自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因精選(九篇)

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第1篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

一、直觀演示是展示教學(xué)目標(biāo)的好方法

在物理教學(xué)中，首先要讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)目標(biāo)，也就是在某一課或某一單元的教學(xué)中要揭示哪一條物理規(guī)律，必須要讓學(xué)生了解，使學(xué)生產(chǎn)生具體的學(xué)習(xí)目的，引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。這一過程人們常常稱之為展標(biāo)。展標(biāo)的目的不是逢場作戲，也不是為了應(yīng)付完成這一固定的教學(xué)環(huán)節(jié)，而重要的是要通過展示目標(biāo)使學(xué)生盡快地認(rèn)知目標(biāo)，以便迅速地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，這才是展標(biāo)的目的所在。以往在物理課堂教學(xué)中，利用小黑板或投影儀將目標(biāo)寫好，讓學(xué)生去看，或給學(xué)生講目標(biāo)，說目標(biāo)，這些方法固然可用，但往往對學(xué)生刺激不大，引發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不夠強(qiáng)烈。在展示目標(biāo)后要使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，并不一定要直接告訴學(xué)生本課應(yīng)掌握什么，識(shí)記有哪些，學(xué)會(huì)應(yīng)用的有哪些，共有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。因?yàn)閷τ谖唇佑|的新知識(shí)來說學(xué)生根本還不知道是怎么回事，這些知識(shí)對于他們來說還是陌生的，所以展標(biāo)的作用就會(huì)相對降低。而應(yīng)用直觀演示實(shí)驗(yàn)展示目標(biāo)，可以使學(xué)生清楚地看到某種現(xiàn)象，這些現(xiàn)象對于他們來說盡管也是陌生的，但這是他們親眼看到、親耳聽到、親手摸到的，可引發(fā)強(qiáng)烈的好奇心。好奇心的出現(xiàn)，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的源泉，是他們認(rèn)定目標(biāo)的基礎(chǔ)。在已有的事實(shí)面前，他們很自然地就會(huì)出現(xiàn)弄清現(xiàn)象發(fā)生原因的心理反應(yīng)，這時(shí)教師給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥就可展示出較為清晰的教學(xué)目標(biāo)。而且利用這種方法展示的目標(biāo)學(xué)生易于認(rèn)定。

例如：在進(jìn)行“光的折射”一節(jié)教學(xué)時(shí)，為了展示目標(biāo)，可用一不透明的空水槽放在講桌上，然后將一把鎖或?qū)W生們非常熟悉且能沉入水中的小物體放入水槽（注意放入時(shí)不要讓學(xué)生看到什么），可問學(xué)生看到水槽里放的是什么？學(xué)生們在水槽壁的遮掩下是看不到的，此時(shí)向水槽內(nèi)倒水，讓學(xué)生注意看，隨著水位的升高，首先是前面的學(xué)生看到了物體，當(dāng)水槽即將滿時(shí)后面的學(xué)生也看到水槽內(nèi)的物體了。此時(shí)學(xué)生們會(huì)感到十分驚奇，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？然后告訴學(xué)生，是因?yàn)樵瓉頉]有水時(shí)物體反射出的光是直的，水槽壁擋住了進(jìn)入你眼睛的光線，當(dāng)然就看不到了，倒入水后物體反射出的光經(jīng)過水面時(shí)拐了個(gè)彎，這時(shí)的光能進(jìn)入你的眼睛，你就能夠看到了。那么光經(jīng)過水面時(shí)拐彎的現(xiàn)象是折射現(xiàn)象，然后我們就來了解光的折射現(xiàn)象和研究光的折射規(guī)律。這樣既展示了教學(xué)目標(biāo)又激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為后面折射規(guī)律的教學(xué)鋪平了道路。

這種方法是通過演示所出的現(xiàn)象給學(xué)生設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生自然地進(jìn)入狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過程流暢，不會(huì)在展標(biāo)的環(huán)節(jié)上有貼膏藥的感覺。當(dāng)然展示教學(xué)目標(biāo)的方法很多，要根據(jù)教學(xué)時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)內(nèi)容等具體情況而定。展示目標(biāo)往往是教學(xué)的開始，而學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)需要教學(xué)的全過程。展示目標(biāo)是教師行為，而認(rèn)定目標(biāo)是學(xué)生行為，展標(biāo)是為認(rèn)標(biāo)服務(wù)的。

所以用何種方法展示目標(biāo)尤為重要，在物理教學(xué)中利用直觀演示的方法應(yīng)該說是一種好方法。

二、直觀演示是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要途徑

在物理教學(xué)中，直觀演示是培養(yǎng)觀察能力的最基本的方法，在教學(xué)活動(dòng)中，有著不可替代的作用。我們所學(xué)的任何一部分物理知識(shí)，任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都是客觀事實(shí)的產(chǎn)物，為使學(xué)生能夠尊重知識(shí)、尊重客觀事實(shí)，教師根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)某個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，在演示中教師通過引導(dǎo)指明要觀察的現(xiàn)象，從而激發(fā)學(xué)生激情，提高學(xué)生的觀察力和想象力。其二是教師的示范作用，演示實(shí)驗(yàn)大部分是教師邊引導(dǎo)邊操作。學(xué)生通過觀察到的實(shí)驗(yàn)技能和操作方法，為學(xué)生進(jìn)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行獨(dú)立操作鋪平了道路。學(xué)生將來在實(shí)驗(yàn)室無論是搞驗(yàn)證形實(shí)驗(yàn)還是搞開發(fā)性實(shí)驗(yàn)，都會(huì)以教師演示實(shí)驗(yàn)時(shí)的操作方法和觀察方法模仿進(jìn)行。其三是教師的指導(dǎo)作用，在做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)教師由于具有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，一般對實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝾A(yù)測出可能發(fā)生的異常情況和實(shí)驗(yàn)中的干擾現(xiàn)象，從而邊操作邊講明可能發(fā)生的意外情況的原因，使學(xué)生不致于因干擾而使觀察結(jié)果失真。這樣在演示的整個(gè)過程中都蘊(yùn)含著對學(xué)生觀察力的培養(yǎng)。不僅使學(xué)生學(xué)到了實(shí)驗(yàn)技能，而且使學(xué)生學(xué)到了操作方法以及利用辯證的觀點(diǎn)去觀察事物的能力。所以說直觀演示是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的基礎(chǔ)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要途徑。

三、直觀演示是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要手段

在物理教學(xué)中，直觀演示是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)最基本的手段。學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的萌生必須要有教師為其埋下創(chuàng)新意識(shí)的種子。直觀演示在學(xué)生看來本身就是一種創(chuàng)造。

第2篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

一、引導(dǎo)學(xué)生從自然現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)物理規(guī)律

規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。事物的本質(zhì)總是通過事物的現(xiàn)象去表現(xiàn)出來的，在物理教學(xué)中，要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)物理現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就要引導(dǎo)學(xué)生去觀察和探索事物的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，從事物運(yùn)動(dòng)的過程中探索和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律。牛頓在觀察到蘋果落地的現(xiàn)象，通過觀察和思考發(fā)現(xiàn)了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這些都是在自然現(xiàn)象中通過觀察而發(fā)現(xiàn)了規(guī)律的生動(dòng)事例。要培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力的首要條件，就是引導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)觀察。

