個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

隨著我國加入WTO，國內(nèi)的職業(yè)安全健康法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)也逐漸趨向于與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌。無論從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的角度，還是針對(duì)貿(mào)易壁壘的客觀存在，實(shí)施職業(yè)安全健康管理體系（OSHMS）也將是企業(yè)發(fā)展中的一個(gè)趨勢(shì)和方向。

目前，職業(yè)安全健康和環(huán)境問題也成為國際社會(huì)關(guān)注和敏感的話題。很多國家和國際性組織把職業(yè)安全、健康、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系起來，并以勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)、環(huán)保為借口設(shè)置障礙，形成貿(mào)易活動(dòng)中的“非關(guān)稅的人力技術(shù)壁壘”。

實(shí)施職業(yè)安全健康管理體系，要求對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行系統(tǒng)的安全培訓(xùn)，使每個(gè)員工的安全與健康得以保護(hù)，同時(shí)積極參與職業(yè)安全健康工作。職業(yè)安全健康管理體系認(rèn)證的組織（企業(yè)）也必須對(duì)相差方施加影響，提高安全健康意識(shí)和水平。所以，一個(gè)企業(yè)實(shí)施OSHMS審核規(guī)范就會(huì)以點(diǎn)帶面影響一片。隨著OSHMS的推廣，將使全民的安全意識(shí)得到提高。筆者從哲學(xué)角度對(duì)安全意識(shí)等有關(guān)問題進(jìn)行了探討。

2安全意識(shí)的概念

意識(shí)是人借助于中樞神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)客觀實(shí)在特殊的、觀念上的反映，是人所特有的心理活動(dòng)的總和，是感性的和理性的反映形式和同這些形式相聯(lián)系的情感與意志活動(dòng)。

安全是指人的身心免受外界（不利）因素影響的存在狀態(tài)（包括健康狀況）及其保障條件。

安全意識(shí)從系統(tǒng)的觀點(diǎn)討論，應(yīng)是意識(shí)系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)，屬于意識(shí)范疇之內(nèi)的重要分支，是以安全狀態(tài)為客觀對(duì)象的主觀反映。其所指的是人、物（自然物或人造物）及人與物的關(guān)系，這三要素的安全狀態(tài)為客觀對(duì)象的反映。安全意識(shí)從層次上區(qū)分，應(yīng)包括個(gè)體安全意識(shí)、群體安全意識(shí)和社會(huì)安全意識(shí)等幾個(gè)部分。以哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)安全意識(shí)的概括為：安全意識(shí)是指對(duì)人的身心免受不利因素影響的存在條件與狀態(tài)所持有的心理活動(dòng)總和。它是人們對(duì)生產(chǎn)、生活中所有可能傷害自己或他人的客觀事物的警覺和戒備的心理狀態(tài)。

安全意識(shí)主要包括兩方面的心理活動(dòng)：一方面是對(duì)外在客觀環(huán)境的人與物，進(jìn)行認(rèn)知、評(píng)價(jià)和結(jié)果決斷；另一方面是在認(rèn)知、評(píng)價(jià)和結(jié)果決斷的基礎(chǔ)上，決定個(gè)人的行為，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)節(jié)，以保障人身安全。

安全意識(shí)的活動(dòng)過程包括：個(gè)人運(yùn)用感覺、知覺等技能，對(duì)所處在的潛在危險(xiǎn)狀態(tài)進(jìn)行感知；運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)、記憶和智慧等能力，對(duì)危險(xiǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。根據(jù)個(gè)性、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)傾向作出是否采取避免措施的決策，其生理、心理?xiàng)l件是否有能力執(zhí)行“決策”。如果“否”，則會(huì)導(dǎo)致不安全行為出現(xiàn)，致使事故發(fā)生；如果“是”，則行為安全，無不可預(yù)測(cè)事件，不會(huì)出現(xiàn)事故。

安全意識(shí)有兩種職能：

①通過感覺、知覺、記憶、思維、想象等對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方面的心理過程，對(duì)外在客觀事物的安全狀態(tài)進(jìn)行反映；

②對(duì)人的動(dòng)作行為進(jìn)行決策和控制，使自己或他人免受傷害。

安全意識(shí)是引導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決安全問題的根本途徑。從安全意識(shí)的研究著手，針對(duì)各種事故和災(zāi)害的個(gè)案進(jìn)行分析，找出人的安全意識(shí)的不足，從而找出強(qiáng)化和提高人們安全意識(shí)的方法與手段，達(dá)到保護(hù)人身心安全與健康的目的。

安全意識(shí)是人對(duì)自身安全與健康在社會(huì)活動(dòng)中的客觀存在的反映。它總括了人在安全方面的所有意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神文化及其過程。先進(jìn)的安全意識(shí)是可以預(yù)見危害，給人以警示。安全意識(shí)的發(fā)展在每一個(gè)時(shí)期，都同它以前的成果有著優(yōu)化繼承關(guān)系。安全意識(shí)是人類共有的優(yōu)秀成果，它對(duì)客觀狀態(tài)有能動(dòng)性和推動(dòng)作用，它作為一種精神力是，對(duì)個(gè)人、群體及社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響，如果安全意識(shí)高、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)超前，對(duì)未來發(fā)展中的危害有預(yù)見性，則能大大減少傷害，減少和控制事故。

3安全意識(shí)的構(gòu)成與機(jī)制

安全意識(shí)是人們安全心理活動(dòng)的總和。它主要是由知識(shí)觀念、意向觀念和決策觀念所組成。筆者僅對(duì)其結(jié)構(gòu)和動(dòng)力機(jī)制即安全需求和安全動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討。

3.1安全意識(shí)的結(jié)構(gòu)

安全意識(shí)有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。安全意識(shí)的結(jié)構(gòu)是指意識(shí)內(nèi)部的各種成分及其相互關(guān)系。安全意識(shí)是人們安全心理活動(dòng)的總和。它主要是由知識(shí)觀念、意向觀念和決策觀念所組成的心理過程的反映。

知識(shí)觀念：是人的頭腦對(duì)客觀世界的反映，是提供和回答客觀事物“是什么”的心理過程。知識(shí)觀念又可分為3類：①關(guān)于自然界的知識(shí)；②關(guān)于人類自身的知識(shí)；③關(guān)于人與自然、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的知識(shí)。

意向觀念：是意愿、欲望等等，或趨向性觀念。意向觀念是在實(shí)踐中形成的，實(shí)踐不斷向前發(fā)展的要求反映到人的意識(shí)中，就是人的意向觀念，其作用就是對(duì)人的實(shí)踐進(jìn)行驅(qū)動(dòng)。

決策觀念：是用來直接調(diào)節(jié)控制人的各種活動(dòng)的觀念。決策觀念是關(guān)于人的活動(dòng)的調(diào)節(jié)觀念，它的內(nèi)容決定人的活動(dòng)。

知識(shí)觀念、意向觀念和決策觀念各自具有特定的內(nèi)容和特性。同時(shí)，它們相互聯(lián)系、相互作用、缺一不可。知識(shí)是形成意向的材料；意向參與決策的制定，并通過驅(qū)動(dòng)人的活動(dòng)產(chǎn)生新的知識(shí)；決策調(diào)節(jié)人的活動(dòng)而轉(zhuǎn)化成知識(shí)和意向的發(fā)展。安全意識(shí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，就是由知識(shí)觀念、意向觀念和決策觀念這三大子系統(tǒng)有機(jī)的聯(lián)系所構(gòu)成。

人的安全意識(shí)的功能，與知識(shí)觀念、意向觀念和決策觀念這3個(gè)觀念相對(duì)應(yīng)，意識(shí)功能也可以從3個(gè)方面的予以表現(xiàn)，具體為反映能力、意應(yīng)能力和控制能力。安全意識(shí)的強(qiáng)弱、高低主要是通過其功能反映，意識(shí)的功能就是智能，智能沿著反映能力意應(yīng)能力控制能力的方向，從意識(shí)向外轉(zhuǎn)化延伸，到控制能力時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)折，除了對(duì)意識(shí)的內(nèi)部控制外，主要是對(duì)人的肢體動(dòng)作進(jìn)行控制，然后肢體動(dòng)作傳到工具，產(chǎn)生對(duì)客觀事物的作用。

3.2安全意識(shí)的動(dòng)力機(jī)制——需要和動(dòng)機(jī)

人的動(dòng)機(jī)是由其需要所激發(fā)，需要使人趨向某個(gè)目標(biāo)而變?yōu)閯?dòng)機(jī)。通過對(duì)人的需求與動(dòng)機(jī)的分析，研究人的安全需要，把握人的安全動(dòng)機(jī)，將安全意識(shí)的研究成果加以運(yùn)用，激勵(lì)人們努力工作，營造安全環(huán)境，免遭災(zāi)害，具有重要意義。

3.2.1需要

需要觀念是環(huán)境條件作用的主觀轉(zhuǎn)化形態(tài)，人的需要可分為兩大類——自然需要和現(xiàn)實(shí)需要。

自然需要是由人的自然特性所派生出來的需要，是由遺傳和成熟因素所產(chǎn)生的，未經(jīng)學(xué)習(xí)而表現(xiàn)出來的原始需要。

人的現(xiàn)實(shí)需要是在社會(huì)中形成的需要，表現(xiàn)出人的需要所獨(dú)有的社會(huì)本質(zhì)，與自然需要相比具有較高的層次，更能影響與調(diào)節(jié)人的行為。人的現(xiàn)實(shí)需要基本上可劃分為兩類：高級(jí)的需要與低級(jí)的需要。安全的需要屬于生存的需要和發(fā)展的需要，家庭的需要屬于發(fā)展的需要和關(guān)系的需要；助人的需要屬于活動(dòng)的需要和利他的需要。

安全需要有兩種表現(xiàn)形式：

（1）無意識(shí)的安全需要：是以自然需要為基礎(chǔ)，是生物的需要。為了使有機(jī)體與環(huán)境之間

取得平衡，有機(jī)體活動(dòng)的目標(biāo)是趨利避害。

（2）有意識(shí)安全需要，是以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，即運(yùn)用人所獨(dú)有的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)猛獸、天災(zāi)、人禍等危險(xiǎn)與隱患，運(yùn)用人感覺、思維、記憶等等能力，采取相應(yīng)對(duì)策保障安全。

3.2.2動(dòng)機(jī)

需要觀念對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)力是潛在的，當(dāng)主觀需要與客觀具體的對(duì)象建立起直接聯(lián)系，并促使人們?nèi)バ袆?dòng)時(shí)，需要就轉(zhuǎn)化成為動(dòng)力，產(chǎn)生行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。這種動(dòng)機(jī)不是人的生理沖動(dòng)，而是一種觀念上的追求，是意識(shí)活動(dòng)。動(dòng)機(jī)觀念與需要觀念相比，最根本的特點(diǎn)是它直接導(dǎo)致行動(dòng)，并參與到行動(dòng)中。所謂動(dòng)機(jī)，是指引起個(gè)人行為，維持該行為，并將此行為導(dǎo)向某一目標(biāo)（個(gè)人需要滿足）的過程。動(dòng)機(jī)是人對(duì)其需要的一種體驗(yàn)，是與滿足某些需要有關(guān)的活動(dòng)動(dòng)力。如果說，人的各種需要是人的行為積極性的源泉，那么，動(dòng)機(jī)就是這種源泉的具體體現(xiàn)。動(dòng)機(jī)的形式是多種多樣的，重要的動(dòng)機(jī)形式有興趣、意圖和信念等，信念是人的最主要的動(dòng)機(jī)形式，是穩(wěn)定的、核心的動(dòng)機(jī)。

動(dòng)機(jī)有兩個(gè)主要來源：一是內(nèi)在條件（需要），二是外在條件（刺激）。

對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)具有決定性影響作用的因素有三種：

（1）嗜好與興趣。它是個(gè)體對(duì)客觀事物的一種選擇態(tài)度，會(huì)推動(dòng)人積極地尋找滿足其客觀需要的途徑和方法，并努力實(shí)現(xiàn)所需要的這個(gè)目的。

（2）價(jià)值觀。價(jià)值觀的最終點(diǎn)是理想，是信念。人們通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，對(duì)有關(guān)知識(shí)、理論有了確定的理解，形成自己的世界觀和準(zhǔn)則，并以此為目標(biāo)而行動(dòng)。

（3）抱負(fù)水準(zhǔn)。它體現(xiàn)了人對(duì)生存和發(fā)展條件的需要，是由意圖體現(xiàn)的需要，必須經(jīng)過專門組織的活動(dòng)，才可能達(dá)到人的內(nèi)心預(yù)先估計(jì)所要取得的結(jié)果。

421世紀(jì)的安全觀念

安全、舒適、富裕、健康、愉快、長(zhǎng)壽已成為世界各國人民進(jìn)入21世紀(jì)后追求安全與健康，享受生活、社會(huì)文明的熱門話題，它激勵(lì)人們?nèi)ラ_拓，去進(jìn)取，探索人類安全與健康的新領(lǐng)域，追尋人生安康和富足的真諦?，F(xiàn)代人應(yīng)以嶄新的觀念、超前的意識(shí)，建立起跨世紀(jì)的安全觀，去迎接新世紀(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)：

（1）拓展安全領(lǐng)域：全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)安全與事故、災(zāi)害的本質(zhì)，把握其內(nèi)在規(guī)律。對(duì)安全問題的研究，要從生產(chǎn)安全領(lǐng)域、拓展到生活安全、生存安全領(lǐng)域。注重生活安全，如產(chǎn)品、藥物、保健、娛樂、家庭等安全，還有消防、交通和環(huán)境的安全。建立大安全的觀念。

（2）以人為本，保障安全：開展安全活動(dòng)，保護(hù)人的生命。生存權(quán)是最大的人權(quán)，珍惜人的生命，保護(hù)人們免遭傷害。

（3）以素質(zhì)教育為本，加強(qiáng)安康宣傳：利用一切媒介和手段，使公眾建立起新的安全觀，建立起科學(xué)的行為規(guī)范。重點(diǎn)是培養(yǎng)和造就下一代。

（4）科技為先，創(chuàng)塑安全新貌：注重軟科學(xué)的應(yīng)用，加快高新技術(shù)發(fā)展，縮短科研成果應(yīng)用周期，依靠科技發(fā)展安全事業(yè)。

（5）弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化，提高全民安全文化素質(zhì)：系統(tǒng)地、全方位地開展安全活動(dòng)，提高全民安全意識(shí)，形成安全人人有責(zé)，人人需要安全，樹立起超前、探索、預(yù)防的大安全觀。營造和建立起全社會(huì)、全球和諧的安全文化氣氛。

千里之行，始于足下。要樹立從我做起的思想，建立科技文化大安全的觀念，人人都力行安全、力保安全、力創(chuàng)安全。筆者堅(jiān)信、跨入21世紀(jì)的人類會(huì)有更安全、更健康、更舒適、更富裕、更愉快、更長(zhǎng)壽、更幸福的美好明天。

5結(jié)語

研究安全意識(shí)的最終目的，就是使人做到行為安全，有效地防止災(zāi)害。運(yùn)用各種手段測(cè)評(píng)安全意識(shí)，找出人自身的不足之處，有針對(duì)性地加以解決，達(dá)到預(yù)防事故的效果是具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。珍惜生命，科學(xué)地保護(hù)自己，自律安全，規(guī)范行為，不斷提高人的安全科技文化知識(shí)，掌握、樹立正確的安全意識(shí)的方法和手段，符合時(shí)代要求，適應(yīng)于未來發(fā)展。必須站在安全哲學(xué)的高度，運(yùn)用現(xiàn)代管理心理學(xué)成果，提出增強(qiáng)安全意識(shí)的新觀點(diǎn)：

（1）確立以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀。“”版權(quán)所有

（2）強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育增強(qiáng)安全意識(shí)。

（3）建立科學(xué)的安全動(dòng)機(jī)與激勵(lì)機(jī)制。

第2篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 臨終；老人患者；心理護(hù)理；分析

老年患者的臨終心理護(hù)理是臨終關(guān)懷的重要部分。自創(chuàng)始人西塞莉?桑德斯博士于20世紀(jì)60年代在英國倫敦創(chuàng)建了臨終關(guān)懷醫(yī)院，世界各國對(duì)患者的臨終階段也逐漸引起關(guān)注，我國目前還處于初始階段。隨著社會(huì)老齡進(jìn)程日趨加速，護(hù)理對(duì)象中老年病人大量增多已成為護(hù)理專業(yè)的一個(gè)新特點(diǎn)，老年患者臨終關(guān)懷護(hù)理是在疾病的末期，即當(dāng)醫(yī)生宣布治療無效開始的護(hù)理。當(dāng)患者病情進(jìn)展到垂危階段時(shí)，其精神痛苦不亞于疾病所致的痛苦。這就要求護(hù)士應(yīng)當(dāng)了解病人對(duì)即將面臨死亡的態(tài)度，給予相應(yīng)的心理支持，使他們消除對(duì)死亡的恐懼，提高尚存生活質(zhì)量［1］。1 老年患者特殊的心理特征及老年臨終患者的心理特點(diǎn)

1.1 老年患者特殊的心理特征 表現(xiàn)為行動(dòng)遲緩、活動(dòng)減弱、小氣、愛嘮叨、疑心重、固執(zhí)等。隨著年齡增高，精神活動(dòng)、功能自然趨于緩慢和欠靈活機(jī)敏，由于器官功能的減退，感覺能力特別是視、聽、味、觸等的感覺靈敏度以及意志行為逐漸減退，生病住院時(shí)諸多顧慮，情緒低落、焦慮等。

1.2 老年臨終患者的心理特點(diǎn) 根據(jù)臨床觀察符合美國醫(yī)學(xué)博士庫伊麗莎白?布勒?羅斯（Elisabeth.Kubler.Ross）對(duì)大多數(shù)面臨瀕死的病人心理變化的五個(gè)期［2］。

1.2.1 否認(rèn)期 部分患者對(duì)身患絕癥或某些疾病晚期經(jīng)醫(yī)治無效，當(dāng)病人間接或直接聽到自己可能會(huì)死亡時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)就是否認(rèn)，病人不愿承認(rèn)病情惡化的事實(shí)。

1.2.2 憤怒期 隨著病情的發(fā)展，給病人帶來了不同程度的痛苦和精神上的折磨，并了解到治療無望，生命重危時(shí)，表現(xiàn)出悲觀失望易激動(dòng)不能很好地配合治療，經(jīng)常以訓(xùn)斥漫罵，對(duì)家屬不滿來發(fā)泄對(duì)疾病的反抗情緒。

1.2.3 乞求期 病人心理轉(zhuǎn)為平穩(wěn)，承認(rèn)自己患病嚴(yán)重后果，希望醫(yī)生能用最好的藥物給予治療，期待醫(yī)護(hù)人員能使自己轉(zhuǎn)危為安或延長(zhǎng)生命與家人有更多團(tuán)聚的時(shí)間。

1.2.4 抑郁期 患者異常傷感，對(duì)生活喪失信心，精神崩潰，少言，表情淡漠抑郁。

1.2.5 接受期 這是臨床病人最后的心理反應(yīng)，面對(duì)死亡現(xiàn)象，已有心理準(zhǔn)備，對(duì)后事有一定的準(zhǔn)備和交待。2 老年患者的臨終心理護(hù)理分析

2.1 增加與臨終老年患者的心理溝通 對(duì)老年患者，不僅要密切觀察的心理變化，而且要正確認(rèn)識(shí)和掌握臨終患者的心理活動(dòng)特點(diǎn)。臨終患者的心理狀態(tài)極其復(fù)雜，絕大部分患者首先是對(duì)疾病的否定，表現(xiàn)為憤怒、抱怨和發(fā)泄，接著開始對(duì)疾病的妥協(xié)，聽天由命，進(jìn)而出現(xiàn)自卑，自責(zé)和憂郁，最終接受事實(shí)，變得平靜，安然［2］。這時(shí)，患者特別需要的是關(guān)懷和尊嚴(yán)，醫(yī)務(wù)人員要主動(dòng)與患者進(jìn)行溝通，多接近患者，充分了解其心理的活動(dòng)情況，視病情因人施護(hù)，對(duì)患者多一些同情和安慰，耐心的安撫病人，分散其注意力，盡力驅(qū)散圍繞在腦海中的死亡陰影。例如：在晨、晚間護(hù)理時(shí)，通過語言、表情與目光的交流，縮短護(hù)患之間的距離，使患者情緒得以穩(wěn)定，配合治療，并鼓勵(lì)和支持患者與疾病斗爭(zhēng)，輕輕觸摸老人的肢體，減輕其心理壓力，使患者的生理和心理得到緩解，以提高患者對(duì)生活的信心和勇氣。

2.2 增加臨終老年患者求生心理 如果一個(gè)人對(duì)生活抱有希望，就會(huì)產(chǎn)生克服各種疾病的力量，而這種力量對(duì)于一個(gè)臨終患者是十分寶貴的精神支柱［3］。在平時(shí)交談中，不斷地鼓勵(lì)患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，建議家屬合理安排時(shí)間來陪伴患者，消除老人的孤獨(dú)感，使患者在生命的最后階段能感受到家庭與親人的溫暖。

2.3 減輕臨終老年患者的恐懼心理 適時(shí)有度的宣傳死亡的意義。由于臨終患者對(duì)死亡認(rèn)識(shí)不足，盡管家屬未把疾病的診斷告訴患者，但患者的情緒很悲觀，并從患者的言談和表情中感覺到對(duì)疾病的恐懼感。針對(duì)這點(diǎn)，應(yīng)該經(jīng)常耐心、誠懇地與患者交談，以理解的態(tài)度對(duì)待患者，讓患者了解身邊的每一個(gè)人都很關(guān)心他，并經(jīng)常讓其聽音樂或與家屬聊天等，消除患者的恐懼心理。

2.4 減輕臨終老年患者的憤怒心理 由于臨終患者情緒焦躁，不堪忍受疾病的折磨，常無故發(fā)脾氣或訓(xùn)斥醫(yī)護(hù)人員［4］。在這種情況下，應(yīng)注意觀察患者的個(gè)性和喜好，主動(dòng)與患者交談，耐心聽取他們的傾訴，并與患者家屬默契配合，盡可能消除患者的不安心理。

2.5 減輕臨終老年患者絕望心理 及時(shí)發(fā)現(xiàn)患者的心理痛苦，給予真誠的撫慰，勸其正確對(duì)待人生和疾病，消除輕生的念頭，在生活護(hù)理上盡量滿足患者的要求，排除干擾，使患者情緒穩(wěn)定，保持短暫的心理平衡，恬靜安然地離去。

總之，要做好臨終病人的心理護(hù)理，不僅需要護(hù)士掌握豐富的醫(yī)學(xué)心理學(xué)、護(hù)理學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)和熟練的護(hù)理操作技術(shù)，護(hù)士還應(yīng)具有良好的素質(zhì)和高尚的醫(yī)德，高度的人道主義精神。增加與病人的溝通，重視與彌留之際老年人的心靈溝通，滿足患者心理需求，患者需得到的是整潔、舒適、安全的醫(yī)療環(huán)境，耐心細(xì)致的解釋工作，熟練精湛的技術(shù)操作，微笑周到親切的服務(wù)態(tài)度，高度的同情心和信任感。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展，臨終護(hù)理對(duì)我們護(hù)理人員提出了更高的要求，臨終護(hù)理不僅僅是維持一個(gè)生物性的生命，也是通過臨終護(hù)理使病人在有限的日子里，在充滿人間溫暖的氣氛中安詳、舒適并有尊嚴(yán)地離開人間，充分地體現(xiàn)從事護(hù)理工作者的真、善、美，以及崇高的職業(yè)道德和文化修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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［2］ 徐小蘭.護(hù)理學(xué)基礎(chǔ).1版.北京：高等教育出版社，2007：416-417.

