的“仁者愛人”、墨子所說的“兼愛”。友善是中華民族古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。

伊斯蘭教也十分重視友善規(guī)范。伊斯蘭教所倡導的友善，涉及內容十分廣泛，主要包括以下幾點：首先，友善的基礎――人人平等。伊斯蘭教認為，真主創(chuàng)造了人類，所以不分男女、膚色、地域、貧富、門第、民族、種族、階級、強弱，一律平等?！氨娙税?！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”（《古蘭經(jīng)》49：13）這種“認識”不是簡單意義上的認識，而是在告訴人們：人的地位是平等的，沒有高低、尊卑之分；雖然各個民族有不同的民族屬性，但他們之間不存在民族界限。其次，寬容。伊斯蘭教所要求的“寬容”，其一，對他人和宗教禮儀的寬容?！澳銈冇心銈兊淖诮蹋乙灿形业淖诮?。”（《古蘭經(jīng)》109：6）“對于宗教絕無強迫?！保ā豆盘m經(jīng)》2：256）。其二，對惡行、錯誤的寬容?！皩捜萑套尩貙Υ龑δ爿p率魯莽的人，原諒對你不公正的人，向對你刻薄的人施恩，與跟你斷絕關系的人保持友誼?！睆纳迫缌鳎瑢捜轂閼?，無疑是伊斯蘭教要求友善的形式。再次，人道主義。伊斯蘭教在人人平等理念的基礎上，指出人與人之間應當相互支持、相互幫助、實行人道主義。伊斯蘭教有關人道主義的內容有：在家庭關系上，要求父母慈愛子女、子女孝敬贍養(yǎng)父母，夫妻之間互敬互愛、互諒互讓，兄弟姐妹之間團結友愛、互相體貼；在朋友關系上，提倡嚴于律已、寬以待人；在鄰里關系上，主張鄰居之間加強友誼，互相幫助等。最后，講“中道”。伊斯蘭教對任何事情都以中正、中庸、均衡為原則。伊斯蘭教認為，謹守“中道”就是要不偏不倚――既重后世又重今世；既重物質又重精神；既履行自己的義務，又保證應得的權利；既講究公平，又追求效率；既維護集體利益，又要確保個人的權益；既對人友善、寬容，又當行則行、行為有度等。

總之，社會主義核心價值觀在個人層面所提出的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，涵蓋了社會主義公民道德行為的各個環(huán)節(jié)，貫穿了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的各個方面，具有全面性和系統(tǒng)性的特點。而伊斯蘭教倫理觀中所倡導的愛國理念、敬業(yè)精神、誠信美德、友善規(guī)范與社會主義核心價值觀在個人層面的要求上具有一定的相通之處。發(fā)揮伊斯蘭教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，以高度的文化自覺和文化自信，為構建社會主義和諧社會而共同努力。

參考文獻

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[2]馬壽千.時期回族資產(chǎn)階級知識分子對待民族宗教問題的態(tài)度[J].中國穆斯林.1981（2）

[3]楊兆鈞主編.云南回族史（修訂本）[M].昆明：云南民族出版社，1994：299

[4]任者春.敬 業(yè)：從道德規(guī)范到精神信仰[J].山東師范大學學報（人文社會科學版）.2009（5）