法治思想的含義精選(九篇)

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第1篇：法治思想的含義范文

一、關(guān)于什么是法治及其歷程的問(wèn)題。

什么是“法治”呢？顧名思義，法治就是“法律的統(tǒng)治”。法治是一個(gè)比較古老的概念。較早揭示“法治”含義的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他在《政治學(xué)》一書(shū)中提出了法治的兩重含義：一是已成立的法律獲得普遍的服從；二是大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。同時(shí)，他還認(rèn)為法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治。

“法治”是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想理念、治國(guó)方略和社會(huì)文化形態(tài)，也是現(xiàn)代政治文明的精髓和要義。然而，作為現(xiàn)代政治文明核心的法治，是有特定的含義的，同時(shí)，它也有一個(gè)形成的過(guò)程。各個(gè)時(shí)代的“法治”概念，人們賦予它的含義往往是不同的；而且，不同階級(jí)的思想家和政治家，對(duì)“法治”的理解和運(yùn)用也不同。現(xiàn)代意義上的“法治”，是由資產(chǎn)階級(jí)在反封建的民主革命中提出的，也就是西方資產(chǎn)階級(jí)在與封建專(zhuān)制統(tǒng)治斗爭(zhēng)過(guò)程中建立起來(lái)的?，F(xiàn)代法治，吸收了古典法治思想的精髓，并且在內(nèi)涵上更為豐富?，F(xiàn)代意義上的“法治”不僅是一種思想主張，同時(shí)是一種政治制度，是一種思想、理論，也是一種制度、體制，因此“法治”是思想與制度包括體制的統(tǒng)一。從宏觀上說(shuō)，法治是一種治國(guó)方略，與人治相對(duì)應(yīng)的一種治理國(guó)家、管理社會(huì)的方式。從微觀角度而言，法治是一種“依法辦事”的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則，在依法辦事的習(xí)慣和準(zhǔn)則下，構(gòu)成一種理想的社會(huì)狀態(tài)。

二、關(guān)于如何開(kāi)展創(chuàng)建的問(wèn)題。

法治建設(shè)的整體工作由一個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)組織協(xié)調(diào)、牽頭落實(shí)、督促推進(jìn)，就是近幾年的事，可以說(shuō)這是一項(xiàng)全新的工作，無(wú)經(jīng)驗(yàn)可借鑒，無(wú)成規(guī)可循，我們必須摸著石頭過(guò)河。這幾年全市各地發(fā)展不平衡是情有可原的。但是隨著法治建設(shè)工作的不斷發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)漸入佳境，越做越好。

有人曾經(jīng)問(wèn)我，“在市委辦設(shè)立專(zhuān)門(mén)的法治處有沒(méi)有用”。我的回答是：“在黨委辦公室成立專(zhuān)門(mén)的法治處室，我們現(xiàn)在不是討論有沒(méi)有用的問(wèn)題，而是要討論法治處干什么、怎么干的問(wèn)題”。還有人問(wèn)我，“法治處管什么”。我的回答是：“法治建設(shè)工作涉及到公檢法司、人大、政協(xié)等有關(guān)工作以及黨內(nèi)民主、黨內(nèi)法規(guī)包括紀(jì)委、組織部等部門(mén)的有關(guān)工作，這些工作我們都涉及到，其實(shí)什么也管不著”。所以我們現(xiàn)在是在干一些自己管不著的工作，“干什么、怎么干”這個(gè)問(wèn)題確實(shí)需要我們多思考、多研究、多嘗試、多總結(jié)。

一要在夾縫中求生存、在整合中求發(fā)展。法治建設(shè)與開(kāi)展基層基礎(chǔ)年活動(dòng)的工作內(nèi)容很豐富，涉及方方面面，涉及諸多部門(mén)，可以說(shuō)點(diǎn)多線長(zhǎng)面廣，每項(xiàng)工作都有具體的部門(mén)在開(kāi)展和落實(shí)。我們法治科處要干什么、怎么干？這就需要我們?cè)趭A縫中求生存、在整合中求發(fā)展。一要在夾縫中求生存。要像小草一樣，堅(jiān)韌地朝著“陽(yáng)光”生長(zhǎng)。這就要求我們?cè)凇皠?chuàng)新”和“挖掘”上下功夫，做有關(guān)部門(mén)單獨(dú)做不了的工作，善于將上級(jí)的精神與本地具體情況結(jié)合起來(lái)，努力形成各地法治科“八仙過(guò)海，各顯神通”的良好局面。二要在整合中求發(fā)展。要整合各方資源，調(diào)動(dòng)各方力量，努力在某一方面或某一領(lǐng)域的工作上牽好頭，在整合協(xié)調(diào)、牽頭抓總上走出一條新路子。同時(shí)，兄弟縣（市、區(qū)）要加強(qiáng)交流，相互幫助，共同促進(jìn)。樂(lè)清市“各部門(mén)聯(lián)動(dòng)、多形式發(fā)動(dòng)、多層面促動(dòng)、多方位推動(dòng)”的一些經(jīng)驗(yàn)，大家可以借鑒。

二要借勢(shì)造勢(shì)、借力發(fā)力。就目前來(lái)說(shuō)，法治建設(shè)和開(kāi)展“基層基礎(chǔ)”年活動(dòng)，就靠我們自己，我們還勢(shì)單力薄，缺乏必要的力度和手腕。我們必須講究方法，要找準(zhǔn)敏感點(diǎn)、切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，借勢(shì)造勢(shì)、借力發(fā)力、借題發(fā)揮。具體地說(shuō)，“借勢(shì)造勢(shì)”就是研究借助法治建設(shè)的形勢(shì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)來(lái)造我們加強(qiáng)法治建設(shè)的勢(shì)。目前江蘇、上海、北京、深圳等發(fā)達(dá)城市都把法治建設(shè)擺到特別重要的位置，比如江蘇提出打造法治品牌的思路，深圳提出新一輪的發(fā)展要在法治上尋找突破口的措施，可以說(shuō)法治建設(shè)的形勢(shì)越來(lái)越好；“借力發(fā)力”就是要積極爭(zhēng)取上級(jí)和本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)指示批示來(lái)加大我們法治建設(shè)的力度；“借題發(fā)揮”就是緊緊圍繞領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題中的有關(guān)法治內(nèi)容進(jìn)行借題發(fā)揮，借機(jī)推進(jìn)。

三要虛實(shí)結(jié)合、虛功實(shí)做。從一定意義上看，法治是一項(xiàng)“虛”的工作，法治建設(shè)取得成效也要一個(gè)過(guò)程，特別是提高法律素質(zhì)、形成全社會(huì)共識(shí)等工作，不可能立竿見(jiàn)影，需要反復(fù)抓、深入抓，使基層通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)，不能讓基層辦力不能及的事情。作為我們法治科處室，要樹(shù)立“三要三不要”的意識(shí)：一是不要做“半截子文章”，要做“整體工程”。我們抓法治創(chuàng)建不能只滿意足于抓認(rèn)識(shí)提高，忽視抓工作實(shí)效的體現(xiàn)，而要一環(huán)扣一環(huán)地進(jìn)行，把解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題的上篇文章和工作出成效的下篇文章統(tǒng)一起來(lái)做，使之成為完整的工作過(guò)程。二是不要搞“低層次循環(huán)”，要“打一仗進(jìn)一步”。抓法治創(chuàng)建工作不能淺嘗輒止，如果初見(jiàn)成效就“鳴金收兵”，下次抓這項(xiàng)工作又照此辦理，造成工作的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和要解決的問(wèn)題，甚至方法步驟都一樣的情況，勢(shì)必會(huì)使廣大干部群眾認(rèn)為法治建設(shè)工作是老一套，產(chǎn)生重復(fù)感和厭煩心理。提高抓法治創(chuàng)建的實(shí)效，一定要改變?cè)诘蛯哟窝h(huán)的狀況，要加強(qiáng)調(diào)查研究，針對(duì)法治創(chuàng)建不同階段的情況和群眾的思想反映，確定工作內(nèi)容和要解決的問(wèn)題，并不斷改進(jìn)工作方法，從深層次思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要堅(jiān)持把解決目前存在的突出問(wèn)題和矛盾糾紛作為法治創(chuàng)建工作的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。三是不要搞“熊瞎子掰苞米”，要對(duì)本地有特色的工作抓住不放。抓法治創(chuàng)建，不能急功近利，今天想一個(gè)點(diǎn)子，明天出一個(gè)主意，“打一槍換一個(gè)地方”，抓一個(gè)扔一個(gè)，而要對(duì)認(rèn)準(zhǔn)了的、能夠形成或已形成的有本地特色的工作抓住不放，善于根據(jù)工作進(jìn)展，采取新措施、新辦法，使法治創(chuàng)建工作不斷深化推進(jìn)。

三、關(guān)于怎么當(dāng)好法治科長(zhǎng)的問(wèn)題。

1、要有責(zé)任心。責(zé)任心對(duì)干工作干事業(yè)很重要，也是干部的核心競(jìng)爭(zhēng)力。有責(zé)任才有壓力，有壓力才有動(dòng)力。井無(wú)壓力不出油，人無(wú)壓力輕飄飄。對(duì)法治建設(shè)，大家一定要有責(zé)任心，要有壓力，要樹(shù)立“既干之則干好”的信心和責(zé)任心，盡職盡責(zé)盡力地為法治建設(shè)作出自己的努力。

2、要彈好鋼琴。我們要做的工作很多，任務(wù)很重，我們必須彈好鋼琴，統(tǒng)籌兼顧，唱好協(xié)調(diào)曲，形成合力。既要從法治建設(shè)和基層基礎(chǔ)年活動(dòng)兩個(gè)大的方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，也要從涉及到的諸多具體工作進(jìn)行統(tǒng)籌組織。要多與有關(guān)部門(mén)聯(lián)系溝通，加強(qiáng)友誼和感情，爭(zhēng)取各方的支持。