第3篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

【摘要】加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)成為了十的最強(qiáng)音之一,生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹贫冉ㄔO(shè)是其中的一個(gè)重要方面。本文在簡(jiǎn)析什么是生態(tài)補(bǔ)償制度和建立生態(tài)補(bǔ)償法律制度必要性之后，從憲法、部門法、環(huán)保法等法律體系的相關(guān)方面對(duì)生態(tài)法律制度的完善進(jìn)行了構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)補(bǔ)償 制度 環(huán)境保護(hù)

一、什么是生態(tài)補(bǔ)償制度？

生態(tài)補(bǔ)償，顧名思義就是彌補(bǔ)生態(tài)系統(tǒng)的消耗和損失，恢復(fù)生態(tài)平衡和生態(tài)功能。生態(tài)補(bǔ)償從生態(tài)學(xué)或者環(huán)境科學(xué)上來講，是指自然生態(tài)系統(tǒng)由于外界活動(dòng)而遭干擾、破壞后的自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)，我們把這種狀態(tài)稱為生態(tài)系統(tǒng)的自補(bǔ)償。它屬于生念系統(tǒng)的內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)系統(tǒng)除了內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制外，也可以由人類建立外部補(bǔ)償機(jī)制。據(jù)此，我們認(rèn)為生態(tài)補(bǔ)償是對(duì)在恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)、修復(fù)生態(tài)環(huán)境的整體功能、預(yù)防生態(tài)失衡和環(huán)境污染綜合治理中發(fā)生的成本費(fèi)用的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)目偡Q。如對(duì)天然林保護(hù)工程、退耕還林(草)、小流域治理等生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和重建工程的成本和費(fèi)用的補(bǔ)償。

根據(jù)這一概念，可以看出生態(tài)補(bǔ)償具有以下特點(diǎn)：

1、生態(tài)補(bǔ)償具有生態(tài)和法學(xué)雙重目的性

首先，生態(tài)補(bǔ)償具有“生態(tài)”目的性。生態(tài)補(bǔ)償?shù)纳鷳B(tài)目的是恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值，創(chuàng)造生態(tài)效益。生態(tài)補(bǔ)償中的“生態(tài)”是指生態(tài)系統(tǒng)。人類總是處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)因子(環(huán)境因子)如氣候因子、土壤因子、水因子、生物因子等是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在生產(chǎn)和生活過程中過量從環(huán)境中索取自然物質(zhì)并向環(huán)境中排放各種污染物質(zhì)，這使生態(tài)系統(tǒng)遭到污染和破壞而失去平衡，導(dǎo)致環(huán)境功能受損和生態(tài)價(jià)值減少。生態(tài)補(bǔ)償就是為了彌補(bǔ)生態(tài)價(jià)值的損失而由人類投入一定的人力和物力，設(shè)法使生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)或重建，使生態(tài)系統(tǒng)重新具有生態(tài)價(jià)值和生態(tài)效益。其次，生態(tài)補(bǔ)償具有法學(xué)目的性。生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆▽W(xué)目的性是實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平。環(huán)境公平包括代內(nèi)公平、代際公平和權(quán)利公平。代內(nèi)公平體現(xiàn)了代內(nèi)所有人有公平利用生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利。濫用環(huán)境資源使生態(tài)系統(tǒng)失衡，導(dǎo)致他人無法正常享用生態(tài)環(huán)境，或者環(huán)境資源利用人白白享受環(huán)境保護(hù)活動(dòng)帶來的好處，都是不公平的，因此，恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)環(huán)境功能，補(bǔ)償受害人的損失和支付享受環(huán)境保護(hù)活動(dòng)好處的費(fèi)用，實(shí)現(xiàn)了代內(nèi)環(huán)境公平。代際公平體現(xiàn)為每一代人在開發(fā)利用環(huán)境資源方面的權(quán)利是平等的，求取發(fā)展的權(quán)利是平等的，當(dāng)代人進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，恢復(fù)和重建環(huán)境資源，實(shí)現(xiàn)自然資本和人造資本之間的平衡，就是“為了公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要”，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境的代際公平?！碍h(huán)境法上的權(quán)利公平鼓勵(lì)提倡人類尊重一切物的權(quán)利，特別是動(dòng)物的權(quán)利。”生態(tài)補(bǔ)償通過對(duì)生態(tài)系統(tǒng)投入物力和財(cái)力，使生態(tài)系統(tǒng)得到恢復(fù)和重建。這不僅為人類創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境，也為動(dòng)植物創(chuàng)造了良好的“生境”，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的尊重，體現(xiàn)了環(huán)境公平。

2．生態(tài)補(bǔ)償具有工具性

生態(tài)補(bǔ)償?shù)墓ぞ咝员憩F(xiàn)在三個(gè)方面：首先，生態(tài)補(bǔ)償是一種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段。它通過公平地分配環(huán)境成本和費(fèi)用，提高人們恢復(fù)和重建生態(tài)環(huán)境的積極性，抑制破壞生態(tài)平衡的行為。其次，生態(tài)補(bǔ)償是“外部性內(nèi)部化”的工具。生態(tài)補(bǔ)償通過環(huán)境損害的致害者向生態(tài)建設(shè)者支付恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)的費(fèi)用，使外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化，這正如《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》原則16指出的：“考慮到污染者原則上應(yīng)承擔(dān)污染費(fèi)用的觀點(diǎn)，國家當(dāng)局應(yīng)該努力促使內(nèi)部負(fù)擔(dān)環(huán)境費(fèi)用，并且適當(dāng)?shù)卣疹櫟焦娎妗蓖瑫r(shí)，生態(tài)環(huán)境的受益者向生態(tài)建設(shè)者支付享受環(huán)境保護(hù)活動(dòng)好處的用，也實(shí)現(xiàn)了外部經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化。第三，生態(tài)補(bǔ)償是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的有效工具。生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康氖腔謴?fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)，維持或者提供環(huán)境功能和環(huán)境資源的自然存在，保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，所以它是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的有效手段。

3．生態(tài)補(bǔ)償具有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，基于人們對(duì)貨幣的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)，談到補(bǔ)償，人們首先想到的是貨幣給付。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的補(bǔ)償，我們沒有辦法直接向大自然支付貨幣，但這也不排除生態(tài)補(bǔ)償給付物質(zhì)和貨幣的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償性。因?yàn)橐鹕鷳B(tài)補(bǔ)償?shù)脑蚴巧鷳B(tài)建設(shè)，即生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和重建活動(dòng)。而恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)要采取一定的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)措施，要投入一定的財(cái)物和勞務(wù)，如植樹造林，投入了樹種和勞務(wù)，通過樹種和勞務(wù)補(bǔ)償森林的生態(tài)價(jià)值。這正是人造資本和自然資本可以互相轉(zhuǎn)化、互相補(bǔ)充。環(huán)境資源保護(hù)就是要求人造資本回歸自然，補(bǔ)償自然資本；補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果往往是為了獲得更好的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)效益。所以生態(tài)補(bǔ)償總是表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟(jì)投入，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)和勞務(wù)的消耗，這些物質(zhì)和勞務(wù)就是生態(tài)補(bǔ)償?shù)某杀举M(fèi)。這正是我們征收生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)、建立生態(tài)補(bǔ)償基金的原則。

4．生態(tài)補(bǔ)償在實(shí)質(zhì)上是對(duì)物(生態(tài))的補(bǔ)償。但在法律形式上表現(xiàn)為對(duì)人的補(bǔ)償

生態(tài)補(bǔ)償是國家和社會(huì)投入一定的物力和勞務(wù)對(duì)因生態(tài)系統(tǒng)失衡而導(dǎo)致的環(huán)境功能減損和資源存量減少的綜合補(bǔ)償過程，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)物(生態(tài))的一種補(bǔ)償過程，是生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和重建過程。然而這種補(bǔ)償過程在環(huán)境法上反映出的是一種人對(duì)人的補(bǔ)償過程。

5．生態(tài)補(bǔ)償具有廣泛性

生態(tài)補(bǔ)償有狹義和廣義之分。狹義的生態(tài)補(bǔ)償僅指對(duì)生態(tài)建設(shè)者在恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)時(shí)所發(fā)生成本費(fèi)用的補(bǔ)償。廣義的生態(tài)補(bǔ)償不僅包括對(duì)生態(tài)建設(shè)者成本費(fèi)用的補(bǔ)償，還包括對(duì)預(yù)防生態(tài)環(huán)境惡化的預(yù)防性費(fèi)用的補(bǔ)償，對(duì)因生態(tài)建設(shè)活動(dòng)而遭受損失和喪失發(fā)展機(jī)會(huì)者的補(bǔ)償。我們所說的生態(tài)補(bǔ)償是廣義的生態(tài)補(bǔ)償。

6．生態(tài)補(bǔ)償?shù)男问骄哂卸鄻有?/p>

生態(tài)補(bǔ)償?shù)男问娇梢允秦泿叛a(bǔ)償，也可以是實(shí)物補(bǔ)償，還可以通過提供優(yōu)惠貸款、減免稅收、稅收返還、提供技術(shù)援助、幫助受損地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行異地開發(fā)、提供生態(tài)移民基金進(jìn)行補(bǔ)償。機(jī)會(huì)成本的補(bǔ)償有安排就業(yè)、培訓(xùn)、異地安置等方式。

二、建立生態(tài)補(bǔ)償法律制度的必要性

（一）生態(tài)補(bǔ)償法律制度的缺失或不完善成為制約我國生態(tài)維護(hù)與建設(shè)的關(guān)鍵因素

生態(tài)補(bǔ)償是維護(hù)生態(tài)利益平衡的最后一道防線。雖然我國的生態(tài)補(bǔ)償有所成就，但我國的生態(tài)補(bǔ)償法律制度仍落后于生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐的發(fā)展，不能滿足新形勢(shì)下生態(tài)維護(hù)與建設(shè)的需要。對(duì)生態(tài)資源的無償使用與“搭便車”行為經(jīng)濟(jì)制約不足，刺激了惡意的“掠奪性”生態(tài)資源利用；同時(shí)挫傷人們改善生態(tài)環(huán)境的積極性，限制了公眾對(duì)于生態(tài)建設(shè)投入的努力，直接是導(dǎo)致了生態(tài)利益的失衡和生態(tài)狀況的惡化。

（二）生態(tài)補(bǔ)償不到位，生態(tài)利益失衡，滋生不滿情緒，影響社會(huì)安定

由于生態(tài)補(bǔ)償法律和政策的不到位，我國生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)了現(xiàn)有法律無法解決的新的問題，發(fā)生了一種利益失衡、不公平狀況，即生態(tài)建設(shè)者、保護(hù)者的投入無法得到回報(bào)，其權(quán)益得不到維護(hù)。這種不公平的現(xiàn)象發(fā)生在生態(tài)各個(gè)要素的領(lǐng)域，如森林、草原、濕地等領(lǐng)域，也發(fā)生在流域內(nèi)上下游之間和不同地區(qū)之間。這樣產(chǎn)生的利益失衡、不公平狀況，容易導(dǎo)致生態(tài)維護(hù)與建設(shè)者的心理落差，滋生不滿情緒，甚至影響社會(huì)主義建設(shè)的安定局面。

（三）生態(tài)破壞嚴(yán)重，觸動(dòng)生態(tài)危機(jī)，影響國家生態(tài)安全

生態(tài)安全是國家安全的重要方面，如果生態(tài)安全問題不解決，不僅造成當(dāng)代巨大的生命、財(cái)產(chǎn)損失、社會(huì)安定無法保證，還會(huì)造成生態(tài)問題的代際轉(zhuǎn)嫁，給子孫后代帶來不可逆的深重災(zāi)難，可持續(xù)發(fā)展便無從談起。我國人口多，人均生態(tài)資源較少，且生態(tài)破壞嚴(yán)重。生態(tài)

破壞嚴(yán)重必然引起大自然的懲罰，近年來自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)危機(jī)的迫近引起人們對(duì)生態(tài)安全的重視。在這種情況下建立生態(tài)補(bǔ)償法律制度，以生態(tài)補(bǔ)償促進(jìn)生態(tài)維護(hù)與建設(shè)，不僅是為增強(qiáng)自身綜合國力，確保國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造重要條件，也是維護(hù)國家生態(tài)安全與世界生態(tài)安全，對(duì)全人類環(huán)境事業(yè)負(fù)責(zé)的精神狀態(tài)與切實(shí)行動(dòng)。

三、構(gòu)建我國生態(tài)補(bǔ)償法律制度的思考

（一）確立生態(tài)補(bǔ)償?shù)膽椃ǖ匚?/p>

憲法是我國的根本大法，而生態(tài)補(bǔ)償是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，所以只有明確生態(tài)補(bǔ)償?shù)膽椃ǖ匚徊拍茼樌麑?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。憲法關(guān)于生態(tài)保護(hù)的規(guī)定，是生態(tài)補(bǔ)償?shù)牧⒎ㄒ罁?jù)。在對(duì)生態(tài)危機(jī)的法律對(duì)策中，越來越多的國家把生態(tài)保護(hù)條款列人憲法。

我國《憲法》對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作了明確規(guī)定?！稇椃ā返?條規(guī)定:“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國家所有，即全民所有；由法律規(guī)定屬集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外。國家保障自然資源的合理利用，保護(hù)珍貴的動(dòng)物和植物。禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞自然資源”。

確立生態(tài)補(bǔ)償?shù)膽椃ǖ匚恢饕菍?duì)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行嚴(yán)格的界定。所以，建議對(duì)國家和集體所有的自然資源應(yīng)在原所有權(quán)不變的前提下，應(yīng)當(dāng)盡可能的分散自然資源的經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)，將因生態(tài)保護(hù)所得的補(bǔ)償直接分配給自然資源經(jīng)營者和管理者，并建立起責(zé)權(quán)利相協(xié)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制。

（二）完善相關(guān)部門法

由于我國各政府部門之間存在利益紛爭(zhēng)，生態(tài)環(huán)境建設(shè)地區(qū)與生態(tài)環(huán)境受益地區(qū)之間的發(fā)展差距也在日益擴(kuò)大，所以我們還需要建立一套生態(tài)補(bǔ)償法律與非環(huán)境資源法的法律共同形成的法律體系。建議應(yīng)該由國務(wù)院制定關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)男姓ㄒ?guī)，使參與生態(tài)補(bǔ)償工作的執(zhí)法者的行為和行政執(zhí)法過程受法律約束，這樣不僅有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)補(bǔ)償?shù)某绦蚧头ㄖ苹?，還有利于提高政府補(bǔ)償?shù)男省?/p>

對(duì)于《民法》，其作為保護(hù)財(cái)產(chǎn)的基本法，應(yīng)建立適應(yīng)生態(tài)補(bǔ)償?shù)奈餀?quán)制度。建議在特殊的生態(tài)功能區(qū)，如我國西部地區(qū)，實(shí)行特殊的物權(quán)制度，特別是土地、草原、山林、水面的所有權(quán)和使用權(quán)制度，如延長(zhǎng)森林和草原的承包期，將承包權(quán)物權(quán)化等。

對(duì)于《刑法》，按照生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊?，主要是完善其立法目的，要從保護(hù)生命、健康和財(cái)產(chǎn)安全轉(zhuǎn)向包括對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。如果法律中對(duì)破壞環(huán)境的處罰規(guī)定沒有達(dá)到一定的威攝力，就難以預(yù)防破壞環(huán)境和生態(tài)的行為。而生態(tài)資源的效益在人類社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。尤其是在環(huán)境問題日益成為全球問題的今天，其作用不容置疑。

（三）完善我國環(huán)境保護(hù)法，明確對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊?guī)定

《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)明顯忽視。目前，作為綜合性基本法的《環(huán)境保護(hù)法》存在著結(jié)構(gòu)性缺陷，其實(shí)際上是防治污染的法律，并沒有明確規(guī)定保護(hù)自然資源的基本原則、基本制度和監(jiān)督管理機(jī)制，關(guān)于生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償方面的規(guī)定更不夠具體明確。由于當(dāng)時(shí)的立法背景，《環(huán)境保護(hù)法》的基本原則、具體制度、法律責(zé)任等方面都偏重于污染防治，只規(guī)定了對(duì)排污行為所產(chǎn)生的外部不經(jīng)濟(jì)進(jìn)行收費(fèi)，而沒有考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為所產(chǎn)生的正外部性進(jìn)行補(bǔ)償。

因此要對(duì)現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》作必要的修改：對(duì)《環(huán)境保護(hù)法》的立法理念進(jìn)行更新，引進(jìn)生態(tài)保護(hù)的思想。將生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度上升為環(huán)境保護(hù)法基本制度的范疇, 使國家生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制法制化。并完善生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度的相關(guān)內(nèi)容，增加保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的比重，改變其偏重于污染防治的現(xiàn)狀，從整體上對(duì)環(huán)境和自然資源進(jìn)行綜合保護(hù)和利用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境生態(tài)功能的保護(hù)、恢復(fù)和整治。

（四）修改環(huán)境保護(hù)單行法，建立起一套生態(tài)環(huán)境保護(hù)與自然資源利用相統(tǒng)一的環(huán)境資源法律體系

自然資源保護(hù)單行法對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度不夠。如：資源有償使用原則未體現(xiàn)生態(tài)效益價(jià)值，對(duì)開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)未作規(guī)定；有的單行法未將維護(hù)生態(tài)平衡作為其立法目的；有的法律立法措施過于抽象化，法規(guī)之間缺乏協(xié)調(diào)性，存在立法空白；另外有些規(guī)定法律偏重于經(jīng)濟(jì)利益，不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。這些都在一定程度上影響了生態(tài)補(bǔ)償?shù)某浞謱?shí)施。

生態(tài)補(bǔ)償法律應(yīng)與其他環(huán)境資源法形成體系，建立起一套生態(tài)環(huán)境保護(hù)與自然資源利用相統(tǒng)一的環(huán)境資源法律體系，避免“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面性，減少各部門法之間的適用沖突。對(duì)《森林法》、《草原法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《水土保持法》等自然資源法已確立的生態(tài)補(bǔ)償制度要進(jìn)一步具體化、完善化，使之具有可操作性和科學(xué)性。對(duì)其它自然資源保護(hù)和污染防治法要增加生態(tài)補(bǔ)償制度，尤其是生態(tài)補(bǔ)償要融入《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》中，因?yàn)榄h(huán)境影響評(píng)價(jià)能解決和滿足生態(tài)補(bǔ)償融入環(huán)境保護(hù)實(shí)踐所需各種條件，又具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和便利。同時(shí)，修改環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)中的某些環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和污染物排放標(biāo)準(zhǔn)，為生態(tài)補(bǔ)償?shù)捻樌_展奠定堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

（五）制定《生態(tài)補(bǔ)償條例》

第4篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

1．1實(shí)驗(yàn)室安全設(shè)施建設(shè)

美國高校實(shí)驗(yàn)室安全設(shè)施較為完善。所有實(shí)驗(yàn)室都設(shè)有規(guī)范的消防設(shè)備，包括便于消防人員操作的消防系統(tǒng)和普通實(shí)驗(yàn)人員易于使用的消防報(bào)警裝置、泡沫滅火器、無障礙消防通道等，實(shí)驗(yàn)室及樓道里設(shè)有醒目的安全出口指示、應(yīng)急照明及快速疏散圖。事故發(fā)生時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員可以根據(jù)指示快速疏散至指定的集合地點(diǎn)。此外，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室還配有安全防護(hù)及應(yīng)急設(shè)備，如緊急淋浴裝置、眼睛沖洗裝置、急救箱等。國內(nèi)高校在安全設(shè)施建設(shè)上已大為改善，多數(shù)實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)教學(xué)樓裝有滅火器及消防系統(tǒng)，但是在細(xì)節(jié)上還有待于進(jìn)一步地完善，如缺少實(shí)驗(yàn)人員的安全防護(hù)設(shè)備、應(yīng)急醫(yī)療箱及沖淋設(shè)備，以及消防通道被堵塞及非法占用等。

1．2實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)室人員管理

近幾年來，隨著國內(nèi)高校辦學(xué)規(guī)模和招生數(shù)量的不斷擴(kuò)大，以及為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，對(duì)實(shí)驗(yàn)室資源的開放性、共享性的要求更高，實(shí)驗(yàn)室人員呈現(xiàn)數(shù)量多、流動(dòng)性大、成分復(fù)雜的特點(diǎn)。此外，高校管理層、實(shí)驗(yàn)室使用、管理者及相關(guān)教師安全管理意識(shí)淡薄，重建設(shè)、輕管理的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，缺乏完善的管理及培訓(xùn)制度，研究人員不經(jīng)過安全培訓(xùn)直接上崗已成常態(tài)，或者實(shí)驗(yàn)室安全培訓(xùn)流于形式、安全操作規(guī)范形同虛設(shè)。美國大學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)室工作人員的管理非常嚴(yán)格。根據(jù)實(shí)驗(yàn)室存在的可能造成的安全隱患的危險(xiǎn)源種類，將實(shí)驗(yàn)室分為不同的安全類別和級(jí)別，并在實(shí)驗(yàn)室的大門上貼上醒目的標(biāo)志。實(shí)驗(yàn)室文件架上有專門的文件夾，其文件主要包括實(shí)驗(yàn)室安全條例、安全信息、實(shí)驗(yàn)室人員歷年來參加的安全培訓(xùn)記錄等。此外，在實(shí)驗(yàn)室的相應(yīng)位置還標(biāo)明安全應(yīng)急電話和安全應(yīng)急設(shè)施的使用說明，以便實(shí)驗(yàn)室工作人員在遇到突況下能及時(shí)獲得指導(dǎo)和救助。相關(guān)部門會(huì)定期進(jìn)行檢查和指導(dǎo)，對(duì)于不合格的實(shí)驗(yàn)室要限期整改。美國科研型實(shí)驗(yàn)室的人員主要包括教授、實(shí)驗(yàn)室管理員、實(shí)驗(yàn)室技師、研究生及訪問學(xué)者。作為實(shí)驗(yàn)室的主體，實(shí)驗(yàn)室工作人員的安全培訓(xùn)是必不可少的環(huán)節(jié)。培訓(xùn)課內(nèi)容根據(jù)不同實(shí)驗(yàn)室所涉及的安全隱患種類而定，主要包括有毒有害化學(xué)品、生化試劑、病原性微生物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物等的安全使用和處理。培訓(xùn)方式有網(wǎng)絡(luò)授課及測(cè)試、課堂講授、筆試考試等。這些培訓(xùn)課程常年循環(huán)開課，一般一個(gè)月或更短間隔循環(huán)一次，以保證新來人員及時(shí)得到培訓(xùn)。每位實(shí)驗(yàn)室工作人員除了需參加由學(xué)校組織的安全意識(shí)教育和安全培訓(xùn)課程之外，還需要由實(shí)驗(yàn)室秘書對(duì)其進(jìn)行專門的實(shí)驗(yàn)安全操作和技術(shù)培訓(xùn)，如廢棄物分類儲(chǔ)藏方法、廢棄物危險(xiǎn)類別、人身防護(hù)、緊急事故處理等，培訓(xùn)合格后方能上崗。在培訓(xùn)期間，如果實(shí)驗(yàn)室管理員不在，被培訓(xùn)人沒有資格進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室。另外，因?yàn)榘踩珮?biāo)準(zhǔn)逐年發(fā)生變化，全體科研人員還必須根據(jù)學(xué)校實(shí)驗(yàn)室安全管理的規(guī)定，定期參加常規(guī)安全培訓(xùn)。

