社會(huì)教育理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育理論范文

[關(guān)鍵詞]空間理論；思想政治教育；建構(gòu)

[作者簡(jiǎn)介]鄧純余，中南民族大學(xué)學(xué)院副教授，博士，湖北武漢430074

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）04-0075-04

時(shí)間與空間是人們思維的總體框架，形成了人們考察和分析事物的重要維度。思想政治教育活動(dòng)不是一種理論的思辨和思維的抽象。而是受教育者作為生命個(gè)體在社會(huì)時(shí)空中存在和發(fā)展的重要方式。正如西方著名學(xué)者吉登斯在闡釋社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)關(guān)系的理論時(shí)指出的：“社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐。”作為分析和把握社會(huì)問(wèn)題的新思維、新方法、新路徑，社會(huì)空間理論以一種全新的問(wèn)題意識(shí)和視角轉(zhuǎn)向，提供了思想政治教育的新的解釋框架。

一、空間概念與社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向

在一般的意義上，空間指物體存在的位置和場(chǎng)所，物體與空間的關(guān)系是空間分析的基本邏輯。柏拉圖認(rèn)為，空間是一種感覺(jué)無(wú)法把握的絕對(duì)存在，它不朽而永恒，并作為一切生成運(yùn)動(dòng)變化的場(chǎng)所。與其相反，亞里士多德認(rèn)為，離開物體存在的空間不可思議，空間是確定每個(gè)事物的量和量的質(zhì)料的形式或形狀。此后，空間作為人類生活環(huán)境的容器以及幾何學(xué)分析的客體化特征被加以理解，形成了人們關(guān)于絕對(duì)空間和相對(duì)空間的爭(zhēng)議。物理學(xué)家牛頓認(rèn)為，絕對(duì)空間與一切外在事物無(wú)關(guān)，處處均勻，永不運(yùn)動(dòng)。相對(duì)空間是對(duì)絕對(duì)空間的度量，是可以在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)與物體的相對(duì)位置感知它。由于人類無(wú)法看見絕對(duì)空間處所的一部分，只能代之以可感知的測(cè)量，測(cè)出相對(duì)于這些處所的一切運(yùn)動(dòng)。

絕對(duì)空間觀形而上地割裂了事物與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，引起了近代哲學(xué)關(guān)于空間思維方式的分化。與遠(yuǎn)離主體的純粹對(duì)象化的思維方式不同。近代哲學(xué)將空間討論的視角切換到主體與空間的關(guān)系上，通過(guò)將空間放置于主體之中考察其形成與結(jié)構(gòu)，尋求關(guān)于人的空間的知識(shí)或者關(guān)于空間的人的知識(shí)，空間與主體的關(guān)系展現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)空間”與“先驗(yàn)空間”的理論爭(zhēng)鳴。如提出預(yù)定和諧學(xué)說(shuō)的萊布尼茨認(rèn)為，空間概念是人們?cè)诶斫夂桶盐帐挛镏g的關(guān)系和秩序中形成的，處于同樣關(guān)系的事物居于相同的位置，包括這些位置的東西即為空間。與萊布尼茨不同，崇尚理性的哲學(xué)家康德認(rèn)為，空間并不是從外部經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性概念，“空間是一個(gè)作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗(yàn)前的表象。我們永遠(yuǎn)不能想象到空間的不存在，雖然我們盡可能想到空間為空無(wú)一物”?？臻g思維方式的轉(zhuǎn)換衍生出人們對(duì)于空間意義的關(guān)注，空間的屬人性逐漸得以彰顯，空間分析的基本邏輯嬗變?yōu)槿伺c空間的關(guān)系。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)不斷發(fā)揮“學(xué)術(shù)想象力”的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，空間研究的重心由自然空間過(guò)渡到社會(huì)空間，社會(huì)空間理論的產(chǎn)生成為“知識(shí)和政治發(fā)展中最具舉足輕重的事件之一”。在研究城市發(fā)展、社會(huì)互動(dòng)、村落終結(jié)、社會(huì)分層的過(guò)程中。列斐伏爾、西美爾、福柯、布迪厄、哈維、吉登斯等眾多學(xué)者承揚(yáng)了以往社會(huì)科學(xué)理論體系中的空間思想，提出并構(gòu)建了以“空間生產(chǎn)”、“權(quán)力空間”、“場(chǎng)域”、“時(shí)空壓縮”、“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”為核心概念的社會(huì)空間理論。為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究提供了重要的方法論支撐。在社會(huì)空間理論的視野中，空間包括“社會(huì)群體居住的區(qū)域、個(gè)人對(duì)空間的主觀感受或在空間中的社會(huì)關(guān)系、個(gè)人在社會(huì)中的位置、人類實(shí)踐活動(dòng)生成的生存區(qū)域”等宏闊而精微的社會(huì)意蘊(yùn)?？臻g是人們及其社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程和結(jié)果。人類并不只是空間中的存在者，他們總是忙于空間與場(chǎng)所、疆域與區(qū)域、環(huán)境與居所的生產(chǎn)和建構(gòu)。由于空間是社會(huì)的產(chǎn)物與人類行為的構(gòu)成因素，它包含著豐富的物質(zhì)特征、主觀意義和社會(huì)效用，形成了從社會(huì)場(chǎng)域、權(quán)力關(guān)系、符號(hào)體系、情感體驗(yàn)等層面去認(rèn)識(shí)空間的分析視角和解釋框架。二、思想政治教育實(shí)踐的空間維度

人的活動(dòng)總是在一定的空間中進(jìn)行，空間的延展規(guī)范、引導(dǎo)、制約著人的活動(dòng)。在思想政治教育過(guò)程中。受教育者由個(gè)體人向社會(huì)人、由現(xiàn)實(shí)自我向理想自我、由社會(huì)教育向自我教育、由自在自發(fā)向自由自覺(jué)的超越發(fā)展具有空間建構(gòu)的意義，它以人際空間的擴(kuò)展、精神空間的綿延、教育空間的擴(kuò)容構(gòu)成了思想政治教育實(shí)踐的空間維度。

人際空間的擴(kuò)展是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)及其效果的直接體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，人的“類”存在決定了個(gè)體需要以情感、習(xí)慣、職業(yè)、地域、家庭等為紐帶建立群己關(guān)系，人的成長(zhǎng)發(fā)展體現(xiàn)在通過(guò)社會(huì)互動(dòng)擁有屬于自身的公共空間和共同生活。由自然和社會(huì)因素所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，以及從個(gè)體的自我認(rèn)知到人際情境中的社會(huì)比較，再到群體內(nèi)的社會(huì)互動(dòng)以及群際之間的社會(huì)建構(gòu)，將人與人之間的空間區(qū)隔為親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公共距離。思想政治教育是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁和紐帶，任何社會(huì)信念系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和改造都直接影響著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和人際交往。在思想政治教育過(guò)程中，人際空間的擴(kuò)展直接體現(xiàn)了思想政治教育促進(jìn)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、完善社會(huì)管理的重要作用。社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感的豐富，社會(huì)認(rèn)同、政治共識(shí)的達(dá)成提高了人們進(jìn)行社會(huì)溝通、參與社會(huì)互動(dòng)的意識(shí)和能力。隨著溝通、協(xié)商、對(duì)話、交流等日常生活與公共活動(dòng)的展開，受教育者增進(jìn)著關(guān)于社會(huì)空間的理解和認(rèn)識(shí)，確證著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)人際效應(yīng)。

精神空間的綿延是思想政治教育實(shí)踐運(yùn)作的理論前提和表現(xiàn)形式。人是一種精神性的動(dòng)物，精神空間的綿延充分體現(xiàn)了人的生命和思想的開放性、實(shí)踐性、超越性。正如思想家帕斯卡爾所言，人是會(huì)思想的葦草，人的全部尊嚴(yán)在于人有思想?！白非笞约旱淖饑?yán)絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，卻囊括了宇宙”。在社會(huì)生活中，人的知識(shí)、情感、意志與行為以其豐富的形態(tài)塑造和構(gòu)成了社會(huì)主體的精神空間。人的精神空間可以通過(guò)理論教育、實(shí)踐錘煉、環(huán)境熏陶、自我教育得以涵養(yǎng)而變得寬廣和深厚。人們關(guān)于一定思想觀念的認(rèn)同以及自身知識(shí)、情感、意志和行為的變化，不斷涵厚和化育著自我與社會(huì)的精神空間。在思想政治教育過(guò)程中，教育、引導(dǎo)受教育者積極能動(dòng)地預(yù)設(shè)、構(gòu)想和追求人與社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵在于通過(guò)思想引導(dǎo)、精神勸導(dǎo)、榜樣訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)，提升受教育者思想認(rèn)識(shí)的深度、高度、廣度和力度，促進(jìn)受教育者精神空間的綿延，從而幫助他們積累自我發(fā)展的精神勢(shì)能，培育一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展所需要的時(shí)代精神。