第2篇：法治思想的含義范文

關(guān)鍵詞：韓非子　嚴(yán)法思想　法律

“國(guó)之重，莫過(guò)于法。法之重，莫過(guò)于嚴(yán)?！表n非子所堅(jiān)持的嚴(yán)法思想，不僅僅是一種法制觀念，更是一種治國(guó)安邦的理念。正確認(rèn)識(shí)韓非子的嚴(yán)法思想，對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)具有極其重要的意義。

1.　韓非子嚴(yán)法思想的思想根源：“人性本惡”

韓非子嚴(yán)法思想是基于“人性本惡”的認(rèn)識(shí)。在對(duì)于人性否認(rèn)最根本認(rèn)識(shí)上，吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，才可“禁奸于為萌”。趨利避害的人性缺失是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)徹底的改變與完善的，唯有法律才能約束、抑制人性的陰暗。所謂“人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立；禁令可立而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，建立一套完整且具有廣泛認(rèn)同性的法律體系對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家的繁榮發(fā)展具有重要意義。韓非子認(rèn)為嚴(yán)刑峻法符合人“好利惡害”的本性，是“禁奸”的有效手段，是“愛(ài)民”而不是傷民。也就是要使人民在嚴(yán)刑峻罰面前心驚膽寒而不敢犯法。重刑是為了“去奸”“去刑”?！叭诵员緪骸彼枷胧秦灤╉n非子思想體系的核心，正是由于對(duì)于人之本性的清晰認(rèn)識(shí)，奠定了法家的基礎(chǔ)理論，進(jìn)一步衍生了法家的核心：嚴(yán)法思想。

2.　韓非子“嚴(yán)刑峻法”思想的當(dāng)代思考

韓非子的嚴(yán)法思想，主要包涵了三層含義：第一層含義是法律面前要人人平等，不分尊卑長(zhǎng)幼，不允許任何人有超越法律之上的特權(quán)；第二層含義是要用嚴(yán)刑峻法來(lái)懲治犯重罪者，輕罰輕罪者；第三層含義是法律的“變”和“不變”。

2.1　法律面前要人人平等

韓非子強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能逾越于法律之外。嚴(yán)法的基本原則簡(jiǎn)而言之就是“法不阿貴”、“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。2010年發(fā)生的“我爸是李剛”事件中除卻李啟銘行為惡劣、口出狂言，更多的體現(xiàn)了民眾對(duì)于司法公正的呼喚。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)于某些國(guó)家政府工作人員及其親屬試圖逾越于法律之上的嚴(yán)重不滿。針對(duì)這種情況，韓非子就指出：“刑重，則不敢以貴易賤，法審，則上尊而不侵?！边@就是每一個(gè)政府官員各司其職、克己奉公、為人民服務(wù)的根本保障。同時(shí)，韓非子還進(jìn)一步的指出了“古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。”由此可見(jiàn)，解決政府官員驕奢逸、徇私枉法問(wèn)題的根本還是在于法治。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到法律作為一種契約，其適用范圍是處在社會(huì)生活中的每一個(gè)成員。法律面前是不存在人性道德層面的好與壞，只存在法律面前的保護(hù)與懲罰。

2.2　嚴(yán)刑峻法懲治重罪者

嚴(yán)刑峻法的目的在于威懾，而非亂施刑法?！都榻?gòu)s臣》提出了“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也。重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所好而防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。”韓非子堅(jiān)決反對(duì)亂施刑法，他認(rèn)為嚴(yán)刑峻法的目的是為了防衛(wèi)奸邪之人與奸邪之事。

部分法律界學(xué)者提出了在中國(guó)廢除死刑的構(gòu)想。他們標(biāo)榜著廢除死刑是尊重人權(quán)，尊重生命的權(quán)利。但從韓非子的觀點(diǎn)來(lái)看，廢除死刑是行不通的。法律存在的意義在于通過(guò)嚴(yán)厲的懲罰措施，約束人們的行為，在人們心中建立其對(duì)于法律的尊重與敬畏，從而減少犯罪行為，保護(hù)人民的合法利益不受侵犯。死刑存在的意義在于用最極端的懲處威懾成員，從而維護(hù)每一個(gè)成員生命的尊嚴(yán)。法律是社會(huì)生活的底線，絕不可將法律作為道德標(biāo)準(zhǔn)，把道德標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)理想。如果說(shuō)生命是神圣不可侵犯的，失去了死刑懲罰的社會(huì)又依靠什么來(lái)維護(hù)這神圣不可侵犯的權(quán)利呢。法家嚴(yán)法恰恰是愛(ài)民利國(guó)的表現(xiàn)，恰恰是維護(hù)民眾利益的表現(xiàn)，捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的表現(xiàn)。

2.3　法律的“不變”和“變”

法家認(rèn)為法律需要社會(huì)歷史的發(fā)展而演進(jìn)。法律存在著變與不變的雙重特性，變與不變的本質(zhì)就是“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。變是指法律并非一成不變，需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行不斷修訂、完善，從而滿足維護(hù)社會(huì)秩序的要求。不變是指法律一旦制定，就必須要具有在未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性，要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，絕不可朝令夕改。變與不變辯證的結(jié)合起來(lái)，才能保證法律既不墨守成規(guī)，又不朝令夕改，從而發(fā)揮應(yīng)有的功能。

在這方面我們國(guó)家近幾年來(lái)在法律體系的構(gòu)建上付出了巨大的努力，也得到了廣大人民的認(rèn)可。2011年5月1日正式實(shí)施的《刑法修正案（八）》和修改后的《道路交通安全法》，這標(biāo)志著處理酒駕不再局限于行政處罰與道德譴責(zé)，而是有了刑事處罰，醉駕人員將為自己的愚蠢行為付出罪與罰的代價(jià)。將醉駕納入刑法的處罰范圍內(nèi)，就是要威懾那些不重視醉酒駕車(chē)的人，讓整個(gè)社會(huì)重視醉酒駕車(chē)的嚴(yán)重危害，從根本上形成一種自我約束，減少醉酒駕車(chē)的發(fā)生。這不僅僅是中國(guó)法律體系制度的一次完善，更是體現(xiàn)了中國(guó)政府保護(hù)公眾權(quán)益的有力舉措。

3.　韓非子思想的局限性

韓非子生活在由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)期，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)新興封建地主階級(jí)的利益，其思想必然存在著地主階級(jí)的局限性。他所推崇的法治從根本上說(shuō)是以維護(hù)地主階級(jí)利益和封建君主專(zhuān)制為目的，與近現(xiàn)代的法制存在著本質(zhì)上的區(qū)別。其所倡導(dǎo)的法律平等也是建立在君主作為超越法律之上的特權(quán)人物的基礎(chǔ)上的。但這并影響韓非子嚴(yán)法思想的當(dāng)代價(jià)值，仍然可以給予轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)法制建設(shè)以重要參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]時(shí)顯群，法家“依法治國(guó)”思想研究，人民出版社，2010年5月

[3]余秉頤，李季林，法法家金言，安徽人民出版社，2009年3月

[4]黃玉敏，韓非子法律思想的關(guān)鍵問(wèn)題，中國(guó)商界，2010年

[5]楊蕓，柴建軍，韓非子的法治思想及其價(jià)值分析，黑河學(xué)刊，2009年5月

[6]郝啟秋，韓非子法思想研究，安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年6月

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：法治思想的含義范文

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期 依法治國(guó) 思想政治教育 措施

一、依法治國(guó)戰(zhàn)略下思想政治教育面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代法治社會(huì)，人們的思想覺(jué)悟伴隨著社會(huì)政治的進(jìn)步而不斷提高，人們的各種需要和利益的沖突也在不斷地凸顯，在這種情況下，思想政治教育開(kāi)始出現(xiàn)一些問(wèn)題。因此健全法治社會(huì)來(lái)共同參與法治教育活動(dòng)就變得愈發(fā)重要。

（一）思想政治教育主體：法治理念不求甚解

將社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中的國(guó)家、政府和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，具有很強(qiáng)的方向性和針對(duì)性。因此，普及依法治國(guó)的理念，對(duì)于人們思想的統(tǒng)一、信心的堅(jiān)定，時(shí)刻保持清醒的頭腦，具有重要作用，同時(shí)也是建設(shè)法治國(guó)家的目標(biāo)和途徑。這些舉措為社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)指明了方向和道路，也為新時(shí)期黨的思想政治教育適應(yīng)環(huán)境變化并不斷轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新提供了有利條件。

（二）思想政治教育客體：法治意識(shí)的相對(duì)缺失

思想政治教育一直就是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，但也曾經(jīng)受過(guò)踐踏，并且使當(dāng)時(shí)的思想政治教育工作陷入了一片烏煙瘴氣。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了較為完善的憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章制度，但是如何將它們內(nèi)化到人們的生活中去，如何潛移默化地發(fā)揮熏陶作用，同時(shí)又不讓受教育者產(chǎn)生抵觸心理，使他們?nèi)谌胍粋€(gè)法治世界中，讓法律無(wú)時(shí)無(wú)刻地產(chǎn)生影響，這仍是我們需要改進(jìn)和努力的方向。

二、依法治國(guó)戰(zhàn)略對(duì)于開(kāi)展思想政治教育的意義

廣泛開(kāi)展多種形式的思想政治教育為法治國(guó)家的建設(shè)提供了有利的條件，與此同時(shí)，依法戰(zhàn)略的推進(jìn)也為思想政治教育取得一定的成效開(kāi)辟了道路。社會(huì)主義法治國(guó)家的建立，不僅僅需要思想政治教育，更需要法律的強(qiáng)制力作為保證。因此，依法治國(guó)戰(zhàn)略是廣泛開(kāi)展思想政治教育工作的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