1．3實(shí)驗(yàn)室化學(xué)藥品安全管理

國內(nèi)多數(shù)高校在化學(xué)藥品安全管理方面較為混亂，分類不明確、標(biāo)志不清晰，有毒有害藥品購買和管理相對(duì)松懈，丟失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在化學(xué)廢棄物管理上存在的問題更多，危害更大。盡管早在2005年國家環(huán)保局就了《廢棄危險(xiǎn)化學(xué)品污染環(huán)境防治辦法》，但多數(shù)高校對(duì)于化學(xué)品的滲漏及廢棄物的處理沒有按照該方法執(zhí)行。隨便傾倒化學(xué)廢液的現(xiàn)象廣為存在，大量未經(jīng)處理的酸、堿及有機(jī)溶劑不僅腐蝕污水處理管道，而且其與生活污水混合后造成污水成分異常復(fù)雜，給污水處理工作帶來巨大的困難。美國高校在化學(xué)品管理和廢棄物處理方面是國內(nèi)高校無法比擬的。根據(jù)美國聯(lián)邦職業(yè)安全與健康管理局（OccupationalSafetyandHealthAdministration，OSHA）規(guī)定，所有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室都應(yīng)該備有“化學(xué)品衛(wèi)生管理計(jì)劃”，也就是能詳細(xì)說明安全條款和應(yīng)急操作步驟的手冊(cè)。同時(shí)要求每個(gè)化學(xué)品都必須有化學(xué)物質(zhì)安全信息表（materialsafetydatasheets，MSDS）［5］。MSDS為用戶了解化學(xué)品毒性以及如何安全使用化學(xué)品提供重要信息。除了在文件上對(duì)實(shí)驗(yàn)室化學(xué)品的管理有硬性規(guī)定之外，對(duì)易燃易爆及高危險(xiǎn)性化學(xué)品的保存也有明確的規(guī)定。易燃易爆品必須保存在經(jīng)消防部門審核的鐵柜中，并要在通風(fēng)櫥中操作；而高危險(xiǎn)品的保存則由各院系統(tǒng)一管理，使用及歸還時(shí)要由導(dǎo)師及本人簽字。實(shí)驗(yàn)過程中如果不小心將少量的化學(xué)品傾灑出來，實(shí)驗(yàn)人員可根據(jù)MSDS上的相關(guān)信息自行清理；若不知怎樣處理，或液體量較多，亦或是高腐蝕性、高毒性化學(xué)品，必須報(bào)告實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人，并立即打電話通知學(xué)校的環(huán)境、健康和安全（environmentalhealthandsafety）部門，由該部門的專業(yè)人員進(jìn)行處理。對(duì)于化學(xué)廢棄物，如做電泳及銀染色使用的有機(jī)溶劑甲醇、3－羥基丙醛、丙烯酰胺等有毒有害的化學(xué)品不能直接傾倒至下水道，需要收集裝瓶，貼上注有化學(xué)品名稱、時(shí)間、實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人姓名、地址、聯(lián)系電話的標(biāo)簽；如是混合樣品，需網(wǎng)上填寫專用表格，并標(biāo)明各組分的比例，以確保安全管理人員在集中處理時(shí)明確廢棄物的成分；對(duì)于過期的化學(xué)試劑，同樣須列好清單，請(qǐng)學(xué)校的專門機(jī)構(gòu)回收處理。

1．4實(shí)驗(yàn)室生物安全管理

2003年SARS流行以來，我國相關(guān)部門把實(shí)驗(yàn)室生物安全問題提高到了一個(gè)新的高度，相繼出臺(tái)了一系列關(guān)于實(shí)驗(yàn)室生物安全的法律法規(guī)。東北某大學(xué)布魯氏菌病感染、廣州某高校出血熱等事件的爆發(fā)，無不凸顯出在高校實(shí)驗(yàn)室管理工作中依然存在管理體系不完善、生物安全意識(shí)淡薄、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估缺失、實(shí)驗(yàn)室條件相對(duì)落后、安全監(jiān)控不到位等多方面問題。根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）和美國國立衛(wèi)生研究院（NIH）對(duì)生物風(fēng)險(xiǎn)物質(zhì)的級(jí)別分類標(biāo)準(zhǔn)，美國將生物實(shí)驗(yàn)室安全等級(jí)劃分為4級(jí)。安全等級(jí)不同，實(shí)驗(yàn)室的設(shè)計(jì)和建筑材料的選用也不同。比如生物安全四級(jí)實(shí)驗(yàn)室的出入口設(shè)有由電子操控系統(tǒng)控制的氣密門、多個(gè)淋浴設(shè)備、真空室與紫外線光室等，以防止病原微生物擴(kuò)散。實(shí)驗(yàn)室入口處還貼有生物危險(xiǎn)標(biāo)志，并顯示以下信息：有關(guān)病源、生物安全級(jí)別、免疫接種要求、研究人員姓名、電話號(hào)碼、在實(shí)驗(yàn)室中必須佩帶的個(gè)人防護(hù)設(shè)施、出實(shí)驗(yàn)室所要求的程序。實(shí)驗(yàn)室人員除了參加基本的安全培訓(xùn)之外，還要根據(jù)所在實(shí)驗(yàn)室的安全等級(jí)以及研究課題參加一些特殊的培訓(xùn)課程，如動(dòng)物關(guān)愛計(jì)劃、血源病原體的認(rèn)識(shí)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)介紹和實(shí)驗(yàn)等；對(duì)于需要接觸實(shí)驗(yàn)動(dòng)物或病毒的科研人員，要預(yù)先注射百白破、卡介苗或所處理病原有關(guān)的疫苗。在生物污染物及廢棄物的處理方面，明確規(guī)定培養(yǎng)物、儲(chǔ)存物及其他規(guī)定的廢物在釋放前，均應(yīng)使用可行的消毒方法進(jìn)行消毒，如高壓滅菌或化學(xué)消毒劑浸泡處理。生物廢棄物應(yīng)置于耐用、防漏容器內(nèi)，密封運(yùn)出實(shí)驗(yàn)室。離開該系統(tǒng)進(jìn)行消毒的物料，在轉(zhuǎn)移前應(yīng)包裝，其包裝應(yīng)符合有關(guān)地方、州、聯(lián)邦法規(guī)，如槍頭、移液管、固體培養(yǎng)物等需要存放至特殊顏色的塑料袋中密封，然后放在防漏容器中，貼上標(biāo)簽，并注明時(shí)間等相關(guān)信息，由專業(yè)機(jī)構(gòu)定期收集處理，相應(yīng)的費(fèi)用由實(shí)驗(yàn)室所有人承擔(dān)。如果運(yùn)輸過程中由于密封不嚴(yán)造成滲漏，將要付出巨額的罰金。

1．5實(shí)驗(yàn)室貴重及大型儀器管理

隨著國家對(duì)教育投資力度的加大，“985工程”和“211工程”大學(xué)的儀器設(shè)備類固定資產(chǎn)大幅增加。其中多數(shù)高校的中心實(shí)驗(yàn)室的大型儀器設(shè)備基本上能夠做到專管專用，通過承接校內(nèi)和校外的各項(xiàng)測(cè)試服務(wù)，能保證這些儀器高效運(yùn)轉(zhuǎn)，且只允許專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行相關(guān)的管理和操作，因此設(shè)備維護(hù)和保養(yǎng)良好。而對(duì)于各院系及學(xué)科購買的用于教師從事科學(xué)研究的貴重儀器設(shè)備，由于運(yùn)轉(zhuǎn)成本高、管理人員及科研經(jīng)費(fèi)有限，設(shè)備閑置率較高。此外，由于實(shí)驗(yàn)人員缺乏專業(yè)性的技術(shù)培訓(xùn)，因操作問題而造成儀器損壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在美國，公共型實(shí)驗(yàn)室中的貴重儀器設(shè)備，如質(zhì)譜儀、X－射線衍射儀、核磁共振儀、激光共聚焦顯微鏡系統(tǒng)、活細(xì)胞熒光捕獲系統(tǒng)等一般由學(xué)校規(guī)劃購置，并配備專職的技術(shù)人員集中管理，目的是為各種專業(yè)實(shí)驗(yàn)提供某些特殊實(shí)驗(yàn)手段和必要的技術(shù)支持。這些儀器的使用需要提前預(yù)約，相關(guān)科研人員經(jīng)資格培訓(xùn)后自行完成操作，相關(guān)費(fèi)用由所屬導(dǎo)師承擔(dān)，而設(shè)備的維護(hù)費(fèi)用則由學(xué)校統(tǒng)一撥款。對(duì)于專業(yè)型實(shí)驗(yàn)室中導(dǎo)師自行購買的儀器設(shè)備，通常可以無償使用，具體操作和維護(hù)方法可在實(shí)驗(yàn)室保存的儀器使用手冊(cè)中查閱到，或者咨詢?cè)搶?shí)驗(yàn)室的學(xué)生或研究人員。

2我國高校實(shí)驗(yàn)室應(yīng)采取的舉措

實(shí)驗(yàn)室安全管理的目的是為了保障教職員工和科研人員的安全，保護(hù)人類的生存環(huán)境。雖然中美兩國之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面存在較大差異，但是美國高校實(shí)驗(yàn)室的管理理念和模式值得我們借鑒。

2．1制定和完善各項(xiàng)規(guī)章制度

美國高校的管理層具有極強(qiáng)的法律意識(shí)，在嚴(yán)格遵守和執(zhí)行國家及州地方法律的基礎(chǔ)上，各高校根據(jù)自身的實(shí)際情況制定了科學(xué)詳盡的、操作性強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)室管理規(guī)范和準(zhǔn)則。自2003年以來，我國陸續(xù)地頒布了一些涉及病原微生物及化學(xué)危害品管理和排放方面的法規(guī)，但高校實(shí)驗(yàn)室管理細(xì)則及條例與法律法規(guī)脫節(jié)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。因此，更新和完善實(shí)驗(yàn)室規(guī)章制度十分必要，通過科學(xué)化規(guī)章制度來約束人的行為，從而達(dá)到保護(hù)人和環(huán)境的目的。

2．2建立職業(yè)的實(shí)驗(yàn)室安全管理機(jī)構(gòu)

實(shí)驗(yàn)室安全管理工作能否到位，主要取決于所制定的各種管理制度是否落實(shí)。要落實(shí)管理制度就必須有專門機(jī)構(gòu)、專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)指導(dǎo)、檢查和監(jiān)督。目前，國內(nèi)高校普遍設(shè)有實(shí)驗(yàn)室及設(shè)備管理的職能機(jī)構(gòu)，但其工作僅限于防火、防電、設(shè)備維修等基本安全問題，在化學(xué)品及生物安全管理方面缺乏專業(yè)性和針對(duì)性。在此方面的管理上可以借鑒美國高校的管理模式，建立由衛(wèi)生、環(huán)境及醫(yī)療等方面的專家及專業(yè)技術(shù)人員組成的安全管理機(jī)構(gòu)，不僅可以為實(shí)驗(yàn)室安全管理法規(guī)及條例的制定提供科學(xué)性的意見，更重要的是可以對(duì)實(shí)驗(yàn)室安全管理，尤其是化學(xué)品、生物及輻射安全管理提供專業(yè)性的技術(shù)支持。

2．3建立層級(jí)管理責(zé)任制

科學(xué)規(guī)范的法律條文還需要由人來貫徹執(zhí)行，因此在高校實(shí)驗(yàn)室管理中人員責(zé)任是不可或缺的環(huán)節(jié)。在日常的管理中，由于責(zé)任人不明確、監(jiān)管責(zé)任不清晰而造成的安全事故很多。建立層級(jí)管理責(zé)任制對(duì)于法律法規(guī)的執(zhí)行和落實(shí)十分必要。學(xué)校主管安全工作的副校長(zhǎng)是實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)教學(xué)安全工作的第一責(zé)任人；各院（系）實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心負(fù)責(zé)人為安全管理工作的第二責(zé)任人；導(dǎo)師及各實(shí)驗(yàn)室管理員、倉庫管理員和儀器、設(shè)備管理責(zé)任人分別為各自管理范圍的安全工作直接責(zé)任人，對(duì)學(xué)生及身邊工作人員的安全與健康負(fù)有直接責(zé)任。各級(jí)責(zé)任人對(duì)本崗位安全負(fù)責(zé)，從而在管理上形成自上而下的強(qiáng)硬、嚴(yán)格的管理團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)中各級(jí)崗位職責(zé)范圍明確，保證實(shí)驗(yàn)室各項(xiàng)規(guī)章制度的落實(shí)執(zhí)行，避免實(shí)驗(yàn)室安全管理上的盲區(qū)，確保高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)及科研的安全。

2．4建立實(shí)驗(yàn)室安全培訓(xùn)機(jī)制

第5篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]風(fēng)景園林；施工技術(shù)

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：風(fēng)景園林在人們的日常生活中所展現(xiàn)的作用不僅僅是綠化環(huán)境、凈化空氣，而且還給當(dāng)代人到來了較多的娛樂設(shè)施，豐富了人們的生活。所以在建設(shè)現(xiàn)代風(fēng)景園林之際，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)施工方案與當(dāng)?shù)厍闆r的一致性，科學(xué)恰當(dāng)?shù)貙?duì)施工場(chǎng)所實(shí)施勘測(cè)，且要按照勘測(cè)所得的結(jié)果對(duì)風(fēng)景園林實(shí)施合理科學(xué)的設(shè)計(jì)與施工。

一、當(dāng)代風(fēng)景園林的影響

1、風(fēng)景園里利用人造綠化環(huán)境以及模擬自然環(huán)境的方式，不單單對(duì)當(dāng)代城市的環(huán)境實(shí)施科學(xué)有效地維修保護(hù)工作，更重要的是進(jìn)行自然環(huán)境再造的工序，令現(xiàn)代的風(fēng)景園林更加充滿自然、人文的氣息。

2、風(fēng)景園林所具備的綜合性能是城市內(nèi)部各種要素都無法取代的，例如因生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)以及物質(zhì)循環(huán)而形成的生態(tài)效益，植物所形成的園林環(huán)境和給予人們乃以生存的生活環(huán)境的社會(huì)效益，改變生活環(huán)境以及推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益等。

3、城市郊區(qū)的自然環(huán)境以及城市內(nèi)部的人造自然環(huán)境區(qū)，都給予了動(dòng)植物、微生物乃以生存的生活場(chǎng)所，為維持城市生物多樣化做好準(zhǔn)備。

4、風(fēng)景園林建設(shè)工程能夠推動(dòng)人類文明社會(huì)與自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，其不單單展現(xiàn)于美化環(huán)境、提高生活質(zhì)量、改善人們的身體素質(zhì)，而且還展現(xiàn)于傳播本國本土文化，提高人們的審美能力，增強(qiáng)城市的人文與藝術(shù)氣息。

二、當(dāng)代風(fēng)景園林施工技術(shù)所存有的不足

1、建設(shè)者與設(shè)計(jì)者的溝通交流不足

施工方對(duì)園林的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的的了解較為匱乏，沒有與園林的設(shè)計(jì)者開展必要的溝通交流，所以在施工的過程中沒有較好地展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)目的。施工方?jīng)]能按照施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況制定具體的施工方案，而且沒有對(duì)參與施工過程的工作人員以及設(shè)施設(shè)備進(jìn)行科學(xué)有效地配置，沒有確定有關(guān)的施工技術(shù)以及驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。

2、風(fēng)景園林建設(shè)工程工作人員的專業(yè)化知識(shí)以及臨場(chǎng)施工技術(shù)都對(duì)風(fēng)景園林建設(shè)成果起著重要的影響作用。因?yàn)閳@林建設(shè)工程的施工技術(shù)以及設(shè)施設(shè)備都沒有建筑工程的專業(yè)化，因此在較多人的觀念中綠化施工只不過是種植植物、建設(shè)綠化帶等工作，另外還因?yàn)榻ㄔO(shè)風(fēng)景園林的收入較高，因此就使得較多專業(yè)化水平較低、技術(shù)不到位的施工人員投身于風(fēng)景園里建設(shè)行業(yè)。因?yàn)閳@林建設(shè)工程的施工人員綜合水平不一，再加上工作態(tài)度不端正以及缺乏責(zé)任感，從而在實(shí)際的施工過程中使所建立的園林景觀無法展現(xiàn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念。

3、沒有對(duì)園林進(jìn)行定期的整理

在具體的風(fēng)景園林建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中，園林種植項(xiàng)目一般都是不被關(guān)注的一項(xiàng)工作，一般情況下僅僅被當(dāng)作種植樹木、養(yǎng)花草，沒有對(duì)園林種植項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)化的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而且在專業(yè)化的技術(shù)者較為匱乏的狀況下，對(duì)園林內(nèi)部的花草樹木進(jìn)行修理的工作就只是除草、清除垃圾?，F(xiàn)階段，即使反季節(jié)植物的種植技術(shù)已經(jīng)趨向于成熟，可是仍然對(duì)反季節(jié)植物所耐以生存的自然環(huán)境缺乏考慮與探究。

4、風(fēng)景園林建設(shè)過程對(duì)蟲害的治理工作不到位

眾所周知，蟲害是風(fēng)景園林建設(shè)項(xiàng)目中的天敵之一，治理蟲害是建設(shè)風(fēng)景園林工程的又一大工作內(nèi)容，可是在現(xiàn)階段風(fēng)景園林建設(shè)過策劃能中，處理蟲害問題的措施與技術(shù)采取不太科學(xué)恰當(dāng)，與此同時(shí)所選用的農(nóng)藥也不符合風(fēng)景園林建設(shè)項(xiàng)目中的規(guī)定。

三、如何提升風(fēng)景園林施工技術(shù)

1、加強(qiáng)施工方與設(shè)計(jì)人員的交流溝通

施工方應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者的溝通交流，盡可能地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)目的，對(duì)可能發(fā)生的施工難題以及突發(fā)事件實(shí)現(xiàn)制定好解決方案。制作嚴(yán)格的施工方案，根據(jù)實(shí)際所建設(shè)的園林情況采用不一樣的施工組織，例如規(guī)模較大的風(fēng)景園林，應(yīng)當(dāng)選擇用矩陣制，所謂的矩陣制即是風(fēng)景園林負(fù)責(zé)單位的各個(gè)部門抽取出專業(yè)的工作人員，進(jìn)而能夠方便單位各個(gè)部門的工作，而規(guī)模較小的風(fēng)景園林可以選擇用直線型的方式，所謂直線型的組織方式即是整個(gè)組織服從層層指揮、同一行動(dòng)、確定內(nèi)容、明確職責(zé)所謂工作準(zhǔn)則，這樣有助于各部門的協(xié)調(diào)工作。

2、增強(qiáng)施工人員以及管理人員的專業(yè)化技術(shù)

在為風(fēng)景園林挑選施工隊(duì)伍之際，應(yīng)當(dāng)抓好隊(duì)伍的資格關(guān)，盡可能地選擇技術(shù)水平高、素質(zhì)高、施工成果好的隊(duì)伍，而且風(fēng)景園林建設(shè)工程應(yīng)當(dāng)與建筑學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合，從而建立質(zhì)量好的達(dá)標(biāo)風(fēng)景園林。在正式施工之前，務(wù)必要對(duì)參與施工過程的工作人員實(shí)施具有針對(duì)性的教育培訓(xùn)，著重關(guān)注施工的規(guī)范以及紀(jì)律，且制定出一連串獎(jiǎng)懲制度，努力把責(zé)任與義務(wù)關(guān)切落實(shí)到工程項(xiàng)目的每一個(gè)人，從而從一定程度上增強(qiáng)施工隊(duì)伍的素質(zhì)。

3、加強(qiáng)對(duì)施工過程的控制

3.1、應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)土壤的處理項(xiàng)目。眾所周知，土壤是花草樹木耐以生存的生活根本，對(duì)其實(shí)施一定的理化性質(zhì)工序，對(duì)其的透氣性、透水性等數(shù)據(jù)實(shí)施測(cè)試剖析，然后采用相對(duì)用的消毒施肥方式。

3.2、在定點(diǎn)放線的工作中，應(yīng)當(dāng)盡可能地實(shí)現(xiàn)位置正確、記錄清晰的工作目標(biāo)，而且在植物穴還應(yīng)當(dāng)清晰地表明具體的位置，植物槽應(yīng)當(dāng)清晰地確定邊線，行道樹的中心點(diǎn)的確定還應(yīng)當(dāng)按照道路兩邊的低下管道、路燈位置等情況實(shí)施科學(xué)恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整。

3.3、對(duì)于植物穴、植物槽的規(guī)模應(yīng)當(dāng)按照所要種植的植物的根系、土壤實(shí)際的情況來確定，若土壤的質(zhì)量一般時(shí)，應(yīng)當(dāng)將植物穴盡量挖掘得深一點(diǎn)，再者對(duì)其實(shí)施施肥以及客土的工作，進(jìn)而有利于植物正常的生長(zhǎng)。 4.定期修剪植物的樹冠、根系，清除植物根部的包裝物是種植花草樹木之前的必須完成的工作，而且在種植具有帶土球的植物時(shí)，應(yīng)當(dāng)在種植穴的底部對(duì)其實(shí)施踏平的工作，若是種植裸根的植物，則要把植物穴的土壤弄成錐形，采取分層堆土的方式，在完成之后要對(duì)植物澆水，并且要確定土壤掩蓋密實(shí)，避免縫隙的出現(xiàn)，且要著重強(qiáng)調(diào)植物朝向的問題。

四、在施工過程中對(duì)植物進(jìn)行實(shí)時(shí)地保護(hù)與保存工作

在運(yùn)出植物前，應(yīng)當(dāng)對(duì)植物實(shí)施必須的施工步驟。應(yīng)當(dāng)讓具有專業(yè)化技術(shù)的園藝工作人員依據(jù)相關(guān)規(guī)定對(duì)植物進(jìn)行挖掘、打包、運(yùn)輸?shù)纫幌盗泄ぷ?，而且在任何時(shí)刻，我們都應(yīng)當(dāng)維持植物根部的濕度，避免過冷或者過熱而導(dǎo)致根系腐爛的現(xiàn)象。而且施工人員還應(yīng)當(dāng)清晰地對(duì)植物數(shù)量、規(guī)模進(jìn)行記錄表明，如果無法對(duì)植物進(jìn)行一一的記錄就應(yīng)當(dāng)表明一包一捆的數(shù)量，對(duì)于已經(jīng)運(yùn)進(jìn)施工現(xiàn)場(chǎng)的植物應(yīng)當(dāng)將其擺放在陰冷潮濕的位置，避免風(fēng)吹日曬而導(dǎo)致植物無法種植。

結(jié)束語

伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、城市化不斷推進(jìn)、人們生活質(zhì)量不斷提高的步伐，人們對(duì)自身所居住的生活環(huán)境的要求也日益變化，逐漸從解決基本住房問題上升到要求綠化、舒適、安全的園林環(huán)境，所以這就需求我們?cè)诋?dāng)代風(fēng)景園林建設(shè)的過程中挑選合格的施工隊(duì)伍、選用科學(xué)的施工方案、使用恰當(dāng)?shù)氖┕ぜ夹g(shù)、加強(qiáng)對(duì)工程質(zhì)量的控制、正確保存植物，從而建設(shè)符合當(dāng)代人對(duì)生活環(huán)境的需求的風(fēng)景園林作品。

參考文獻(xiàn)

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[2] 鄭臻華.淺談施工項(xiàng)目的質(zhì)量管理方案[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品.2009（05）.