教育空間的擴(kuò)容是推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐有效運(yùn)行的社會(huì)要求。思想政治教育涉及人們的思想、觀念、意識(shí)、行為等不同領(lǐng)域，有著“因地制宜、因人制宜、因事制宜”的多方面要求。根據(jù)不同地域、不同群體、不同利益需求開展思想政治教育。必須賦予思想政治教育以充分的理論涵容和實(shí)踐空間。狹義上，思想政治教育有著自身特定的學(xué)科體系、課程體系、教學(xué)體系，形成了師生共同創(chuàng)造的教學(xué)生活及其空間。教學(xué)空間是師生在教學(xué)、體驗(yàn)、思考與交流中清掃知識(shí)疆界，拓展思想教育、道德教育、政治教育等理論體系的主渠道、主陣地。它能夠通過(guò)知識(shí)傳播、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、溝通交流等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)空間的劃分，提高受教育者的知識(shí)眼界、理論水平和精神境界。廣義上，思想政治教育是一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)為了特定的政治目的。促進(jìn)受教育者個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的特殊教育活動(dòng)。盡管思想政治教育有著教育形態(tài)的固有特征，但又絕不能局限于狹隘的課堂教學(xué)空間。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持思想政治教育的社會(huì)化取向，通過(guò)教育資源、教學(xué)條件的吸納、整合和增權(quán)，以“全過(guò)程、廣覆蓋”為原則開辟教育場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)空間擴(kuò)容。

三、思想政治教育活動(dòng)的空間建構(gòu)

空間是屬人的空間。人們通過(guò)日常生活的敘事和闡釋賦予生活空間以意義，通過(guò)社會(huì)空間的想象改變現(xiàn)存的、固有的空間安排，通過(guò)主體的實(shí)踐創(chuàng)造完成新的空間的生產(chǎn)和維護(hù)，建立嶄新的生活方式和社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，每個(gè)人都要關(guān)注空間的多樣化、立體化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和全球化，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和建構(gòu)豐富多樣的空間形態(tài)。由此，考察思想政治教育的空間特征，把握其空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律、技術(shù)路徑和實(shí)踐目標(biāo)，對(duì)于促進(jìn)思想政治教育發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（一）聚焦日常生活空間，促進(jìn)“符號(hào)化”向“生活化”的真正回歸。社會(huì)生活分為日常生活、非日常生活兩種形態(tài)。其中，日常生活指以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等為認(rèn)知圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等文化因素為基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域。非日常生活指以科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等為表現(xiàn)形態(tài)的精神生產(chǎn)，以社會(huì)化大生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、公共事務(wù)等為內(nèi)涵的有組織的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)空間由此區(qū)隔為日常生活和非日常生活兩類分化聚合的形態(tài)。由于個(gè)人總是按照一定社群的習(xí)慣系統(tǒng)所提供的節(jié)奏、秩序和規(guī)則融入日常生活，日常生活中的教育與社會(huì)群體的文化模式、社會(huì)習(xí)俗緊密聯(lián)系，日常生活空間構(gòu)成了人最基本的教育環(huán)境。誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家韋伯指出的，基本真意義上的“日常生活”的膚淺恰恰在于，在日常生活中混日子的人意識(shí)不到，尤其是不想意識(shí)到部分地受心理制約、部分地受實(shí)用制約的各種價(jià)值的混雜。日常生活空間中的制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、文化模式同樣具有意識(shí)形態(tài)和思想文化方面的社會(huì)特性。

非日常生活與日常生活之間的回歸和超越關(guān)系揭示了思想政治教育空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。也正如思想家雅斯貝爾斯指出的，“在政治教育中應(yīng)當(dāng)探討日常的問(wèn)題，因?yàn)檫@些才是現(xiàn)實(shí)的事物。才能引起興趣和注意”。受教育者對(duì)社會(huì)價(jià)值觀以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的接受，具體展現(xiàn)為日常生活中關(guān)于教育情境與教育內(nèi)容的解釋、回應(yīng)和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。思想政治教育必須始終聚焦受教育者現(xiàn)實(shí)的日常生活。充分“描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，才能真正成為理解、選擇和建構(gòu)社會(huì)生活的實(shí)踐需要，徹底改變僅僅被當(dāng)作知識(shí)來(lái)加工和灌輸?shù)那樾?。聚焦日常生活空間，就是要賦予日常生活內(nèi)在而超越的政治關(guān)懷和生存理解。引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與公眾日常生活的關(guān)系，認(rèn)同社會(huì)意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的理想性、超越性及其實(shí)踐價(jià)值。這種“符號(hào)化”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)向“生活化”的社會(huì)實(shí)踐回歸，絕不是對(duì)思想教育具有的社會(huì)政治本質(zhì)的消融和消解，而是要充分揚(yáng)棄日常生活的“膚淺”之處，教育和引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份和社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。防止陷入空洞說(shuō)教，打破形式主義骨鯁，凝練生活化的實(shí)踐智慧，引導(dǎo)人們廣泛的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)參與是思想政治教育聚焦日常生活空間的根本目的。

（二）關(guān)注虛擬生活空間，實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超級(jí)鏈接。信息化時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，數(shù)字化生存已成為一種嶄新的社會(huì)生活方式。網(wǎng)絡(luò)以其主體隱匿的虛無(wú)性、空間范圍的無(wú)限性，提供了人們表達(dá)思想、傳達(dá)信息、交流情感、討論話題、交易商品、評(píng)論媒體、參與政治的重要平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐作為連接現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的橋梁，增進(jìn)了人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生活的深刻體驗(yàn)，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)與主體之間的相互建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)主體的組合、聯(lián)系、互動(dòng)形成了一個(gè)基于生活想象的虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)虛擬生存成為人們超越和揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)生活的重要方式，成為人的意義生存和虛擬發(fā)展的重要維度。由于虛擬社會(huì)不是單個(gè)人在虛擬空間中無(wú)序的簡(jiǎn)單的集合，而是在虛擬實(shí)踐中按照一定的方式彼此發(fā)生的各種虛擬社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的領(lǐng)域，關(guān)注虛擬生活空間中人們的生存狀態(tài)和思想觀念，積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，成為思想政治教育空間建構(gòu)的一種技術(shù)路徑。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的虛擬生存使人能夠以現(xiàn)實(shí)和想象的雙重身份創(chuàng)造生活，它激活了人的生命意識(shí)、技術(shù)精神和創(chuàng)新品質(zhì)。然而，正如馬克思在論及機(jī)器大工業(yè)的革命性時(shí)指出的，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。作為人類生存方式的突破，虛擬技術(shù)在比特精靈的運(yùn)思中可能是點(diǎn)亮的“阿拉丁神燈”，也可能是打開的“潘多拉魔盒”。受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)主體素質(zhì)的限制，虛擬生存始終只能作為一種有限的生存，信息污染、知識(shí)貧乏、文化退化、道德失范等網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題早已暴露出技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在很大程度上改變了人類的生存方式，聚焦人們?cè)谔摂M社會(huì)中的生活圖景，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，成為思想政治教育生活化的必然選擇。由于虛擬生活是現(xiàn)實(shí)生活的投影和折射。虛擬生活空間提供了思想政治教育過(guò)程中最為典型的社會(huì)環(huán)境、教育載體和豐富內(nèi)容。把握網(wǎng)絡(luò)民意、網(wǎng)絡(luò)輿情、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生存。都必須自覺(jué)聚焦虛擬生活空間，通過(guò)建立覆蓋面廣、吸引力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，在虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超級(jí)鏈接中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在工具平臺(tái)、學(xué)科價(jià)值、社會(huì)環(huán)境及其教育要素上的“驚險(xiǎn)的一躍”。

（三）認(rèn)定自我社會(huì)空間，力求自我教育與社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)空間理論的視角中，人的性情、習(xí)性以及他們理解社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)自我社會(huì)空間位置的認(rèn)定和內(nèi)化。正如社會(huì)空間理論的重要代表人物，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“社會(huì)空間的建構(gòu)方式乃是位居此空間的行動(dòng)者、群體或制度的接近”，“行動(dòng)者的性情、習(xí)性以及他們理解社會(huì)世界的心智結(jié)構(gòu)，正是內(nèi)化了那個(gè)世界結(jié)構(gòu)的結(jié)果”。思想政治教育的空間不是存在于教室、街頭等物質(zhì)空間中固定不變的實(shí)體，而是由角色、言語(yǔ)、行為、文化等不同要素在互動(dòng)中構(gòu)成的社會(huì)空間。由于受教育者通常置身于不同的社會(huì)空間尋找著自身身份存在的意義和價(jià)值，思想政治教育的社會(huì)空間形成了豐富而復(fù)雜的差序結(jié)構(gòu)。即便是教學(xué)一律性的課堂教學(xué)空間，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境因素的影響，也仍然存在著鮮明的公共空間和私人空間的分殊。在這一空間背景下，思想政治教育要“提供各種不同的觀點(diǎn)，使所有的參與者都能夠看見自己的生活世界……為他們提供機(jī)會(huì)，讓他們能夠看見自己，知道他們究竟是誰(shuí)，并建構(gòu)一個(gè)能夠自我決定的或與他人互為主體的美好世界”，就必須充分認(rèn)定受教育者的自我社會(huì)空間，在思想政治教育過(guò)程中力求自我教育與社會(huì)教育的相互統(tǒng)一。

隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制改革的深化發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的同構(gòu)差序格局已徹底地嬗變?yōu)轭I(lǐng)域分離的市場(chǎng)整合模式。異質(zhì)代替了統(tǒng)一、分化取代了集中，家國(guó)同構(gòu)、個(gè)人的集體依附、單位依附都已極大程度地被瓦解。在社會(huì)生活中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益格局多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，導(dǎo)致了社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的多元化。加之人類文明的開放與多元，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活具有了更多的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性。此外，由于社會(huì)流動(dòng)的加快以及新的社會(huì)階層的形成，整個(gè)社會(huì)空間被越來(lái)越多地分割為特定人群的私人空間，社會(huì)空間的公共性與私人性形成了兩極對(duì)峙、復(fù)雜多元的鮮明格局。面對(duì)我國(guó)社會(huì)空間建構(gòu)與發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，思想政治教育工作者必須正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)資本、人力資本的差異帶來(lái)的社會(huì)隔離和社會(huì)分層，自覺(jué)把握受教育者的自我社會(huì)空間的范圍及其特性，深入研究自我空間、社會(huì)空間與自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，在加強(qiáng)社會(huì)參照中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在調(diào)適社會(huì)價(jià)值體系、緩和思想行為沖突中發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)管理功能。

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[3]王曉磊，“社會(huì)空間”的概念界說(shuō)與本質(zhì)特征[J]，理論與現(xiàn)代化，2010，（1）.

[4]帕斯卡爾，思想錄[M]，何兆武，譯，武漢：湖北人民出版社，2007.

[5]表俊卿，文化哲學(xué)理論：理性和實(shí)踐理匯處的文化批判[M]，昆明：云南人民出版社。2001.

[6]韋伯，社會(huì)科學(xué)方法論[M]，李秋零，譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[7]雅斯貝爾斯，什么是教育[M]。鄒進(jìn)，譯。北京：三聯(lián)書店，1991.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]，北京：人民出版社，2009.

第2篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)于遠(yuǎn)程教育的概念有狹義和廣義之分。一般而言，從狹義上講，遠(yuǎn)程教育被認(rèn)為是學(xué)生和老師都不在同一時(shí)空的進(jìn)行的虛擬教學(xué)活動(dòng)，從而構(gòu)建起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。從廣義上講，遠(yuǎn)程教育則是一種師生不在同一時(shí)空，師生間的交流需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星數(shù)據(jù)傳輸和電視信號(hào)傳輸系統(tǒng)而進(jìn)行的新型教育方式，是構(gòu)筑知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們終身學(xué)習(xí)體系的主要手段。1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）把遠(yuǎn)程教育定義為通過(guò)海報(bào)、音頻、視頻、電話和報(bào)紙承載的，不需要師生之間面對(duì)面聯(lián)系的教育方式。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電視廣播技術(shù)在全球的提高，遠(yuǎn)程教育逐漸走入了百姓的生活。直至90年代末，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代，遠(yuǎn)程教育行業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。Williams和Pabrock指出，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。第一階段（1860-1960年）為編碼時(shí)期。這一時(shí)期，主要通過(guò)出版材料、音頻信息和視頻信息作為教育承載物。第二階段（1960-1990年），雙向音頻交流和基于電腦的教育磁盤應(yīng)用到了遠(yuǎn)程教育這一技術(shù)手段。第三階段（1990年至今），遠(yuǎn)程教育開始呈現(xiàn)出混合技術(shù)的運(yùn)用，虛擬課堂已經(jīng)建立，大部分教育已經(jīng)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成?，F(xiàn)在，遠(yuǎn)程教育主要應(yīng)用于高等教育，尤其是大部分的課程教育以及成人教育。遠(yuǎn)程教育應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù)已經(jīng)影響到了傳統(tǒng)教學(xué)在教育領(lǐng)域的比重，應(yīng)用于傳統(tǒng)教育的實(shí)驗(yàn)室已為遠(yuǎn)程教育的虛擬實(shí)驗(yàn)室騰出位置。

二、遠(yuǎn)程教育與教育倫理

根據(jù)蘇格拉底觀點(diǎn)，教育是一種依據(jù)倫理的學(xué)習(xí)過(guò)程“。美德即知識(shí)”是其教育倫理學(xué)的最重要的命題，個(gè)人倫理活動(dòng)的科學(xué)意義是通過(guò)倫理實(shí)現(xiàn)的。正如柏拉圖所認(rèn)為的那樣，教育不僅僅是走到一條路的終點(diǎn)，而是懷著新思想繼續(xù)走在這條路上。康德在他的教育倫理中強(qiáng)調(diào)，盡管倫理的一面是責(zé)任，而另一面則是教育。同時(shí)，他聲稱“我們依據(jù)我們得到的或者沒(méi)有得到的教育方式和法律準(zhǔn)則安排我們的行為”。在此之前，盡管關(guān)于遠(yuǎn)程教育的課程內(nèi)容和背景結(jié)構(gòu)等技術(shù)面的研究更普遍，但是后來(lái)關(guān)于組織、社會(huì)、心理和倫理的研究也得到了普及，要求教育者和受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我提高，來(lái)促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的教育倫理不斷健全完善。教育倫理具有直接形成人的道德品質(zhì)的作用，能夠促進(jìn)人的持續(xù)和諧發(fā)展。目前人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求日趨強(qiáng)烈，遠(yuǎn)程教育倫理的道德容易被忽視。有些教育機(jī)構(gòu)不僅為名利來(lái)欺騙學(xué)習(xí)者，而且還大量地侵犯別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，降低了機(jī)構(gòu)之間的互信度，擾亂正常的學(xué)術(shù)秩序。因此，就道德品質(zhì)這個(gè)層面上講，遠(yuǎn)程教育的倫理道德是主體建立在對(duì)自己需要的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)行為基本是非判斷的基礎(chǔ)上的，而教育倫理的道德品質(zhì)是遠(yuǎn)程教育能否成功的關(guān)鍵因素和基礎(chǔ)性條件。由于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段在虛擬環(huán)境中開展教學(xué)，因此教學(xué)過(guò)程的管理在顯得重要的同時(shí)也變得難度很大。其中對(duì)教學(xué)過(guò)程組織的認(rèn)識(shí)、考試管理和試卷分析的認(rèn)識(shí)、計(jì)算機(jī)技術(shù)干預(yù)的認(rèn)識(shí)等，與一般的管理認(rèn)識(shí)并不完全一致，教育倫理的途徑也因此需要尋找相應(yīng)的管理模式。遠(yuǎn)程教育的社會(huì)應(yīng)用與教育倫理許瑩［摘要］隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高，遠(yuǎn)程教育逐漸成為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。此外，通過(guò)遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)傳播。

三、遠(yuǎn)程教育在社會(huì)上的應(yīng)用

1.相對(duì)于很多人投資在花費(fèi)高的傳統(tǒng)面對(duì)面教育上，遠(yuǎn)程教育完全可以擁有大量的受眾。然而事實(shí)上恰恰相反，通過(guò)長(zhǎng)期的觀察，我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的推廣十分困難，遠(yuǎn)程教育也不過(guò)是傳統(tǒng)的面對(duì)面教育者呼吁尋求的新的教育方法而已。運(yùn)用現(xiàn)代科技的結(jié)果，遠(yuǎn)程教育克服了時(shí)空給知識(shí)傳播帶來(lái)的限制，但也正是遠(yuǎn)程在教學(xué)的過(guò)程中削弱了師生間的情感聯(lián)系。這樣的教學(xué)方式對(duì)遠(yuǎn)程教育的倫理影響也是可想而知的，最直接的影響就是加強(qiáng)了師生情感的功利化趨勢(shì)。改善遠(yuǎn)程教育中的師生間的交流仍是需要努力的方向。