（一）落實(shí)依法治國(guó)，開(kāi)展法律教育，確保思想政治教育的社會(huì)主義方向

法是國(guó)家制定并認(rèn)可的，法律是人類(lèi)對(duì)于自由、秩序等價(jià)值追求的結(jié)果;教育是以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，為其引導(dǎo)自我意識(shí)的行為。思想政治教育“不僅是政治文化、公民文化、道德文化的重要傳承方式，而且更是人生存、發(fā)展和思想品德自主構(gòu)建的主體活動(dòng)方式”。

（二）落實(shí)依法治國(guó)，提供法律保障，有利于發(fā)揮思想政治教育的作用

思想政治教育與依法治國(guó)是相互作用、相互融合和相互促進(jìn)的兩個(gè)部分。在依法治國(guó)的戰(zhàn)略背景下，加強(qiáng)思想政治教育的滲透，有利于增強(qiáng)人們的法治意識(shí)和法治觀念，而法治理念的內(nèi)化，又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)思想政治教育的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（三）落實(shí)依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治教育的實(shí)效性

改革開(kāi)放30多年，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了復(fù)雜和深刻的變化，人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求與社會(huì)階層的不斷變化，導(dǎo)致思想上發(fā)生了很大的變化，一度使思想政治教育被忽略與淡化。面對(duì)這種情況，打破舊有模式，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)就顯得尤為重要。思想政治教育它不是強(qiáng)制性的，不是為了限制和反對(duì)人性和自由，相反，它是希望人性和自由在思想意識(shí)中得以理解和尊重。

三、依法治國(guó)戰(zhàn)略下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的措施

依法治國(guó)是我國(guó)治國(guó)的一個(gè)基本方略，更是國(guó)家不斷建設(shè)和努力的目標(biāo)。從我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境來(lái)看，依法治國(guó)的推進(jìn)和普及將會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的使命。因此，在思想政治教育中灌輸依法治國(guó)的理念，使受教育者樹(shù)立正確的社會(huì)主義法治觀念，在日常中遵紀(jì)守法，變得愈發(fā)重要。這就要求我們必須重視把法制教育和思想政治教育統(tǒng)一起來(lái)，這也是依法治國(guó)最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

（一）依法治國(guó)戰(zhàn)略下，要堅(jiān)持把法治教育理論與實(shí)踐相結(jié)合

社會(huì)主義法治理念不僅是對(duì)傳統(tǒng)法治理念的繼承，也是對(duì)其的進(jìn)一步演進(jìn)和發(fā)展。而依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，它要求全體公民不斷提升自身的法律素養(yǎng)，在社會(huì)生活中樹(shù)立大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮法治意識(shí)對(duì)切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)的重大作用。

（二）依法治國(guó)戰(zhàn)略下，要擴(kuò)大法治教育的滲透性和覆蓋面

法治教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)公民進(jìn)行“依法治國(guó)、執(zhí)政為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”的社會(huì)主義法治觀的教育，幫助人們準(zhǔn)確地理解依法治國(guó)的科學(xué)含義，引導(dǎo)人們樹(shù)立法律至上的意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律的權(quán)威，自覺(jué)用社會(huì)主義法治觀指導(dǎo)自己的行為，把法律內(nèi)化為自己道義上的責(zé)任和義務(wù)，并在內(nèi)心予以權(quán)威的認(rèn)同。美國(guó)法學(xué)家伯爾曼說(shuō)過(guò)：“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！比魏畏啥紤?yīng)該被遵守，任何法律都應(yīng)該被規(guī)范，如果法律不被普遍所接受和尊重，那么它就變得毫無(wú)意義。

（三）依法治國(guó)戰(zhàn)略下，要注重依法治國(guó)與以德治國(guó)的互進(jìn)關(guān)系

依法治國(guó)和以德治國(guó)最早是主席提出的中國(guó)特色社會(huì)主義安邦治國(guó)之道，他認(rèn)為：“對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的?！?/p>

第4篇：法治思想的含義范文

關(guān)鍵詞:無(wú)訟;秩序;和諧;德教;調(diào)解

中圖分類(lèi)號(hào):D929　文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A　文章編號(hào):1673-291X(2010)03-0221-02

在西方法律移植過(guò)程中出現(xiàn)的一系列“水土不服”的情況下,反思傳統(tǒng),植根本土,在不違背現(xiàn)代法治精神的前提下,吸納其中合理有效的成分,應(yīng)當(dāng)還是很有現(xiàn)實(shí)意義的。一個(gè)無(wú)視歷史的民族很難準(zhǔn)確認(rèn)清今日的現(xiàn)實(shí)。故有必要對(duì)“無(wú)訟”一類(lèi)思想作一番反思與借鑒。訴、訟在古代本為二詞,《說(shuō)文解字》中說(shuō):“訟,爭(zhēng)也?！薄霸V,告也?！痹谖髦軙r(shí),“爭(zhēng)罪日獄,爭(zhēng)財(cái)日訟”,獄,類(lèi)似于現(xiàn)代的刑事訴訟;訟,類(lèi)似于民事訴訟?！盃?zhēng)財(cái)日訟”是“訟”字的舊有含義,孔子“必也使無(wú)訟乎”一語(yǔ)中的“訟”是廣義的,泛指獄訟之事,至少,后人在把孔子這段語(yǔ)錄當(dāng)做指導(dǎo)原則引用的時(shí)候,用的是這層含義…。無(wú)訟,是相對(duì)于訴訟而言的?！盁o(wú)訟的直接含義是沒(méi)有或者說(shuō)不需要訴訟,引申為一個(gè)社會(huì)因沒(méi)有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用?！睙o(wú)訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值理念及追求的理想境界,屬于精神和理想的范疇。在追求人與自然的和諧、人與人之間的和諧的過(guò)程中,體現(xiàn)在訴訟上,那就是希望達(dá)到“無(wú)訟”的狀態(tài)。后人常引用的是孔子所說(shuō)的“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎?！?《論語(yǔ)?顏淵第十二》)意思是說(shuō),我審判案件和別人沒(méi)有什么不同,但最終目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟。孔子的無(wú)訟觀“說(shuō)明儒家所追求的是一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧的社會(huì)”。

一、與法治的契合

“無(wú)訟”思想與當(dāng)代的法治有著某種契合,如都追求著對(duì)秩序與和諧,都有賴人們的認(rèn)同等。了解這種思想與當(dāng)代法治理念的某些契合處,能讓我們對(duì)于法律思想的傳承有著更為清醒的認(rèn)識(shí)。

1.前提相似:認(rèn)同與遵守。無(wú)論是昔日的“無(wú)訟”,還是現(xiàn)代的法治,它們的實(shí)現(xiàn)需要多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同,進(jìn)而能夠自覺(jué)的遵守。二者的目的都是希望社會(huì)成員能從內(nèi)心自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則,進(jìn)而保持社會(huì)秩序穩(wěn)定。能自覺(jué)地接受與遵守法律或倫理道德的要求將使秩序的維持變得更加有效與持久。當(dāng)然,“無(wú)訟”所推崇的規(guī)則主要是封建倫理道德,其目的是使人們能夠從內(nèi)心接受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的既定秩序。這樣在遇到紛爭(zhēng)的時(shí)候,就會(huì)互諒互讓而不通過(guò)法律和訴訟的途徑來(lái)解決。為此,執(zhí)政者往往采用道德教化和喚起人們內(nèi)心深處的情感等感化手段來(lái)達(dá)到息訟的目的。而現(xiàn)代法治更多是人們內(nèi)心對(duì)法治所體現(xiàn)的理性的認(rèn)同與追求,這包括對(duì)法的精神的認(rèn)同,以及對(duì)法作為社會(huì)秩序調(diào)整器的作用的信賴,并將之作為與內(nèi)心情感相交融的一種向往與追求。對(duì)法律的認(rèn)同不是外力強(qiáng)加給社會(huì)公眾的,而是他們共同的利益需求和價(jià)值共識(shí),從而自覺(jué)遵守以法律法規(guī)為主要載體的普遍規(guī)則。法律的選擇和運(yùn)用,必須發(fā)揮主體的主動(dòng)性,尊重主體的價(jià)值選擇。因此,要把法律的選擇權(quán)交給公眾,讓公眾能夠認(rèn)同。從這個(gè)意義上看,無(wú)訟與法治是契合的,它們賴以存在的基礎(chǔ)可能不同,但均是以當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的倫理道德觀念為前提,并得到社會(huì)大多數(shù)人自愿普遍的認(rèn)同與遵守,擺脫一味的暴力統(tǒng)治,來(lái)達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定與和諧,在這點(diǎn)上,二者可謂殊途同歸。