第6篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境時(shí)代，法學(xué)，生態(tài)人模式，建構(gòu)

中圖分類號(hào)：D090　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)04－

一、法學(xué)上人的模式建構(gòu)的基本原則

眾所周知，人的模式本身是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的抽象化。它擷取人的某一方面特征，然后加以片面的深刻化。人的模式并不能包含人的所有特征，這恰恰也是理論研究的需要所在。一般而言，社會(huì)科學(xué)總是首先設(shè)定某種目的――解釋或預(yù)測(cè)某個(gè)或某類問題。正如著名哲學(xué)家波普爾所言，人們所面對(duì)的自然與社會(huì)問題有兩類：一類是解釋或預(yù)測(cè)一個(gè)為數(shù)不多的單一事件的問題，另一類是則是解釋或者預(yù)測(cè)某個(gè)種類或者類型的事件的問題。對(duì)于前一類的問題，不需要建造模式而只要運(yùn)用普遍定律就可進(jìn)行解釋；但對(duì)于后一類問題而言，則需要通過形成某種理論模式才可以予以解決。這是因?yàn)?，就所解釋的事件而言，它本身并不能通過定律直接得出相關(guān)結(jié)論，而是一種需要考慮人類行動(dòng)和社會(huì)情境方面才能解釋和理解的問題。只有在確定了一個(gè)結(jié)果的基本程式之后，才能形成相應(yīng)的理論體系，因而，對(duì)科學(xué)研究而言，能否取得預(yù)期的研究目的，關(guān)鍵就在于能否找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕忉屇Ｊ?。作為一種解釋模式，人的模式雖然并不能代表人的現(xiàn)實(shí)的全貌，但它可以從紛繁蕪雜的人性世界中擇取符合該理論要求的核心要素，從而為理論奠定基調(diào)和前進(jìn)的方向。正因?yàn)槿说哪Ｊ骄哂羞@些功能，為此有必要深刻領(lǐng)會(huì)其構(gòu)建的基本原則，以便為理論研究打下合理性的基礎(chǔ)。從人的模式本身特點(diǎn)而言，其建構(gòu)的原則應(yīng)包含如下三個(gè)內(nèi)容：

第一，明確法的理念與價(jià)值目標(biāo)。人的行為是法律調(diào)整的基點(diǎn)，因此不同的法律調(diào)整不同的行為。如民法調(diào)整的是平等的民事法律關(guān)系主體間的民事行為，行政法調(diào)整的是行政法律關(guān)系主體之間的行政法律行為，而在當(dāng)今環(huán)境時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律領(lǐng)域，則如蔡守秋教授所言，調(diào)整的是法律關(guān)系主體的“環(huán)境行為”。但法律到底應(yīng)怎樣去調(diào)整這些行為呢?或者換句話說，法律到底要把這些行為引導(dǎo)到哪種狀態(tài)或后果呢?這就需要明確特定的法理念與價(jià)值目標(biāo)。不同的行為可以理解為人的本性不同方面與其所處環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，所以從法律的視角來看，人的模式的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)擷取人的本性和所處環(huán)境二者中與該法理念與價(jià)值目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的因素，從而在此基礎(chǔ)上對(duì)該法律所調(diào)整的行為主體之模式進(jìn)行預(yù)設(shè)。這與法理上關(guān)于“法律關(guān)系”的定義不謀而合。法律關(guān)系，是“調(diào)整人們行為過程中形成的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”、“是法律在調(diào)整人們行為的過程中所產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)關(guān)系”、“是受法律約束的社會(huì)關(guān)系”。因此，現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例是形成法律關(guān)系理論的淵源，是先有法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例即法定關(guān)系才后有法律關(guān)系理論。因此，在當(dāng)今環(huán)境時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律理論研究上，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)其價(jià)值取向與立法目的、理念等進(jìn)行充分、深刻的理解和把握，有的放矢，在此基礎(chǔ)上擷取相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活中人的某些特征和要素，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理論相契合的效果，進(jìn)而構(gòu)建人的模式。這樣的理論預(yù)設(shè)才是準(zhǔn)確的，并且才切合立法的目的。

第二，忠實(shí)于人的本性。在法學(xué)的方法上，這一原則同樣必不可少。一方面，理論上人的模式的構(gòu)建本身就是以現(xiàn)實(shí)生活中的人為原型，二者之間必然存在著不可分割的源流關(guān)系；另一方面，如果一個(gè)人的模式是與人的實(shí)際行為背道而馳的，或者該模式的“人”需要的條件是一般的人不具備的或通過法的指引仍不可能具備的，那么這種人的模式的預(yù)設(shè)就沒有實(shí)踐意義，莫說對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)，單就對(duì)人本身而言也已經(jīng)失去任何指導(dǎo)價(jià)值。正如一些學(xué)者所言，“對(duì)人的本質(zhì)的把握，只有如人在其自我體驗(yàn)中的那樣，把他作為人格的個(gè)體，相應(yīng)的觀點(diǎn)才會(huì)是不矛盾的?！?/p>

第三，對(duì)象的普遍性。布坎南等人曾經(jīng)指出：“最簡(jiǎn)單的模型可能是這樣一個(gè)模型，它假設(shè)，事實(shí)上，大多數(shù)個(gè)體的人的所有外部特征本質(zhì)上都是相當(dāng)?shù)??！比俗鳛橐粋€(gè)“類”，必然有共通之處，這一判斷也早已被實(shí)踐所證明。在本能上，正常的人都有“七情六欲”，如所謂的“食色，性也”；在理性上，人都具有某種水平的邏輯推理能力、想象能力、聯(lián)想能力、價(jià)值判斷能力等；在與外部環(huán)境的關(guān)系上，人都處于社會(huì)之中、共同享有一個(gè)地球……諸如此類，無不說明人的許多“共性”。人的模式預(yù)設(shè)也是基于這些已被實(shí)踐證明的共性之上。當(dāng)今環(huán)境時(shí)代在法學(xué)上欲構(gòu)建人的模式，則必須把此模式所對(duì)應(yīng)的主體推廣至該法調(diào)整之所有行為主體范圍中，并以此為邏輯起點(diǎn)擴(kuò)展自身的理論體系。這就是對(duì)象的普遍性原則的意義。

二、生態(tài)人的內(nèi)涵剖析

關(guān)于“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵，目前存在幾種不同的觀點(diǎn)。如徐嵩齡先生指出，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要從傳統(tǒng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)在理論上構(gòu)建“理性生態(tài)人”，其具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，具有充分的道德智慧和知識(shí)以制定符合生態(tài)學(xué)的策略，能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)，其行為的原則是：實(shí)行人地和諧的自然觀；堅(jiān)持生態(tài)安全的原則，把生態(tài)安全置于首位；堅(jiān)持總和效益原則，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一；堅(jiān)持公平與正義的原則，主張權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一；主張人與自然“雙贏”的競(jìng)爭(zhēng)方式；堅(jiān)持整體主義的方法論，以整體主義方法考慮當(dāng)事者，包括人與自然、當(dāng)代與未來。

蔡守秋教授認(rèn)為，“當(dāng)代環(huán)境資源法中的法律關(guān)系主體或行為主體是‘生態(tài)社會(huì)國家’、‘生態(tài)城市’、‘生態(tài)社區(qū)’、‘生態(tài)人’，或者說，當(dāng)代環(huán)境資源法的根本出發(fā)點(diǎn)是將法律主體定位為‘生態(tài)人”’，“生態(tài)人”是具有環(huán)境意識(shí)和環(huán)境法治觀念，會(huì)計(jì)算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人；或者說，生態(tài)人是在不違反環(huán)境資源法律“游戲規(guī)則”的前提下追求“三種效益”(經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)，追求當(dāng)代人利益和后代人利益、人的利益和環(huán)境的利益“三化”的人，是按照環(huán)境資源法的游戲規(guī)則從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境活動(dòng)的人。生態(tài)人的效率觀追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強(qiáng)調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一。

鄭少華先生則將“生態(tài)人”定義為以追求生態(tài)利益為唯一目的的人，并將生態(tài)人的特征表述為：1，生態(tài)人是理性的人。由于法律是理性的產(chǎn)物，無論市民(商人)、公民，還是社會(huì)人，亦都為理性人，生態(tài)人也不例外，是那種面對(duì)生態(tài)危機(jī)，參悟到人與自然共存的人。2，生態(tài)人是以生態(tài)利益為目的的理性人。也就是說他不同于市民，即他并不以政治人的身份出現(xiàn)，其關(guān)心生態(tài)權(quán)利勝于關(guān)心政治性利益；他亦不同于一般的社會(huì)利益。要言之，他追求生態(tài)利益，其行為規(guī)范以保護(hù)生態(tài)與維護(hù)自然平衡為己任。3，生態(tài)人是以追求生態(tài)利益為唯一目的的。這是為了便于深入研討生態(tài)法諸現(xiàn)象以及生態(tài)法律規(guī)范的設(shè)計(jì)。同時(shí)，他提出“生態(tài)法人”的概念，認(rèn)為生態(tài)法人是指那種持生態(tài)主義主張的環(huán)保團(tuán)體。這種環(huán)保團(tuán)體不同于作為社會(huì)人的環(huán)保團(tuán)體，其具有如下特征：1，這種環(huán)保團(tuán)體是生態(tài)法人。即在生態(tài)法上，具有法人人格。2，生態(tài)法人是生態(tài)人與自然、財(cái)產(chǎn)的聚合。在法人理論中，有社團(tuán)法人與財(cái)團(tuán)法人之分，但實(shí)際上，無論是社團(tuán)法人，還是財(cái)團(tuán)法人，都是人與財(cái)產(chǎn)的結(jié)合，而在生態(tài)法人中，則除了人與財(cái)產(chǎn)外，還有與自然的結(jié)合。生態(tài)法人中的自然人是作為自然的受托人而存在的。生態(tài)法人中的財(cái)產(chǎn)亦是以實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益為目的的。

由上可見，學(xué)者們對(duì)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的定位普遍表現(xiàn)出較為理想化的態(tài)度，偏離了人類生態(tài)意識(shí)的總體現(xiàn)狀，因此都不同程度地違背了人的模式預(yù)設(shè)的基本原則。如認(rèn)為生態(tài)人“能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)”、“會(huì)計(jì)算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益最佳化、最大化”、“追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強(qiáng)調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一”等明顯脫離了當(dāng)前人類對(duì)生態(tài)、環(huán)境的普遍態(tài)度。

筆者認(rèn)為，對(duì)生態(tài)人模式作上述定位，有著濃厚的理想化色彩。與其說它們是對(duì)目前人類生態(tài)意識(shí)水平的描述，莫如說是一種展望和追求，也就違背了人的模式構(gòu)建的“對(duì)象普遍性”原則。本文意義上的生態(tài)人，并非指某一地域乃至某一領(lǐng)域和層次的“特殊群體”，它所指稱的是生活在地球上，依靠呼吸自然空氣和攝取自然養(yǎng)料而生存的人類。至于將生態(tài)人定位為“生態(tài)法人”的觀點(diǎn)，則更與人的模式構(gòu)建相距甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格來講并不是一種人的模式，而是對(duì)具有生態(tài)保護(hù)功能的團(tuán)體的概念化，不應(yīng)稱為理論預(yù)設(shè)意義上的“模式”，不具有人的模式應(yīng)有的方法論功能。

筆者認(rèn)為，建構(gòu)生態(tài)人的模式，必須明確該模式對(duì)于理論研究方向的重要意義，同時(shí)要清醒地把握人的模式建構(gòu)的基本原則。一如上述，生態(tài)人模式是生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)凸現(xiàn)的當(dāng)今環(huán)境時(shí)代在法學(xué)上提出的理論預(yù)設(shè)。因此，生態(tài)人模式的內(nèi)涵必然以生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)為核心。所以，欲建構(gòu)法學(xué)上的生態(tài)人模式，必須準(zhǔn)確解讀現(xiàn)實(shí)中的人，進(jìn)而對(duì)人的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)包含的基本要素做出合理的界定。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)界對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的不同定義分析，可以看出，環(huán)境意識(shí)普遍被按照兩種標(biāo)準(zhǔn)來劃分：部分分類和層次分類。就部分分類而言，有的學(xué)者將環(huán)境意識(shí)的基本內(nèi)涵劃分為哲學(xué)內(nèi)涵、科技知識(shí)內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、心理內(nèi)涵；有的劃分為生態(tài)價(jià)值意識(shí)、整體性意識(shí)、全球意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、決策意識(shí)；有的劃分為生態(tài)科學(xué)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值意識(shí)；有的劃分為生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)法制觀和生態(tài)審美觀；有的則劃分為自然本體意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和環(huán)境管理意識(shí)。

就層次分類而言，有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境意識(shí)包括兩方面含義：一是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平，即環(huán)境價(jià)值觀念；二是人們保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度。二者相輔相成，缺一不可。有的將環(huán)境意識(shí)分為兩部分，即環(huán)境心理和環(huán)境思想體系。環(huán)境心理是環(huán)境意識(shí)的低級(jí)階段；環(huán)境思想體系是環(huán)境意識(shí)的高級(jí)階段，在環(huán)境意識(shí)中居于主導(dǎo)地位。有的直截了當(dāng)?shù)貙h(huán)境意識(shí)分為淺層環(huán)境意識(shí)和深層環(huán)境意識(shí)，并從多個(gè)方面論述了它們之間的區(qū)別。中國居民環(huán)境意識(shí)研究課題組認(rèn)為環(huán)境意識(shí)分為兩個(gè)層次，一是日常生活環(huán)境意識(shí)，二是生態(tài)意識(shí)。有的將環(huán)境意識(shí)分為3個(gè)層次，可依次概括為對(duì)一般環(huán)境知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解、對(duì)環(huán)境保護(hù)政策法規(guī)的認(rèn)識(shí)和了解、對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)和了解。有的對(duì)環(huán)境意識(shí)進(jìn)行狹義定義和廣義定義，處在不同層次，也是一種層次分類。也有將兩種分類混合使用的，如姚炎祥認(rèn)為，從內(nèi)涵看，環(huán)境意識(shí)包括人對(duì)環(huán)境及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及人對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，基本上屬于兩個(gè)層次。隨即將人們的環(huán)境認(rèn)識(shí)分為環(huán)境觀念、環(huán)境價(jià)值觀念、環(huán)境道德觀念等；將人們的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)分為環(huán)境法制觀念、環(huán)境政策觀念、環(huán)境保護(hù)的自覺參與觀念。每個(gè)層次又各劃分為三個(gè)部分。有的將環(huán)境意識(shí)分為三個(gè)層次，生態(tài)學(xué)概念、控制觀、問題的知識(shí)是第1層次，側(cè)重于知識(shí)的不同方面；信念、價(jià)值觀、態(tài)度是第2層次；第3層次是環(huán)境行動(dòng)策略。

由此可見，人的環(huán)境意識(shí)內(nèi)容極為豐富，既可分為不同部分，又可分為不同層次，既有橫向聯(lián)系，又有縱向聯(lián)系。從法學(xué)上人的模式構(gòu)建原理上來看，對(duì)生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的把握和界定，一方面必須全面體現(xiàn)人的環(huán)境意識(shí)的不同部分，另一方面則要求從環(huán)境意識(shí)各部分中確立一特定層次或水平作為對(duì)人的普遍環(huán)境意識(shí)水平的反應(yīng)。因此，筆者擬將生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)水平分為“環(huán)境理性水平”和“環(huán)境倫理水平”兩大部分，前者是指生態(tài)人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，后者是指生態(tài)人對(duì)自然價(jià)值和自然權(quán)利的態(tài)度。再加上“人與生態(tài)的關(guān)系”作為環(huán)境要素、“人追求利益的本能”作為人性本能要素和“協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念”作為法的目的要素，共同構(gòu)成了“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵。其中，生態(tài)人的理性水平和人與生態(tài)的關(guān)系是生態(tài)人模式的基本框架；人追求利益的本能、人類的環(huán)境倫理水平和協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念則是生態(tài)人模式進(jìn)一步豐富的必備要素。下面將對(duì)這五項(xiàng)要素按如下順序逐一分析：其一，人的理性水平；其二，人與生態(tài)(自然環(huán)境)的關(guān)系；其三，人追求利益的本能；其四，人類的環(huán)境倫理水平；其五，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念。現(xiàn)分述如下：

1、人的理性水平

在社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大(Alexander，J.G..)指出，有關(guān)人的行為的理性和非理性二分法涉及的內(nèi)容主要有：人到底是自私(理性)的還是唯意志主義(非理性)的；人對(duì)待世界的態(tài)度到底是純粹工具性(理性)的還是規(guī)范和道德(非理性)的；人到底是根據(jù)效用最大化行動(dòng)(理性)還是被感情和無意識(shí)的欲望所支配(非理性)。我們認(rèn)為，“人具有理性”這一論斷是法學(xué)理論必然堅(jiān)持的基本假設(shè)。法律對(duì)人的行為的調(diào)整，必須以人和法的互動(dòng)為基礎(chǔ)，也就是說，人必須要有理解法律涵義的能力，“徒法不足以自行”，除了明文規(guī)定的外在法律規(guī)范，必須要有人對(duì)法律進(jìn)行適用和遵守。而對(duì)法律的適用和遵守，都離不開人類理性的指引。

“生態(tài)人”也必然是有理性的人，只有這樣，才能發(fā)揮現(xiàn)代以規(guī)制理性人為主要內(nèi)容的法律的調(diào)整功能。

同時(shí)，筆者認(rèn)為，生態(tài)人的理性又應(yīng)當(dāng)是“有限”的。意識(shí)的潛力與理性的有限是并存的，這也是法律得以存在的條件，若假設(shè)生態(tài)人的理性是無限的，則將得出這樣的結(jié)論，即人都能最合理地處理其自身與自然間的關(guān)系，而這不僅否定了法律的調(diào)整作用，而且明顯違背了現(xiàn)實(shí)的人類理性狀況。工業(yè)文明以來，人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)的毀滅性破壞的事實(shí)說明，人類在對(duì)待與自然的關(guān)系上并不足夠合理。有限理性(bundedrationaIity)的概念是阿羅提出的。用他的話來說，有限理性，就是人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。在諾思看來，人的有限性包括兩個(gè)的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。另外，人對(duì)環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人不可能無所不知。生態(tài)人的有限理性，主要表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境價(jià)值的計(jì)算能力上，例如對(duì)自身環(huán)境行為的“負(fù)外部性”估計(jì)不足。這樣設(shè)定生態(tài)人的有限理性水平，符合人的客觀普遍理性水平，使這一模式?jīng)]有脫離現(xiàn)實(shí)；而且并不會(huì)造成對(duì)法的調(diào)整能力的削弱，因?yàn)榉ǖ恼{(diào)整機(jī)制正可以彌補(bǔ)人的理性不足導(dǎo)致行為偏差的缺陷。反之，若法學(xué)上人的模式預(yù)設(shè)背離現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)影響到理論的失真，從而造成在實(shí)證層面上法的調(diào)整作用的缺失。

2、人與生態(tài)的關(guān)系

在涉及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的研究范疇內(nèi)準(zhǔn)確把握人的自然屬性，也是關(guān)乎生態(tài)人模式合理性的前提條件。眾所周知，人類都是生活在生態(tài)環(huán)境之中的，但是，人與自然到底是何種關(guān)系?人是自然的主宰，還是人應(yīng)當(dāng)“敬畏自然”?抑或人與自然是另外的其它關(guān)系?……回顧工業(yè)文明以來社會(huì)的發(fā)展史，我們可以看到，人類在自然中扮演的更多的是掠奪者的角色，表現(xiàn)為對(duì)自然資源的瘋狂利用和對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，而作為報(bào)復(fù)，自然環(huán)境以對(duì)人類非常不利的面貌呈現(xiàn)在人類面前，表現(xiàn)為各類資源日益緊張，大氣環(huán)境質(zhì)量下降，溫室效應(yīng)肆虐，酸雨區(qū)域擴(kuò)展，臭氧層空洞不斷擴(kuò)大……由此觀之，人與環(huán)境的“互動(dòng)”、“共生”關(guān)系顯而易見?！叭伺c自然的關(guān)系”不單純是“改造和征服”的關(guān)系，應(yīng)包括兩個(gè)方面：開發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。誠然，生產(chǎn)力是人們改造自然、征服自然的能力，“自然”是勞動(dòng)對(duì)象，“人與自然的關(guān)系”體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；而從“反作用”來看，上層建筑也反作用于生產(chǎn)力。但是，在大力提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，如果僅僅把“自然”做為“征服和改造”的對(duì)象，總感到缺少了些什么，似乎未能完全體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，無法體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。金瑞林教授從兩個(gè)方面談了人類與環(huán)境的關(guān)系，即人類是環(huán)境的產(chǎn)物，人類又是環(huán)境的改造者。由此可見，把自然當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象，說明了“人類是環(huán)境的改造者”，包含的是開發(fā)利用關(guān)系；而未能很好地體現(xiàn)“人類是環(huán)境的產(chǎn)物”這層關(guān)系。也就是說，注重了人的社會(huì)性，而忽視了人的自然性。

人與自然的關(guān)系應(yīng)包括兩個(gè)方面：開發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。開發(fā)利用關(guān)系是社會(huì)現(xiàn)象，而自然生態(tài)關(guān)系則體現(xiàn)了自然規(guī)律。開發(fā)利用關(guān)系受自然生態(tài)關(guān)系的制約，同時(shí)，開發(fā)利用關(guān)系也能反作用于自然生態(tài)關(guān)系。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)富有智慧和知識(shí)的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。