2.思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想觀念直接決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)、應(yīng)用與發(fā)展。我國(guó)應(yīng)試教育根深蒂固，傳統(tǒng)教育的思想理念嚴(yán)重影響著信息技術(shù)在教學(xué)上的使用。許多教育機(jī)構(gòu)的教育理論、教學(xué)思想仍停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中。在這種背景下，他們批判遠(yuǎn)程教育不但過(guò)分依賴計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，而且應(yīng)用的教學(xué)策略都在盡量模仿傳統(tǒng)的面對(duì)面教學(xué)。他們眼里現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育只能算是提高學(xué)生應(yīng)試能力、鞏固教材知識(shí)的若干種可有可無(wú)的手段。正是不注重對(duì)現(xiàn)代信息化技術(shù)的學(xué)習(xí)，不愿意去嘗試，影響了教育信息化的進(jìn)展，阻礙了遠(yuǎn)程教育的持續(xù)發(fā)展。

3.隨著越來(lái)越多的教育機(jī)構(gòu)提供遠(yuǎn)程教育和在線教育，出現(xiàn)了另一個(gè)難題———課程版權(quán)問(wèn)題。盡管有聲音表示教學(xué)課程版權(quán)理應(yīng)屬于教育者。比如美國(guó)教師聯(lián)合會(huì)（AFT）認(rèn)為如果教育者的版權(quán)問(wèn)題被忽視，這必將導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重后果。但一些機(jī)構(gòu)聲稱教學(xué)課程版權(quán)屬于提供服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)課程中，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)作為網(wǎng)絡(luò)課程的組織策劃和資金投入者，應(yīng)當(dāng)享有整個(gè)網(wǎng)絡(luò)課程的著作權(quán)，并有權(quán)統(tǒng)一行使其權(quán)利。

4.還有一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題就是，遠(yuǎn)程教育中受教育者的個(gè)人資質(zhì)參差不齊。雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了先進(jìn)的硬件設(shè)施，但個(gè)人的資質(zhì)在獲得遠(yuǎn)程教育后結(jié)果的滿意度起了重要作用，這一事實(shí)揭示了遠(yuǎn)程教育中對(duì)個(gè)人資質(zhì)限制的弊端。21世紀(jì)，人的思想日新月異，社會(huì)需要有文化、能操作、善管理、會(huì)生存的人才。因此不管是學(xué)生還是教師，他們都需要在日常生活中借助遠(yuǎn)程教育這個(gè)開放性平臺(tái)獲取知識(shí)，比如性教育、人文教育以及掌握信息通信技術(shù)等。個(gè)人的資質(zhì)也決定了他最后能夠獲得多少知識(shí)。另外，更重要的是，依據(jù)以往研究，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理人員資質(zhì)同樣也限制著遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。因此，在社會(huì)層面上遠(yuǎn)程教育為受眾帶來(lái)持久性教育仍然在成功的教育實(shí)踐上起到重要作用。

四、遠(yuǎn)程教育完善建議

科技手段支持教育是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是文明程度提高的標(biāo)志。無(wú)論在世界上任何地方只要通過(guò)網(wǎng)路技術(shù)，我們都可以享受遠(yuǎn)程教育帶來(lái)教學(xué)資源共享。未來(lái)，遠(yuǎn)程教育依靠其便捷的教育方式必將風(fēng)靡全球，帶來(lái)教學(xué)機(jī)制的改革。因此，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，遠(yuǎn)程教育管理者以及推廣者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起職責(zé)，確保建立一個(gè)健康穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，以防出現(xiàn)教育混亂。所以筆者根據(jù)教育倫理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)遠(yuǎn)程教育應(yīng)用提出一些建議。

1.遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是從“以教師為中心”到“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，從而使受教育者主動(dòng)意識(shí)到遠(yuǎn)程教育帶來(lái)的豐富教學(xué)資源，通過(guò)學(xué)習(xí)提高其技術(shù)本領(lǐng)以應(yīng)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的各種壓力。遠(yuǎn)程教育將會(huì)對(duì)社會(huì)信息溝通起到積極的影響而獲得支持。

2.雖然遠(yuǎn)程教育需要以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介，但是受教育仍然要確保自己獲取的知識(shí)是來(lái)自參與的社會(huì)活動(dòng)，充分利用好自己的第一手資源，而不僅僅從遠(yuǎn)程教育中認(rèn)知已有的信息資源和理解現(xiàn)有的社會(huì)資源建構(gòu)。

3.每位受教育者都應(yīng)當(dāng)享有平等接受遠(yuǎn)程教育的權(quán)利，而且這個(gè)權(quán)利應(yīng)得到法律法規(guī)的保障。在教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中對(duì)我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提出了“人人享有優(yōu)質(zhì)教育資源”這一教育理念，但這也僅僅只停留在號(hào)召和項(xiàng)目的層次上，政策法規(guī)建設(shè)滯后的問(wèn)題日益突出。

4.在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，我們目睹了不少計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)犯罪。在遠(yuǎn)程教育教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)犯罪，如、非法出版、盜版軟件等違法犯罪行為。

第3篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)資本

引言

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)末，先后經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，分別是20世紀(jì)初的形成階段、20世紀(jì)60年代的傳統(tǒng)階段以及20世紀(jì)80年代后的復(fù)興階段（劉少杰，2009）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（New Economic Sociology）即經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)，是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)體系的科學(xué)（曹德駿、左世翔，2012）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要價(jià)值在于對(duì)古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想所提出的反駁。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于完全理性經(jīng)濟(jì)人和完全自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)在Granovetter等學(xué)者看來(lái)是某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了人的能力，沒(méi)有看到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，其研究必然與現(xiàn)實(shí)情況不符。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、管理理論的補(bǔ)充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著Granovetter（1985）所作的《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：有關(guān)嵌入性問(wèn)題》一文的發(fā)表，他開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的全新時(shí)代，由此也奠定了運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為的恰當(dāng)理論基礎(chǔ)（汪和建，2006）。隨后，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)資本引起了眾多學(xué)者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關(guān)注，漸漸成為了研究經(jīng)濟(jì)管理類各種問(wèn)題的關(guān)鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括五個(gè)方面：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究、市場(chǎng)研究、企業(yè)研究、性別研究和文化研究。本文將通過(guò)理論梳理的方式比較研究其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和社會(huì)資本理論。

理論綜述

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科。這一理論建立在三大基礎(chǔ)性假設(shè)之上（Granovetter，1992）。第一，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中;第二，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)將追尋經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo);第三，經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)學(xué)的構(gòu)建。由此，該理論的核心觀點(diǎn)在于社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)這一網(wǎng)絡(luò)之中，一切經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的投資活動(dòng)。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論（Social Network Theory）

1940年，英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的概念，后來(lái)Bott（1971）進(jìn)一步研究了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”在家庭中的作用。但在二十世紀(jì)八十年代以前，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究并沒(méi)有多大進(jìn)展。直到1988年，Wellman才將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)明確定義為由某些個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，第一次將社會(huì)人（actor）、社會(huì)聯(lián)系（social ties）、社會(huì)關(guān)系（social relations）及社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論體系中，弱關(guān)系理論、強(qiáng)關(guān)系理論及結(jié)構(gòu)洞理論具有較強(qiáng)的代表性。

弱關(guān)系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻(xiàn)在于：發(fā)展和深化了嵌入的概念;提出了弱關(guān)系及其“橋”作用的理論。聯(lián)結(jié)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，按照聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度可以將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系劃分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。

從概念上講，弱關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)關(guān)系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個(gè)判定維度來(lái)衡量關(guān)系強(qiáng)度，即互動(dòng)頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）?；?dòng)頻率越高、感情深度越深、關(guān)系越密切及互惠程度越高的社會(huì)關(guān)系屬于強(qiáng)關(guān)系，反之則屬于弱關(guān)系。他進(jìn)一步指出，強(qiáng)關(guān)系中的個(gè)體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關(guān)系中的個(gè)體間存在較大的異質(zhì)性（朱曉霞，2011）。由于社會(huì)群體當(dāng)中具有相似性的個(gè)體成員通常擁有類似的信息和資源，因而強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體成員的差異帶來(lái)了異質(zhì)性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實(shí)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不同團(tuán)體，往往就是通過(guò)一兩個(gè)團(tuán)體成員之間的個(gè)人聯(lián)系而形成聯(lián)結(jié)。既然是兩個(gè)不同團(tuán)體，那么這種關(guān)系必然是弱關(guān)系。對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認(rèn)為弱關(guān)系在不同社會(huì)團(tuán)體之間充當(dāng)了傳遞信息的橋的作用。后來(lái)，一些學(xué)者繼續(xù)對(duì)弱關(guān)系的信息橋作用展開研究，研究結(jié)果與理論的出入迫使Granovetter進(jìn)一步修正了他對(duì)弱關(guān)系理論的表述，即并非所有弱關(guān)系都能發(fā)揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關(guān)系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認(rèn)為弱關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會(huì)微觀與宏觀結(jié)構(gòu)的中介（劉少杰，2009）。在他看來(lái)，由于小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)正是通過(guò)弱關(guān)系而彼此聯(lián)系，而宏觀網(wǎng)絡(luò)則是大量小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的集合。因此，通過(guò)分析小規(guī)?；?dòng)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體關(guān)系，有助于理解宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律。