2.目標(biāo)一致:秩序與和諧?！盁o(wú)訟”與法治有著共同的目標(biāo)追求,那就是秩序與和諧。秩序是人類(lèi)各種活動(dòng)得以有序開(kāi)展的前提,“秩序意味著在社會(huì)中存在某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性、行為的規(guī)則性以及財(cái)產(chǎn)和心理的安全性,意味著人們對(duì)自己的行為、自己的生活、自己的利益有著較為確定的預(yù)期。”沒(méi)有秩序,人類(lèi)將進(jìn)入一種人人自危的無(wú)序狀態(tài)。只有在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和安定的社會(huì)秩序之下,才談得上法律作用的發(fā)揮,也才談得上人們對(duì)法律的認(rèn)同與遵守。為保證正常的社會(huì)生活,人類(lèi)必須采取措施減少、消除無(wú)序狀態(tài)。人類(lèi)的法律的具體內(nèi)容是千差萬(wàn)別的,但在追求秩序這一點(diǎn)上,不同文明的法律有著相同或近似的功能?！盁o(wú)訟”法律文化,雖然其根本目的是維護(hù)君主專(zhuān)制的社會(huì)秩序,但是如果我們拋棄其階級(jí)性和目的性,就其對(duì)社會(huì)秩序和安定的基本追求方面來(lái)看,與現(xiàn)代法治并無(wú)差異的。文明意味著秩序,秩序意味著和諧?！盁o(wú)訟”的前提是不爭(zhēng),所以它不僅是一種訴訟觀念,更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)和諧的大同世界的向往與追求。自西周以來(lái),思想家們特別推崇人與人的和諧、人與自然的和諧,爭(zhēng)以及因爭(zhēng)而產(chǎn)生的沖突是不好的。在古人看來(lái),法律不過(guò)是一種統(tǒng)治工具而已,不得已而求之,用的目的還是以法去法,最終達(dá)到無(wú)訟?！盁o(wú)訟”最明顯的特征在于它對(duì)和諧的重視,認(rèn)為和諧是最佳的,這不僅僅是一種審美意識(shí),也是古人關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的理想?！盁o(wú)訟”主張的是一個(gè)沒(méi)有訴訟,沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì),這與今天強(qiáng)調(diào)的法治社會(huì)可謂異曲同工了。對(duì)于秩序與和諧的追求上,無(wú)訟與法治也有著某種契合處。

二、于當(dāng)代的價(jià)值

在認(rèn)識(shí)了無(wú)訟思想的內(nèi)涵及與當(dāng)代法治的某些契合后,我們可以反思其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)中的一些積極價(jià)值,吸取其中合理成分,為今所用。

1.注重德教,謀求和諧。法律與道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系與人們行為的兩種手段,作為調(diào)節(jié)器的法律與道德在任何時(shí)候都不能唯取其一的。徒法不能自立,前人早已認(rèn)識(shí)到了法律固有的局限性。法律的虛無(wú)主義自當(dāng)擯棄,法律的萬(wàn)能主義也不能成立。道德的施行有賴于人們內(nèi)心的認(rèn)同與遵從,外力可以改變?nèi)藗兊男袨?卻難以強(qiáng)制人們的道德,但又正是這種缺乏強(qiáng)制性又使得道德每每顯得乏力。因而法律與道德有如車(chē)之二輪、鳥(niǎo)之雙翼,平衡二者的關(guān)系,對(duì)于矛盾之化解、社會(huì)的穩(wěn)定,作用是明顯的。古人的“無(wú)訟”如何得以實(shí)現(xiàn)?其中一個(gè)重要手段就是通過(guò)道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皩?dǎo)之以政,齊之以刑,民免而;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)?為證》)古人看到了法律只以約束人們的行為,卻不能深入人心,而道德卻可以起到很好的教化作用。使每個(gè)人明白了德禮并以之來(lái)約束自己的行為,知道何為恥,天下自然無(wú)糾紛了。因而提出了德主刑輔,札法并用的方法來(lái)治理國(guó)家。所謂“德禮為政教之本。刑罰為政教之用”(《唐律疏議?序》),所謂“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也”(《左傳?隱公十一年》)。正是認(rèn)識(shí)到禮法在日常生活中的重要作用,作為行政官員亦為司法官員的糾紛解決者們往往采用道德教化的方式來(lái)使當(dāng)事人自覺(jué)、自省、自責(zé),從而停止紛爭(zhēng),達(dá)到“無(wú)訟”、“息訟”的目的。前人正是通過(guò)這種道德的教化來(lái)消解社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)設(shè)會(huì)的和諧,時(shí)至今日這仍然是我們追求的目標(biāo)。當(dāng)然,那無(wú)原則無(wú)止境的息訟、止訟以至無(wú)訟的做法是不可取的。在今天的司法以及執(zhí)法過(guò)程中,在注重依法治國(guó)的同時(shí),我們不能忽略了道德的作用,加強(qiáng)道德建設(shè),提

高人們的道德意識(shí),一些日?，嵤?如鄰里糾紛,完全可以通過(guò)友好協(xié)商的方式來(lái)化解,而無(wú)須事無(wú)巨細(xì),一一對(duì)簿公堂,這對(duì)于建立善良風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì),還是有著積極作用的。

2.節(jié)約成本,互利共贏。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正由一個(gè)“熟人社會(huì)”逐步地走向一個(gè)“陌生人社會(huì)”,人們的關(guān)系也由“身份”轉(zhuǎn)為“契約”。糾紛之多,矛盾之烈,眾所周知。傳統(tǒng)的“無(wú)訟”思想的內(nèi)涵及其糾紛解決機(jī)制的現(xiàn)實(shí)作用是不能忽視?！盁o(wú)訟”思想中最可取的莫過(guò)于利用多種調(diào)解方式解決糾紛,追求和諧以及矛盾的徹底化解。中國(guó)人崇尚的“和為貴”思想使中國(guó)人踐行的是“中庸之道”,調(diào)解的方式正是符合了“執(zhí)兩用中,用中為常道,中和可常行”的中國(guó)傳統(tǒng)思想。“無(wú)訟”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與人的和諧、人與自然的和諧。在中國(guó)許多地方,尤其是廣大農(nóng)村,還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的對(duì)現(xiàn)代法律的不認(rèn)可不信任乃至于抵制,說(shuō)到打官司往往想到的就是“找關(guān)系”、送錢(qián)。國(guó)家的訴訟功能在這些地方被弱化甚至被摒棄。在這種法律文化背景下,我們?cè)诩訌?qiáng)與樹(shù)立國(guó)家司法權(quán)威的同時(shí),不能不考慮司法的社會(huì)功效問(wèn)題,如果說(shuō)一樁訴訟案子打下來(lái),矛盾不但沒(méi)有解決,反而加深了訴訟雙方的矛盾,深化了人們對(duì)司法對(duì)法律的不信任,我們很難說(shuō)這是現(xiàn)有訴訟制度的成功。調(diào)解通過(guò)與當(dāng)事人分析法律的規(guī)定,動(dòng)之以情,曉之以理,可以化解當(dāng)事人之間的矛盾,以一個(gè)雙方都可以接受的方式使案件了結(jié),避免了激化矛盾和執(zhí)行難的問(wèn)題,對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧和司法效率有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。以調(diào)解終結(jié)訴訟的方式,有利于糾紛的及時(shí)解決和人際關(guān)系的和諧,有利于節(jié)約本就稀缺的司法資源,這些對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言都具有重要意義?，F(xiàn)代中國(guó)的司法中(如民事方面)早已有了調(diào)解的嘗試,也取得了很可觀的成績(jī)。調(diào)餌自然不是無(wú)原則的進(jìn)行,在不違背法律強(qiáng)制性規(guī)定的前提下,通過(guò)一種友好協(xié)商的方式來(lái)達(dá)到雙方都能接受的問(wèn)題解決方法,從而達(dá)到雙贏。這種共贏,不僅僅是當(dāng)事人之間的共贏,更是當(dāng)事人與有限的國(guó)家司法資源之間的共贏。

當(dāng)然,產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的“無(wú)訟”思想明顯有它的歷史局限性,過(guò)分夸大“無(wú)訟”的作用,會(huì)不利于法律權(quán)威的豎立、法律信仰的形成、權(quán)利觀念的培養(yǎng)等等。我們應(yīng)該客觀地說(shuō),“無(wú)訟”思想中有些成分仍能為今天所用,有些則明顯不能“與時(shí)俱進(jìn)”了,對(duì)這部分我們應(yīng)當(dāng)擯棄之。無(wú)訟思想有如火。用之得當(dāng),可得其利,用之不當(dāng),反受其害。我們應(yīng)當(dāng)注意吸納其積極因素,擯棄其不利影響。

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第5篇：法治思想的含義范文

關(guān)鍵詞：法治 法治思維 法治方式

中圖分類(lèi)號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0335-01

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出要“提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力?！笔藢萌腥珪?huì)《決定》也重申要“加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。這些都對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部基本素質(zhì)和能力提出了新的更高的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)會(huì)用法治思維和法治方式履職用權(quán)是當(dāng)務(wù)之急。

一、法治是領(lǐng)導(dǎo)干部治國(guó)理政的基本方式

法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。法治是法律發(fā)展歷史上一個(gè)激動(dòng)人心的概念，承載著千百年來(lái)人們對(duì)美好生活的期盼。在我國(guó)，盡管依法治國(guó)早已寫(xiě)入基本國(guó)策，但大多數(shù)人仍不能準(zhǔn)確理解法治的真正含義。

現(xiàn)代意義上的法治即“法的統(tǒng)治”，是指根據(jù)法律治理國(guó)家，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵。首先，法治的基本特征是“法律至上”。這是現(xiàn)代法治的基本原則。在觀念上，它意味著法律的權(quán)威、地位高于一切，是神圣不可侵犯；在實(shí)踐上，法律在最高的、終極的意義上具有規(guī)制和裁決人們行為的力量。任何人都沒(méi)有超越法律的特權(quán)，在法律面前人人平等。其次，法治的核心價(jià)值是“保障權(quán)利”和“制約權(quán)力”。法治的精髓就在于限制權(quán)力、保護(hù)權(quán)利。對(duì)于權(quán)力而言，“法無(wú)授權(quán)即禁止”；對(duì)于權(quán)利而言，“法無(wú)禁止即自由”。第一，法治保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)、自由言論權(quán)、信仰權(quán)等基本權(quán)利。第二，法治制約公權(quán)力。法治就是要制約國(guó)家、制約政府、制約掌握權(quán)力機(jī)關(guān)的人。所以，法治不是治民，而是治權(quán)、治官。第三，法治需要獨(dú)立的司法。司法權(quán)必須是中立的，不受任何外力的干擾。