物理科學(xué)的發(fā)展過程離不開人們的觀察和研究。現(xiàn)代科學(xué)證明，一個(gè)科學(xué)家往往只能完成一個(gè)方面甚至只是一個(gè)方面的一個(gè)分支，許多重大的科學(xué)技術(shù)難題的解決，離不開最簡單的物理現(xiàn)象。在物理教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察自然現(xiàn)象，從簡單物理現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律。

物理學(xué)在其發(fā)展過程中，除了嚴(yán)格的邏輯推理以外，科學(xué)家的人文修養(yǎng)和形象思維所啟發(fā)的靈感和激發(fā)的創(chuàng)造性也是不可或缺的。同時(shí)，各個(gè)流派之間的相互包容，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短也是物理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所以我們在重視物理學(xué)自然理論的同時(shí)不能忽視物理學(xué)發(fā)展過程中蘊(yùn)含的人文文化。

二、物理教學(xué)中要辨證思維的主要方法

1.對稱性思維

對稱是廣泛存在于自然界中的一種現(xiàn)象，也是人們習(xí)慣性的一種思維形式，通過對稱性事物的存在形式，去引起人們的思考，從而發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。物理學(xué)在對自然的表述中更是處處表現(xiàn)出了這種對稱性的存在。 如，作用力與反作用力，拉力與阻力，正電子與負(fù)電子，都是相互相成的一個(gè)矛盾的兩個(gè)面。在自然界中，任何事物都是以對稱的形式出現(xiàn)的，如，左右，上下，大小等。沒有對稱就沒有事物，要學(xué)習(xí)物理就不能離開對稱性的思維。物理定律對某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如，動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等，都充滿了美學(xué)思想，實(shí)際上，對稱性這種思維已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種行之有效的方法。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對稱性事物的形式，去進(jìn)行思考和探索，從中發(fā)現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2。聯(lián)系觀點(diǎn)的辨證思維

世界是處在普遍聯(lián)系之中的物質(zhì)世界。世界上沒有孤立的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。要認(rèn)識(shí)世界，就要認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)事物和事物發(fā)展的原因和動(dòng)力。自然現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，作為初中學(xué)生，要在錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的形式和規(guī)律，就需培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力，在復(fù)雜的事物現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中去分析和思考。例如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律，就是在復(fù)雜的事物運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)的反映事物運(yùn)動(dòng)原因和動(dòng)力的基本規(guī)律。我們認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展規(guī)律，就能更好的去認(rèn)識(shí)世界和事物的運(yùn)動(dòng)。牛頓的三大定律更是我們認(rèn)識(shí)各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本定律。只要引導(dǎo)學(xué)生去辨證的思考，在事物運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能很好的認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

自然界和諧統(tǒng)一，就在于事物的相互聯(lián)系，如，愛因斯坦的相對論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高、范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。而麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來，也是一種具有規(guī)律性的聯(lián)系。

3.要重視物理實(shí)驗(yàn)

物理是一門自然科學(xué)，實(shí)踐性是物理學(xué)科的基本特征，初中物理的許多實(shí)驗(yàn)就是實(shí)踐性的突出表現(xiàn)。在初中物理的學(xué)習(xí)中，要利用學(xué)校現(xiàn)有的條件上好實(shí)驗(yàn)課，幫助學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中去更好的學(xué)習(xí)物理。無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，任何科學(xué)都具有實(shí)踐性。物理學(xué)更是一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)上的，反過來又是檢驗(yàn)物理理論正確性的方法。楊振寧教授曾說過“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的，這就很好的體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐的真理性。

4.要教育學(xué)生學(xué)會(huì)懷疑

沒有懷疑和否定，就不會(huì)有創(chuàng)新和事物的發(fā)展，在物理學(xué)習(xí)中要鼓勵(lì)學(xué)生在科學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽探索，大膽創(chuàng)新，要敢于懷疑和否定，沒有懷疑就不會(huì)有科學(xué)的發(fā)展。

人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和反復(fù)的過程。在物理的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)事物以及規(guī)律的過程，也應(yīng)該是一個(gè)不斷深化的過程。認(rèn)識(shí)沒有一帆風(fēng)順的，每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得都要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷探索和探究的過程，也是不斷的去辨證思考的過程。比如，在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對光這個(gè)本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)不斷探索和發(fā)展的過程，先是牛頓提出了微粒說，認(rèn)為光是由粒子組成的；后來是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；直到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對光本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就正是遵循著認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和探索的這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。

第3篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

（內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿及薩滿教的起源問題，最后得到的結(jié)論是沒有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿教。圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 ：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿；薩滿教

中圖分類號：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思，是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征[1]?！爸敢粋€(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽?！盵2]“圖騰”的翻譯，有的稱“愿意為‘他的親族’”，“意為‘我的血親’‘種族’”，“意謂‘親屬’‘標(biāo)記’”[3]?！皥D騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書中。蘇格蘭人麥克曾南第一個(gè)發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會(huì)通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國人類學(xué)家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰’一詞表示氏族的標(biāo)志和符號，例如，狼是狼氏族的圖騰?！比祟悓W(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書中寫道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個(gè)均維持有機(jī)密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式表示對它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它通常是指某一種類的動(dòng)物或植物，很少是指無生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體?！盵4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵?！掇o?！返慕忉屖牵骸皥D騰崇拜（totomism）原始社會(huì)的一種宗教信仰。約與氏族公社同時(shí)發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語，意為‘他的親族’。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動(dòng)物）即成為該氏族的圖騰—保護(hù)者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。”[5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動(dòng)，在世界個(gè)原始民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認(rèn)為是一切文化、道德和社會(huì)組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為宗教起源于社會(huì)本身和社會(huì)需要，被視為神圣的物體象征著整個(gè)社會(huì)。圖騰便是象征社會(huì)的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來源，認(rèn)為圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會(huì)末期走向衰落。它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。圖騰觀念在不同時(shí)期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認(rèn)為是保護(hù)神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類社會(huì)早期，原始人認(rèn)識(shí)和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險(xiǎn)惡，當(dāng)他們的生命受到威脅時(shí)，便產(chǎn)生了恐懼感；而當(dāng)某種動(dòng)物或植物有益于他們時(shí)，他們就會(huì)對它產(chǎn)生神秘感，認(rèn)為這種動(dòng)物或知植物有庇護(hù)他們的作用，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認(rèn)為氏族都起源于某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種動(dòng)植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實(shí)，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標(biāo)志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對其進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動(dòng)，早在原始社會(huì)就始開了。恩格斯說：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]圖騰的神是原始社會(huì)早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當(dāng)親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個(gè)人的保護(hù)神，有超自然界，可以給人們帶來幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿教

薩滿教是阿爾泰語系民族普遍信仰過或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠(yuǎn)的歷史。1692年，俄國莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國游記中，首次把滿族的“薩滿”介紹到全世界[9]。由此，國際上才了解到中國北方存在著一種原始的信仰，并把這個(gè)信仰稱為“samanism”,于是這個(gè)詞變成了至今國際上通用的專有名詞，我國學(xué)者譯為“薩滿教”。