簡(jiǎn)言之，弱關(guān)系理論的提出是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起的前兆。Granovetter等學(xué)者論證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于獲取信息和資源的實(shí)際價(jià)值，也提出了創(chuàng)造價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來(lái)Burt提出結(jié)構(gòu)洞理論奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)關(guān)系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強(qiáng)關(guān)系是維系社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系的紐帶。強(qiáng)關(guān)系帶來(lái)了信息和資源在社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部的重復(fù)傳遞，導(dǎo)致了團(tuán)體成員間信息和資源的重復(fù)冗余（羅家德，2010）。因而在他看來(lái)，強(qiáng)關(guān)系的價(jià)值是低于弱關(guān)系的。然而，后來(lái)的學(xué)者（Bian，1997;Burt，1992）通過(guò)不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認(rèn)弱關(guān)系具有信息傳遞作用的同時(shí)，提出建立在信任與義務(wù)基礎(chǔ)之上的強(qiáng)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更具優(yōu)勢(shì)。Burt（1992）的研究也發(fā)現(xiàn)，具有冗余信息和資源的不相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)成員間的結(jié)構(gòu)洞才是建立信息橋的前提，在這一點(diǎn)上弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。與此同時(shí)，在對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中，強(qiáng)關(guān)系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強(qiáng)關(guān)系以信任為基礎(chǔ)，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中結(jié)成了穩(wěn)定的小圈子，從而使行動(dòng)者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結(jié)構(gòu)洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發(fā)表了著名的《結(jié)構(gòu)洞》一文，提出了結(jié)構(gòu)洞的概念。所謂結(jié)構(gòu)洞，即是兩個(gè)行動(dòng)者之間關(guān)系缺失所形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)（劉少杰，2009）。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著這樣一種縫隙，即某個(gè)行動(dòng)者和有些行動(dòng)者之間彼此聯(lián)系，但又與其他行動(dòng)者不發(fā)生直接聯(lián)系，這就在網(wǎng)絡(luò)中形成了不直接聯(lián)系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動(dòng)者的中介作用，因而在結(jié)構(gòu)洞中，第三方行動(dòng)者占據(jù)著核心位置。弱關(guān)系理論和強(qiáng)關(guān)系理論都只是討論了關(guān)系雙方的好處，而沒(méi)有探討第三方的優(yōu)勢(shì)，而結(jié)構(gòu)洞理論則看到了第三方從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置中獲取的“洞效應(yīng)”（Hole Effects）。當(dāng)然，一旦不直接聯(lián)結(jié)的雙方在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中逐漸取得了聯(lián)系，那么結(jié)構(gòu)洞也就會(huì)隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的缺失形成了結(jié)構(gòu)洞，而結(jié)構(gòu)洞正好“橋接”了兩個(gè)原本沒(méi)有關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體，這正是處于結(jié)構(gòu)洞位置的行動(dòng)者所具備的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。具體來(lái)講，首先，行動(dòng)者擁有結(jié)構(gòu)洞可以獲得信息上的優(yōu)勢(shì)。結(jié)構(gòu)洞將不同社會(huì)團(tuán)體中的冗余信息進(jìn)行交換傳遞，帶來(lái)了信息量的增加和擴(kuò)散。第二，行動(dòng)者通過(guò)結(jié)構(gòu)洞取得了控制優(yōu)勢(shì)。面對(duì)不同種類的信息需求與供給，掌握結(jié)構(gòu)洞的行動(dòng)者完全可以根據(jù)自己的利益控制信息的傳遞過(guò)程，甚至成為專門經(jīng)營(yíng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家。第三，結(jié)構(gòu)洞上的行動(dòng)者更具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。這類行動(dòng)者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創(chuàng)新能力（劉少杰，2009）?？傊?，掌握結(jié)構(gòu)洞越多的網(wǎng)絡(luò)成員，更能為自己和相應(yīng)團(tuán)體帶來(lái)好處，這種特殊的位置優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)含著有價(jià)值的社會(huì)資本，完全可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

綜上，結(jié)構(gòu)洞理論是對(duì)Granovetter的弱關(guān)系理論的發(fā)展。與Coleman的封閉網(wǎng)絡(luò)理論不同，Burt的結(jié)構(gòu)洞理論是一種開放網(wǎng)絡(luò)理論。他看到了重復(fù)信息對(duì)于封閉網(wǎng)絡(luò)之外成員的價(jià)值，并將這一價(jià)值上升為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。這一理論更加確切地描述了社會(huì)關(guān)系對(duì)于獲取有價(jià)值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論提供了一條思路。

（二）社會(huì)資本理論（Social Capital Theory）

社會(huì)資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、組織理論以及政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科都提出了社會(huì)資本的概念。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中，社會(huì)資本是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人因占據(jù)特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會(huì)關(guān)系的價(jià)值創(chuàng)造力?？v觀社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)，Coleman從社會(huì)規(guī)范角度闡述了社會(huì)資本;Bourdieu從社會(huì)資源的角度探討了社會(huì)資本;Portes等從能力角度分析了社會(huì)資本。第一，社會(huì)資本概念的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的探索歷程。從社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)看，最早提出社會(huì)資本這一概念的學(xué)者是Bourdieu。他首先提出了社會(huì)關(guān)系的“場(chǎng)域”和“資本”的概念。場(chǎng)域是有社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)場(chǎng)合或領(lǐng)域，即一張社會(huì)網(wǎng)絡(luò);資本一般包含了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本及社會(huì)資本三類。Bourdieu認(rèn)為三種資本在場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并認(rèn)為社會(huì)資本是通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲取的實(shí)際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場(chǎng)域轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)資本定義為了工具性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是社會(huì)資本。隨后，Coleman（1994）對(duì)社會(huì)資本在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能性展開了研究，認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同行動(dòng)者的基于自身利益的各種交換形成了持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系即是社會(huì)資源、社會(huì)資本。Portes（1998）也提出社會(huì)資本是依附于社會(huì)關(guān)系之中的特殊聯(lián)系，是一種能力的表現(xiàn)。Burt（2000）認(rèn)為結(jié)構(gòu)洞就是社會(huì)資本，是企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的最終競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。最終Lin Nan（2001）對(duì)于社會(huì)資本的論述代表了社會(huì)資本理論研究的一般共識(shí)。在他看來(lái)，社會(huì)資本就是嵌入社會(huì)網(wǎng)關(guān)系中的可以帶來(lái)回報(bào)的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，互為表里不可分割;二為，社會(huì)資本具有一般經(jīng)濟(jì)資本的增值功能，能夠?yàn)閾碛姓邘?lái)更大的回報(bào);三為，社會(huì)資本本身是一項(xiàng)投資活動(dòng)。第二，社會(huì)資本理論的分析框架闡釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)重要價(jià)值。其一，社會(huì)資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，便利了行動(dòng)者對(duì)稀缺資源的獲取。這一觀點(diǎn)包含了社會(huì)資本研究的兩個(gè)重要概念：網(wǎng)絡(luò)嵌入和網(wǎng)絡(luò)資源。其二，社會(huì)資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動(dòng)者對(duì)于不同商業(yè)目標(biāo)的追尋，使得社會(huì)資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡(jiǎn)言之，在不同的場(chǎng)景中，社會(huì)資本具有極強(qiáng)的權(quán)變性。其三，社會(huì)資本是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念。由于Granovetter的弱關(guān)系和Burt的結(jié)構(gòu)洞都是一種不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，所以網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者始終處于活躍的競(jìng)爭(zhēng)與合作之中。同時(shí)，變化著的內(nèi)外部環(huán)境更加劇了網(wǎng)絡(luò)的變化。因此，社會(huì)資本會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。

第三，社會(huì)資本理論已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)研究。在企業(yè)研究領(lǐng)域，企業(yè)社會(huì)資本被認(rèn)為是企業(yè)內(nèi)部和外部各種具有規(guī)范、價(jià)值和偏好等特性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集合（Westlund，2003）。對(duì)于企業(yè)社會(huì)資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個(gè)“有利于”，即有利于降低企業(yè)的交易成本、有利于提高企業(yè)的核心能力、有利于企業(yè)獲取內(nèi)外部知識(shí)、資源以及有利于提升企業(yè)的創(chuàng)新能力?？梢哉f(shuō)，企業(yè)社會(huì)資本增加了企業(yè)間的信息流動(dòng)，提高了來(lái)自企業(yè)合作伙伴的利益回報(bào)，開拓了企業(yè)創(chuàng)新的來(lái)源，是現(xiàn)代企業(yè)獲得成長(zhǎng)的重要資源。