我們應(yīng)把人與人的關(guān)系、人與自然之間的開發(fā)利用關(guān)系、人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系這三個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行綜合考慮。當(dāng)前，尤其應(yīng)當(dāng)引起重視的是人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。不僅要講人與人之間的橫向關(guān)系，也要從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的角度出發(fā)，講人與自然的縱向關(guān)系，尤其不能忽視理解人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。在重視人與自然的生態(tài)關(guān)系的前提下，生產(chǎn)力的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)是“人類征服自然、改造自然，與自然共同持續(xù)發(fā)展的能力”。人和自然的關(guān)系其根本是自然法則，而不是人定法。人定法的任務(wù)是使人和自然的關(guān)系更靠近自然法則。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)富有智慧和知識(shí)的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。自然環(huán)境作為整體擁有諸多層次的潛力和特征，它既是人類生存價(jià)值的最終體現(xiàn)，也是對(duì)人類價(jià)值目標(biāo)與追求的根本性限制，人類的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)不能突破自然環(huán)境的許多特征所規(guī)定的根本性限定；同時(shí)還必須承認(rèn)人類與其它生命物種種群存在價(jià)值權(quán)利的平等性，承認(rèn)所有物種具有固有的生存權(quán)利，以支持生物圈的完整性和支持生物圈內(nèi)多樣化物種、景觀和生境的生態(tài)過程。

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系，正如日本學(xué)者尾關(guān)周二所言：“不是只強(qiáng)調(diào)人與自然的同質(zhì)性，也不是只強(qiáng)調(diào)人與自然的敵對(duì)性和異質(zhì)性，而是承認(rèn)在人與自然的同質(zhì)性中二者仍存在本質(zhì)上的差異性，并包含著相互干涉和抗?fàn)??！薄吧鷳B(tài)人”就是與自然和諧共生的人。作為身處生態(tài)環(huán)境之中，時(shí)刻受生態(tài)影響，同時(shí)其行為又極大地影響生態(tài)系統(tǒng)的“人”，是最切合現(xiàn)實(shí)的“生態(tài)人”模式。

3、人追求利益的本能

人的本能是一個(gè)極為寬泛的概念，如“七情六欲”都屬于人類本能的范疇。而此處探討的人類本能，是在法學(xué)范疇內(nèi)按照理論研究需要而擷取的人的本能要素。

傳統(tǒng)的人的模式預(yù)設(shè)，如“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論認(rèn)為，人都是自私的，人具有追求自身利益最大化的本能欲望，在經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)領(lǐng)域中，則表現(xiàn)為有追求自身經(jīng)濟(jì)和政治利益最大化的本能欲望?？梢姡敖?jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論都以人的某種本能欲望作為該模式的人的行為的動(dòng)因。而“社會(huì)人”模式的理論基礎(chǔ)是人與社會(huì)不可分割，人要實(shí)現(xiàn)自身的利益，必須依賴于社會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是從社會(huì)利益出發(fā)，認(rèn)為人類的活動(dòng)起積極的推動(dòng)作用。表面上看，“社會(huì)人”模式并未強(qiáng)調(diào)人的本能要素，但從實(shí)質(zhì)上看，該模式依然承認(rèn)人的本能，并且以人的本能為處理人與周圍社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)樵凇吧鐣?huì)人”看來，處理好人與人的社會(huì)關(guān)系只是一種手段，而最終目的依然是為了實(shí)現(xiàn)人的利益。如果不承認(rèn)人的本能欲望，不承認(rèn)人對(duì)自身利益的追求，只認(rèn)同人的“社會(huì)價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的外部條件，忽視其內(nèi)部條件即社會(huì)對(duì)個(gè)人利益要求的滿足，那么這樣的“社會(huì)人”顯然是脫離現(xiàn)實(shí)的，也必然與該模式構(gòu)建者的理論初衷相悖離。在這里，“利益”正好說明了人的本能訴求。

“生態(tài)人”模式，同樣應(yīng)把人的本能欲望列為要素之一，因?yàn)檫@是任何對(duì)于人的假設(shè)所不可避免的要素，無論人與自然之間的關(guān)系是何種狀態(tài)，如果沒有對(duì)于

自身利益的追求，人就不可能生存于地球，這是人類生存和發(fā)展的基本常識(shí)。而人類對(duì)于環(huán)境利益的追求同樣是生存本能使然，這在環(huán)境法學(xué)界一直被大力提倡的環(huán)境權(quán)理論中有著充分的體現(xiàn)。作為尚待形成共識(shí)并進(jìn)一步法定化的環(huán)境法的基本理論，環(huán)境權(quán)的確立將在環(huán)境立法、執(zhí)法、環(huán)境管理和訴訟中起到基礎(chǔ)性作用。學(xué)者對(duì)環(huán)境權(quán)的概念定義不一，如認(rèn)為環(huán)境權(quán)是“公民有享受良好適宜的自然環(huán)境的權(quán)利”、“公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存及利用環(huán)境資源的權(quán)利”、“環(huán)境法律關(guān)系的主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”等。應(yīng)該說，尚未有一種完全成熟的環(huán)境權(quán)理論得到普遍認(rèn)可，其中，環(huán)境權(quán)的主體與客體的范圍尚未確定、權(quán)利內(nèi)容依然存在模糊和沖突、環(huán)境權(quán)子權(quán)利體系尚未建立等是目前環(huán)境權(quán)理論的主要困境所在。盡管如此，環(huán)境權(quán)的提出和廣受關(guān)注的事實(shí)卻是不容置疑的。作為全新的權(quán)利類型，環(huán)境權(quán)的出現(xiàn)并非偶然。我們知道，環(huán)境權(quán)理論的產(chǎn)生源于一場(chǎng)關(guān)于向海洋傾倒放射性廢物是否侵犯人權(quán)的大爭(zhēng)論之中。后美國、日本和歐洲國家紛紛在各種政策、條例中出臺(tái)有關(guān)保障公民環(huán)境權(quán)的規(guī)定。環(huán)境權(quán)的提出旨在對(duì)人類賴以生存的環(huán)境條件加以保護(hù)。作為新型的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)的反應(yīng)，是人類對(duì)同類內(nèi)部破壞環(huán)境的行為所作出的反抗的體現(xiàn)。因此在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，環(huán)境權(quán)的提出具有重要的實(shí)踐意義。它在環(huán)境時(shí)代的舞臺(tái)上，旗幟鮮明地表達(dá)了人類對(duì)生存環(huán)境誓死捍衛(wèi)的決心，由此，環(huán)境權(quán)所體現(xiàn)的人類追求生態(tài)利益的本能表露無遺。

誠然，人的欲望復(fù)雜多樣，既包括生態(tài)利益，也包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等等各類利益，而“生態(tài)人”模式作為一種假設(shè)，不必將人的所有欲望內(nèi)容一一列明，但也不必一廂情愿地認(rèn)為“生態(tài)人”只追求生態(tài)利益，這是不切實(shí)際的臆測(cè)，同時(shí)也不是對(duì)協(xié)調(diào)人與自然問關(guān)系的法律理念和立法目的的正確解讀。筆者認(rèn)為，“生態(tài)人”不僅僅追求生態(tài)利益，也追求其它利益，但生態(tài)利益是“生態(tài)人”追求其它利益時(shí)必須考慮的因素，生態(tài)人既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們不僅珍視個(gè)體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對(duì)于他們來說，貨幣是價(jià)值，生態(tài)環(huán)境也是價(jià)值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們?cè)谧龀鲆豁?xiàng)選擇或決策時(shí)，可以通過內(nèi)外因素的指引，懂得權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長(zhǎng)期效益最大化為追求目標(biāo)。所以，法學(xué)上的“生態(tài)人”對(duì)于處理好與環(huán)境之間的關(guān)系有著最基本的本能。

4、人的環(huán)境倫理水平

環(huán)境倫理是指人的關(guān)于人類與環(huán)境之間的倫理觀。如呂忠梅教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理是人與生態(tài)、環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。江山教授則稱之為人際倫理，是人跟人之間的人域倫理相對(duì)的?！备鶕?jù)E?溫克勒教授的總結(jié)，當(dāng)前環(huán)境倫理的主要觀點(diǎn)和流派有：(1)泛人道主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利概念不應(yīng)擴(kuò)展到動(dòng)物，但肯定了后代的權(quán)利。既然未來人類也和我們一樣具有享受優(yōu)良環(huán)境的權(quán)利，那么我們就有為后代保全環(huán)境的義務(wù)。泛人道主義把人類同其他動(dòng)物、自然關(guān)系中表現(xiàn)出來的美德視為是為了人類自己的利益，只有人類才有資格獲得道德地位；(2)感知主義，該觀點(diǎn)把具有道德地位的范圍從人類擴(kuò)充到了動(dòng)物，認(rèn)為所有完全感知的生命都應(yīng)包括在內(nèi)，但把無感知能力的生命和非生命排除在外，如樹木就不能具有道德地位；(3)生機(jī)主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，每一個(gè)體生物都以自己的方式追求自身利益，自然生態(tài)系統(tǒng)實(shí)際上是一張各環(huán)節(jié)各因素相互聯(lián)系的網(wǎng)，其中每一環(huán)節(jié)要產(chǎn)生出健康有效的生物作用，都依賴于其他環(huán)節(jié)健康有效的生物作用。因此，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)生命利益的實(shí)現(xiàn)都看成是有內(nèi)在價(jià)值的；(4)整體主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，整個(gè)自然界，包括非生命體都具有內(nèi)在價(jià)值。應(yīng)該超越動(dòng)物個(gè)體和植物個(gè)體層次，把包含石頭、水等無機(jī)物的生態(tài)系統(tǒng)整體作為道德關(guān)懷的直接對(duì)象。

顯然，這里所預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”，其環(huán)境倫理水平必須以現(xiàn)實(shí)的人類環(huán)境倫理總體水平為依據(jù)。而當(dāng)前的客觀事實(shí)是，人類的環(huán)境倫理水平參差不齊，沒有絕對(duì)的占“主流”的環(huán)境倫理觀。這與地區(qū)間民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。而這也決定了我們不應(yīng)隨意抽取其中任何一種層次的環(huán)境倫理水平作為“生態(tài)人”模式的要素，因?yàn)檫@樣做必將降低作為法學(xué)理論基礎(chǔ)的人的假設(shè)的真實(shí)度和可信度。

必須承認(rèn)，當(dāng)前人類的環(huán)境倫理水平確實(shí)因種種原因而相差甚巨，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，基于人類與自然的天然共生關(guān)系，以及環(huán)境危機(jī)的不斷擴(kuò)大和深化，人類的環(huán)境倫理終將趨于一致，這是人類與自然之間的矛盾激化投射在意識(shí)層面的必然轉(zhuǎn)變結(jié)果。這一客觀趨勢(shì)對(duì)于生態(tài)人的構(gòu)建具有重要意義，因?yàn)檫@就意味著，人類的環(huán)境倫理水平是不斷變化的，并將依循從“人際倫理”走向“種際倫理”的路徑發(fā)展?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者將“生態(tài)人”的環(huán)境倫理水平作如下界定：生態(tài)人是具有“生態(tài)主義潛能”的人，也就是具有對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能的人。在“生態(tài)主義潛能”這一天然稟賦的基礎(chǔ)上，生態(tài)人將隨著法律與其它社會(huì)行為規(guī)則的變化而發(fā)生倫理觀上的轉(zhuǎn)變及進(jìn)步。

這種“生態(tài)主義潛能”并非無中生有，而是基于人類與自然之間的矛盾關(guān)系這一客觀現(xiàn)實(shí)，因而具有必然性。正如上文所分析的那樣，人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類活動(dòng)必須遵循自然的法則；同時(shí)，人普遍具有追求環(huán)境利益的本能，并且擁有追求環(huán)境利益的理性能力。由此不難看出，從理論上而言，每個(gè)人都具有追求環(huán)境利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能，此即本文所稱的“生態(tài)主義潛能”。同時(shí)，我們認(rèn)為，如果不承認(rèn)人的“生態(tài)主義潛能”，則法律對(duì)人的環(huán)境行為的規(guī)制必然受到極大的阻礙。原因在于，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法最終必須與自然法則相契合，這就要求法對(duì)人的環(huán)境行為的規(guī)制必須以順應(yīng)自然規(guī)律為根本原則，因此，人的環(huán)境意識(shí)必須不斷提升，才可能適應(yīng)法律發(fā)展的趨勢(shì)。“生態(tài)主義潛能”恰好為人的環(huán)境意識(shí)的擢升提供了巨大的空間。由此可見，“生態(tài)主義潛能”是生態(tài)人模式必須具備的根本要素之一。

生態(tài)人模式所具有的生態(tài)主義潛能，是在“人作為生態(tài)系統(tǒng)一部分、人必須在環(huán)境與資源固有容量的基礎(chǔ)上按照生態(tài)規(guī)律既定的限度內(nèi)行事”這些不容置疑的事實(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)人的理解?；谶@一點(diǎn)，生態(tài)人模式理論將生態(tài)人的潛在倫理觀提升至對(duì)所有物種內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利的認(rèn)同。這就決定了有關(guān)協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法需以生態(tài)倫理觀作為核心理論指導(dǎo)。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，雖有實(shí)證主義法學(xué)家主張“惡法亦法”，同時(shí)倫理與法在內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和功能上的確存在區(qū)別，但倫理對(duì)法的創(chuàng)制的指導(dǎo)作用和對(duì)法的實(shí)施的保障作用是不容忽視的。而且生態(tài)倫理對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法而言具有更為重要的指導(dǎo)意義。

原因之一是，人類的生態(tài)倫理參差不齊，而當(dāng)前協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法

(主要是環(huán)境法)理論，無論是主張事前預(yù)防還是事后處罰，都只以強(qiáng)制為手段對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行規(guī)制，缺乏倫理學(xué)的支撐。正如前文所述，法的強(qiáng)制性需以法的凝聚力為根基，如果法對(duì)公民環(huán)境行為的強(qiáng)制缺乏凝聚力，或日法對(duì)人的環(huán)境行為的調(diào)整完全依靠形式上的強(qiáng)制而缺乏倫理層面的凝聚力，那么該法必然不會(huì)長(zhǎng)久。因此，生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)理論的引入和借鑒是指導(dǎo)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的創(chuàng)制和保障該法的實(shí)施所必須的。只有重視環(huán)境倫理學(xué)在指導(dǎo)人處理其與自然關(guān)系的態(tài)度和方式上的重要功能，才能使協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法學(xué)研究獲得實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能所必需的重要理論支持。

另一個(gè)原因是，人類的“有限理性”對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的廣度和深度均存在不足，此時(shí)對(duì)行為的規(guī)制除了依靠已有的科學(xué)知識(shí)背景，還要在人類理性未及的“盲區(qū)”設(shè)定基本的行為準(zhǔn)則。此時(shí)倫理的指導(dǎo)作用就極為明顯。“(協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)這一法律形態(tài)脫胎于傳統(tǒng)的人域法(即只關(guān)注人與人關(guān)系的傳統(tǒng)法)，擔(dān)負(fù)著向人際同構(gòu)法(即協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)過渡的使命。有明顯不同于‘法律’的地方，就是其中的倫理成分特重。特別在生態(tài)要素、物種之毀滅的不可逆轉(zhuǎn)性和人類對(duì)生態(tài)體系的完整性、神秘性、全息意義的理知及平衡能力存有絕對(duì)大量的不可知的‘灰色區(qū)域’的前提下，倫理關(guān)照的強(qiáng)制力度將會(huì)愈益加大。否則，后果勢(shì)難預(yù)料?！北仨殢?qiáng)調(diào)的是，倫理的引進(jìn)并不表明對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的無奈。實(shí)際上此時(shí)的倫理指導(dǎo)依然立基于一定的生態(tài)規(guī)律。如“節(jié)制”作為生態(tài)倫理的一項(xiàng)基本要求，其即以“負(fù)載有額”和“忍受閾限”等客觀生態(tài)規(guī)律知識(shí)為基礎(chǔ)。同時(shí)生態(tài)倫理學(xué)看起來是一個(gè)道德哲學(xué)問題，實(shí)際上它需要以一定的精確的科學(xué)知識(shí)為前提。沒有充分的科學(xué)知識(shí)而貿(mào)然選擇生態(tài)倫理學(xué)立場(chǎng)只能是盲目的。

以“生態(tài)人”模式為預(yù)設(shè)的法，要求人既要順應(yīng)自然規(guī)律行事，又要有最基本的環(huán)境倫理觀。誠然，對(duì)人的普遍環(huán)境倫理觀進(jìn)行界定并非明智之舉，但法律必須對(duì)人的環(huán)境倫理觀設(shè)定相當(dāng)?shù)牡拙€標(biāo)準(zhǔn)，而該具體標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定正是協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)理論的重要任務(wù)，而作為其理論預(yù)設(shè)，生態(tài)人模式無疑為該法所獨(dú)具的濃重生態(tài)倫理色彩奠定了基調(diào)。

對(duì)于何謂生態(tài)意識(shí)的“底線”和基準(zhǔn)，則應(yīng)以大眾生態(tài)意識(shí)水平來加以界定。然而“大眾生態(tài)意識(shí)”實(shí)質(zhì)上也是一種抽象，因此實(shí)際上對(duì)大眾生態(tài)意識(shí)的界定也只是生態(tài)人模式預(yù)設(shè)的一部分，雖然有學(xué)者就我國當(dāng)前公眾的環(huán)境知識(shí)、環(huán)境保護(hù)態(tài)度、環(huán)境保護(hù)參與意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀念等環(huán)境意識(shí)具體項(xiàng)目作過實(shí)際調(diào)查，并據(jù)以得出一系列具體數(shù)據(jù)，但我國環(huán)境意識(shí)調(diào)查還處在初級(jí)階段，在調(diào)查設(shè)計(jì)、樣本的選擇、實(shí)施方法、結(jié)果分析和成果應(yīng)用等方面，都有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。其中，調(diào)查方法多以問卷調(diào)查法為主，喪失對(duì)環(huán)境意識(shí)進(jìn)行深入研究的興趣和機(jī)會(huì)，難以了解到社會(huì)生動(dòng)具體的信息，以及社會(huì)現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系的深層背景，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的變化過程和復(fù)雜的實(shí)際情況難以描述，對(duì)于被調(diào)查的對(duì)象有一定的文字理解能力和表達(dá)能力的要求，而且由于被試者面對(duì)的是問卷，無法進(jìn)行思想與感情上的交流與溝通，從而影響調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和真實(shí)性；不注重環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究的持續(xù)性與互補(bǔ)性，因此得不到足夠和有效的信息支持；地區(qū)間環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究缺乏橫向比較，導(dǎo)致區(qū)域環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究的嚴(yán)重失衡。因此，對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)的調(diào)查只能作為生態(tài)人環(huán)境意識(shí)底線的參考，具體的標(biāo)準(zhǔn)需要在更廣泛、深入、細(xì)致考察的基礎(chǔ)上加以設(shè)定。

實(shí)際上，國內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)的“底線”定立理論標(biāo)準(zhǔn)。如徐嵩齡先生曾提出“生態(tài)意識(shí)的最低綱領(lǐng)”的四個(gè)方面：第一，廢棄物的無害化和最小量化排放。即努力使人類的生產(chǎn)廢棄物與生活廢棄物盡可能做到無害化排放與最小量化排放。為此，現(xiàn)在世界環(huán)境界普遍倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)工藝與清潔產(chǎn)品，并對(duì)市場(chǎng)商品實(shí)施生態(tài)標(biāo)志或綠色標(biāo)志管理。國際標(biāo)準(zhǔn)組織于1995年頒布了用于產(chǎn)品的環(huán)境質(zhì)量管理的ISO14000系統(tǒng)。第二，物質(zhì)的全過程管理(life-cyclema-nagement)。即不僅要管理好物質(zhì)在生產(chǎn)過程中的使用，而且要對(duì)物質(zhì)作為產(chǎn)品投入市場(chǎng)后的命運(yùn)加以管理，更要對(duì)生產(chǎn)過程排放的廢棄物加以管理。這里，要考慮循環(huán)使用的途徑，要考慮加以處理后改作他用的途徑，還要考慮對(duì)暫時(shí)無法利用的廢棄物進(jìn)行穩(wěn)定地存放或無害化排放的途徑。第三，資源節(jié)約。即使所耗用的資源得到最有效利用。既要節(jié)約生物資源又要節(jié)約非生物資源，既要對(duì)供生產(chǎn)使用的資源加以節(jié)約，又要對(duì)供生活使用的資源加以節(jié)約。這里的節(jié)約，不僅是技術(shù)工藝或管理措施意義上的，更是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式與生活方式意義上的。后者在生態(tài)意識(shí)中是具有革命性的。第四，自然保護(hù)與生態(tài)恢復(fù)。即對(duì)一切自然景觀與生物物種加以保護(hù)，或是原封不動(dòng)地保護(hù)(preservation)，或是在開發(fā)利用中加以保護(hù)(conservation)；并且，對(duì)一切被破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行恢復(fù)，或經(jīng)過野化，使其重現(xiàn)原貌，或經(jīng)過重新設(shè)計(jì)，再建一個(gè)新的適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)條件與未來需求的生態(tài)系統(tǒng)。

中國社會(huì)科學(xué)院余謀昌教授曾提出衡量人類的生態(tài)實(shí)踐是否道德的兩條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人類對(duì)待生物的行為以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn)；危害物種生存的行為是不道德的。(2)人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為以維護(hù)基本生態(tài)過程，保護(hù)生物圈穩(wěn)態(tài)機(jī)制，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn)；為此，人類有責(zé)任完善生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和增進(jìn)它維持生命的能力，任何破壞和損害生物圈整體性和生產(chǎn)力的行為是不道德的。在這兩條基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，其分別就“政治生態(tài)倫理”、“環(huán)境生態(tài)倫理”、“森林生態(tài)倫理”、“土地生態(tài)倫理”、“資源生態(tài)倫理”、“消費(fèi)生態(tài)倫理”、“企業(yè)生態(tài)倫理”、“人口生態(tài)倫理”、“科學(xué)生態(tài)倫理”、“戰(zhàn)爭(zhēng)生態(tài)倫理”等細(xì)分范疇探討人類具體的、可資操作的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)。

這些標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定無疑是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況相當(dāng)程度掌握的基礎(chǔ)上，但其又是在一定程度上超脫現(xiàn)實(shí)、立足生態(tài)整體價(jià)值所提出的對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)以及環(huán)境行為的要求?？偠灾瑢?duì)于大眾環(huán)境意識(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)的界定，是協(xié)調(diào)入與自然的法學(xué)肩負(fù)的職責(zé)，除涉及到上述具體社會(huì)調(diào)查工作外，還要求對(duì)其它學(xué)科如管理學(xué)、生態(tài)學(xué)等研究手段和研究成果的借鑒和運(yùn)用。而生態(tài)人模式理論對(duì)環(huán)境意識(shí)底線標(biāo)準(zhǔn)的界定，將是進(jìn)一步確立大眾環(huán)境意識(shí)以及環(huán)境行為底線標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

5、協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念

所謂的理念，就是一種理想的、永恒的精神性的普遍范例。法的理念就是法的極致狀態(tài)、完美狀態(tài)，體現(xiàn)為理想的、應(yīng)然的法。考察法的理念，必須對(duì)自然的屬性作深刻認(rèn)識(shí)和全面把握，并比較完整地將自然的屬性與法的理念聯(lián)系起來推敲、思考。筆者認(rèn)為，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其基本理念應(yīng)蘊(yùn)含如下內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展理念、環(huán)境秩序理念、環(huán)境安全理念和環(huán)境正義理念。上述理念可概括為：人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中，必須通過法律的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對(duì)穩(wěn)定的