“薩滿”是薩滿教一切活動(dòng)的主持者，沒有“薩滿”就沒有薩滿教?！八_滿”一詞見諸于文獻(xiàn)，當(dāng)首推公元12世紀(jì)我國南宋時(shí)期徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語稱女薩滿為“奧德根（udugen）”，男薩滿為“勃額（boo）”，達(dá)斡爾語稱為“雅達(dá)干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿”一詞是《大清會(huì)典例》?，F(xiàn)在，已被學(xué)術(shù)界所通用。“薩滿”一詞為通古斯語。阿爾泰語系滿—通古斯語系的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱為“薩滿”，其意為“激動(dòng)、不安和瘋狂的人”。其實(shí)，“薩滿”這個(gè)專用名詞，似是從滿語動(dòng)詞sambi派生出來的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動(dòng)詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個(gè)名詞saman（薩滿），其基本意義沒有變，可譯為“通達(dá)之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿教因薩滿而得名的。我們之所的肯定薩滿教是宗教，是因?yàn)樗染哂凶诮痰膬?nèi)容又具有宗教的特點(diǎn)。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識(shí)形態(tài)，是人們對外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點(diǎn)就是讓人們無條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會(huì)的超人間的神秘力量。根據(jù)的理論，我們可以看出，薩滿教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照宗教學(xué)的理論，薩滿教屬于自然宗教的一種，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類社會(huì)的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、神話傳說和文獻(xiàn)資料，薩滿教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會(huì)早期或繁榮時(shí)期。

薩滿教是一種原始宗教，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！叭f物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿教的起源最基本的兩個(gè)論點(diǎn)[11]。

1.萬物有靈論。薩滿教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時(shí)代及其之前是不可能產(chǎn)生類似宗教的。因?yàn)槟菚r(shí)人類的生產(chǎn)力過分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認(rèn)識(shí)自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會(huì)后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)范圍有所擴(kuò)大，人們經(jīng)過無數(shù)次的生產(chǎn)斗爭實(shí)踐，抽象思維能力有了提高。但是這時(shí)人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類的對立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風(fēng)和嚴(yán)寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無法理解，給人類帶來無限的恐懼。同時(shí)，自然界又是人類的最大恩惠者，它為人類提供陽光、空氣、山岳、土地、樹木、動(dòng)物、水火以及食物、用品，使人們對它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬物都跟他自己一樣有靈、有覺、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿教的基礎(chǔ)、核心，沒有信仰就沒有任何宗教?！叭f物有靈”是自然崇拜的根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”[12]這樣看起來，“萬物有靈”是薩滿教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬物有靈論”一樣，也是薩滿教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿教主要的宗教觀念之一。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因?yàn)樗麄儗糁芯跋蟮腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在夢中可以與死去的人想見，醒來后卻一無所有。于是，他們認(rèn)為，夢中的所見實(shí)為那死去的靈魂。此外，夢中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認(rèn)為，靈魂比肉體更強(qiáng)大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個(gè)薩滿教始終，是薩滿教世界觀的核心和基石。在原始社會(huì)，從萬物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類社會(huì)的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿教是人類社會(huì)受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時(shí)代中期之前人類生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類自身思維能力的限制，還不能認(rèn)識(shí)周圍許多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對人類壓迫的明確思想，圖騰與宗教當(dāng)然也就無從產(chǎn)生。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到魚獵經(jīng)濟(jì)階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會(huì)逐步認(rèn)識(shí)許多自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的模糊使人們對許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動(dòng)方式反映到原始人的意識(shí)中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起。

沒有原始人類生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有圖騰觀念，就沒有“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒有圖騰觀念，薩滿教也就不可能產(chǎn)生。原始人類有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來看，圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

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第4篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

一、命題激趣，誘感

學(xué)生作文是傾吐生活積累的過程，是學(xué)生實(shí)際生活的反映。學(xué)生作文首先接觸的是題目，題目新穎且有鮮明的色彩、飽滿的感情，才能使學(xué)生的寫作情感在心中激蕩起來。反之，命題不考慮學(xué)生的生活積累，不考慮能否引起學(xué)生作文的興趣，在一定意義上會(huì)違背學(xué)生的寫作心理，壓抑學(xué)生的作文情感。

命題要注意“四性”。一是啟發(fā)性。有啟發(fā)性的命題不但能勾起學(xué)生對生活的回憶，使之頭腦中浮現(xiàn)出作為寫作素材的各種各樣的鮮明形象，而且能開拓學(xué)生思路，能由此及彼產(chǎn)生聯(lián)想，誘發(fā)他們潛在的情感。二是趣味性。心理學(xué)研究表明：大腦皮層下的中樞神經(jīng)傳至大腦皮層的情緒沖動(dòng)，好像在喚醒正在沉睡的大腦皮層細(xì)胞，使它們積極活動(dòng)起來。趣味性的命題能喚起學(xué)生的這種情緒，使之產(chǎn)生“我要寫”的積極愿望。三是動(dòng)情性。動(dòng)真情，是學(xué)生作文的興奮點(diǎn)，動(dòng)情性的命題能引起學(xué)生的創(chuàng)作激情，產(chǎn)生寫作沖動(dòng)。四是靈活性。葉圣陶先生說過，命題作文是“不得已而為之”，“學(xué)生所寫的，必須是學(xué)生積蓄的”。我們在命題時(shí)要克服公式化、概念化、成人化等傾向，注重靈活性。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激感

贊可夫說：“應(yīng)該打開窗戶，讓沸騰的社會(huì)生活、奇異的自然現(xiàn)象映入學(xué)生的腦海，借以豐富學(xué)生的感情經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)情感。”因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察奇異的自然現(xiàn)象和參與沸騰的社會(huì)生活。此外，還必須有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛，為學(xué)生創(chuàng)造“有話可說，有話要說”的語言環(huán)境，幫助學(xué)生捕捉寫作時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的寫作情感。創(chuàng)設(shè)情境的方法是多種多樣的，如“語言描繪”、“實(shí)物演示”、“聲像渲染”、“生活再現(xiàn)”、“現(xiàn)場表演”等，把學(xué)生帶入特定的情境之中，使學(xué)生情感激越，不吐不快。

三、下水引路，溝通情感

第5篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)自然 實(shí)驗(yàn)教學(xué) 重要性

小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)校繼續(xù)教育的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平以及教學(xué)質(zhì)量的好壞不僅對小學(xué)生學(xué)習(xí)情況有一定的影響，也在一定程度上成為衡量一個(gè)國家教育水平的因素。鑒于此，在小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中要以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度出發(fā)，運(yùn)用不同的教學(xué)方法來激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)小學(xué)生的全面發(fā)展。

一、小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性

1.促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

從世界各國的發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)不僅是變革的動(dòng)力，也是一個(gè)國家文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，但科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步主要依靠的還是自然科學(xué)的發(fā)展。因此，為了促進(jìn)我國社會(huì)主義的發(fā)展，就要不斷地優(yōu)化國民素質(zhì)；為了使我國在世界各國的競爭中占有一席之地，就必須將小學(xué)自然科學(xué)教育放在重要位置。自然科學(xué)教育要堅(jiān)持從小學(xué)抓起，激發(fā)學(xué)生對自然和地理學(xué)習(xí)的渴望，使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