法治是法治思維與法治方式的統(tǒng)一體。法治思維是指執(zhí)政者在法治理念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯對(duì)所遇到或所要處理的問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理和形成結(jié)論、決定的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)與過(guò)程，是法治價(jià)值在人們頭腦的思維形態(tài)中形成思維定勢(shì)，并由此產(chǎn)生指導(dǎo)人們行為的思想、觀念和理論；而法治方式是在法治思維的指導(dǎo)下的行為表現(xiàn)，是法治思維在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，是在執(zhí)行層面提出的明確要求，是方法論和行為準(zhǔn)則。法治思維支配法治方式。一個(gè)人如果有了法治思維，就會(huì)在遇到問(wèn)題時(shí)自覺(jué)地運(yùn)用法律知識(shí)進(jìn)行決策，運(yùn)用法治方式進(jìn)行工作。反之，就會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用人治的方式去決策、去行事。法治方式表現(xiàn)法治思維。一個(gè)人的法治思維只有外化為法治方式等才能發(fā)揮法治的積極作用。

法治是人類(lèi)文明的共識(shí)，運(yùn)用法治方式治國(guó)理政也是我們黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。在現(xiàn)實(shí)條件下，法治對(duì)于深化改革、推進(jìn)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧更具有十分重要的意義。但目前部分領(lǐng)導(dǎo)干部法治素質(zhì)不容樂(lè)觀，法治觀念錯(cuò)位，法治意識(shí)淡薄，缺乏法治思維和法治頭腦，更有甚者缺乏對(duì)法律的尊重和敬畏，不但影響了領(lǐng)導(dǎo)工作的成效，而且破壞了黨群干群關(guān)系，影響國(guó)家的健康發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。可以說(shuō)，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的法治素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。

二、自覺(jué)運(yùn)用法治思維法治方式履職用權(quán)

一要知法尊法敬法，努力培養(yǎng)法治修為。法治修為是指一個(gè)人的法治意識(shí)和法治修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要培養(yǎng)法治修為，就必須從以下幾個(gè)方面努力。首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，夯實(shí)法律知識(shí)基礎(chǔ)。學(xué)法是守法的前提和基礎(chǔ)。只有學(xué)法才能懂法，方知事有可為、有不可為。領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)真學(xué)習(xí)憲法、經(jīng)濟(jì)法、民法、刑法、行政法以及專(zhuān)業(yè)法律知識(shí)，在履職用權(quán)的過(guò)程中，從腦海中“搜索”到相關(guān)的法律規(guī)范、法律原則，提高依法行政、依法辦事的水平。其次要樹(shù)立法治精神，自覺(jué)尊法敬法。領(lǐng)導(dǎo)干部大都手握實(shí)權(quán)，如果能力有限，可能只是無(wú)所作為，但如果不尊法敬法，就會(huì)亂作為，所帶來(lái)的危害將更甚。因此尊法敬法是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)和起碼的執(zhí)政修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部必須尊重法律的神圣，敬畏法律的威嚴(yán)，主動(dòng)自覺(jué)“在籠子里跳舞”。再次要學(xué)會(huì)用法治思維想事，用法治方式做事。領(lǐng)導(dǎo)工作必須在憲法和法律范圍內(nèi)開(kāi)展。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在處理各項(xiàng)工作時(shí)，必須首先自問(wèn)：法律對(duì)此是如何規(guī)定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？學(xué)會(huì)用法治思維思考問(wèn)題，以法治方式定分止?fàn)?，斷事評(píng)案，把法治方式作為開(kāi)展工作、解決問(wèn)題的基本途徑。最后還要多說(shuō)“法治話語(yǔ)”?，F(xiàn)實(shí)中，部分領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏法治觀念，說(shuō)出話來(lái)明顯與公眾利益相悖。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)抵制那些官僚習(xí)氣、獨(dú)斷專(zhuān)行、不負(fù)責(zé)任的“人治話語(yǔ)”，多說(shuō)文明、理性、有責(zé)任感的“法治話語(yǔ)”，使“法治話語(yǔ)”成為領(lǐng)導(dǎo)干部的“普通話”。

第6篇：法治思想的含義范文

新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的根本目標(biāo)是改變中國(guó)農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，把促進(jìn)公平正義與增進(jìn)人民福社作為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新型農(nóng)村社區(qū)要求居民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行居民自治，社區(qū)文明程度顯著提高;社區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、治安良好、服務(wù)完善、人際關(guān)系和諧;農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施完善，市場(chǎng)化程度大幅度提升，城鄉(xiāng)互動(dòng)良好，人民生活富裕。

對(duì)于法治的含義，在學(xué)界有不同的理解和定義，但法治的目標(biāo)是有共識(shí)的:法治要以保護(hù)自由人權(quán)、維護(hù)公平正義為目標(biāo);法治是規(guī)則與程序治理的事業(yè);法治的核心意義是限制權(quán)力。二者的目標(biāo)不謀而合。在新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中應(yīng)注重社會(huì)主義法治理念與新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)實(shí)踐的對(duì)接，把社會(huì)主義法治理念轉(zhuǎn)化或體現(xiàn)為具體的法律意識(shí)和法律方法。

2從公平正義的角度審視新型農(nóng)村社區(qū)法治建設(shè)中的問(wèn)題

2.1新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)主體法治意識(shí)淡薄良好法律秩序的建構(gòu)必須以公民良好的法律意識(shí)為支撐，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位與主體力量對(duì)法治的意義與功能。社會(huì)主體對(duì)法治的認(rèn)識(shí)也符合知、信、行的普遍認(rèn)知規(guī)律。當(dāng)社會(huì)主體對(duì)法治的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的深度就會(huì)從一種知識(shí)發(fā)展為內(nèi)心的認(rèn)同與自覺(jué)的接受，從而內(nèi)化為自己的價(jià)值觀、人生觀與生活觀，依據(jù)法律進(jìn)行獨(dú)立的思考、判斷，使法治演進(jìn)為一種常態(tài)化的思維方式并將其運(yùn)用到新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐，使法治成為新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的最有效手段。

現(xiàn)階段，農(nóng)民法律意識(shí)比較淡薄，究其原因，是傳統(tǒng)法律文化和新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中出現(xiàn)的一些違背法治主體構(gòu)建理念的問(wèn)題造成的:首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化以仁、義、禮、智、信為核心，受傳統(tǒng)文化思想的影響，重傳統(tǒng)禮俗而輕法律規(guī)范思想觀念深深地滲透于中國(guó)農(nóng)民的法律意識(shí)之中，缺少權(quán)利意識(shí)。老百姓認(rèn)為打官司是不光彩的事，冤死不告狀，有冤情不尋求法律救濟(jì)，而去找領(lǐng)導(dǎo)，找關(guān)系。其次，幾千年以來(lái)我國(guó)的人治傳統(tǒng)的影響，再加上我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，行政命令幾乎主宰了一切社會(huì)生活，使權(quán)力至上、權(quán)大于法的思想觀念深深地影響和左右著廣大農(nóng)民。另外，在新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也導(dǎo)致了人們對(duì)政黨、政府、法院等的不信任，阻礙了法治主體意識(shí)的構(gòu)建。

2.2新型農(nóng)村社區(qū)相關(guān)的法律制度不健全法律制度是法治建設(shè)的重要部分，法治的理念只有通過(guò)法律制度的方式固定下來(lái)，才能對(duì)新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)起到指導(dǎo)作用。

近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村法制建設(shè)取得了較大成就，立法部門(mén)制定了一大批法律行政法規(guī)地方性法規(guī)和規(guī)章。但農(nóng)業(yè)立法仍顯得十分滯后，完整的農(nóng)業(yè)法律體系至今尚未形成，現(xiàn)已頒布的涉及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)有許多缺陷。一部分涉農(nóng)法律法規(guī)缺乏規(guī)范性和農(nóng)村的可操作性，并且得不到切實(shí)執(zhí)行。

新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)在全國(guó)尚屬起步階段，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，也沒(méi)有科學(xué)完整的法律體系。因而迫切需要從制度上為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)這一新事物提供科學(xué)的法律保障，使社區(qū)管理有法可依，以法律的方法解決新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中出現(xiàn)的一些普遍問(wèn)題，比如，農(nóng)戶拆遷、土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)保醫(yī)保、拆遷小區(qū)管理、辦公經(jīng)費(fèi)落實(shí)等等。

2.3新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)存在有違公平正義的現(xiàn)象

2.3.1農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)投入不足進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)設(shè)施建設(shè)投資盡管有了較大幅度的增長(zhǎng)，但由于歷史上對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入欠賬太多，設(shè)施陳舊老化問(wèn)題嚴(yán)重。相比城市的市政基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)還相當(dāng)落后。

2.3.2農(nóng)村社會(huì)保障水平大大低于城市水平從2009年起，全國(guó)10%左右的縣開(kāi)展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，可謂是歷史性的突破，對(duì)我國(guó)農(nóng)民的養(yǎng)老問(wèn)題意義重大，但是保障水平仍然較低。

2.3.3污染企業(yè)向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村特別是西部農(nóng)村的環(huán)境正遭受較大程度的破壞。主要體現(xiàn)在空氣、土地、水污染。這些污染企業(yè)正在快速的向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。

3加強(qiáng)新農(nóng)村社區(qū)法治建設(shè)的政策思路

3.1推動(dòng)社區(qū)民主法治建設(shè)，增強(qiáng)主體民主法治意識(shí)人民在法治建設(shè)中主體力量的發(fā)揮，要以主體的法治意識(shí)為基礎(chǔ)，因此，在新農(nóng)村社區(qū)法治建設(shè)中，要加強(qiáng)民主意識(shí)的宣傳，使民主法治的意識(shí)深入人心，通過(guò)成立高效而專(zhuān)業(yè)的普法機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)廣大農(nóng)村干部群眾法律意識(shí)教育，樹(shù)立自由平等、公平正義的法治理念，培養(yǎng)正確的民主政治觀念。