狀態(tài)，不受外來力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上述關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法理念與立法目標(biāo)表明，維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，都是為了滿足人類的需要，維護(hù)人類的利益。人類的需要和利益(應(yīng)該說是人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；但具體的“人”總是有目標(biāo)偏好和時(shí)間偏好的，往往表現(xiàn)為局部利益和眼前利益)是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。人類要求保護(hù)的是更有利于自已生存和發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)相對(duì)于人的生態(tài)平衡(歸根到底，也只有人能使自然朝著有利于人類利益的方向發(fā)展)。這就要求我們改變征服者的姿態(tài)，遏制物質(zhì)享樂主義的蔓延，補(bǔ)救已對(duì)環(huán)境造成的危害，建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。明確這一點(diǎn)，是構(gòu)建生態(tài)人模式的基本前提。

由上可見，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其假設(shè)的“人”，是能夠按照法律的要求，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中，維持人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，不受外來力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的“人”。這是法作為當(dāng)代一種社會(huì)環(huán)境保護(hù)理念的外化形式，對(duì)一般的人提出的要求。至于這種要求能不能付諸實(shí)踐，則與該要求的合理性與可行性休戚相關(guān)。而這就進(jìn)一步要求對(duì)預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”的其他本性要素進(jìn)行反思、審視、檢驗(yàn)，綜合生態(tài)人模式的各要素，并使各要素和諧共存，在邏輯上和實(shí)證上經(jīng)得起推敲與考驗(yàn)，這樣才能使生態(tài)人的基本假設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的理論預(yù)設(shè)作用。

三、生態(tài)人的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)考察

如上所述，法學(xué)上的生態(tài)人模式是對(duì)普遍的人類外在特征的一般化，其具有理論上的抽象性，這是作為理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)性作用所要求的。而為了使協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)具備實(shí)踐指導(dǎo)意義，有必要在理論抽象的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)人模式的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)作更細(xì)致具體的分類和厘清。其中，對(duì)生態(tài)人的不同表現(xiàn)形態(tài)和生態(tài)人環(huán)境意識(shí)的層次的深入全面理解則是重要的環(huán)節(jié)。一般來講，作為普遍的人的抽象，生態(tài)人必然表現(xiàn)為社會(huì)中不同群體、階層中的自然人，而正是社會(huì)階層的存在，導(dǎo)致了生態(tài)人在社會(huì)中的不同表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)生態(tài)人表現(xiàn)形態(tài)的考察，可進(jìn)一步分解為對(duì)社會(huì)階層的分析以及對(duì)人的環(huán)境意識(shí)層次的分析?，F(xiàn)結(jié)合有關(guān)資料進(jìn)行考察如下：

中國社會(huì)科學(xué)院的研究成果《當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告》指出，與建國初期相比，目前中國的階級(jí)和階層狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。當(dāng)今中國的群體可劃分為如下10個(gè)階層：國家與社會(huì)管理階層；經(jīng)理階層；私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)人員階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。以職業(yè)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)階層分化機(jī)制，逐漸取代過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機(jī)制。

有學(xué)者提出應(yīng)從社會(huì)階層入手考察我國公民整體環(huán)境意識(shí)水平，并認(rèn)為處于制度轉(zhuǎn)型期的中國，首先需要的不是環(huán)境倫理觀的各種“高級(jí)形態(tài)”，而是環(huán)境倫理觀的啟蒙形態(tài)――環(huán)境意識(shí)(environmentalawareness)。中國和大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，是一個(gè)環(huán)境意識(shí)十分薄弱的國家。然而，由于中國人口、經(jīng)濟(jì)和資源態(tài)勢(shì)，因缺乏環(huán)境意識(shí)而導(dǎo)致的環(huán)境問題比一般發(fā)展中國家嚴(yán)重的多。針對(duì)我國社會(huì)中具有影響力和代表性的主要群體，對(duì)于中國社會(huì)環(huán)境意識(shí)的評(píng)估，不妨根據(jù)其社會(huì)功能、社會(huì)和社會(huì)性言論針對(duì)三類群體進(jìn)行：其一是知識(shí)分子，他們是具有思想和知識(shí)影響力的社會(huì)群體；其二是國家行政人員，他們是具有行政管理影響力的社會(huì)群體；其三是城市社群，他們?cè)谏a(chǎn)方式和生活方式方面有著示范性和代表性。

知識(shí)分子在任何社會(huì)中都應(yīng)是最具環(huán)境意識(shí)的群體。環(huán)境意識(shí)作為一種良知，是以相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識(shí)背景和倫理道德背景為前提的。然而，現(xiàn)階段中國知識(shí)分子在環(huán)境意識(shí)上的差異相當(dāng)突出。其一是與研究領(lǐng)域在環(huán)境因果鏈中的位置有關(guān)。一般來說，處于因果鏈上游(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)科學(xué)等)的知識(shí)分子的環(huán)境意識(shí)低于處于因果鏈下游(如生命科學(xué)、資源環(huán)境科學(xué))的知識(shí)分子的環(huán)境意識(shí)。其二是與研究領(lǐng)域的倫理認(rèn)知有關(guān)。一般來說，由于一些人文學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，彌漫著道德氛圍，這是與環(huán)境意識(shí)中的倫理成分一脈相通的。在我國，一些人文知識(shí)分子是環(huán)境意識(shí)上覺悟最早，呼吁最大，最能身體力行。他們的環(huán)境意識(shí)一般高于非人文學(xué)科知識(shí)分子。

國家行政人員由于他們?cè)趪夜芾碇械闹湫缘匚?，因而他們的環(huán)境意識(shí)最具有實(shí)踐影響力。我國行政人員的環(huán)境意識(shí)主要受三個(gè)方面因素的影響：部門因素；所在地區(qū)的發(fā)展水平；個(gè)人素質(zhì)。我國行政人員環(huán)境意識(shí)的一般狀況是：非資源環(huán)境部門的公務(wù)員的環(huán)境意識(shí)低于資源環(huán)境部門公務(wù)員的環(huán)境意識(shí)；較為發(fā)達(dá)的東部地區(qū)的環(huán)境意識(shí)高于較為落后的中西部地區(qū)；城市地區(qū)高于鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)業(yè)地區(qū)；發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)高于尚處于發(fā)展起步階段的鄉(xiāng)鎮(zhèn)；中央政府的環(huán)境意識(shí)高于省市政府的環(huán)境意識(shí)；后者又高于縣、市、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)級(jí)政府的環(huán)境意識(shí)。然而，對(duì)部門因素、地區(qū)發(fā)展水平、個(gè)人素質(zhì)等在我國行政人員環(huán)境意識(shí)中的正面效應(yīng)一定不能高估。在經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型期中，盛行的地方保護(hù)主義、追逐短期“政績(jī)”，以及腐敗行為等，極大地侵蝕著他們理應(yīng)具有的環(huán)境意識(shí)。

城市在發(fā)展中國家中永遠(yuǎn)起著社會(huì)發(fā)展的示范作用。在環(huán)境意識(shí)上也是如此。中國城市社群，除前述知識(shí)群體和國家行政人員群體外，還包括產(chǎn)業(yè)群體、商業(yè)群體、傳媒群體，以及居民社區(qū)。城市產(chǎn)業(yè)群體由于受環(huán)境法規(guī)的約束，大體具有基本的環(huán)境意識(shí)，然而，體現(xiàn)于口頭的環(huán)境意識(shí)與體現(xiàn)于行動(dòng)的環(huán)境意識(shí)往往有較大距離。城市商業(yè)活動(dòng)，尤其是個(gè)體性商業(yè)活動(dòng)，是最缺乏環(huán)境意識(shí)的，反環(huán)境的商業(yè)行為比比皆是。城市媒體的環(huán)境意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，大體可以認(rèn)為：職業(yè)道德良好的傳媒優(yōu)于職業(yè)道德低下的傳媒，高層次傳媒優(yōu)于低層次傳媒，主體傳媒優(yōu)于流行傳媒，嚴(yán)肅傳媒優(yōu)于商業(yè)性傳媒。城市居民社區(qū)的環(huán)境意識(shí)，受居民個(gè)體職業(yè)與生活方式的影響，受社區(qū)公共規(guī)則的影響，受周圍居民群體行為的影響。由于中國城市社區(qū)的公共規(guī)則極少，更遠(yuǎn)非規(guī)范，所以，居民社區(qū)的環(huán)境意識(shí)總體上是不高的。

有學(xué)者從影響人類環(huán)境意識(shí)的主要因素著手，依據(jù)各因素中人群表現(xiàn)出的不同水平作出層次劃分。如喻少如認(rèn)為基于社會(huì)分層和環(huán)境意識(shí)相關(guān)性的研究目的，可將一些影響居民環(huán)境意識(shí)的變量作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)分層是依據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度和職業(yè)的不同而對(duì)不同社會(huì)群體的劃分。經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)歷和職業(yè)是社會(huì)分層的重要依據(jù)，確認(rèn)了這些變量與環(huán)境意識(shí)的相關(guān)性之后，就可以辨證施治。在這一分層思想指導(dǎo)下，通過社會(huì)調(diào)查，其得出如下幾個(gè)結(jié)論：第一，貧困是環(huán)境生態(tài)建設(shè)的最大敵人，環(huán)境保護(hù)的水平和力度最終依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高；第二，個(gè)體和社會(huì)全體成員科學(xué)文化素質(zhì)的提高，是控制污染、保護(hù)生態(tài)的重要智力因素；第三，由于職業(yè)因素的影響，各階層的環(huán)境意識(shí)往往有

失中立和客觀。如政府工作人員和公共事業(yè)管理者環(huán)境意識(shí)的折衷性、科學(xué)文化藝術(shù)工作者環(huán)境意識(shí)的超然性、普通職業(yè)者環(huán)境意識(shí)的利益相關(guān)性等。這就要求環(huán)境保護(hù)的宣傳教育具有針對(duì)性。

有學(xué)者將環(huán)境意識(shí)在階層的反映定義為“環(huán)境意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)”。根據(jù)世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的不同代表性群體的社會(huì)性言論、行為及其社會(huì)功能，并參照意識(shí)形式與社會(huì)上層建筑之間的關(guān)系，將環(huán)境意識(shí)劃分為環(huán)境意識(shí)的學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)(屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式)、大眾形態(tài)、未來形態(tài)；它們的代表人群分別是知識(shí)分子、國家行政人員、城市居民、中小學(xué)生。

在環(huán)境意識(shí)的幾種形態(tài)中，學(xué)術(shù)形態(tài)的作用比較明確，它所提出的思想觀念往往在人與環(huán)境關(guān)系中起著先導(dǎo)作用，國外有利奧波德的“大地倫理學(xué)”、卡遜的《寂靜的春天》，中國也有的《新人口論》。未來形態(tài)的作用也比較固定。因此，環(huán)境意識(shí)不同形態(tài)之間的相互影響主要是探討政府形態(tài)和大眾形態(tài)兩者之間的關(guān)系。在我國，環(huán)境意識(shí)的政府形態(tài)引導(dǎo)和影響大眾形態(tài)是顯而易見的，這與中國的國情、傳統(tǒng)、國家體制、國際背景等都有關(guān)系。如果以國際上環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)形成的三個(gè)標(biāo)志來衡量的話，我國環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)還處在形成的初期，并受到政府的引導(dǎo)和支持。其進(jìn)一步指出，大眾形態(tài)，主要是以群體環(huán)境意識(shí)出現(xiàn)，是環(huán)境意識(shí)的主要組成部分。對(duì)于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對(duì)立的逆環(huán)境意識(shí)，他們會(huì)在先進(jìn)人地觀的感召下通過組織環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、民眾輿論、社會(huì)呼吁等方式表示反對(duì)，并最終影響政府形態(tài)?？梢哉f，大眾形態(tài)是環(huán)境意識(shí)實(shí)踐的主體，個(gè)體、群體先進(jìn)的環(huán)境意識(shí)只有被他們所接受，才能變?yōu)樯鐣?huì)的環(huán)境意識(shí)。因此，環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)是決定社會(huì)環(huán)境意識(shí)形態(tài)走向的核心形態(tài)。

有的學(xué)者注意到我國農(nóng)村在國家發(fā)展中的特殊地位，認(rèn)為農(nóng)民占我國人口的大多數(shù)，是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主力軍，也是對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅的主體之一，過度放牧、過度砍伐、過度捕撈、無節(jié)制的開采、排污等行為是造成我國生態(tài)環(huán)境問題的重要原因。可以說，沒有中國農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)的提高，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就是一句空話。因此對(duì)農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)作了專門考察。通過對(duì)某村農(nóng)民對(duì)環(huán)境的態(tài)度、對(duì)環(huán)境問題的歸因和對(duì)待生產(chǎn)、生活過程中的環(huán)境污染問題等調(diào)查分析，得出如下結(jié)論：1，農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)薄弱，缺乏保護(hù)環(huán)境的動(dòng)力；2，土地制度影響農(nóng)民的環(huán)境行為，應(yīng)借助制度創(chuàng)新使農(nóng)民與土地的關(guān)系建立在法律保障的基礎(chǔ)上，解決農(nóng)民生產(chǎn)的短期行為；3，應(yīng)通過環(huán)境教育幫助農(nóng)民掌握生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，提高農(nóng)民的環(huán)境責(zé)任感和環(huán)境倫理道德水平，提高農(nóng)民生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的能力。

“生態(tài)人”作為人的模式預(yù)設(shè)，為獲得預(yù)期的方法論功能，其環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的界定就不應(yīng)忽略不同群體的人環(huán)境意識(shí)差異巨大的事實(shí)。但“生態(tài)人”的生態(tài)主義潛能并不因此而被否定。事實(shí)上，生態(tài)主義潛能作為人內(nèi)在的環(huán)境意識(shí)發(fā)展的潛力儲(chǔ)備，正是為不同層次的環(huán)境意識(shí)提供了可資擢升的空間。只是作為必須以規(guī)范性制度為外在形態(tài)的法是對(duì)具體的人的行為進(jìn)行調(diào)控，因此在理論上生態(tài)人應(yīng)進(jìn)一步細(xì)分為不同層次的表現(xiàn)形態(tài)，為法的創(chuàng)制和實(shí)施提供最接近真實(shí)的人的模式。

從上述有關(guān)環(huán)境意識(shí)形態(tài)的調(diào)查分析可見，人的環(huán)境意識(shí)因群體的不同而呈現(xiàn)多層次的特點(diǎn)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、城鄉(xiāng)差別、行政管理權(quán)、年齡、教育程度、科學(xué)知識(shí)、職業(yè)等因素都影響著環(huán)境意識(shí)的層次和水平。筆者贊同以學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)作為生態(tài)人的具體表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)檫@一劃分一方面全面體現(xiàn)了我國社會(huì)群體依據(jù)環(huán)境意識(shí)所作的劃分，另一方面又暗含了對(duì)環(huán)境意識(shí)層次的劃分。學(xué)術(shù)形態(tài)是社會(huì)群體中環(huán)境意識(shí)最高的生態(tài)人形態(tài)，對(duì)社會(huì)環(huán)境意識(shí)的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會(huì)中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時(shí)也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的核心形態(tài)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，正是以大眾形態(tài)的生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)為底線和基準(zhǔn)，即假設(shè)所有人都能達(dá)到大眾生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)水平，以此來展開相關(guān)制度的建構(gòu)。

四、生態(tài)人模式的基本特質(zhì)與社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)的概括

根據(jù)上述關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的剖析，可以從中描繪出法學(xué)上的“生態(tài)人”模式的基本特質(zhì)與形象：

法不僅僅將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“社會(huì)人”或者其他傳統(tǒng)的抽象的人，還將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為普遍意義上的具有環(huán)境法律行為能力的人，我們稱之為“生態(tài)人”。

“生態(tài)人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中形形的人所共同具備的生態(tài)要素的抽象?！吧鷳B(tài)人”指的是所有生活在生態(tài)系統(tǒng)中，其活動(dòng)必須遵循自然法則，具有追求生態(tài)利益的本能，并且擁有追求生態(tài)利益的有限理性能力的自然人。他們具有追求生態(tài)利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能，可稱之為“生態(tài)主義潛能”。這種“生態(tài)主義潛能”表現(xiàn)為：作為生態(tài)系統(tǒng)中的人，他們既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們有著追求生態(tài)利益的本能，同時(shí)并不排斥對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益和其他利益的追求。但在追求這些利益時(shí)，在他們固有的生態(tài)倫理不足以及有限理性阻礙其生態(tài)主義潛能的發(fā)揮時(shí)，會(huì)遵循法的指引，對(duì)自己的行為所導(dǎo)致的環(huán)境問題承擔(dān)法律責(zé)任。生態(tài)人不僅珍視個(gè)體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對(duì)于他們來說，貨幣是價(jià)值，生態(tài)環(huán)境也是價(jià)值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們?cè)谧龀鲆豁?xiàng)選擇或決策時(shí)，會(huì)權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長(zhǎng)期效益最大化為追求目標(biāo)。其不僅僅考慮當(dāng)代人的利益，還給后代人留下足夠的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)代際之間的資源配置，而且其還會(huì)為了子孫后代的需要而約束或減少當(dāng)前的消費(fèi)。

生態(tài)人的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)可概括為：生活在地球生態(tài)環(huán)境中的人都是法律欲加以調(diào)整的“生態(tài)人”。生態(tài)人在社會(huì)中有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，可概括為學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)，學(xué)術(shù)形態(tài)是社會(huì)群體中環(huán)境意識(shí)最高的生態(tài)人形態(tài)，對(duì)社會(huì)環(huán)境意識(shí)的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會(huì)中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時(shí)也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的主要組成部分，對(duì)于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對(duì)立的逆環(huán)境意識(shí)，他們會(huì)在先進(jìn)人地觀的感召下通過組織環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、民眾輿論、社會(huì)呼吁等方式表示反對(duì)，并最終影響政府形態(tài)。

第7篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

1　可持續(xù)發(fā)展研究爭(zhēng)論的原因

由于可持續(xù)發(fā)展本來概念的模糊、現(xiàn)實(shí)問題的繁雜而人們追求美好未來的愿望又那么強(qiáng)烈，它自誕生之日起就引發(fā)了學(xué)術(shù)界眾多的質(zhì)疑、爭(zhēng)論和不斷的修正。圍繞生態(tài)限制與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效率與財(cái)富分配、社會(huì)民主與公正等等議題，包括自然生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在內(nèi)的眾多學(xué)者都試圖利用這個(gè)“公共的廣場(chǎng)”發(fā)出自己的聲音，也正是這些爭(zhēng)論的聲音使它逐漸“成熟”起來，讓我們通過它越來越清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然環(huán)境與人類活動(dòng)復(fù)雜聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)世界的本來面目。

1.1　現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜

生活在地球上的所有生命組織都無時(shí)不刻地在改變著這個(gè)星球，而現(xiàn)今，人類無疑是其中最大的力量。地球上已經(jīng)沒有絕對(duì)不受人類影響的自然環(huán)境，而且其中許多生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)完全受控于人類活動(dòng)。人類為了滿足自己的需求和欲望，以各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式深刻地改變著地球表層，形成了完全服務(wù)于人類的各種人造景觀。事實(shí)上，這個(gè)星球表層已經(jīng)是一個(gè)由生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互混合而構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)了。在這個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)間以物質(zhì)交換和能量流動(dòng)存在著復(fù)雜的互作關(guān)系，這些復(fù)雜的內(nèi)部作用使系統(tǒng)具有了自適應(yīng)和自組織的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)特征，推動(dòng)系統(tǒng)以非線性方式演進(jìn)。在這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合巨系統(tǒng)中，人類以其自身的創(chuàng)造力和能動(dòng)性成為人與自然協(xié)同進(jìn)化最大的驅(qū)動(dòng)力。這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的未來演進(jìn)無疑主要取決于人類自身對(duì)它的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。然而我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)到底有多少，我們又該以什么樣的戰(zhàn)略指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢?？沙掷m(xù)發(fā)展概念及其引發(fā)的討論似乎有助于我們對(duì)這兩個(gè)問題的回答。

1.2　概念的模糊

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WECD)在《我們共同的未來》中把可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。盡管該定義的總體意旨似乎非常清楚，但要成為一個(gè)廣泛的政策目標(biāo)，該定義在一系列重要方面卻是模糊的。發(fā)展的定義應(yīng)該包含這一過程的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，而這個(gè)概念對(duì)于要持續(xù)什么，代際間的公平如何實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代與后代的需求是什么，如何以發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對(duì)所有人需求的滿足，用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些目標(biāo)在時(shí)間和空間維度上實(shí)現(xiàn)的程度等等問題都沒有做出明確的表述。

2　爭(zhēng)論的幾個(gè)焦點(diǎn)

由于可持續(xù)發(fā)展概念形成之初的表述不清，眾多學(xué)者從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行了探討，而他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)大致可以反映在以下幾個(gè)問題上。

2.1　價(jià)值

迄今為止，關(guān)于價(jià)值的定義一直都還有遵循“人類中心主義”或“非人類中心主義”的爭(zhēng)辯。一般來說，生態(tài)學(xué)家不愿意使用“價(jià)值”這個(gè)詞語，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自然系統(tǒng)不以追求特定目標(biāo)為目的。但如果人們賦予了某一事物對(duì)相關(guān)事物或系統(tǒng)整體特定行為一定的主觀意義，就可以衡量它對(duì)后者貢獻(xiàn)率的大小，也就是在這種情景下，人們就可以具體量化它的價(jià)值。在生物與環(huán)境相互選擇與適應(yīng)的進(jìn)化過程中，生態(tài)學(xué)家也常常借用價(jià)值一詞來表達(dá)某物種對(duì)其它物種或?qū)φ麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)化中的作用，因此，生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值，“自然內(nèi)在價(jià)值論”構(gòu)成了生態(tài)學(xué)家所堅(jiān)持的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，因而他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的對(duì)象應(yīng)該是包括人類在內(nèi)的地球上的所有物種。生態(tài)學(xué)家還認(rèn)為，在現(xiàn)今全球巨大的人口與消費(fèi)壓力下，人類越來越顯示出他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的依賴性，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的生存與發(fā)展的效用價(jià)值也越來越大。然而由于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的“不可替代性”、生態(tài)系統(tǒng)組分的“補(bǔ)償效應(yīng)”、生態(tài)過程的不可逆特征和與人類協(xié)同進(jìn)化的不確定性等因素，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值量的估計(jì)遠(yuǎn)比其真實(shí)量要小得多。在批判經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了基于物質(zhì)與太陽能量比率的“能值理論”，并認(rèn)為它是衡量物品內(nèi)在價(jià)值更真實(shí)、更一般化的標(biāo)準(zhǔn)。

相比而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)價(jià)值定義的范圍要小得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論往往以“人類中心主義”為前提，衡量物品對(duì)于人類效用的大小和福利改進(jìn)的程度，其實(shí)質(zhì)是衡量物品對(duì)人類的“工具價(jià)值”。除使用價(jià)值外，經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究商品在市場(chǎng)交換中的交換價(jià)值。在“邊際革命”之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系存在著“鉆石與水”的困惑。邊際理論以物品的稀缺和效用把供給和需求聯(lián)系起來，認(rèn)為物品的邊際效用是衡量其交換價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，從而解決了物品使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾?；谶呺H理論的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)還認(rèn)為，在完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)中，以貨幣衡量的物品價(jià)格能夠體現(xiàn)其效用和稀缺性，從而可以反映其真實(shí)價(jià)值。之所以在現(xiàn)階段大部分生態(tài)系統(tǒng)所提供的服務(wù)還沒有被市場(chǎng)反映出來，是因?yàn)樗鼈冞€不具備足夠的稀缺性，因此還不具有價(jià)值。