2.培養(yǎng)正確的世界觀

世界觀能在一定程度上反應(yīng)出一個(gè)人對世界的看法，世界觀也能衡量一個(gè)學(xué)生身心是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)對小學(xué)生自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能有效地加深學(xué)生對知識(shí)的理解程度，使其從小就培養(yǎng)一切從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度，在學(xué)習(xí)和生活中堅(jiān)持實(shí)事求是的觀念，從而才能更加準(zhǔn)確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。比如在小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，學(xué)生在通過對自然學(xué)科的學(xué)習(xí)上，能夠使小學(xué)生更加清楚地掌握彩虹的形成，并能了解天氣變化的原因；小學(xué)生在地理知識(shí)的學(xué)習(xí)上，能夠更好的了解世界，增強(qiáng)小學(xué)生對美的感受，從而培養(yǎng)小學(xué)生形成正確的、科學(xué)的世界觀。

3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)尚淺，因此他們對生活中的很多事物都有著較為濃厚的興趣。在小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，小學(xué)生通過學(xué)習(xí)后會(huì)產(chǎn)生對自然以及美的向往。除此之外，自然科學(xué)的知識(shí)緊密聯(lián)系著其他學(xué)科，如大自然中的有些現(xiàn)象與物理、化學(xué)知識(shí)相關(guān)。因此，加強(qiáng)小學(xué)生自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能有效地激發(fā)他們的求知欲，提高學(xué)習(xí)興趣。

4.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

隨著新課程改革的不斷深入，使得如今的教育教學(xué)目的不僅僅限于提高學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)以及創(chuàng)新思維能力才是新課改的最終目的。小學(xué)生通過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅能使學(xué)生加深對大自然現(xiàn)象的了解程度，也能更好地促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

二、提高課堂教學(xué)對策

1.堅(jiān)持以學(xué)生為本

所謂以學(xué)生為本，簡而言之，就是以學(xué)生的成長成人為本，要明確學(xué)生在學(xué)校中的主體地位，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利、尊重學(xué)生的人格、注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的開發(fā)。因此，教師在進(jìn)行小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，要明確小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)，以學(xué)生的內(nèi)在需求為根本依據(jù)，積極地參與到學(xué)生的溝通和交流中，以達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

隨著新課程改革的不斷深入，這就要求我們教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以理論知識(shí)為主的教學(xué)方法，因此，教師可采用多種方式來進(jìn)行自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如開展知識(shí)競賽，分組合作等。通過這些教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的積極性。比如，教師在講解到 《光的傳播》 這一章節(jié)時(shí)，可以在課堂操作小孔成像等與光的傳播有一定關(guān)聯(lián)的實(shí)驗(yàn)，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而更加深刻地觀察到自然現(xiàn)象的形成過程和形成原因。

3.運(yùn)用新式教學(xué)設(shè)備

科技改變生活，同時(shí)也給現(xiàn)代教育技術(shù)注入了新鮮血液，帶來了新的活力。在小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以適時(shí)運(yùn)用新式教學(xué)設(shè)備，如：計(jì)算機(jī)、大屏幕以及多媒體等。建立新式教學(xué)設(shè)備的課堂，教師不僅可以通過動(dòng)畫、視頻以及圖片等方式展示教學(xué)內(nèi)容，生動(dòng)地展示事物的變化，更重要的是能促進(jìn)教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，打破傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式，是學(xué)生成為課堂的真正主人。

三、結(jié)論

綜上所述，小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的開展，體現(xiàn)了自然科學(xué)是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的課程，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，更能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。但在此過程中我們要注重自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐性以及獨(dú)立性，使學(xué)生能夠積極地參與到實(shí)驗(yàn)中來，并在實(shí)驗(yàn)的過程中不斷地充實(shí)自己。除此之外，教師還要注重實(shí)驗(yàn)報(bào)告的整理，通過對信息的分析和整理，才能使學(xué)生明白實(shí)驗(yàn)的由來，從而更加理性地認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)。教師在小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)充當(dāng)一個(gè)引導(dǎo)者，使學(xué)生在自己不斷摸索的過程中，根據(jù)自己的意愿進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并養(yǎng)成自主探索的習(xí)慣。

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第6篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

【關(guān)鍵詞】分層選擇題 學(xué)生學(xué)業(yè)成就 診斷性評價(jià)

分層選擇題（Ordered Multiple-Choice，簡稱OMC ）是由美國“伯克利評價(jià)和評估研究（Berkeley Evaluation and Assessment Research，簡稱BEAR）”評估系統(tǒng)的研究學(xué)者布里格斯（Briggs）、阿朗佐（Alonzo）和威爾遜（Wilson）等人于2006年提出的一種新的選擇題形式。[1] 研究者將分層選擇題的設(shè)計(jì)與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展聯(lián)系起來，分層選擇題的每一個(gè)選項(xiàng)的設(shè)計(jì)能體現(xiàn)學(xué)生理解能力的發(fā)展水平，教師或教育研究者根據(jù)學(xué)生對選項(xiàng)做出的反應(yīng)，可以對學(xué)生的學(xué)業(yè)水平進(jìn)行診斷性評價(jià)。分層選擇題與一般用于診斷學(xué)生對基本知識(shí)掌握情況的傳統(tǒng)選擇題相比，除了能夠保持與傳統(tǒng)選擇題相似的信度，還能幫助教師和教育研究者對學(xué)生學(xué)業(yè)成就進(jìn)行診斷性評價(jià)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題、學(xué)生在學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的困難以及產(chǎn)生問題和困難的原因，從而使學(xué)校、教師和教育決策者掌握更可靠的關(guān)于學(xué)生理解力發(fā)展水平的信息。

一、分層選擇題的理論基礎(chǔ)

“伯克利評價(jià)和評估研究”評估系統(tǒng)所持的最基本的理念是將學(xué)生的理解能力的發(fā)展看成是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。如果理解能力是逐漸發(fā)展的，那么我們就需要測量出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中內(nèi)隱的理解能力逐漸建構(gòu)的過程――無論這種建構(gòu)是學(xué)生對某一概念的理解能力還是學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能力。在此基礎(chǔ)上，威爾遜等人提出了建構(gòu)圖（construct map）的概念。

建構(gòu)圖是一種由不同水平構(gòu)成的線性連續(xù)統(tǒng)一體。研究者假設(shè)學(xué)生頭腦中對某個(gè)知識(shí)的理解是隨著年齡的增長而逐漸變化的。每一個(gè)水平代表學(xué)生認(rèn)知水平發(fā)展的不同階段，當(dāng)學(xué)生通過低水平進(jìn)入高一水平后，代表他的認(rèn)知和理解能力達(dá)到更高水平。 [2] 如果能夠設(shè)計(jì)出體現(xiàn)學(xué)生理解水平逐級上升的建構(gòu)圖，那么以建構(gòu)圖中不同水平為參照，就能夠設(shè)計(jì)出一種全新的選擇題――分層選擇題，其各個(gè)選項(xiàng)體現(xiàn)出學(xué)生不同的理解水平。

二、分層選擇題設(shè)計(jì)實(shí)例

為了更加清晰地介紹和分析分層選擇題，布里格斯等人選取了一個(gè)科學(xué)主題――“地球與太陽系（Earth in the Solar System，簡稱ESS）”，以此為例分析分層選擇題的應(yīng)用。