3.2重構(gòu)社會(huì)利益均衡機(jī)制，推動(dòng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)

3.2.1實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化和公共服務(wù)均等化要讓新生代農(nóng)民扎根農(nóng)村新社區(qū)，以新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，國(guó)家用在基礎(chǔ)設(shè)施的投資要注意向農(nóng)村傾斜。最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化。在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步推進(jìn)公共服務(wù)均等化，讓農(nóng)村人享受和城里人同等的公共服務(wù)。

3.2.2完善農(nóng)村社會(huì)保障制度從社會(huì)保障的角度來(lái)看，中國(guó)農(nóng)民在千百年來(lái)都處于并無(wú)所養(yǎng)，老無(wú)所依的狀態(tài)。新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的社會(huì)保障問(wèn)題無(wú)可否認(rèn)取得了巨大的進(jìn)步。但從公平正義的價(jià)值目標(biāo)看，農(nóng)村社會(huì)保障制度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要實(shí)現(xiàn)真正的公平，就需要建立城鄉(xiāng)并軌的社會(huì)保障制度。

第7篇：法治思想的含義范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)管理;社會(huì)管理創(chuàng)新;法治理念;法治化路徑

中圖分類(lèi)號(hào):DFO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-7030(2012)04-0021-05

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速,各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于工業(yè)化的中期,經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng),已成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí),隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn),我國(guó)的社會(huì)管理工作也取得了顯著成效,以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)得到加強(qiáng),基層社區(qū)建設(shè)有序推進(jìn),社會(huì)組織不斷發(fā)展,社會(huì)安全體系進(jìn)一步完善。但是,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比,我國(guó)的社會(huì)建設(shè)與管理明顯滯后。由于我國(guó)尚處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的因素大量存在,社會(huì)矛盾與沖突頻發(fā),使我國(guó)面臨“中等收入陷阱”的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增大。因此,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理,建立和完善有中國(guó)特色的社會(huì)管理體系,是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一個(gè)重要而緊迫的時(shí)代課題。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理,離不開(kāi)法治的支撐。在法治社會(huì),法律是調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的根本手段,也是實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)管理的制度保障。當(dāng)前,我國(guó)正在大力建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì),社會(huì)管理創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義法治國(guó)家和法治政府建設(shè)緊密結(jié)合,始終將社會(huì)管理置于法治化的軌道,以法治理念為指導(dǎo),以法律規(guī)范和法律程序?yàn)橹?堅(jiān)持依法治理。因此,在一定意義上可以說(shuō),創(chuàng)新社會(huì)管理就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的法治化,建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)是社會(huì)管理創(chuàng)新的重要價(jià)值目標(biāo)。

一、社會(huì)管理與社會(huì)管理創(chuàng)新

應(yīng)該說(shuō),社會(huì)管理并不是一個(gè)新概念,因?yàn)樽試?guó)家產(chǎn)生以來(lái)便有了社會(huì)管理,只不過(guò)由于社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,其管理主體和模式不盡相同。傳統(tǒng)上,人們把社會(huì)管理僅僅視為與政府的經(jīng)濟(jì)管理職能、政治管理職能、文化管理職能并列的一種行政職能。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,社會(huì)管理作為政府的一項(xiàng)職能,與政治管理、經(jīng)濟(jì)管理相對(duì),是指政府對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中排除掉政治統(tǒng)治事務(wù)和經(jīng)濟(jì)管理事務(wù)的那部分事務(wù)的管理與治理,其涉及的范圍一般是社會(huì)政策所作用的領(lǐng)域。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,社會(huì)管理的內(nèi)涵也在不斷拓展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,社會(huì)管理不僅包括政府對(duì)社會(huì)的管理,還包括其他主體以及社會(huì)自身的管理,是政府職能和社會(huì)職能的復(fù)合體。由此逐漸形成了廣義的社會(huì)管理概念:社會(huì)管理是指政府以及社會(huì)組織為滿足社會(huì)需求,維持社會(huì)秩序,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的活動(dòng)和過(guò)程。

長(zhǎng)期以來(lái),在我國(guó)政府是社會(huì)管理的唯一主體,社會(huì)生活的各個(gè)方面均由政府統(tǒng)一安排和管理,管理的方式主要是采用行政手段。但是,隨著改革開(kāi)放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)日益多元,社會(huì)需求更加多樣,利益格局日趨復(fù)雜。傳統(tǒng)的“大政府、小社會(huì)”管理模式的弊端日益顯現(xiàn),已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)和社會(huì)都迫切要求對(duì)社會(huì)管理模式進(jìn)行變革和創(chuàng)新。所謂社會(huì)管理創(chuàng)新,是指在現(xiàn)有的社會(huì)管理?xiàng)l件下,運(yùn)用現(xiàn)有的資源和經(jīng)驗(yàn),依據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì),尤其是依據(jù)社會(huì)自身的運(yùn)行規(guī)律以及社會(huì)管理的相關(guān)理念和規(guī)范,研究并運(yùn)用新的社會(huì)管理理念、知識(shí)、技術(shù)、方法和機(jī)制等,對(duì)傳統(tǒng)的管理模式及相應(yīng)的管理方式和方法進(jìn)行改革,建構(gòu)新的社會(huì)管理機(jī)制和制度,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理新目標(biāo)的活動(dòng)或者這些活動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)管理創(chuàng)新既是活動(dòng),也是活動(dòng)的過(guò)程,其目的在于形成更加良好的社會(huì)秩序,產(chǎn)生更為良好的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

埃米爾·涂爾干指出:“社會(huì)秩序的精神基礎(chǔ)是集體意識(shí),維護(hù)這種集體意識(shí)和價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)防止社會(huì)的崩潰是必須的;同時(shí),法律是保障社會(huì)秩序的力量?！庇纱?法律是社會(huì)管理的重要基礎(chǔ)、規(guī)范依據(jù)和保障力量,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理離不開(kāi)法治的支撐。要推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新健康發(fā)展,確保社會(huì)管理創(chuàng)新的實(shí)效性和持續(xù)性,必須建立健全相關(guān)的法律規(guī)范和法律制度,通過(guò)立法明確界定政府、社會(huì)組織以及公民個(gè)人在社會(huì)管理中的職責(zé)、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。只有將社會(huì)管理創(chuàng)新納入法治化的軌道,用法律來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)管理及其創(chuàng)新,切實(shí)做到有法可依,依法管理和服務(wù),依良法善治,才能形成社會(huì)管理創(chuàng)新的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、社會(huì)管理創(chuàng)新須遵循的法治理念

第8篇：法治思想的含義范文

【關(guān)鍵詞】　程序正義；司法實(shí)踐；法律

中圖分類(lèi)號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)01-056-01

西方法治實(shí)踐的成功，在一定意義上就是法治“形式化”的成功，其根本上就是恪守法律程序之運(yùn)作模式的實(shí)現(xiàn)，尤其是在司法中的實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)逐漸意識(shí)到程序正義對(duì)于法治建設(shè)的重要意義，對(duì)司法層面加強(qiáng)了程序正義的要求。然而，程序正義在司法領(lǐng)域中的推進(jìn)并非一帆風(fēng)順，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的種種違反程序正義的做法，以及伴隨而來(lái)的各種的爭(zhēng)論，都促使我們對(duì)程序正義在中國(guó)司法實(shí)踐中的命運(yùn)做進(jìn)一步的思考。

學(xué)術(shù)界一般將正義的范疇分為實(shí)質(zhì)正義和程序正義。英國(guó)衡平法的發(fā)展讓程序正義的作用凸顯。程序正義在英美法系中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，并深刻地影響著他們的司法運(yùn)作。英國(guó)普通法著名的自然公正二原則——任何人都不能充當(dāng)自己案件的法官；任何一方的訴詞都要被聽(tīng)取，得到越來(lái)越多的國(guó)家的關(guān)注和認(rèn)可。其中一個(gè)重要的原因就是，程序正義的訴求在于限制權(quán)力并保障權(quán)利。通過(guò)程序正義來(lái)對(duì)國(guó)家公權(quán)力恣意行使的約束，使得權(quán)利保護(hù)成為可能。西方整體的法律精神一致的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)欲行善治，就必行法治；欲行法治，則必講程序。我國(guó)在改革開(kāi)放并恢復(fù)法制時(shí)期，也逐漸開(kāi)始重視程序的作用。二十年來(lái)，程序正義理念已經(jīng)在較大程度上影響了我國(guó)的司法實(shí)踐，我們的司法活動(dòng)也因此而更趨合理。但同樣不可忽視的是，被寄予厚望的程序正義在中國(guó)并沒(méi)有像我們所預(yù)料的那樣葉繁枝茂，現(xiàn)實(shí)中違反程序正義的做法時(shí)有發(fā)生。程序正義的真正含義與地位尚未得到充分理解，更沒(méi)有融入我們司法過(guò)程，這也是程序正義在我國(guó)司法實(shí)踐中的，乃至在我國(guó)整個(gè)法律體制中的困境所在。當(dāng)然，造成這種困境的原因是多方面的，也是復(fù)雜的。我們不妨從兩個(gè)角度來(lái)歸納之。