嵌入性觀點(diǎn)與資本概念的和諧統(tǒng)一

嵌入性是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的核心觀點(diǎn)，資本是社會(huì)資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的內(nèi)容。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點(diǎn)

嵌入觀點(diǎn)的提出?！扒度胄浴保‥mbeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常具有三種形式，即互惠交換、市場(chǎng)交換和再分配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展受到社會(huì)制度、規(guī)范、習(xí)慣等因素的制約，是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)而發(fā)生的。因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“嵌入或糾纏”于經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)制度中的。后來(lái)，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進(jìn)一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進(jìn)一步明確了社會(huì)關(guān)系對(duì)于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的影響，認(rèn)為“弱嵌入性”的現(xiàn)象更為普遍。事實(shí)上，一方面，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，帕森斯等人的觀點(diǎn)過(guò)度夸大了社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用，把行動(dòng)者視為文化價(jià)值規(guī)范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過(guò)度社會(huì)化”的觀點(diǎn);另一方面，在古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行動(dòng)者視為完全理性個(gè)人，忽視了人的絕大部分社會(huì)化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點(diǎn)。面對(duì)這兩種極端的觀點(diǎn)，Granovetter既反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的過(guò)度嵌入性觀點(diǎn)，更反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的零嵌入性觀點(diǎn)，而折中地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的嵌入性是間接受制于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，這種嵌入關(guān)系不僅包含了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)在內(nèi)容、目標(biāo)及過(guò)程方面對(duì)于非經(jīng)濟(jì)行動(dòng)或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的核心地位。

嵌入觀點(diǎn)的意義。弱嵌入性觀點(diǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會(huì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點(diǎn)創(chuàng)新了學(xué)術(shù)界對(duì)于一些重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋，使得后來(lái)的研究者在市場(chǎng)定價(jià)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效及制度創(chuàng)新等方面做出了新的研究。具體來(lái)說(shuō)，第一，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性解釋了市場(chǎng)中的產(chǎn)品定價(jià)過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原本認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定了產(chǎn)品的價(jià)格，但買賣雙方對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入常常使得產(chǎn)品的真實(shí)價(jià)格背離競(jìng)爭(zhēng)性均衡價(jià)格。第二，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提升。人與人的關(guān)系決定了生產(chǎn)過(guò)程中的分工、合作、激勵(lì)、監(jiān)督，這些都與生產(chǎn)效率有著密切關(guān)聯(lián)。第三，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性影響了經(jīng)濟(jì)組織和制度的形成。產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵人物的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過(guò)程，是對(duì)既存經(jīng)濟(jì)組織或制度的重建，新的組織或制度進(jìn)一步提升了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點(diǎn)便活躍于網(wǎng)絡(luò)與組織（Nohria & Eccles，1992）、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（Lie，1997）、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)理論（Gulati，1998）、社會(huì)資本（Ports，1998）及組織與戰(zhàn)略等眾多研究領(lǐng)域，并得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。

嵌入性的類型。對(duì)于嵌入的分類，不同的學(xué)者從不同角度給出了答案，主要包括關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認(rèn)知嵌入與文化嵌入等類型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類，一類稱為關(guān)系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動(dòng)者是嵌入人與人互動(dòng)形成的關(guān)系之中的;另一類稱為結(jié)構(gòu)性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動(dòng)者所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又是與其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的。關(guān)系性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來(lái)自社會(huì)關(guān)系的影響，如各種規(guī)則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關(guān)注以信任為基礎(chǔ)的對(duì)偶交換行為;而結(jié)構(gòu)性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，如來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化、價(jià)值等因素（朱曉霞，2011），重視網(wǎng)絡(luò)整體中群體關(guān)系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性，但他們認(rèn)為關(guān)系性嵌入說(shuō)明了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的親密程度和動(dòng)態(tài)變化，而結(jié)構(gòu)性嵌入反映了行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)對(duì)不確定性的處理，具有相對(duì)靜態(tài)性。

其次，Schweizer（1997）等學(xué)者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類。垂直嵌入指行動(dòng)者所在的當(dāng)?shù)仉A層與他所處在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的階層性連結(jié);水平嵌入是指行動(dòng)者所處網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認(rèn)為垂直嵌入是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同層次間的聯(lián)系;而水平嵌入是指特定網(wǎng)絡(luò)層次中人與人之間的聯(lián)系。具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)可按照地理范圍、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及公司內(nèi)部層級(jí)的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學(xué)者認(rèn)為，嵌入性應(yīng)劃分為認(rèn)知性嵌入和文化性嵌入。認(rèn)知性嵌入是指行動(dòng)者決策對(duì)原有思維意識(shí)的嵌入，即行動(dòng)者對(duì)于周圍環(huán)境的不同認(rèn)知決定了他們的具體行為。這類原有認(rèn)知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構(gòu)成制約行動(dòng)者決策的理性規(guī)范。與之相對(duì)應(yīng)的是文化性嵌入，即行動(dòng)者的行為還要受到來(lái)自外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集體理解力的影響。這類影響主要包括組織共同價(jià)值、正式規(guī)范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應(yīng)當(dāng)如何分類，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的共識(shí)早已形成。

（二）社會(huì)資本的共識(shí)與分歧

社會(huì)資本理論的發(fā)展經(jīng)歷了從分歧到共識(shí)，再?gòu)墓沧R(shí)到分歧的否定之否定過(guò)程。在二十世紀(jì)，盡管對(duì)于社會(huì)資本的概念尚存一定分歧，但還是達(dá)成了基本共識(shí)，即社會(huì)資本是鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有回報(bào)性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識(shí)的背后，圍繞社會(huì)資本理論發(fā)展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭(zhēng)論愈發(fā)激烈。究竟社會(huì)資本是關(guān)系還是資源、是集體還是個(gè)體、是結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)？對(duì)于這三對(duì)矛盾的解答是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的討論熱點(diǎn)（劉少杰，2009）。

社會(huì)資本：資源還是關(guān)系。社會(huì)資本究竟是社會(huì)關(guān)系還是社會(huì)資源呢，學(xué)術(shù)界對(duì)此爭(zhēng)論已久?？茽柭?999）曾指出，社會(huì)資本的形成依賴于人與人之間關(guān)系的改變。社會(huì)資本不同于有形的物質(zhì)資本，是一種表現(xiàn)為人與人關(guān)系的無(wú)形資本。并且，社會(huì)資本具有很強(qiáng)的功能性，即具有生產(chǎn)性。獲取社會(huì)資本有助于人或組織對(duì)于特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而社會(huì)資本是一種關(guān)系。然而，這樣的觀點(diǎn)受到了大量學(xué)者（Burt，1992;Ports，1998）的批評(píng)。他們認(rèn)為社會(huì)資本就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關(guān)系的變化。Burt（1992）更將社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)為一種從他人身上獲取好處的機(jī)會(huì)和資源。當(dāng)然，還有一些學(xué)者運(yùn)用折中的思路來(lái)看待社會(huì)資本，比如Foley & Edward（1999）認(rèn)為社會(huì)資本即是“網(wǎng)絡(luò)加資源”。

值得注意的是，單獨(dú)的資源和單獨(dú)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都不是社會(huì)資本。由于沒(méi)有加入行動(dòng)者的動(dòng)態(tài)因素，靜態(tài)的資源與網(wǎng)絡(luò)并不能為行動(dòng)者帶來(lái)實(shí)際的效用。而在耿新（2010）等學(xué)者看來(lái)，作為社會(huì)資本載體的人、作為社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)渠道的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及作為社會(huì)資本內(nèi)容的潛在資源，這三者的動(dòng)態(tài)組合共同詮釋了社會(huì)資本的內(nèi)涵。因此，只有依托于人的行動(dòng)而活躍起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其潛在資源才是真正意義上的社會(huì)資本。

社會(huì)資本：集體還是個(gè)人。目前，社會(huì)資本的集體論被廣泛接受，而個(gè)體論只適用于對(duì)企業(yè)家社會(huì)資本等特定問(wèn)題的研究。社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)始于Bourdieu的研究，在他看來(lái)，社會(huì)資本是某個(gè)團(tuán)體為了維持團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和控制而進(jìn)行的投資。集體社會(huì)資本往往具有明確的界限，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的排外特征。然而，社會(huì)資本集體論的缺陷在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)僅僅解釋了社會(huì)資本的部分特征，社會(huì)資本還可以通過(guò)開放網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)和增值。即網(wǎng)絡(luò)完全有能力將不同團(tuán)體的內(nèi)部社會(huì)資本進(jìn)行連接。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)間的溝通，Granovetter、Burt等學(xué)者都做了大量論證。