根據(jù)美國的國家課程標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)文獻(xiàn)，八年級的學(xué)生應(yīng)該理解三種自然現(xiàn)象：（a）晝夜交替；（b）月相；（c）季節(jié)更替。這三種自然現(xiàn)象都與太陽系中行星和衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。在研究者所設(shè)計(jì)的建構(gòu)圖中，八年級的學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理解水平是能夠完全理解這三種自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，同時(shí)這個(gè)建構(gòu)圖也可用于描述五至八年級學(xué)生的理解水平。要確定建構(gòu)圖中其他較低的水平，這就需要對學(xué)生迷思概念進(jìn)行研究，從而設(shè)計(jì)出一個(gè)關(guān)于學(xué)生理解“地球與太陽系”的建構(gòu)圖的一般性框架，這個(gè)框架有助于了解學(xué)生理解水平之間的差異。表1中各個(gè)水平中的“常見錯(cuò)誤”代表處在該水平的學(xué)生易出現(xiàn)的迷思概念。

該建構(gòu)圖除了能夠確定學(xué)生的理解水平處在哪一水平，通過“常見錯(cuò)誤”，還可以幫助我們區(qū)分不同水平之間的差異。在低一水平的“常見錯(cuò)誤”中出現(xiàn)的迷思概念，在建構(gòu)圖的高一水平中往往已經(jīng)解決。建構(gòu)圖是設(shè)計(jì)和解釋分層選擇題選項(xiàng)的關(guān)鍵的參照?！暗厍蚺c太陽系”建構(gòu)圖體現(xiàn)了學(xué)生對太陽系統(tǒng)各個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)的理解，并能解釋可以觀察到的現(xiàn)象（如晝夜交替、月相、季節(jié)更替等）。因此，“地球與太陽系”選項(xiàng)的設(shè)計(jì)集中在學(xué)生對太陽系中天體的運(yùn)動(dòng)以及與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的自然現(xiàn)象，干擾選項(xiàng)的設(shè)計(jì)可以來源于：（a）建構(gòu)圖中不同水平中出現(xiàn)的常見錯(cuò)誤；（b）根據(jù)學(xué)生在開放式問答題中可能做出的答案。

表2中列舉了兩個(gè)分層選擇題的例子，選擇題的選項(xiàng)之后描述的是該選項(xiàng)處于建構(gòu)圖中何種水平。因此，分層選擇題的優(yōu)勢在于能夠?qū)W(xué)生的答案與“地球與太陽系”建構(gòu)圖聯(lián)系起來。學(xué)生選擇哪一個(gè)選項(xiàng)表明該學(xué)生對這一知識(shí)點(diǎn)的理解達(dá)到了建構(gòu)圖的哪一個(gè)水平。

“地球與太陽系”建構(gòu)圖和分層選擇題的設(shè)計(jì)經(jīng)過研究人員的反復(fù)修訂，如“地球與太陽系”中涉及的專業(yè)科學(xué)知識(shí)和選擇題的選項(xiàng)設(shè)計(jì)等。在2002年，有140名五、六、七年級的學(xué)生和156名八、九年級的學(xué)生接受了分層選擇題模式的測試，大多數(shù)的學(xué)生對分層選擇題的反應(yīng)可以依據(jù)“地球與太陽系”建構(gòu)圖的各個(gè)水平進(jìn)行劃分。經(jīng)過分層選擇題和傳統(tǒng)選擇題之間的信度對比，研究者發(fā)現(xiàn)分層選擇題具有更高的診斷價(jià)值。

三、分層選擇題的應(yīng)用前提

分層選擇題最大的優(yōu)勢在于能夠?qū)W(xué)生學(xué)業(yè)成績進(jìn)行診斷性評價(jià)――不論是在小規(guī)模的班級學(xué)業(yè)水平測試中還是在大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化評估中。用分層選擇題進(jìn)行診斷性評價(jià)，要有一些重要的前提。第一，任何一個(gè)分層選擇題的選項(xiàng)必須以建構(gòu)圖為依據(jù)，這就需要以大量的研究為基礎(chǔ)，并且還要對所評價(jià)的主題的建構(gòu)圖有理論上的了解，因?yàn)橛袝r(shí)候設(shè)計(jì)的建構(gòu)圖無法體現(xiàn)出學(xué)生理解水平的層次變化。第二，當(dāng)關(guān)于某一主題的建構(gòu)圖確定后，如何根據(jù)建構(gòu)圖設(shè)計(jì)分層選擇題的選項(xiàng)，使其能夠體現(xiàn)學(xué)生不同的理解水平，這也是一項(xiàng)具有難度的任務(wù)。第三，雖然分層選擇題的診斷性價(jià)值較高，但如果要在課堂上完成測試，只有當(dāng)教師非常了解設(shè)計(jì)的建構(gòu)圖，并且能夠以建構(gòu)圖為依據(jù)，解釋學(xué)生的各項(xiàng)反映。第四，雖然分層選擇題相比保持傳統(tǒng)選擇題診斷性價(jià)值更高，但它也不能像開放式問題那樣，提供更多關(guān)于學(xué)生理解水平的信息。因此，將分層選擇題完全取代開放式問題作為課堂評價(jià)的模式并不十分可取，但是可以將這種模式作為開放式問題的補(bǔ)充形式。[4] 分層選擇題或許在未來能夠成為一種幫助學(xué)校、教師和學(xué)生進(jìn)行診斷性評價(jià)行之有效的方法。

（作者單位：杭州師范大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，江蘇 杭州，310036）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞：混沌；微小影響因素；數(shù)學(xué)模型；線性；非線性

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0036-02

一、混沌理論原理

在古中國、古希臘和一些其他的古民族，都有許多哲學(xué)家認(rèn)為：在宇宙形成之前是一種混亂的狀態(tài)?！盎煦纭币辉~的本意是指宇宙形成之前的這一混亂狀態(tài)。結(jié)束混亂的過程是宇宙由無序向有序演進(jìn)的過程。經(jīng)過哲學(xué)家和科學(xué)家?guī)浊甑牟粩嗵剿?，人們已?jīng)在與世界的交往中積累并構(gòu)建起一套科學(xué)體系。尤其在最近的幾十年以來，在人類研究的幾乎各門科學(xué)領(lǐng)域中，這套科學(xué)體系的最前沿產(chǎn)生了一些我們難以理解的現(xiàn)象：很多自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為純粹數(shù)學(xué)模型之后，按照一定的數(shù)學(xué)規(guī)則不斷對自然現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型進(jìn)行重復(fù)時(shí)，卻使得這種現(xiàn)象的模型對現(xiàn)象變得難以預(yù)測。當(dāng)重復(fù)到一定數(shù)量之后，在這一數(shù)學(xué)模型中得到的結(jié)果幾乎是完全隨機(jī)事件，幾乎完全“不可預(yù)測”?？茖W(xué)家們把一個(gè)確定的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在其動(dòng)態(tài)演變過程中表現(xiàn)出的不確定、不可重復(fù)、不可預(yù)測的現(xiàn)象統(tǒng)稱為混沌現(xiàn)象。

大量的研究表明，宇宙朝著有序的方向發(fā)展，混沌卻是由有序向無序發(fā)展；在一個(gè)確定的系統(tǒng)中似乎是隨著系統(tǒng)演進(jìn)速率的快慢和系統(tǒng)自身的性質(zhì)共同決定事物從有序到混沌的時(shí)間長短；相同性質(zhì)的系統(tǒng)，演進(jìn)速率越快有序持續(xù)的時(shí)間也就越短?；煦缋碚摵突煦绗F(xiàn)象的研究最先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)和物理領(lǐng)域；后來在大量的應(yīng)用學(xué)科中廣泛研究諸如：天氣預(yù)測、投資風(fēng)險(xiǎn)等等。通過對混沌的不斷深入研究有利于人類理清自然的已知與未知，可知與不可知思想的升華，同時(shí)也決定了科學(xué)未來發(fā)展的方向。