首先，從軟性的角度來(lái)看，程序正義尚未融進(jìn)我們的文化。傳統(tǒng)上我國(guó)是一個(gè)重農(nóng)抑商的國(guó)家，民眾對(duì)于土地和國(guó)家權(quán)力有著嚴(yán)重的依附關(guān)系，個(gè)人權(quán)利遭受抑制。同時(shí)，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，重人治、輕法治，凡事都講究一個(gè)“情”字，在這種觀念倡導(dǎo)下托人找關(guān)系成為社會(huì)的常態(tài)。重結(jié)果輕過(guò)程成為大眾普遍心理，實(shí)施程序正義顯得困難重重。這樣一種基于人情的社會(huì)環(huán)境，常常強(qiáng)調(diào)調(diào)解、協(xié)商，將糾紛轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗的形式予以解決。從歷史上看中國(guó)的傳統(tǒng)法官是非職業(yè)化的法官，其思維是一種平民式的追求實(shí)質(zhì)目標(biāo)而輕視形式過(guò)程的思維。這種思維方式在法律與情理關(guān)系上往往傾向于情理；在法律目的與法律字義面前傾向于目的；在思維方面“民意”重于“法理”，具有平民傾向，把民意作為衡量判決公正與否的重要標(biāo)準(zhǔn)；思維時(shí)注重實(shí)體，輕視程序。

其次，我們沒(méi)能很好地控制權(quán)力。對(duì)權(quán)力進(jìn)行控制和監(jiān)督已成為全球文明國(guó)家的共識(shí)。受儒家的綱常思想我國(guó)社會(huì)對(duì)于公權(quán)力有一種天然的依賴，人們想當(dāng)然地認(rèn)為國(guó)家工作人員是高尚的，而犯罪嫌疑人是十惡不赦的，因而對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的執(zhí)行者往往缺乏有效的制度約束?？刂乒珯?quán)力保護(hù)私權(quán)利正是程序正義的出發(fā)點(diǎn)。西方法治社會(huì)將程序正義理解成為對(duì)于公權(quán)力的約束，是一種保護(hù)被告人權(quán)的行為。而我國(guó)對(duì)于程序正義的理解往往是公權(quán)力機(jī)關(guān)的辦事程序和步驟，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)一步強(qiáng)化了公權(quán)力，嚴(yán)重背離了程序正義的初衷。尤其是，我們沒(méi)能很好地處理權(quán)力和法律的關(guān)系。用行政化的模式來(lái)設(shè)置司法，這必然導(dǎo)致權(quán)力入侵法律。當(dāng)然，也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)法律至上與程序正義了。

要解決程序正義在當(dāng)前中國(guó)司法實(shí)踐中遭遇的困境，我們需要?jiǎng)?chuàng)造性地將西方程序正義理論中國(guó)化，使之適應(yīng)我國(guó)的文化傳統(tǒng)和制度基礎(chǔ)，探索出一條適合于我國(guó)國(guó)情能為民眾所接受的道路。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在將西方先進(jìn)思想引入我國(guó)的過(guò)程中，西方先進(jìn)思想“中國(guó)化”做得好，引入就會(huì)比較順利；反之，就會(huì)遇到麻煩、挫折，甚至夭折。

第9篇：法治思想的含義范文

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)怎么寫(xiě)?依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略與法制建設(shè)目標(biāo)。下面是小編為大家?guī)?lái)的法治實(shí)踐活動(dòng)有感心得體會(huì)范文五篇，希望對(duì)大家有所幫助!

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文1“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”在黨的十八提出以后，儼然已成為我國(guó)新形勢(shì)下依法治國(guó)的新十六字真言。每個(gè)國(guó)家都崇尚法治，都期待形成全面系統(tǒng)的法制國(guó)家。從古至今，各個(gè)朝代關(guān)于規(guī)范性的法律條文都是以當(dāng)時(shí)的具體形勢(shì)而提出并成文。立法為執(zhí)法，為政府的行政行為或是人民群眾的權(quán)益利益作保障，出不得差錯(cuò)，更少不得關(guān)注度。

立法的科學(xué)化是防止不切合發(fā)展實(shí)際從而造成法制產(chǎn)生的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，怎么樣的立法程序是科學(xué)的，形成的法律法規(guī)是契合發(fā)展需要的?反腐力度的逐漸加強(qiáng)，對(duì)法律執(zhí)行的要求就更加嚴(yán)格，對(duì)于反腐倡廉及黨內(nèi)法規(guī)中制度的建設(shè)更提出了新層次的要求，必須要確保對(duì)反腐行為的預(yù)防和控制力度。

執(zhí)法的嚴(yán)格性更是對(duì)法律實(shí)施過(guò)程的保障。任何法令的形成都必須要扎實(shí)可行的予以實(shí)施，并且確保執(zhí)法的過(guò)程無(wú)偏差，不給群眾造成生活和生產(chǎn)上的難題，這是其一;執(zhí)法過(guò)程必須要公正嚴(yán)格，秉持公正，不凸顯個(gè)人主義和官僚主義，這是其二。

司法的公正性是每一個(gè)涉及司法案件的人民迫切需求的，這需要司法機(jī)關(guān)必須要將維護(hù)社會(huì)公平正義作為最基本的行動(dòng)準(zhǔn)則，將犯罪治理法律化，公正化，容不得一絲錯(cuò)漏。要禁止司法行為中出現(xiàn)權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生無(wú)疑是給我國(guó)法制的執(zhí)行平添敗筆，更影響群眾的滿意度和認(rèn)可度。

作為一個(gè)國(guó)家的公民，其首要的行為準(zhǔn)則當(dāng)是知法懂法守法，以法律約束行為，以法律認(rèn)知行為，以法律辨別是非。依法治國(guó)的全面推進(jìn)少不了全民的參與，需要全民認(rèn)識(shí)到自身行為的重要性，提高社會(huì)和諧健康水平。

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文2法制，這是一個(gè)并不陌生的字眼，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。幾千年來(lái)，人類(lèi)不斷追求的也就是這兩個(gè)字。法制必須先從自身做起，從身邊做起。法制教育不僅要宣傳遵紀(jì)守法的重要意義，更重要的是認(rèn)識(shí)到：法律不僅是對(duì)自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)、權(quán)利的有力武器。

不少同學(xué)會(huì)認(rèn)為，安全只是指身體的安全甚至是肢體的健壯和不受殺害。認(rèn)為只要自己的肢體健全、行動(dòng)自如那就叫安全。誠(chéng)然，這確實(shí)叫安全，但這決不是安全的全部。我認(rèn)為，即便是一個(gè)具有健全的體格的人，如果他的思想道德水平低下、明辨是非能力不強(qiáng)，糊里糊涂攀兄弟、結(jié)姐妹，既有拉幫結(jié)派之嫌，又有醉翁喝酒之意;如果他不明不白逞義氣、惹事端，不但喜好隨波逐流，而且希望出點(diǎn)亂子;這表現(xiàn)出來(lái)的就是思想上的安全問(wèn)題。

有了這樣不安全的思想，要平平安安地一輩子做好人，那是很難的。即便是一個(gè)具有健全體格的人，如果他沉溺于不良書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)游戲的精神鴉片，天天吸、處處吸，甚至課堂上忍不住要走神思之想之;深夜里忍不住要越墻泡吧熬個(gè)通宵;如果他過(guò)早地迷失于少男少女的纏綿悱惻，無(wú)端尋愁覓恨、瘋瘋傻傻、癡癡狂狂，甚至爭(zhēng)風(fēng)吃醋結(jié)恩怨，沖冠一怒為紅顏。這表現(xiàn)出來(lái)的就是行為上的安全問(wèn)題。有了這樣不安全的行為，要踏踏實(shí)實(shí)地讀好書(shū)，一帆風(fēng)順地讀到頭，那也是很難的。

無(wú)論是人身安全還是思想安全，亦或是行為安全，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是結(jié)果的殘酷性。交通事故，游泳溺水事故、體育活動(dòng)意外傷害事故，課間游戲追逐打鬧偶發(fā)事故輕者可以傷及體格，重者能夠危及生命;它們?cè)斐傻暮蠊菤埧岬摹？墒撬枷氲赖碌臍埲?、行為方式的越軌比體格不健全更可怕，有的人活著，他已經(jīng)死了。我想，那些失去健康的精神追求、迷失正確的人生方向、空有一架活著的軀體行尸走肉的人不就是思想殘缺的產(chǎn)物嗎?這種“產(chǎn)物”充其量只能是沒(méi)完沒(méi)了地吸取消化父母親血汗的機(jī)器，只能成為社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中的廢物，甚至成為危害社會(huì)發(fā)展的危險(xiǎn)物。生命如此，何其殘酷。

大學(xué)生，已經(jīng)是一個(gè)基本成熟的一類(lèi)人群，有自己的想法，有各種獲取信息的途徑。學(xué)會(huì)做人是的學(xué)問(wèn)，也是做人處事的基礎(chǔ)，提高思想到德修養(yǎng)關(guān)系到自己成長(zhǎng)為怎樣的人。提高思想道德修養(yǎng)關(guān)鍵還是要靠自己的下意識(shí)地努力。多涉獵一些名人傳記等優(yōu)秀書(shū)籍，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)良品德。每日三省吾身，總結(jié)反思自己在處理事情或者與人交往中存在的諸多問(wèn)題，每天都這樣強(qiáng)化，定能夠改變自己的不良習(xí)慣，而建立優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文3法律就是秩序，沒(méi)有了法律，那么人類(lèi)的生活就如同垃圾一樣骯臟?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》也就是法律賜予我們的武器，用來(lái)保護(hù)我們未成年人的。但是，如果我們不能正確的使用這個(gè)武器來(lái)保護(hù)我們，給我們帶來(lái)的將是嚴(yán)肅的懲罰!