社會(huì)學(xué)從人的心理行為和人與人之間關(guān)系的角度來考察價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的偏好是固定有所不同，社會(huì)學(xué)從考察人的真實(shí)心理行為出發(fā)，認(rèn)為人在時(shí)間序列上的喜好是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過程，因此人在不同時(shí)間段的價(jià)值觀具有不確定性。由于無法準(zhǔn)確預(yù)知人們?cè)谖磥淼钠?，所以?yīng)該更謹(jǐn)慎地保護(hù)自然生境以體現(xiàn)代際公平，這也是自然生態(tài)系統(tǒng)具有選擇價(jià)值的原因。從社會(huì)整體來看，社會(huì)學(xué)認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是具有不同偏好和想法的個(gè)人和集體對(duì)未來的一致協(xié)定；由于可持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在為止已經(jīng)有很多種不同的定義，所以要求它必須是一個(gè)融合所有價(jià)值觀的綜合概念。而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件一是開放不同思想，二是各種思想得到有效表達(dá)。

2.2　資本

價(jià)值是資本形成的基礎(chǔ)，對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同必然導(dǎo)致

各學(xué)科對(duì)資本具有不同的態(tài)度。在自然資本、人造資本、人力資本和社會(huì)資本四種資本形式中，最具爭(zhēng)議的是自然資本和人造資本的替代性問題。根據(jù)自然資本與人造資本之間的可替代性以及總資本存量的變化，可持續(xù)發(fā)展可以劃分為兩種基本情況：①總資本存量(自然資本與人造資本存量之和)不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持不減少。②自然資本存量不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持或增加自然資本存量。經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持前一個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為不同資本形式之間可以互相替代，特別是允許人造資本可以替代日益減少的自然資本。認(rèn)為如果自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本后總資本存量不減甚至增加，那么自然資本就應(yīng)該轉(zhuǎn)化為人造資本以滿足人類需求。生態(tài)學(xué)家一般認(rèn)為不同資本對(duì)人類福利具有不同的功用，它們之間不可替代或者由于過程復(fù)雜和代價(jià)昂貴，資本的替代是不可行的。由于不同資本的補(bǔ)償效應(yīng)、系統(tǒng)的不可逆和演化的不確定性等原因，自然資本不應(yīng)該被無限制地轉(zhuǎn)化為人造資本，尤其是其別重要的關(guān)鍵自然資本更應(yīng)該得到保存。由于人們未來偏好的不確定性，從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)的學(xué)者一般贊同生態(tài)學(xué)家對(duì)自然資本的保護(hù)。除此之外，他們更重視人力資本和社會(huì)資本對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用，他們認(rèn)為人口的快速增長(zhǎng)和過度消費(fèi)是自然資本不斷轉(zhuǎn)化為人造資本的根本原因。通過人類對(duì)自身行為的反省和價(jià)值觀的重構(gòu)有可能形成一種新的消費(fèi)觀念和社會(huì)文化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3　技術(shù)的作用

技術(shù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用一直是爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，一方面技術(shù)進(jìn)步可以延緩危機(jī)，但另一方面它也可以制造危機(jī)，這一點(diǎn)可以從近代全球范圍內(nèi)的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)對(duì)全球環(huán)境與資源造成嚴(yán)重破壞的后果中得到證明。他們認(rèn)為由于自然系統(tǒng)的復(fù)雜性和不可逆，技術(shù)進(jìn)步不可能解決所有的環(huán)境修復(fù)問題。他們更認(rèn)同在充分認(rèn)識(shí)自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)習(xí)和依照自然生態(tài)系統(tǒng)高效低耗進(jìn)行生產(chǎn)的“綠色”技術(shù)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在自由市場(chǎng)條件下，完善的價(jià)格體系總是能夠催生新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而自動(dòng)解決資源短缺和環(huán)境破壞問題。他們通過數(shù)學(xué)模型證明，即使自然資源存量有限，人口增長(zhǎng)率為正，技術(shù)進(jìn)步仍能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)從而保證人均消費(fèi)的可持續(xù)改善。站在社會(huì)學(xué)立場(chǎng)的學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展更應(yīng)該是個(gè)社會(huì)命題而不僅是科學(xué)技術(shù)問題。由于可持續(xù)發(fā)展的中心議題既然是如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，那么它就不應(yīng)該僅僅是一個(gè)關(guān)于科學(xué)或技術(shù)的問題。

他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)有助人類客觀真實(shí)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但它并不能提供解決問題的辦法，而且科學(xué)知識(shí)本身并非完全客觀，它也包括了人類自身的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)并且有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。而技術(shù)的進(jìn)步也許有助于提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的效率，但卻無法提高財(cái)富分配的公平性及社會(huì)公正。所以他們堅(jiān)持認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的研究應(yīng)該超越科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，向保證財(cái)富分配公平和民主公正的社會(huì)文化和組織制度等領(lǐng)域推進(jìn)。

2.4　規(guī)模和尺度

生態(tài)學(xué)家認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生于自然生態(tài)系統(tǒng)，它從自然生態(tài)系統(tǒng)中吸收低熵的能量和物質(zhì)以維持自己的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是由于地球系統(tǒng)并不與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，所以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只能“占據(jù)”自然系統(tǒng)的一部分，也就是它具有終極的規(guī)模和尺度。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并非完全受制于自然系統(tǒng)，它以各種物流和能流與自然生態(tài)系統(tǒng)存在著各種反饋關(guān)系，如果它的規(guī)模越大，它破壞地球生命支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的可能性也就越大。遵循這一思路，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了一系列企圖計(jì)算出社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)模的方法，最具代表性有基于能量計(jì)算的“能值理論”、基于土地面積的“生態(tài)足跡”方法和基于各種物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的“承載力”計(jì)算(包括生態(tài)承載力、資源與環(huán)境承載力、基于食物的人口承載力等)。

與生態(tài)學(xué)家往往關(guān)注于社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)整個(gè)生命支持系統(tǒng)的尺度和規(guī)模問題不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更專注于那些在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中具有直接效用的物質(zhì)資源的供給與配置。他們利用跨期生產(chǎn)函數(shù)和動(dòng)態(tài)模型計(jì)算資源在時(shí)間序列上的開發(fā)利用，以回答是否可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置和人均消費(fèi)是否可以持續(xù)改善等問題。由于他們的答案往往是肯定的，這遭到了其他一些學(xué)者對(duì)其忽視自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻性的批評(píng)。

2.5　實(shí)現(xiàn)的方法

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各個(gè)學(xué)科也各有側(cè)重。生態(tài)學(xué)家往往首先從人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的角度出發(fā)，偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。他們對(duì)“時(shí)間”、“空間”、“尺度”、“過程”與“機(jī)制”等概念更加敏感，注重從系統(tǒng)整體角度研究從區(qū)域到全球的可持續(xù)性問題。對(duì)實(shí)現(xiàn)的具體手段上，雖然他們不否認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制的作用，但往往更強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)和制度安排在保持自然資本方面的職能。他們認(rèn)為在處理自然生態(tài)環(huán)境等公共領(lǐng)域時(shí)，由于信息的不對(duì)稱、不完全和產(chǎn)權(quán)關(guān)系的模糊，存在著市場(chǎng)作用不充分甚至完全失靈的情況，這就必然需要政府的行政干預(yù)和制度的明確安排。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)家更認(rèn)同按照生態(tài)規(guī)律運(yùn)行、實(shí)行資源循環(huán)利用和清潔生產(chǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并已經(jīng)在從企業(yè)到園區(qū)到整個(gè)社會(huì)的不同層面得到成功實(shí)踐。

相對(duì)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們一般將人類福利等同于物質(zhì)消費(fèi)，從生產(chǎn)供給與消費(fèi)需求的關(guān)系出發(fā)，研究如何高效配置資源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”、“供給”與“需求”、“價(jià)格”與“市場(chǎng)”等概念更為敏感，注重從投入產(chǎn)出角度研究從微觀到宏觀層次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本和收益。他們批評(píng)生態(tài)學(xué)家只把生態(tài)保護(hù)作為追求的唯一目標(biāo)，忽視了人類包括物質(zhì)需求在內(nèi)多重需要的平衡。他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是解決由物質(zhì)產(chǎn)品匱乏帶來的貧窮，因此只有經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)才能解決眾多不發(fā)達(dá)國家的貧窮問題，從而實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。其中，布蘭特報(bào)告中就曾認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)必須增長(zhǎng)5～10倍才能滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更認(rèn)同市場(chǎng)機(jī)制和自由貿(mào)易。他們認(rèn)為只有在完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)中才能實(shí)現(xiàn)資源有效配置的帕累托最優(yōu)，才能以更高的經(jīng)濟(jì)效率滿足人類福利需求的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配。

從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)進(jìn)行研究的學(xué)者更注重可持續(xù)發(fā)展的公平性和共同性，他們強(qiáng)調(diào)人類本身和社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)在可持續(xù)發(fā)展中的重要性。首先，他們通過人類需求行為的精神分析得出，人類福利的改善并不僅僅等同于擁有的財(cái)富量和物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的多少，而是更多的和身心健康、人際關(guān)系、安全感、婚姻、知識(shí)、教育和信仰等聯(lián)系在一起。而且，由于優(yōu)美而安全的自然環(huán)境比物質(zhì)消費(fèi)能夠給人們帶來更多的愉悅感，所以對(duì)人類福利的改善必須加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。除此之外，人們的幸福感還來源于不同個(gè)人之間效用的比較和更多的社會(huì)認(rèn)同，而且他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展必然是所有人對(duì)未來的共同選擇，因此財(cái)富的公平分配以及個(gè)人意愿得到充分表達(dá)和尊重是可持續(xù)發(fā)展的必要前提，這就要求社會(huì)組織與

制度的設(shè)計(jì)必須能夠?yàn)樯鐣?huì)中所有人提供民主公正的表達(dá)平臺(tái)?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還包括對(duì)人自身的重視，對(duì)教育的投資能夠提高人們的素質(zhì)，使人們主動(dòng)追求低物質(zhì)化的消費(fèi)行為，形成更可持續(xù)的社會(huì)消費(fèi)習(xí)慣。此外，高素質(zhì)的人力資本能夠提高經(jīng)濟(jì)的效率，在一定程度上降低經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的依賴，從而有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

由于研究視度的差異，生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值、資本、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)模和實(shí)現(xiàn)方法等方面各有側(cè)重，形成了可持續(xù)發(fā)展概念從強(qiáng)到弱的一系列層次。習(xí)慣上，我們簡(jiǎn)單地依據(jù)自然資本與人造資本是否具有較強(qiáng)的可替代性作為劃分可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，而事實(shí)上，由于可持續(xù)發(fā)展所面對(duì)的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中眾多不可持續(xù)的現(xiàn)實(shí)問題，研究領(lǐng)域包括了生態(tài)健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等一系列主題，所以簡(jiǎn)單的強(qiáng)弱之分并不能幫助我們完全認(rèn)識(shí)當(dāng)前發(fā)展中的眾多現(xiàn)實(shí)問題。分別來看，生態(tài)學(xué)由于長(zhǎng)期根植于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的研究，所以他們更注重人類社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，在生態(tài)學(xué)的文獻(xiàn)中，“可持續(xù)性”的概念往往代替了可持續(xù)發(fā)展的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)責(zé)任一直都是以資源的高效配置來滿足人類的物質(zhì)消費(fèi)需要，所以他們更強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)消除人類生存與發(fā)展不可持續(xù)的物質(zhì)貧窮，他們更側(cè)重于發(fā)展一面，容易將可持續(xù)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究從人的真實(shí)心理行為和人與人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)人在可持續(xù)發(fā)展中的主體性作用。他們一方面認(rèn)為人類自身的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分甚至終極目標(biāo)，因此注重自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人類福利的影響，強(qiáng)調(diào)分配的公平性。另一方面他們也認(rèn)為人類社會(huì)對(duì)自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有主動(dòng)反饋，因而強(qiáng)調(diào)人力資本的重要性及民主參與的共同性。

2.6　小結(jié)

簡(jiǎn)單總結(jié)起來，由于不同學(xué)科從不同角度對(duì)現(xiàn)實(shí)問題加以認(rèn)識(shí)和理解并借助于可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行表達(dá)，這一概念從產(chǎn)生之初到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了側(cè)重經(jīng)濟(jì)可用、生態(tài)可容和社會(huì)公正三個(gè)階段。可以想象，由于它本身的開放性和理想性，它在未來還會(huì)吸引更多學(xué)科的關(guān)注并且融合更多樣化的價(jià)值觀，成為一個(gè)更為綜合完善的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展是現(xiàn)階段人類社會(huì)對(duì)自身行為和與外界環(huán)境關(guān)系等問題的反思，是所有人對(duì)未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的共同選擇，是一個(gè)過程而非狀態(tài)。只要人類追求美好世界的理想不止，它就必然會(huì)伴隨我們一起成長(zhǎng)，變得更加成熟和完善。在慶幸找到這一學(xué)科間相互交流與知識(shí)集成的平臺(tái)之余，我們更應(yīng)該遵循它所綜合的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)規(guī)律，把它作為人類社會(huì)在生產(chǎn)與生活中的共同規(guī)范和行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)我們向著可持續(xù)發(fā)展的未來前進(jìn)。

3　研究展望

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)高效的一種狀態(tài)，絕對(duì)的強(qiáng)可持續(xù)要求各子系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)整體的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)一樣，受到現(xiàn)實(shí)中的諸多限制，絕對(duì)的可持續(xù)狀態(tài)只是人們對(duì)未來的一種理想期望，是不可能存在的。但在對(duì)這一復(fù)合系統(tǒng)深入研究的基礎(chǔ)之上，依據(jù)其所昭示的客觀規(guī)律改進(jìn)人們的行為、優(yōu)化發(fā)展的戰(zhàn)略和模式從而達(dá)到一個(gè)比現(xiàn)在更可持續(xù)的狀態(tài)卻是可能的。人類社會(huì)未來發(fā)展的方向和結(jié)果在很大程度上依賴于自身對(duì)這一系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和采取的行動(dòng)，因此對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究十分重要。作者試圖在對(duì)本文以上部分進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一般研究范式進(jìn)行探討，以豐富可持續(xù)發(fā)展研究的理論和內(nèi)容。

3.1　多視角研究

生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)以物質(zhì)流、能量流將各子系統(tǒng)聯(lián)系在一起成為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，對(duì)系統(tǒng)中的元素循環(huán)、物質(zhì)流轉(zhuǎn)和能量流動(dòng)進(jìn)行深入研究有助于清楚認(rèn)識(shí)系統(tǒng)內(nèi)復(fù)雜的生物物理作用機(jī)制。除了這些客觀世界不同形式的流之外，復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)還存在著人口的流動(dòng)、價(jià)值和文化的交融與沖突、貨幣資本的流動(dòng)等主觀世界的多種流。主客觀世界這些不同形式的流之間相互作用并形成合力驅(qū)動(dòng)地球系統(tǒng)的演化。在特定的時(shí)空條件下，一定質(zhì)量和數(shù)量的某種流總是對(duì)應(yīng)了相應(yīng)質(zhì)和量的其它形式的流，它們以單獨(dú)的或組合的形式滿足人類不同層次的需求。工業(yè)革命后技術(shù)的進(jìn)步使人類逐漸淡忘了各種自然流對(duì)社會(huì)發(fā)展的限制，在決策中往往更多的以各種主觀世界的流作為決策依據(jù)，其中尤以對(duì)單純資本流的考慮為最，這也正是半個(gè)多世紀(jì)以來我們?cè)絹碓礁惺艿皆庥觥白匀黄款i”的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展要求各種形式流的良性循環(huán)以及相互之間具有合理的匹配關(guān)系，這就要求對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究必須把握各種流的運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系。由于各學(xué)科對(duì)各種流信息提取的角度和表達(dá)方式的差異，使得我們對(duì)以系統(tǒng)形式融合在一起的各種流的認(rèn)識(shí)被分割開來。由于從任何單一角度都不能完全揭示系統(tǒng)的真實(shí)面目，因此，多學(xué)科、多視角的研究十分必要。

3.2　系統(tǒng)綜合

對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中各種流的研究還不能對(duì)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、功能和演化特征進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和理解，因此還不能滿足可持續(xù)發(fā)展研究的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互交織和耦合而成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，同各子系統(tǒng)相比，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能更復(fù)雜的、更高層次的系統(tǒng)。它并不是其中所有子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單疊加，而是以各種形式的流相互聯(lián)系和相互影響構(gòu)成的有機(jī)體，是所有的生物物理要素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素遵循內(nèi)在規(guī)律而形成的集合體，在功能上具有整體突現(xiàn)性的特征。由于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)影響的范圍和作用的程度已經(jīng)是全球變化的重要原因，從某種角度來說，地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)受控于人類活動(dòng)，這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)也越來越表現(xiàn)為具有自創(chuàng)生、自生長(zhǎng)、自適應(yīng)和自復(fù)制等自組織系統(tǒng)的一系列特征。人類活動(dòng)作用的多樣性和地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜非線性以及反饋的延時(shí)性，造成了人類認(rèn)識(shí)的局限性和系統(tǒng)未來演化的不確定性，因此除了對(duì)這一復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行研究之外，還必須對(duì)系統(tǒng)演化的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力學(xué)特征進(jìn)行深入研究以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展研究的戰(zhàn)略需求?？傊?，對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究要求我們站在地球系統(tǒng)的高度，對(duì)這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行深入研究，并對(duì)這一“人－地”復(fù)合系統(tǒng)的未來演化方向做出合理的預(yù)測(cè)。

3.3　價(jià)值融合與公眾決策

可持續(xù)發(fā)展的選擇是所有人對(duì)未來的一致期望，它是在保障人類福利最大的同時(shí)而又使得地球復(fù)合系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)。人類福利的滿足是人們?cè)趯?duì)整個(gè)復(fù)合系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類社會(huì)總體效用最大做出選擇的結(jié)果。不同學(xué)科對(duì)福利的概念和來源有不同的解釋，比較一致性的認(rèn)識(shí)是福利和物質(zhì)分配與消費(fèi)、個(gè)人選擇的自由度與激勵(lì)相容的制度安排等多方面因素有關(guān)，社會(huì)福利的增大總是和物質(zhì)分配更公平、選擇更自由和高效而和諧的制度安排等因素聯(lián)系在一起?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)公平性和共同性，二者互為條件，而個(gè)人的平等自由和決策的民主開放是其實(shí)現(xiàn)的基本前提。在對(duì)可持續(xù)發(fā)展的共同戰(zhàn)

略進(jìn)行公共選擇的決策過程中，總是存在著個(gè)人偏好之間以及個(gè)人偏好與社會(huì)公益的矛盾。在社會(huì)選擇的過程中，如何融合更多樣化的價(jià)值觀以體現(xiàn)不同主體的利益訴求，如何更好地解決個(gè)人理性與集體理性的沖突，以及如何形成保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略制度產(chǎn)生、實(shí)施與改進(jìn)的基礎(chǔ)制度，都是亟待研究的問題。

3.4　設(shè)計(jì)與管理

人是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中最活躍的因素，具有客觀性與主觀性相統(tǒng)一的特征。人類活動(dòng)一方面受到系統(tǒng)環(huán)境的約束和調(diào)節(jié)，另一方面人類也以自身的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，直接或間接地對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和管理。對(duì)地球系統(tǒng)設(shè)計(jì)與管理的思想起始于上世紀(jì)70年代，尤其是當(dāng)“人與生物圈計(jì)劃”(MAB)啟動(dòng)以來，人類便開始探討如何以可持續(xù)發(fā)展理念來設(shè)計(jì)生物圈可持續(xù)利用，設(shè)計(jì)世界經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)人類共同的未來。人類由以往的對(duì)地球圈、生物圈和大氣圈以及地球生態(tài)系統(tǒng)變化的被動(dòng)適應(yīng)，已經(jīng)開始走向?qū)嵤┯幸庾R(shí)的控制管理。在可預(yù)見的未來，由于人口膨脹與消費(fèi)增長(zhǎng)等原因，人類對(duì)地球的改造只會(huì)加劇。因此，未來研究的焦點(diǎn)將是如何設(shè)計(jì)與管理地球系統(tǒng)，以使其在滿足人類需求的同時(shí)維持地球生命系統(tǒng)的活力。對(duì)地球復(fù)合系統(tǒng)的管理需要在深入認(rèn)識(shí)理解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與過程機(jī)制的基礎(chǔ)上，綜合應(yīng)用人類已經(jīng)掌握的實(shí)踐技術(shù)、相關(guān)政策和管理策略對(duì)系統(tǒng)的演替進(jìn)程和演替方向進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)控，其中尤其應(yīng)注重對(duì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)演替的關(guān)鍵性作用因素進(jìn)行調(diào)控管理。對(duì)地球復(fù)合系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與管理并不是要求將其修復(fù)到原來的狀態(tài)，而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)功能完善的新的復(fù)合系統(tǒng)，以使我們擁有一個(gè)更可持續(xù)的未來。

第8篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)自然觀 人類中心主義 非人類中心主義

【中圖分類號(hào)】D6011 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉(zhuǎn)換為大自然的公民和普通成員，認(rèn)為人只是生態(tài)關(guān)系中普通的構(gòu)成元素，應(yīng)該和其他構(gòu)成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發(fā)展，必須要懂得尊重生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分，無論是在價(jià)值取向上還是在實(shí)際行動(dòng)上都應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系和各個(gè)因素。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，馬恩生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。在自然觀方面，建立了一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然高度統(tǒng)一的新世界觀。首先，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動(dòng)性和實(shí)踐性。傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)自然觀源于人對(duì)自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關(guān)，這種依賴使地理、天文等自然科學(xué)率先發(fā)展起來，但也使人很難充分認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，而是在實(shí)踐中被迫選擇順應(yīng)大自然。

馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發(fā)揮來認(rèn)識(shí)和改造自然界，并不斷為自身創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創(chuàng)造活動(dòng)是人的類特性、人的本質(zhì)。人是有意識(shí)、有目的并且處在一定社會(huì)關(guān)系中的能動(dòng)主體，是社會(huì)的存在物。由此馬克思強(qiáng)調(diào)，自然界之所以能夠構(gòu)成為人的一部分，是因?yàn)槿松砩蟽?nèi)在地?fù)碛幸环N自然，并且通過社會(huì)實(shí)踐的作用而與外在自然發(fā)生著聯(lián)系，即人通過實(shí)踐活動(dòng)與外在自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎(chǔ)和生活的必要要素。

另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識(shí)方面夸大人的主體能動(dòng)性而無視外部自然界的缺陷。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統(tǒng)一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。

馬克思恩格斯還論證了人類社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，指出人如其他動(dòng)物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動(dòng)物那樣消極地、本能地適應(yīng)自然，而是通過自身能動(dòng)的活動(dòng)即實(shí)踐讓自然界滿足自己生存發(fā)展的需要。

馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是一種感性的對(duì)象性活動(dòng)，它既存在著人與人的聯(lián)系，又存在著人與自然界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過一定的感性活動(dòng)引起的。也正是在實(shí)踐活動(dòng)中，唯心主義抽象的自我意識(shí)的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實(shí)踐、脫離人活動(dòng)的純“物自體”的封閉性也被打破。

其次，它提出實(shí)踐是人與自然的中介，只有借助實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界的普遍聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規(guī)律。要求人們的活動(dòng)一定要遵循客觀規(guī)律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動(dòng)才會(huì)有成效，人與自然才能和諧相處。

人類改造自然的活動(dòng)必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。恩格斯認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由人、生物、自然環(huán)境三者構(gòu)成的相互影響、彼此聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。人類自身的活動(dòng)與地球生態(tài)系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著人與自然環(huán)境之間的沖突日益加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類更應(yīng)該對(duì)人、社會(huì)、自然三者之間關(guān)系進(jìn)行思考與自我反省。

在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認(rèn)為自然界并非是與人無關(guān)、獨(dú)立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著的自然，即“人化自然”，其本質(zhì)是“人居生態(tài)”。

馬克思恩格斯又從自然中考察整個(gè)人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結(jié)底是人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的真正起點(diǎn)，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)才是理解社會(huì)歷史的一把鑰匙。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)要生存、發(fā)展下去，需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，因此必須通過不斷勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造以創(chuàng)造新的物質(zhì)財(cái)富。也正是改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)，使“自在的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶淖匀弧?，使自然界打上了人的烙印。同時(shí)，人又占有和消化自己生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉(zhuǎn)化，人的社會(huì)屬性逐漸自然化，使社會(huì)歷史自然化。

總之，從社會(huì)歷史中考察自然和從自然中考察社會(huì)歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會(huì)歷史不是純主體的、純意識(shí)觀念的過程，而本質(zhì)上是人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史、生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然史的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一性過程，從而也最終實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義的超越

人類中心主義以人為中心，只承認(rèn)人的利益和價(jià)值，不承認(rèn)自然界的利益和價(jià)值。一切從人的利益出發(fā)，依照自身的利益去對(duì)待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。

而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對(duì)支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，合理要求和適度利益應(yīng)該是人改造自然的思想基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯超越了認(rèn)識(shí)論意義上的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x”自啟蒙運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對(duì)精神”為基礎(chǔ)的“唯吾獨(dú)尊”的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對(duì)精神”的生態(tài)自然觀后，建立了天人合一的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨(dú)尊”的特權(quán)。黑格爾就認(rèn)為，自然是理念的產(chǎn)物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發(fā)揮價(jià)值，只有在人類不斷的創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其存在意義。

馬克思恩格斯從整體性視角立足實(shí)踐，縱觀歷史完成了對(duì)“人類中心主義”在認(rèn)識(shí)論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運(yùn)行規(guī)律，其內(nèi)部矛盾的相互作用構(gòu)成了自然發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著自然一步步地發(fā)展演變。人只是自然的產(chǎn)物，是自然發(fā)展演化而來的，是自然孕育了人類。

其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊(yùn)含的人的主體性思想。人類是自然的發(fā)展物，人類離不開自然但也并非絕對(duì)臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，但人絕非像動(dòng)植物一般充當(dāng)自然的依附物，人憑借智慧、技術(shù)、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態(tài)系統(tǒng)的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應(yīng)自我需求的同時(shí)，也要遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。

最后，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)了“以人為本”。

馬克思恩格斯超越了價(jià)值論意義上的人類中心主義。首先，它對(duì)人與自然的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了辯證分析。馬克思恩格斯認(rèn)為，在發(fā)揮人類在與自然交往過程中的主體能動(dòng)性的同時(shí)，否定對(duì)生命原則的背離和對(duì)自然界的貶低態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系，自然界對(duì)于人的價(jià)值和意義正是通過人對(duì)自然的改造利用的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系進(jìn)行深刻全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進(jìn)一步提出應(yīng)將人類的自身價(jià)值和人類社會(huì)的政治制度聯(lián)系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價(jià)值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機(jī)器，自然也淪為了被剝奪的對(duì)象。

其次，馬克思恩格斯從價(jià)值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會(huì)異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價(jià)值取向以及資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，人類中心主義的價(jià)值取向與資本追逐利潤(rùn)的沖動(dòng)是完全一致的，這會(huì)使得資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的，于是異化產(chǎn)生了。人與自然本應(yīng)有的和諧統(tǒng)一關(guān)系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現(xiàn)了資源、能源和生態(tài)的危機(jī)。人與自然異化了，同時(shí)人與人、人與社會(huì)的異化也產(chǎn)生了。工人所要加工的產(chǎn)品越多，所要付出的勞動(dòng)就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身?！安缓侠淼纳a(chǎn)資料占有方式以及產(chǎn)品分配關(guān)系，遮蔽了人與自然之間的本真的價(jià)值關(guān)系，正是勞動(dòng)異化的具體體現(xiàn)?！雹?/p>

再次，馬克思恩格斯認(rèn)為要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開社會(huì)關(guān)系。他們認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是聯(lián)系人與自然之間關(guān)系的堅(jiān)實(shí)橋梁。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是生活的基本要素，是人與人關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是在人與人的社會(huì)關(guān)系的概念中才體現(xiàn)出其價(jià)值和意義的。社會(huì)關(guān)系是人與自然之間多層次多角度的聯(lián)系溝通的紐帶和橋梁。

總之，正是基于馬克思恩格斯對(duì)于人的價(jià)值、自然的價(jià)值以及兩者之間關(guān)系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對(duì)立、唯我獨(dú)尊的對(duì)象性關(guān)系，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然價(jià)值兼容的對(duì)象性關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論角度對(duì)人類中心主義的全面超越。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別

馬克思恩格斯立足于實(shí)踐，對(duì)處于異化狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和形而上學(xué)的思維模式進(jìn)行了深刻的反思，維護(hù)了人與自然之間應(yīng)該具備的和諧關(guān)系，對(duì)人類和大自然都賦予了人道主義關(guān)懷。馬克思恩格斯對(duì)人類中心主義的揚(yáng)棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場(chǎng)上，而是與非人類中心主義有原則區(qū)別。

“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對(duì)人類中心主義采取全面否定和拋棄態(tài)度，而是應(yīng)在思考其歷史合理性和局限性的基礎(chǔ)上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對(duì)者角色出現(xiàn)，其主張是將非人類的價(jià)值放于首位，并不認(rèn)為自然是人類發(fā)展、進(jìn)步的工具。

近代以來興起的“生態(tài)中心主義”作為“非人類中心主義”當(dāng)下最具代表的理論將“自然價(jià)值論”與“自然權(quán)利論”作為其理論基石。所謂“自然價(jià)值論”就是強(qiáng)調(diào)人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內(nèi)在價(jià)值”。而所謂的“自然權(quán)利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利，主要是指生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利。因而在其理論之下，生態(tài)中心主義者認(rèn)為人與自然之間應(yīng)具有倫理道德關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和地球優(yōu)先性。

由此可以看出，“生態(tài)中心主義”提出要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重一切生命的觀念，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)上的一次新的突破。非人類中心主義把對(duì)人類社會(huì)的道德關(guān)懷進(jìn)一步擴(kuò)展到了自然界以及自然存在物身上。其有價(jià)值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價(jià)值，又有自身內(nèi)在固有的價(jià)值。非人類中心主義的這些思想包含了維護(hù)人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的積極因素，對(duì)于克服人類中心主義的片面性有積極意義。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價(jià)值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實(shí)質(zhì)是將自然物與人平等對(duì)待，否定了人自由創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)。如當(dāng)代西方倡導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反對(duì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態(tài)。其思想中有保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮被遏制了，最終結(jié)果必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境至上。

其次，它誤解了自然界在價(jià)值體系中的地位。在如何體現(xiàn)自然界自身價(jià)值問題上，“非人類中心主義”認(rèn)為，自然界具有不依賴人類活動(dòng)即可體現(xiàn)自身價(jià)值的屬性。而馬克思恩格斯認(rèn)為，價(jià)值具有屬性，離開了人類的存在，價(jià)值也就失去了意義。②可見，價(jià)值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對(duì)于自然界，正是主體之于客體的關(guān)系，主客體的價(jià)值關(guān)系也只有在客體與主體的關(guān)系中才能形成，客體對(duì)于主體的價(jià)值也只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對(duì)抗沖突出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處進(jìn)行了有益探索，但因?yàn)槠浔旧淼睦碚撊毕?，?dǎo)致其無法很好地指導(dǎo)人類正確處理自身與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上將人與自然的關(guān)系作為研究問題的核心和主要線索，在對(duì)這一基本問題科學(xué)回答的基礎(chǔ)上也對(duì)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構(gòu)筑起了新的人與自然關(guān)系的理論，由此形成了科學(xué)的生態(tài)自然觀。

（作者單位：河北科技大學(xué)后勤集團(tuán)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第506頁。

第9篇：個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

摘要威廉??？思{是美國二十世紀(jì)著名的小說家，是美國南方文學(xué)復(fù)興的最杰出代表。他的作品生動(dòng)地再現(xiàn)了美國南方貴族的沒落與衰敗，《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》就是這樣一部短篇小說，它記述了南方某貴族家族中最后一個(gè)成員艾米麗小姐一生悲苦的生活。本文旨在結(jié)合小說的歷史背景和具體內(nèi)容，立足于人本主義的自我理論去體會(huì)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，把艾米麗當(dāng)成一個(gè)普通的女人去分析玫瑰的意義。

關(guān)鍵詞：玫瑰 尊嚴(yán) 愛情 渴望 普通女人

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國南部小說代表人物威廉?福克納最富盛名的短篇小說代表作。很多評(píng)論家認(rèn)為這部小說具有哥特式恐怖氛圍，甚至認(rèn)為艾米麗是殘忍的，變態(tài)的。然而，當(dāng)我們細(xì)讀全文，結(jié)合這部作品的歷史背景，從人本主義角度去體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，玫瑰其實(shí)就在主人公艾米麗小姐的心中，代表著她的尊嚴(yán)、愛情和渴望，是艾米麗獻(xiàn)給自己的玫瑰。

二 人本主義理論綜述

人本主義是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家A.H.馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)代代表人物為C.R.羅杰斯。他們提出的人格理論認(rèn)為人是積極主動(dòng)、追求自我實(shí)現(xiàn)的健全的機(jī)體，自我實(shí)現(xiàn)是人性的本質(zhì)。人本主義提出人格的自我理論，包括自我觀念、積極關(guān)注、自我和諧、自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)要點(diǎn)。自我觀念是個(gè)體在其生活環(huán)境中對(duì)每一經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估及與環(huán)境相互作用中形成的。積極關(guān)注就是個(gè)體希望別人以積極的態(tài)度支持自己，如果獲得外界的積極關(guān)注越多，他的自我觀念將會(huì)越來越明確，進(jìn)而形成健康的人格。自我和諧是指一個(gè)人自我觀念中沒有自我沖突的心理現(xiàn)象，向當(dāng)事人提供一個(gè)和諧環(huán)境，進(jìn)行無條件的積極關(guān)注，促進(jìn)其對(duì)自我的積極探索，形成健康和諧的自我觀念，發(fā)揮其實(shí)現(xiàn)自我的潛能等能有效減少不和諧。自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體趨向完美、趨向?qū)崿F(xiàn)、趨向自我的保持與提高的傾向，它是激發(fā)個(gè)體行為和發(fā)展的基本推動(dòng)力。

馬斯洛認(rèn)為，需要是人內(nèi)心世界核心的東西，人的一切意志和認(rèn)識(shí)都受其統(tǒng)攝。需要包括低級(jí)需要和高級(jí)需要。前者是作為生物的本能或沖動(dòng)，又稱作生理需要；后者是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要。需要可分為五個(gè)層次：生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。不同層次的需要在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的迫切程度是不同的，人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。以人為本就要抓住人本性的基本需要進(jìn)行研究。

立足于人本主義的自我理論去體會(huì)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)艾米麗的一生其實(shí)就是為了尋求一個(gè)自我，一個(gè)普通女人的自我。

三 自我觀念：維護(hù)尊嚴(yán)的玫瑰

作品中，艾米麗是南方?jīng)]落貴族格里爾生家族的繼承人，獨(dú)自一人守著“一幢過去漆成白色的四方形大木屋，坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上，還裝點(diǎn)著有19世紀(jì)70年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽臺(tái)，帶有濃厚的輕盈氣息”的南方貴族遺留下來的滿載著行將滅亡的南部種植園奴隸制與蓬勃發(fā)展的北方工業(yè)文明激烈沖突的深宅大院。在這場(chǎng)沖突中，“汽車間和軋棉機(jī)之類的東西侵犯了這一帶莊嚴(yán)的名字，把它們涂抹得一干二凈。只有愛米麗小姐的屋子巋然獨(dú)存，四周簇?fù)碇藁ㄜ嚭推捅?。房子雖已破敗，卻還是執(zhí)拗不馴，裝模作樣，真是丑中之丑”。不僅房子成了“丑中之丑”，而且，艾米麗小姐也變成了“我們”的議論對(duì)象。這時(shí)，艾米麗的自我觀念就發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。

作為沒落家族的一個(gè)弱小女子，任何抗?fàn)幎际腔靥旆αΦ?。艾米麗的行為與其說是為了家族的利益，不如說是為了個(gè)人的尊嚴(yán)。馬斯洛的需要層次論指出人有尊重的需要。在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主是人的內(nèi)部尊重，就是人的自尊；希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)是人的外部尊重。當(dāng)尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。但是艾米麗的一生卻沒有得到作為人應(yīng)該得到的尊重。首先是在她年輕時(shí)代，父親“趕走了所有的青年男子”，“使她那作為女性的一生平添波折”；其次，在父親去世后，她遇到了自己心儀的男子荷默?伯隆，但是“我們”卻說“就是悲傷也不會(huì)叫一個(gè)真正高貴的婦女忘記‘貴人舉止’，盡管口頭上不把它叫作‘貴人舉止’”，稱呼她為“可憐的艾米麗”，甚至找來了她的親屬和圣公會(huì)去逼迫她放棄愛情。再次，當(dāng)她不顧身份地位和人們的議論，滿懷喜悅地訂購了銀質(zhì)的男士盥洗用具和男士服裝準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，荷默卻拋棄了她。

幫助形成健康人格的積極關(guān)注在這里卻演變成為種種指責(zé)、刁難、阻撓，于是，作為一個(gè)女人，作為一個(gè)人，“她把頭抬得高高――甚至當(dāng)我們深信她已經(jīng)墮落了的時(shí)候也是如此，仿佛她比歷來都更要求人們承認(rèn)她作為格里爾生家族末代人物的尊嚴(yán)；仿佛她的尊嚴(yán)就需要同世俗的接觸來重新肯定她那不受任何影響的性格”。所以，小說中的艾米麗特立獨(dú)行，怪癖乖張，甚至公然對(duì)抗收稅官。但是艾米麗的尊嚴(yán)只在死后才得到，“現(xiàn)在愛米麗小姐已經(jīng)加入了那些名字莊嚴(yán)的代表人物的行列，他們沉睡在雪松環(huán)繞的墓園之中，那里盡是一排排在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期杰斐遜戰(zhàn)役中陣亡的南方和北方的無名軍人墓”。

四 自我和諧：追求愛情的玫瑰

當(dāng)一個(gè)人自我觀念中沒有自我沖突時(shí)就實(shí)現(xiàn)了和諧。對(duì)生理、心理成熟的正常人來說，愛情便是實(shí)現(xiàn)這種和諧的一劑良方。福克納在小說中并沒有詳細(xì)描述艾米麗如何受到追求，但行文中卻提到她父親趕走了所有的青年男子；當(dāng)她去買毒藥時(shí)三十出頭，卻依然削肩細(xì)腰；而那些參加葬禮的老年男子特意穿上了刷得很干凈的南方同盟軍制服在走廊上、草坪上紛紛談?wù)撝鴲勖愋〗愕囊簧踔吝€相信和她跳過舞，甚至向她求過愛?？梢姲惸贻p時(shí)應(yīng)該是和普通女子一樣受到很多男子的傾慕或追求。

馬斯洛提出的需求層次論中有社會(huì)需求，其中包括“人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛”。每個(gè)女人都渴望愛情，即使是身為貴族的艾米麗也不例外。戀愛中的女人都是盲目的、瘋狂的，當(dāng)荷默?伯隆出現(xiàn)時(shí)，艾米麗也為之瘋狂了一次。開朗外向的荷默?伯隆走到哪都是中心人物，備受喜愛，而艾米麗卻孤獨(dú)封閉、孤芳自賞。但是哪個(gè)女人不懷春？艾米麗情不自禁地被這種從未見過的魅力所吸引，身不由己地陷入愛情。艾米麗對(duì)伯隆的愛是深沉而熱烈的，甚至為了他改變了自己的生活，與他一起乘馬車，暴露在眾人的目光下，成為人們議論的焦點(diǎn)。艾米麗對(duì)伯隆的愛更是堅(jiān)決而濃烈的，即便周遭的人都在紛紛指責(zé)她，她也依然昂著頭和伯隆一起坐著馬車出雙入對(duì)。戀愛中的艾米麗是幸福的，甚至馬車都很漂亮，馬蹄聲都很輕快。但當(dāng)她決定為愛改變、放棄自己原來那種與世隔絕的塔中生活，與心愛的人結(jié)婚的時(shí)候，這種對(duì)新生活的希望卻被伯隆殘酷無情地打碎了。

即便對(duì)今天的女人來說，放棄自己堅(jiān)守并曾經(jīng)那么信任的愛情也是要痛苦很久的事，更遑論一直處于父親陰影下、剛剛敞開封閉多年的心扉、放棄自己貴族身份、放下自己尊嚴(yán)，初次體驗(yàn)愛情的艾米麗了。她高傲的心受到傷害，失戀使她的精神幾乎崩潰。正所謂愛有多深，恨有多深――艾米麗用殘忍的方法留住了心愛的人，留住自己賴以維系生命的愛情。

福克納沒有寫愛米莉的眼淚，沒有寫她的掙扎，他用平淡的文字告訴我們一個(gè)叫米莉的女子蒼白而單調(diào)的一生，“打那時(shí)起，她的前門就一直關(guān)閉著。全鎮(zhèn)實(shí)行免費(fèi)郵遞制度之后，只有愛米莉小姐一個(gè)人拒絕在她門口釘上金屬門牌號(hào)。她就這樣度過了一代又一代――高貴、寧靜，無法逃避、無法接近……”?？思{告訴我們：愛米莉是一個(gè)普通的女人，一個(gè)無可救藥地愛上了一個(gè)男人的女人，一個(gè)愛上了她認(rèn)為是惟一的男人的女人。她或許沒有打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，?？思{也不打算告訴我們?nèi)魏问浪椎睦碛?。但是我們知道愛米莉把她漫長(zhǎng)的一生獻(xiàn)給了自己的愛情，用沉默堅(jiān)守自己的愛情。于是我們會(huì)被這樣的文字所震撼：“那尸體躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢(shì)……后來我們才注意到旁邊那只枕頭上有人頭壓過的痕跡。我們當(dāng)中有一個(gè)人從那上面拿起了什么東西，大家湊近一看――這時(shí)一股淡淡的干燥發(fā)臭的氣味鉆進(jìn)了鼻孔――原來是一綹長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)?！?/p>

五 自我實(shí)現(xiàn)：充滿渴望的玫瑰

在歷史背景下，艾米麗別無選擇地被冠以貴族小姐的名分，站在了“我們”的對(duì)立面，在分析作品時(shí)也就自然而然地成為我們批判的對(duì)象。如果只把艾米麗看成是一個(gè)普通身份的人，細(xì)讀這些文字，我們不難看到愛米麗那顆溫柔并且渴望著愛的心，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)是激發(fā)個(gè)體行為和發(fā)展的基本推動(dòng)力。

艾米麗一直與父親相依為命，盡管父親趕走了所有青年男子導(dǎo)致她年近三十依然未婚，但是當(dāng)父親去世時(shí)，她依然認(rèn)為父親并未死，一連三天都是這樣。一無所有的她，只好像人們常常所做的一樣，死死拖住搶走了她一切的那個(gè)人。如果艾米麗對(duì)父親完全是埋怨、怨恨的情感，那么當(dāng)父親去世時(shí)，她會(huì)早早地埋葬父親。但是，她是一個(gè)普通女人或女兒，她的做法跟人們的做法是一樣的，不愿看到親人的死亡。她渴望有人關(guān)心她，即便這種關(guān)心是一種傷害。

在父親去世后，如果說她受到父親的影響，就此想把自己完全封閉起來，那么也就不會(huì)有后續(xù)的事件，更不會(huì)有這篇小說了。于是?？思{寫道：“她病了好長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。再見到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無相似之處――有幾分悲愴肅穆?！苯?jīng)歷了沉痛和深思，她還是沒能抵制對(duì)生活的渴望，又重新回到這紛繁的俗世生活。于是，?？思{又寫道“她四十左右的那段約有六七年的時(shí)間。在那段時(shí)期，她開授瓷器彩繪課……”但是，“后來，新的一代成了全鎮(zhèn)的骨干和精神，學(xué)畫的學(xué)生們也長(zhǎng)大成人，漸次離開了，她們沒有讓自己的孩子帶著顏色盒、令人生厭的畫筆和從婦女雜志上剪下來的畫片到愛米麗小姐那里去學(xué)畫。最后一個(gè)學(xué)生離開后，前門關(guān)上了，而且永遠(yuǎn)關(guān)上了?！边@個(gè)世界絲毫沒有理會(huì)艾米麗的渴望，無情地拋棄了她，最后導(dǎo)致她對(duì)一切無可留戀。

人本主義認(rèn)為，人能根據(jù)自己的意向確定自身存在的意義，憑借個(gè)體的主動(dòng)性與自由選擇的能力來實(shí)現(xiàn)自我無限的潛力，建構(gòu)與完善自我實(shí)現(xiàn)的人生。而艾米麗生不逢時(shí)，社會(huì)背景、家庭環(huán)境、愛情突變和自我觀念導(dǎo)致她親手埋葬了自己的人生。

六 結(jié)語

讀這篇小說，結(jié)合?？思{美國南方作家的身份，我們難免會(huì)想到作者對(duì)南方的留戀等思想政治因素。然而，?？思{選擇描述一個(gè)女人的一生，并且將小說命名為《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》時(shí)，應(yīng)該說也有出于對(duì)一個(gè)普通女人的同情、緬懷和敬意。玫瑰象征著愛情、愛慕和敬仰；玫瑰隱含著艾米麗的愛情、渴望和尊嚴(yán)。當(dāng)艾米麗決絕地選擇沉默，也只是為了保護(hù)自己渴望又不可及的玫瑰；當(dāng)艾米麗絕望地選擇殺掉自己的愛人，也只是為了守護(hù)曾經(jīng)全心付出的玫瑰；當(dāng)艾米麗選擇與愛人的尸體日夜同眠，也只是為了維護(hù)自己來之不易的玫瑰。于是我們發(fā)現(xiàn)，艾米麗用她的行動(dòng)教會(huì)“我們”和我們：予人玫瑰，手有余香。使我們領(lǐng)悟到，艾米麗只是一個(gè)“自我”而已。

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