從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人與集體，其實(shí)是嵌入社會(huì)情境的兩個(gè)層次。個(gè)人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的。一方面，如果片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)，就很容易忽略社會(huì)資本的行動(dòng)主體―人。尤其在對(duì)企業(yè)社會(huì)資本的研究中，企業(yè)家個(gè)人的社會(huì)資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過(guò)分看重個(gè)人社會(huì)資本，從而忽視了社會(huì)資本集合的整體效應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會(huì)，2007）。

社會(huì)資本：結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)。既然社會(huì)資本是嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的投資，那么對(duì)于這一概念的分析究竟應(yīng)該強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的作用還是行動(dòng)者個(gè)體行為的影響呢，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論并未達(dá)成共識(shí)。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會(huì)資本理論被稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論（劉少杰，2009）。他認(rèn)為存在兩個(gè)核心問(wèn)題，即個(gè)體如何在社會(huì)關(guān)系中投資與個(gè)體如何從社會(huì)關(guān)系中獲利。傳統(tǒng)社會(huì)資本研究強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)視角，而林南卻創(chuàng)新地加入了個(gè)體的選擇行為這一因素，從而統(tǒng)一了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的觀點(diǎn)，也更為真實(shí)地反映了社會(huì)資本的作用。正如他在《社會(huì)資本》一書中提到的，人的選擇行為存在于社會(huì)關(guān)系之中，而社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)于社會(huì)資本的研究，必須堅(jiān)持在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系中層層展開。

結(jié)論

經(jīng)過(guò)以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論及其嵌入思想強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)者行為的影響。動(dòng)態(tài)的行動(dòng)者行動(dòng)與靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，二者共同揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。另一方面，林南等人的社會(huì)資本理論，以資源、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動(dòng)的目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而行動(dòng)者及其行動(dòng)是投資活動(dòng)的參與者。因此，社會(huì)資本是一個(gè)包含了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能的動(dòng)態(tài)變化的投資過(guò)程。正如劉少杰（2009）所說(shuō)，社會(huì)資本不僅僅是一種客觀對(duì)象，更是一種實(shí)踐活動(dòng)。換言之，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論解釋了行動(dòng)者如何通過(guò)社會(huì)關(guān)系中的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的結(jié)合。而社會(huì)資本的三個(gè)要點(diǎn)表明：第一，社會(huì)資本嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò);第二，社會(huì)資本可以獲取增值資源;第三，社會(huì)資本也是一項(xiàng)投資活動(dòng)（劉少杰，2009）。即社會(huì)資本是資本視角的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映了社會(huì)資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系的重要意義（陸德梅、朱國(guó)宏，2003）。

綜上所述，在本文看來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論與社會(huì)資本理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。但中心點(diǎn)都是圍繞人與人的關(guān)系及其互動(dòng)而展開的。因此，本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)資本就是基于信任的、依附于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、可以為行為人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資源的合作關(guān)系集合。換言之，社會(huì)資本最終將表現(xiàn)為能夠獲取的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其資源，因而社會(huì)資本就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

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第4篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)教學(xué)；社會(huì)文化能力

美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z(yǔ)言與文化自古以來(lái)就是不可分割相互滲透著的。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說(shuō)，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對(duì)文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。

一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識(shí)，又懂外語(yǔ)）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。據(jù)調(diào)查，英語(yǔ)高考成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽說(shuō)能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。

2．高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

1．高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。

3．為適應(yīng)改革開放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了用它來(lái)進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。“應(yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能說(shuō)教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音，教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次是教學(xué)模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

2．程設(shè)置及教材選擇。

課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之外可以請(qǐng)外籍教師開設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”，方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動(dòng)。

當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學(xué)。

對(duì)于英語(yǔ)課的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國(guó)家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)使其在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽、說(shuō)、讀、寫），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言的最終交際服務(wù)。

5．英語(yǔ)教師培訓(xùn)。

正如前面提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

6．第二課堂。

社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語(yǔ)言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語(yǔ)言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)之不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。

第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。

第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說(shuō)中國(guó)人的謙虛，聽到贊揚(yáng)總說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚(yáng)有近一半說(shuō)“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語(yǔ)言技能的提高轉(zhuǎn)化到語(yǔ)言運(yùn)用能力提高的過(guò)程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語(yǔ)言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

1．《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年

第5篇：社會(huì)教育理論范文

(南京師范大學(xué)心理學(xué)院,210009)

行為主義的創(chuàng)始人華生說(shuō)：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物。”

新行為主義的代表人物之一斯金納非常重視強(qiáng)化的作用，他認(rèn)為，任何習(xí)得的行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)，對(duì)強(qiáng)化的控制就是對(duì)行為的控制。這在兒童的行為矯正和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的影響。

但無(wú)論是華生還是斯金納，他們都排斥對(duì)中間心理過(guò)程的研究，只研究看得見的行為，而忽視了看不見的意識(shí)，把心理學(xué)變成了一門“無(wú)腦”的學(xué)科。他們把兒童當(dāng)成了只會(huì)對(duì)刺激做出反應(yīng)的機(jī)器，而忽視了兒童在發(fā)展中的主動(dòng)性。

到了班杜拉這兒，他給行為主義加入了認(rèn)知的成分，提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論。在班杜拉看來(lái)，兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿那些有意的和無(wú)意的反應(yīng)。這種觀察學(xué)習(xí)不一定具有外線反應(yīng)，不依賴直接強(qiáng)化，包含著重要的認(rèn)知過(guò)程。

本文主要從班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的觀察學(xué)習(xí)、自我強(qiáng)化和自我效能感來(lái)看家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的作用。

一、從“過(guò)家家”看觀察學(xué)習(xí)

幾乎每個(gè)孩子小的時(shí)候都有玩“過(guò)家家”的經(jīng)歷。他們裝成小大人的樣子，女孩子們穿上媽媽的高跟鞋，涂上口紅，摘些樹葉當(dāng)菜炒，把布娃娃當(dāng)成孩子一樣照顧。男孩子們打上爸爸的領(lǐng)帶，拎上公文包“去上班”……

丟手絹、老鷹捉小雞這類的游戲往往都需要由大人或者年長(zhǎng)的孩子教，而“過(guò)家家”似乎從來(lái)都沒(méi)有人教，孩子們就自然而然地會(huì)去那么玩。

這其實(shí)就是兒童通過(guò)觀察學(xué)習(xí)在模仿大人的世界，學(xué)著大人的穿衣打扮，言行舉止。并且孩子會(huì)傾向于模仿同性家長(zhǎng)的行為，這同時(shí)形成了孩子最初的性別角色認(rèn)同[1]。一般來(lái)說(shuō)，他們會(huì)覺(jué)得女性主要是照顧家，做飯、帶孩子，而男性則更多的會(huì)去工作養(yǎng)家。父母對(duì)孩子照顧得很周到，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)照顧別人，很明顯的表現(xiàn)就是對(duì)布娃娃的照料。

人們經(jīng)常說(shuō)：“父母是孩子最好的老師。”父母起到了榜樣的作用，他們的一言一行都在潛移默化中給孩子造成了很大的影響。

二、做家務(wù)換零用錢

有一些家長(zhǎng)會(huì)讓孩子通過(guò)做家務(wù)的方式來(lái)?yè)Q取零用錢，他們希望孩子不要變得嬌生慣養(yǎng)，能夠幫父母分擔(dān)家務(wù)，同時(shí)也能知道錢得來(lái)不易。但是這種方式真的好嗎？

就我個(gè)人而言，我不太欣賞這種方式。我覺(jué)得這種斯金納式的強(qiáng)化雖然立竿見影，成效顯著，但是太過(guò)功利，而且一旦強(qiáng)化物消失了，形成的習(xí)慣可能就會(huì)很快消退。一旦父母不給他們零用錢了，再叫他們?nèi)プ黾覄?wù)的時(shí)候，他們會(huì)很理直氣壯地說(shuō)：“沒(méi)有錢我才不干呢！”這不僅不能從根本上讓孩子學(xué)會(huì)幫助父母分擔(dān)家務(wù)，另外可能還會(huì)導(dǎo)致孩子特別功利，只會(huì)為了達(dá)到目的才去做一件事情。這樣的孩子可能沒(méi)有愛心和同情心，會(huì)變得很自私。