據(jù)報(bào)道：去年7月至9月，安徽當(dāng)涂縣城幾十家居民及企業(yè)單位被盜，每起盜竊案數(shù)額不大，但作案手段高明，案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)幾乎不留痕跡，搞得當(dāng)?shù)厝诵幕袒?。辦案人員奔波數(shù)月破案后發(fā)現(xiàn)，作案者竟是14個(gè)8至13歲的小女孩。其中的“大姐大”13歲，組織“團(tuán)伙”入室盜竊，是其“心血來(lái)潮”的招數(shù)。每次作案由她安排，一個(gè)暑假，她一人就獲取贓款近萬(wàn)元，還制定了開(kāi)學(xué)后每周末偷一次的計(jì)劃。令人瞠目的是，一些孩子的父母對(duì)孩子偷盜來(lái)的金銀首飾等贓物竟坦然“笑納”，不加追問(wèn)。那些犯罪孩子的父母有的只是一昧的責(zé)怪孩子，卻沒(méi)有想過(guò)自己所犯下的一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)，就有可能造成孩子的犯罪原因。還有的竟是對(duì)孩子所給的贓物不加追問(wèn)，就坦然“笑納”。促使孩子的'犯罪數(shù)額越來(lái)越大。我們小學(xué)生現(xiàn)在最缺乏的就是法律知識(shí)，如果知道了法律知識(shí)也就有可能不會(huì)犯罪，可就是因?yàn)槿狈Ψ芍R(shí)，孩子所犯下的可能就是彌天大罪。就如同給自己色彩斑斕的生命，增添了一筆污黑的顏色。

法律是人類(lèi)生活中不可缺少的?？赡苡行W(xué)生認(rèn)為“只是違反一下學(xué)校紀(jì)律而已，沒(méi)問(wèn)題的，以后我就不違法了?！闭?qǐng)你快點(diǎn)打消這個(gè)念頭。因?yàn)楝F(xiàn)在一次小小的放松就很有可能駐成一次大錯(cuò)。我們作為學(xué)生，總是要離開(kāi)校園，來(lái)到這個(gè)社會(huì)打拼。才真正的成為一名知法、懂法和守法的好公民。所以就要從小培養(yǎng)我們的法律知識(shí)，預(yù)防犯罪。

總而言之，在履行自己的義務(wù)中也要保護(hù)好自己的權(quán)利。不能讓別人來(lái)代替自己。

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文4法制教育是培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)的重要內(nèi)容，以對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。認(rèn)真抓好大學(xué)生法制教育素質(zhì)，切實(shí)做好高校安全工作，是高校實(shí)踐“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，我切身感受到加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的意義：加強(qiáng)大學(xué)生法制教育是高等院校培養(yǎng)高級(jí)符合型人才的需要;是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家的需要;是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的需要;是社會(huì)主義精神文化合作的需要;是擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化合作的需要，同時(shí)也是為了使大學(xué)生法制教育適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求，降低大學(xué)生犯罪率，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)守法的必要性和犯法的危害性。

法制教育不僅向我們宣傳遵紀(jì)守法的重要意義，更重要的是讓我們認(rèn)識(shí)到法律不僅是對(duì)自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)，權(quán)利的有效武器。法制教育給我們了這樣一個(gè)信息，即法律就在我們身邊，我們學(xué)習(xí)生活的學(xué)校，家庭，社會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的保護(hù)網(wǎng)，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著我們的學(xué)習(xí)，工作和生活，調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系。只有自覺(jué)遵紀(jì)守法才能健康順利的成長(zhǎng)，并有一個(gè)良性發(fā)展。

社會(huì)，它的含義是先進(jìn)發(fā)達(dá)，而在實(shí)際的社會(huì)生活中卻存在違法犯罪的污點(diǎn)。在這其中，大學(xué)生的犯罪率也在呈上升趨勢(shì)。這說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生法律意識(shí)普遍比較淡薄，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該自覺(jué)學(xué)法、守法、用法，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生犯罪早已不是什么新鮮事，這一次又一次的犯罪事實(shí)讓人們痛心，在依法治國(guó)不斷深入的紀(jì)念，這些高素質(zhì)且高智商的特殊群體為何一而再再而三地走進(jìn)犯罪的深淵，這讓同樣作為高校大學(xué)生的我們不禁捫心自問(wèn)。

人生會(huì)面臨多次選擇，當(dāng)我們正處于十字路口不知道何去何從時(shí)，我們將作出如何的抉擇?在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人不能明辨是非而選錯(cuò)了道路使自己后悔一生，面對(duì)那些選擇了不歸路的人們來(lái)說(shuō)，又是如何的后悔與失去自由的無(wú)奈和悲哀。他們用自己犯的過(guò)錯(cuò)來(lái)警示我們——這些正處于美好青春年華的少男少女，這些正享受著生活的美好與自由的可貴的我們，告訴我們應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)烈的法律意識(shí)，遵紀(jì)守法、學(xué)法、懂法、守法。這次法制教育課，我學(xué)到了有關(guān)法律的基本知識(shí)，也提高了法律意識(shí)，更明白了用法律武器保護(hù)自己，用智慧的頭腦武裝自己。總之，法律教育深入人心，深得人心。

社會(huì)發(fā)展到今天，從現(xiàn)代教育理論的角度要求我們必須由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，因?yàn)榻逃臼率菫榱伺囵B(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的全面素質(zhì)，而不是單純的灌輸科學(xué)文化知識(shí)。開(kāi)展法制教育，提高了我們大學(xué)生的素質(zhì)，為我們的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和文化氛圍。所以作為大學(xué)生的我們一方面要自我約束，遵紀(jì)守法;另一方面，我們的學(xué)習(xí)生活又要有穩(wěn)定的治安秩序作保障。

通過(guò)這次法制教育課程，不僅讓我對(duì)于法律知識(shí)和犯罪影響有了更深一步的了解，更使我心靈上得到了法律的洗禮。教育和引導(dǎo)我們面對(duì)紛紜的社會(huì)，應(yīng)保持法律，不可逾越之心;權(quán)益，務(wù)必維護(hù)之理。努力營(yíng)造一個(gè)安全的生活家園。

法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文5七月七日參加了由涪陵區(qū)教委組織的部編《道德與法治》新教材培訓(xùn)，時(shí)間兩天，上午聽(tīng)了一年級(jí)和二年級(jí)《道德與法治》示范課各一節(jié)，并觀看了教育部副部長(zhǎng)朱之文的講話視頻，下午聽(tīng)了兩位授課老師的教學(xué)反思和縣小學(xué)教研室鐘曉菊老師對(duì)《道德與法治》新教材的詳細(xì)解讀。這一天的培訓(xùn)，總體感覺(jué)是嚴(yán)謹(jǐn)且高效，受益匪淺。

伍才英老師上的一年級(jí)《校園里的號(hào)令》一課，充分利用學(xué)校資源，讓學(xué)生感受校園里的各種鈴聲，通過(guò)聽(tīng)一聽(tīng)、辨一辨、說(shuō)一說(shuō)、演一演等活動(dòng)，不僅使學(xué)生明確了學(xué)校各種鈴聲的含義，并受到了“遵守秩序，快樂(lè)生活”的“法治”教育。這節(jié)課在兩個(gè)地方給我留下了深刻的印象，一是有效的組織教學(xué)，針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的孩子，采用對(duì)口令、小組競(jìng)賽、表?yè)P(yáng)激勵(lì)等方式，行之有效，課堂井然有序，彰顯了教師超強(qiáng)的駕馭課堂的能力;二是引入“校園童謠”，學(xué)生對(duì)“鈴聲下的規(guī)范”學(xué)得快，記得牢。

羅英老師上的二年級(jí)《團(tuán)團(tuán)圓圓過(guò)中秋》一課，巧妙地把對(duì)中秋的學(xué)習(xí)，用找中秋、知中秋、過(guò)中秋、品中秋、迎中秋等系列活動(dòng)貫穿其中，并緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生既了解了中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，又得到了“珍愛(ài)親情、友情，積極、愉快地生活”的情感體驗(yàn)。

聽(tīng)了朱之文副部長(zhǎng)的講話，我們懂得了，這次中央統(tǒng)編三科教材一方面是形勢(shì)發(fā)展的需要，另一方面也是解決教材存在問(wèn)題和不足的需要，我們要從落實(shí)教育方針，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，提升教育質(zhì)量等高度充分認(rèn)識(shí)新編教材的意義。要準(zhǔn)確理解和把握三科統(tǒng)編教材的思想和內(nèi)容，從理念層面，一是要突出德育為魂，二是要突出能力為重，三是要突出基礎(chǔ)為先，四是要突出創(chuàng)新為上。在內(nèi)容上，要突出重點(diǎn)，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、國(guó)家主權(quán)教育和法治教育等內(nèi)容。對(duì)統(tǒng)編教材的使用一要高度重視，二要強(qiáng)化培訓(xùn)，三要加強(qiáng)教研，四要落實(shí)保障措施，五要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。我們對(duì)新教材有了更明確的認(rèn)識(shí)。

鐘曉菊老師的培訓(xùn)，從統(tǒng)編教材的新變化、教材的編寫(xiě)思路有及教材解讀和教學(xué)建議等方面進(jìn)行了詳細(xì)的講解，使我明確了在《道德與法治》低年段，需要摒棄那種認(rèn)為法治教育就是講法條、講案例的觀念，把傳播法的理念、精神、價(jià)值貫穿于兒童日常的生活當(dāng)中。知道了對(duì)于小學(xué)低年級(jí)而言，一個(gè)人如果從小就接受以權(quán)利義務(wù)、公平正義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)為主的法治教育，長(zhǎng)大后便更有希望成為一名具備規(guī)則意識(shí)、程序觀念等法治意識(shí)的公民。鐘老師的培訓(xùn)通過(guò)課件全面展示，生動(dòng)而且具體，使人印象深刻，對(duì)我們今后的日常教學(xué)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。