二、混沌理論認(rèn)識(shí)論

我們引以為傲的科技文明所構(gòu)建的這套科學(xué)體系是人類長期與自然交往實(shí)踐中“積累和構(gòu)建”的。這是一個(gè)嚴(yán)格的認(rèn)識(shí)論問題：即我們現(xiàn)有的科學(xué)體系是否是自然之物而被人類認(rèn)識(shí)的？

導(dǎo)致科學(xué)家們普遍作出混沌現(xiàn)象代表世界是非決定的，不可預(yù)測的。世界的可預(yù)測性，是因?yàn)槲覀儓?jiān)信世界的普遍因果性，即是一件事情或者一個(gè)事物的發(fā)生、發(fā)展，一定存在使他發(fā)生、發(fā)展的原因，這個(gè)原因又發(fā)展為結(jié)果，結(jié)果成為下一階段或者另一事物發(fā)生的原因。因果性是我們對世界建立的普遍聯(lián)系性，我們不斷地認(rèn)識(shí)世界，通過事物的因果性，認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展變化，并對發(fā)展變化的趨勢，做結(jié)果預(yù)測。我們對于這一方法的堅(jiān)持的信念，就是可知論。我們現(xiàn)在所享有的全部科技文明認(rèn)為并且在實(shí)踐中不斷證明，世界是可知的。正是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為世界是可知的，我們不斷地探索、研究、前進(jìn)。但是因?yàn)槟壳盎煦绗F(xiàn)象所表現(xiàn)出的不確定、不可重復(fù)、不可預(yù)測性使一些科學(xué)家認(rèn)為世界不可預(yù)測，世界沒有因果，甚至是世界不可知的尷尬論斷。這樣的觀點(diǎn)明顯是不正確的，人類一切過去的科學(xué)成果都在說明，在人類不斷地對自然探索、研究，對自然取得了持續(xù)的和長足的認(rèn)識(shí)，這不就是自然界可知的充分表現(xiàn)嗎？

混沌理論中有一個(gè)廣為人知的概念叫做“蝴蝶效應(yīng)”。它是指如果有一只蝴蝶在亞馬遜熱帶叢林中扇動(dòng)翅膀，就有可能幾周后在美國引起一場臺(tái)風(fēng)。常識(shí)告訴我們，蝴蝶扇動(dòng)翅膀只是使它的周圍空氣流動(dòng)發(fā)生微小的變化，但是混沌理論則告訴我們，這一小小的變量卻在我們這個(gè)以大氣為范圍的系統(tǒng)中演變?yōu)橐粓雠_(tái)風(fēng)?？梢姇r(shí)空的連續(xù)性在整個(gè)大氣系統(tǒng)中，因微小變量而產(chǎn)生的巨大影響。時(shí)空中的自然是瞬息萬變的，促成我們已經(jīng)成為歷史的演進(jìn)軌跡正是由無數(shù)微小的作用因素組成的，我們所擅長的線性的模擬世界的方式只是一種粗淺的開始。我們承認(rèn)因果關(guān)系，便是承認(rèn)在無數(shù)我們來不及統(tǒng)計(jì)和覺察的微小作用因素決定的必然過程。然而蝴蝶效應(yīng)的結(jié)果在科學(xué)家那里說成是不可預(yù)測的結(jié)果。所謂的不可預(yù)測，并非不可預(yù)測，只是尚不能預(yù)測而已。

三、關(guān)于混沌問題產(chǎn)生的感想

混沌現(xiàn)象的普遍性廣泛存在于天文學(xué)、量子力學(xué)、熱力學(xué)、化學(xué)、概率數(shù)學(xué)等等幾乎涉及人類研究的所有科學(xué)前沿之中。引起我們的反思，是什么產(chǎn)生了混沌？

科學(xué)精神起源于古希臘哲學(xué)，那個(gè)時(shí)候的哲學(xué)和科學(xué)還沒有分開。亞里士多德說哲學(xué)來源于“驚異”[1]?！绑@異”就是來自于對知識(shí)的渴望，對于未知的不斷追求。最初的哲學(xué)也是最初的科學(xué)，建立哲學(xué)或者科學(xué)的目的也就是總結(jié)人類經(jīng)驗(yàn)自然的知識(shí)體系和洞悉自然的研究方法，使人能直觀或者思考世界的本質(zhì)，從而理解、認(rèn)識(shí)世界。主體與客體相互作用，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的實(shí)踐過程，即是哲學(xué)上的“認(rèn)識(shí)論”。在哲學(xué)或者科學(xué)建立之時(shí)，所包含的先哲的思維前提，必然是認(rèn)為，自然是可以按照一定的方法認(rèn)識(shí)的，即自然可知。哲學(xué)或科學(xué)的追求必然是可預(yù)測的實(shí)證的具有確定性的知識(shí)。

當(dāng)現(xiàn)代混沌理論遇到了“所謂的不確定性”時(shí)，盲目的對可知論進(jìn)行否定?？芍c不可知是一個(gè)哲學(xué)問題，是人類幾千年來對于精神和世界的執(zhí)著追求的統(tǒng)一性最高體現(xiàn)，是人類對自然知識(shí)渴望的終極理想，更是幾千年來全部人類精神的極度純粹。自然科學(xué)的建立目的便是對自然的不斷探索，向人們展示一個(gè)確定的、明晰的自然世界。對自然可知論的否定是對科學(xué)存在初衷的否定，是與科學(xué)精神的背離。

混沌現(xiàn)象的普遍顯現(xiàn)，是人類科學(xué)快速進(jìn)步，高度發(fā)展的產(chǎn)物。預(yù)示人類科技發(fā)展的又一瓶頸的出現(xiàn)。這絕不是我們悲觀的時(shí)刻，更不能草率的倒向“世界不確定性”的新不可知論。因?yàn)楝F(xiàn)有科學(xué)水平的限制導(dǎo)致的混沌現(xiàn)象，對于自然的可知與不可知形成一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?？芍c不可知的矛盾促使我們進(jìn)一步去探索混沌現(xiàn)象，也只有在進(jìn)一步的探索中消除這一矛盾。

是什么產(chǎn)生了混沌？在整個(gè)哲學(xué)史中，物質(zhì)與意識(shí)，存在與思維，主客二分。面對混沌現(xiàn)象產(chǎn)生的問題，我們沿襲前人的這一方式應(yīng)該更容易理解。在諸如天文學(xué)、量子力學(xué)、熱力學(xué)、化學(xué)、概率數(shù)學(xué)等等幾乎涉及人類研究的所有科學(xué)前沿之中，數(shù)學(xué)模型是現(xiàn)代人類科學(xué)對世界認(rèn)識(shí)的方法核心所在。在幾乎所有這些學(xué)科中，我們通過數(shù)學(xué)建模來模擬真實(shí)世界的變化情況。而混沌現(xiàn)象，正是在各領(lǐng)域數(shù)學(xué)模型體現(xiàn)的。從我們的科學(xué)精神出發(fā)，堅(jiān)持對世界可知的態(tài)度，那么這些不規(guī)則現(xiàn)象廣泛出現(xiàn)，我們是不是可以認(rèn)為是數(shù)學(xué)的不完備性體現(xiàn)呢？而不是理解為世界的不確定性？因此，我們是否該反思我們這一認(rèn)識(shí)世界的方法呢？是不是這一認(rèn)識(shí)世界的方法即將迎來巨大的變革？

在牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典物理學(xué)時(shí)代，科學(xué)家就已經(jīng)開始使用數(shù)學(xué)模型來描述自然現(xiàn)象，用公式描述發(fā)生原理。他們所使用的往往都是線性的數(shù)學(xué)模型。在線性數(shù)學(xué)模型中有什么樣的原因必然產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，整個(gè)系統(tǒng)中的一切都在一開始就決定了的，因此線性數(shù)學(xué)模型屬于決定論范疇。但是，隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展和科學(xué)研究的深入，用非線性的數(shù)學(xué)模型描述復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。卻表現(xiàn)出巨大的不確定性。這好像是一個(gè)畫家所畫出的畫和現(xiàn)實(shí)世界是有區(qū)別的一樣，理論往往跟現(xiàn)實(shí)有很大差距，過去的理論都是線性的，可預(yù)測的，到了現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)一些不確定性。這是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜的非線性的，真實(shí)世界之中“事物普遍的聯(lián)系性”，這種普遍必然存在許許多多非常微小的不易察覺的聯(lián)系。猶如蝴蝶效應(yīng)，我們很難發(fā)現(xiàn)，但它真實(shí)存在。這就導(dǎo)致我們建立模型的難以預(yù)測性。隨著具體科學(xué)對自然世界研究不斷深入，對各種細(xì)微聯(lián)系和影響的深入了解，使現(xiàn)有科學(xué)模型對自然世界在宏觀上模擬更加逼真的同時(shí)，在微觀或者數(shù)學(xué)的反映上出現(xiàn)大量不確定性。大量不確定性的由來，應(yīng)該是伴隨科學(xué)模型深入大量微小物質(zhì)聯(lián)系層次之后，難以計(jì)數(shù)的微小物質(zhì)聯(lián)系是現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)難以把握完全的，伴隨而來的是難以預(yù)見的大量不確定因素，這些尚未預(yù)見的不確定因素是導(dǎo)致大量不確定性的根本原因。馬克思認(rèn)為事物的前進(jìn)是一個(gè)曲折的盤旋的上升過程，只是在這一發(fā)展的過程中，總體趨勢是前進(jìn)的。混沌現(xiàn)象的出現(xiàn)就是事物前進(jìn)過程中的曲折，而不是事物發(fā)展的終結(jié)?？茖W(xué)的發(fā)展要在曲折中前進(jìn)就要深入研究，解決事物發(fā)展的困難。

考德威爾在對齊默爾曼的《科學(xué)、非科學(xué)和謬論》一書的評論中，將科學(xué)描述為“從可能的正確中分離出可論證的錯(cuò)誤”過程。僅僅是謬誤能被證明，真理是不能被證明的，這是科學(xué)的根本基礎(chǔ)。真理僅僅是多次努力后未被切割掉的幸存者。事實(shí)上，科學(xué)成果的一部分是通過在反復(fù)重現(xiàn)理論概念的過程中，發(fā)現(xiàn)概念的薄弱或錯(cuò)誤部位。對薄弱或錯(cuò)誤部位的不斷研究往往會(huì)發(fā)現(xiàn)理論的矛盾之處，這時(shí)再對理論修改或重置使得科學(xué)不斷前進(jìn)[2]。愛因斯坦也認(rèn)為，我們只能不斷接近真理，而不能得到真理。馬克思的辯證認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……是人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過程，也是認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過程；它既不是封閉式的循環(huán)，而是永無止境的螺旋式的上升?！盵3]

這是我們現(xiàn)有科學(xué)體系的危機(jī)與機(jī)遇，而不是世界的不可知論和不確定性。研究模型細(xì)致深入也是實(shí)證認(rèn)識(shí)論從現(xiàn)行往更高層級躍遷的瓶頸，科學(xué)從最初的研究靜態(tài)事物，到研究動(dòng)態(tài)事物；從簡單的線性數(shù)學(xué)模型到復(fù)雜的非線性模型；從空間的點(diǎn)、線、面，到時(shí)間之矢加入；從抓住事物主要矛盾，到抓住主、次矛盾并兼顧矛盾的主、次方面；這是對人類現(xiàn)有知識(shí)水平的考驗(yàn)，也是人類向著科學(xué)前進(jìn)的巨大機(jī)遇。宇觀+宏觀+微觀整個(gè)世界動(dòng)態(tài)過程的模擬，這必然是一個(gè)艱難的復(fù)雜的偉大科學(xué)理論體系的變革，我們也必然要經(jīng)過這一“迷茫期”。只是我們要尊重客觀現(xiàn)象的同時(shí)，堅(jiān)定我們的科學(xué)信念，明確人類認(rèn)識(shí)事物的反復(fù)實(shí)踐的觀念，洞悉事物發(fā)展的辯證過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：59.

第8篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

一、上好入門第一堂課

物理課是八年級的一門新學(xué)科，這對剛接觸這門課的學(xué)生來說，往往有一種新鮮感。許多學(xué)生對此學(xué)科表現(xiàn)出極大的興趣，但這種興趣僅僅是停留在表面的一種新奇，如不及時(shí)深化，“熱”的時(shí)間是短暫的。這就要求老師在上序言課時(shí)，認(rèn)真設(shè)計(jì)教案，上好第一堂課。比如像通過演示“停止沸騰的水，澆上冷水后會(huì)怎樣？”“紙盒燒開水”“被紙片封閉在倒轉(zhuǎn)的玻璃杯中的水不會(huì)流出來”等操作簡單、現(xiàn)象明顯的實(shí)驗(yàn)，引起學(xué)生的疑問，激起他們求知的欲望。再舉一些生活中看得見、摸得著的現(xiàn)象，如：把小魚和水裝入試管中，當(dāng)把試管中上部的水加熱煮沸的時(shí)候，魚還在試管的下部游來游去，這和他們實(shí)驗(yàn)前的估計(jì)不大相同，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣，感到十分新鮮，使學(xué)生一接觸物理就感覺到學(xué)物理有趣，為今后的奮發(fā)學(xué)習(xí)打下良好的開端。

二、培養(yǎng)師生情感

興趣總是與人們對事物的情感態(tài)度緊密相連，當(dāng)人們接觸到事物，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)時(shí)，就會(huì)對它產(chǎn)生向往的心理，進(jìn)而對它發(fā)生興趣。沒有這種情感。就不可能形成興趣。因此，教師要深入到學(xué)生中去，與他們同歡樂，共憂患，熱愛自己的學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，和學(xué)生打成一片，利用一切手段激發(fā)學(xué)生對物理學(xué)的熱愛之情。有了良好的師生關(guān)系，學(xué)生才能熱愛教師，聽從教師的教誨，做到“親其師，信其道”。

三、展示物理趣味

物理是一門以觀察實(shí)驗(yàn)為主的學(xué)科，許多物理概念、規(guī)律都是通過實(shí)驗(yàn)獲得的。教師和學(xué)生共同探究實(shí)驗(yàn)，能大大滿足學(xué)生的好奇心、求知欲，促進(jìn)他們對自然現(xiàn)象的解釋和日常生活中的實(shí)際問題的處理等都具有濃厚的興趣。如：初中學(xué)“聲音的特性”后問：怎樣辨別一個(gè)人的聲音？學(xué)習(xí)“物態(tài)變化”后，問：自然現(xiàn)象中的“霧”“露”是怎么形成的？學(xué)習(xí)“兩種類型的觸電”后，提出停在高壓線上的小鳥為什么不會(huì)觸電？書寫臺(tái)燈為什么能調(diào)光等。由于這些都是在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到或發(fā)生的物理現(xiàn)象，所以既滿足了學(xué)生的好奇心，又穩(wěn)定了學(xué)生對物理學(xué)的濃厚興趣。

又如在學(xué)習(xí)浮力那章時(shí)，可以做這樣的實(shí)驗(yàn)。用一個(gè)小玻璃瓶（如蛇膽川貝液的瓶子）作為沉浮子，在瓶里裝適量的水使它剛好能漂浮于水面，將沉浮子漂浮在一個(gè)較大的塑料瓶里，瓶內(nèi)裝接近滿的水，擰緊瓶蓋，稍用力將塑料瓶向內(nèi)擠壓，使瓶內(nèi)空氣的體積減小，沉浮子跟著下沉。手松開后沉浮子又上浮。學(xué)生看到瓶內(nèi)的“沉浮子”時(shí)沉?xí)r浮，感到很新奇，大大激發(fā)了他們學(xué)習(xí)物理的興趣。

四、探究演示實(shí)驗(yàn)的重要性

中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)識(shí)物理概念、規(guī)律的基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)對培養(yǎng)學(xué)生良好的素質(zhì)、科學(xué)作風(fēng)和各種能力均有重要作用。培養(yǎng)學(xué)生的興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性的關(guān)鍵。通過探究實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣，使學(xué)生形成最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，產(chǎn)生愛科學(xué)的激情，引起學(xué)習(xí)動(dòng)力。由于中學(xué)生的身心特點(diǎn)決定了他們好動(dòng)，喜歡實(shí)際操作。因此，在課堂內(nèi)外多給學(xué)生做探究實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。而演示實(shí)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)的重要組成部分，演示實(shí)驗(yàn)具有形象真實(shí)、生動(dòng)有趣的特點(diǎn)。它能化抽象為具體，把要研究的物理對象展示在學(xué)生面前；能引導(dǎo)學(xué)生觀察和思考，培養(yǎng)他們的觀察能力、思維能力、探索精神以及良好的學(xué)習(xí)方法。因?yàn)閷W(xué)生看得見摸得著具有很強(qiáng)的直觀性和說服力。例如在學(xué)氣壓那節(jié)課時(shí)，我們?yōu)榱酥庇^可以做這樣的實(shí)驗(yàn)，用我們隨手可以找到的雞蛋著手，將浸濕酒精的棉花放在廣口瓶內(nèi)，點(diǎn)燃棉花，并讓它燃燒一會(huì)兒，然后將一只剝殼的熟雞蛋（稍大于瓶口）置于瓶口上，熟雞蛋在瓶內(nèi)、外壓強(qiáng)差作用下，被壓入了瓶內(nèi)。

五、培養(yǎng)思維能力

第9篇：自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因范文

一、積極的創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生探索欲望

全面營造一個(gè)良好的課堂情境是實(shí)現(xiàn)課堂有效教學(xué)的關(guān)鍵。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境來激發(fā)學(xué)生的探求欲望。心理學(xué)研究表明：學(xué)生的思維總是由問題開始的，并在解決問題中得到發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)設(shè)問題情境的過程，它可以引起學(xué)生認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生的思維在問題思考與探索中得到促進(jìn)和發(fā)展。如：我在教《看云識(shí)天氣》這一課時(shí)，我采用了講故事的方法導(dǎo)入教學(xué)：1805年深秋拿破侖同荷蘭作戰(zhàn)，荷蘭人決堤放水阻住拿破侖軍隊(duì)前進(jìn)的步伐。正當(dāng)拿破侖下令撤退時(shí)，一位士兵報(bào)告：天將變寒，可以踏冰而過，因?yàn)楹影兜教幨侵┲朊τ诳椫刖W(wǎng)的情景。后來拿破侖依此攻破荷蘭首都。這位士兵就是根據(jù)自然現(xiàn)象――蜘蛛織蛛網(wǎng)來預(yù)測天氣的狀況。除此以外，我們還知道哪些自然現(xiàn)象能預(yù)測天氣情況？這樣，就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生回答了很多根據(jù)自然現(xiàn)象判斷天氣的例子興趣一下就被激發(fā)。如此同時(shí)，我還利用多媒體課件展示，再現(xiàn)課文中提到的的不同的云，據(jù)此要求學(xué)生判斷要不要下雨，使學(xué)生進(jìn)入身臨其境的問題環(huán)境，從而產(chǎn)生提出問題，解決問題的欲望，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成功的快樂體驗(yàn)，增強(qiáng)求知欲和自信心，進(jìn)而促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

二、合理利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

利用現(xiàn)代教學(xué)手段，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的前提。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要靈活處理教材，甚至對現(xiàn)在的教材內(nèi)容加以適度的補(bǔ)充或重新組合，活化教學(xué)內(nèi)容，縮短學(xué)生生活與教材內(nèi)容的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情。首先是教材資源的利用。因此教學(xué)中我們要合理整合各種教學(xué)手段，“因材選媒”設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，突出多媒體在教學(xué)中的輔助作用。多媒體輔助教學(xué)在語文教學(xué)中引入，對課堂效率的提高無疑起到了不可估量的作用。例如我在教學(xué)《看云識(shí)天氣》時(shí)，就充分利用多媒體這種資源，將暈、華、虹、霞一一直觀地展示在學(xué)生眼前，讓他們仔細(xì)觀察，說出特點(diǎn)，再在課文中找到相應(yīng)的句子進(jìn)行印證，效果自然又比單純的朗讀好了很多。

三、營造教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生思維

營造一個(gè)民主和寬松的教學(xué)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)語文課堂有效教學(xué)必不可少的條件。許多有成就的語文教師之所以取得教學(xué)的高效率，其訣竅之一正是貫徹教學(xué)民主原則，給學(xué)生充分的自由。新課標(biāo)提倡“以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本”。為此，語文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐，注重激勵(lì)學(xué)生自得、自悟；引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，探究發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中學(xué)，在合作中學(xué)，在探究、質(zhì)疑、問難中學(xué)。

所以，在教學(xué)實(shí)踐中，我一直致力于營造開放、合作、探究的教學(xué)氛圍，還課堂于學(xué)生。一般情況下，我將課堂結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如下：先是引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀文本進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)問題并提出問題；然后針對同學(xué)提出的問題，全班齊思考，齊討論，共同來解決問題；最后是通過個(gè)人的體驗(yàn)與感悟，能對課文內(nèi)容提出與眾不同的、新穎的、科學(xué)的見解。

四、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

“授之以魚，不如授之以漁”已成為教師的共識(shí)。在課堂教學(xué)中，教師要通過示范引路給學(xué)生展示思維的過程，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，理解，領(lǐng)悟，掌握新的學(xué)法，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)過程既是教法的實(shí)施，又是學(xué)法的體現(xiàn)。因此，教師要有強(qiáng)烈的學(xué)法意識(shí)，讓學(xué)生在自覺的學(xué)習(xí)活動(dòng)中掌握學(xué)法。