馬克·萊珀和戴維·格林對(duì)斯坦福附屬幼兒園的學(xué)前兒童了一個(gè)實(shí)驗(yàn)[2]。介紹幾種游戲，接著兩周，在一旁觀察孩子們花多少時(shí)間來(lái)玩這些游戲。到了第三周，有些班級(jí)的孩子被告知玩這些游戲會(huì)得到獎(jiǎng)賞，而其他班級(jí)的沒(méi)有獎(jiǎng)賞或者是會(huì)得到意外的獎(jiǎng)賞。正如預(yù)期，獎(jiǎng)勵(lì)增加了孩子玩這些游戲的時(shí)間。但是接下來(lái)幾周，當(dāng)不再有獎(jiǎng)賞后，發(fā)生了什么事？那些曾被告知會(huì)獲得獎(jiǎng)勵(lì)的小孩突然對(duì)游戲喪失了興趣，幾乎不再玩這些游戲。相反的，那些從未得過(guò)獎(jiǎng)賞或只是得到意外獎(jiǎng)賞的小孩更多地會(huì)繼續(xù)地玩這些游戲。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)顯示：酬賞有時(shí)會(huì)產(chǎn)生反作用，會(huì)損耗孩子對(duì)一項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在興趣。這種損耗性影響被稱作過(guò)度辨護(hù)效應(yīng)，指?jìng)€(gè)人在解釋自己行為時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)顯見的外在因素反而忽略了從事這項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在因素。因此，問(wèn)孩子為什么要做家務(wù)，他們會(huì)說(shuō)是為了零用錢，而不會(huì)想到是為了幫助爸爸媽媽。一旦沒(méi)有了零用錢，他們就沒(méi)有做家務(wù)的理由了。就算他們想要幫助父母分擔(dān)家務(wù)，酬賞的效果還是凌駕其上。

我覺(jué)得，如果要培養(yǎng)孩子做家務(wù)的習(xí)慣，就應(yīng)該讓他們覺(jué)得做家務(wù)本身是一件很快樂(lè)的事而不是為了得到錢?？梢韵葟男∈伦銎穑热?，做飯的時(shí)候一家人一起行動(dòng)，爸爸洗菜，媽媽燒菜，孩子放放碗筷。逐漸的，讓他再多做一些，洗洗碗，掃掃地。通過(guò)享受和爸爸媽媽在一起的快樂(lè)時(shí)光，孩子就不會(huì)覺(jué)得做家務(wù)是件很討厭的事情了。

在這個(gè)過(guò)程中，爸爸其實(shí)還起到了榜樣的作用。在很多的家庭中做飯都是媽媽的事情。爸爸常常是坐在沙發(fā)上看電視，媽媽做好了飯他就去吃，吃完就不管了。孩子在日常生活中通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，也會(huì)像爸爸一樣覺(jué)得做家務(wù)是媽媽的事情，自己只要負(fù)責(zé)享受就好了。所以說(shuō)如果爸爸能以身作則做一些家務(wù)，孩子說(shuō)不定也會(huì)學(xué)著做家務(wù)了。

三、獎(jiǎng)懲制度VS自我強(qiáng)化

還有一些家長(zhǎng)會(huì)按照成績(jī)控制孩子的娛樂(lè)時(shí)間。我也不太欣賞這種方式。我覺(jué)得通過(guò)這種獎(jiǎng)懲制度來(lái)管制孩子是不能從根本上解決問(wèn)題的，孩子還是不能養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合理安排學(xué)習(xí)與娛樂(lè)時(shí)間的好習(xí)慣，甚至還會(huì)產(chǎn)生副作用。因?yàn)橥绞潜唤沟臇|西就越讓人想要得到，家長(zhǎng)越是限制孩子的娛樂(lè)時(shí)間，孩子越會(huì)想法設(shè)法掙脫父母的控制。而且，父母不可能一天二十四個(gè)小時(shí)盯著孩子。所以，當(dāng)父母不在的時(shí)候，孩子就可能會(huì)加倍地放縱自己。我就聽說(shuō)過(guò)有些孩子的爸媽不讓他們看電視，他們就趁爸媽出去的時(shí)候偷偷看，看的時(shí)候還得時(shí)刻保持警惕留心爸媽有沒(méi)有回來(lái)。只要一聽到動(dòng)靜，馬上關(guān)電視，裝作一直在寫作業(yè)。“聰明”的父母只要摸一摸電視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)電視是燙的。

所以說(shuō)我不贊成這種做法，我更推崇班杜拉提出的自我強(qiáng)化。通過(guò)自我強(qiáng)化，孩子會(huì)根據(jù)自己的內(nèi)部?jī)r(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，以自我獎(jiǎng)懲的方式，來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。進(jìn)行自我強(qiáng)化的前提是孩子必須為自己設(shè)立一個(gè)行為目標(biāo)，并有評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)行為越接近自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)時(shí)，孩子就會(huì)感受和體驗(yàn)到自己的能力和價(jià)值，從而提高自我效能感[3]。

但是畢竟，玩是孩子的天性。所以，父母要對(duì)孩子進(jìn)行一些引導(dǎo)，幫助孩子設(shè)定恰當(dāng)?shù)男袨槟繕?biāo)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

我父親在我上了小學(xué)之后，跟我一起制定了一張雙休日的時(shí)間表，安排好每天的上午、下午、晚上分別應(yīng)該要完成哪些事情，完成之后我就可以自由安排了。然后他會(huì)抽空檢查一下我的作業(yè)，確保我沒(méi)有為了完成任務(wù)快點(diǎn)去玩把作業(yè)亂寫一通。

“一起制定”這個(gè)很重要，在這個(gè)過(guò)程中，父母要給孩子足夠的自主權(quán)，尊重他們，適當(dāng)?shù)亟o出自己的意見，幫助他們合理分配任務(wù)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間表是自己參與制定并同意的，他們不會(huì)抵觸，會(huì)很樂(lè)意執(zhí)行。并且會(huì)形成自我強(qiáng)化，告訴自己，完成了任務(wù)，就可以去玩了。因此他們會(huì)高效地完成作業(yè)，同時(shí)還能提高自我效能高。這樣慢慢的，孩子就會(huì)學(xué)著做自己的主人，自己管理自己的時(shí)間。

上了初中之后我父母在學(xué)習(xí)上幾乎就不管我了，因?yàn)樗麄儗?duì)我很放心，知道我自己可以安排得很好。

可是很多父母總是單方面安排好孩子的作息，上午去奧數(shù)班，下午去練鋼琴，晚上得寫作業(yè)不許看電視。孩子當(dāng)然不樂(lè)意，可能還會(huì)故意做什么都慢慢吞吞的。因?yàn)榫退闼麄兺瓿闪诉@個(gè)任務(wù)，還會(huì)有接連不斷的下一個(gè)任務(wù)，沒(méi)有玩的時(shí)間。他們就會(huì)想：“那還不如偷懶做慢一點(diǎn)，還可以少做一點(diǎn)呢?！?/p>

參考文獻(xiàn)

1.張曉梅.傳統(tǒng)游戲與兒童心理發(fā)展.涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,23(2):136-140。

第6篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)鍵詞：高職；英語(yǔ)教學(xué)；社會(huì)文化能力

美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z(yǔ)言與文化自古以來(lái)就是不可分割且相互滲透的。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說(shuō)，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。在教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響跨文化交際和言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化信息。對(duì)文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，閱讀、聽說(shuō)能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。（2）高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。應(yīng)用能力是社會(huì)文化能力的基礎(chǔ)，社會(huì)文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)，外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這個(gè)意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音、教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次，教學(xué)模式也要作實(shí)質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既可以請(qǐng)外籍教師開設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”的教材，在方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣，同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)英語(yǔ)課教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實(shí)施教師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)培養(yǎng)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，也要讓學(xué)生了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，可能會(huì)引起嚴(yán)重的后果，聽者或許會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因?yàn)楝F(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國(guó)家，只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的含義，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因?yàn)樵~匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語(yǔ)因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)不同而在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)，稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎”這個(gè)詞，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為“fat”是個(gè)貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

考試項(xiàng)目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。因此，我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽、說(shuō)、讀、寫），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言交際服務(wù)。

英語(yǔ)教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊(duì)伍的年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時(shí)“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

第二課堂社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進(jìn)行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可讓學(xué)生對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開展交流活動(dòng)，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更容易讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)文化能力。

再次，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因重視文化教學(xué)而忽視語(yǔ)言教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平、人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是為補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)的不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)有所選擇地講授。第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。我們應(yīng)在打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)模式;語(yǔ)言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來(lái)越大。根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(yǔ)(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(yǔ)(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的可行性探討

二語(yǔ)習(xí)得的研究屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過(guò)程，［3］語(yǔ)言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)?；顒?dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語(yǔ)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)課堂的互動(dòng)話語(yǔ)研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得和英語(yǔ)閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語(yǔ)教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語(yǔ)料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語(yǔ)和外語(yǔ)文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語(yǔ)在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話，英語(yǔ)記錄和填寫病人病例，用英語(yǔ)完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語(yǔ)文獻(xiàn)資料閱讀，英語(yǔ)溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語(yǔ)言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問(wèn)詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來(lái)開展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過(guò)程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語(yǔ)言活動(dòng)的問(wèn)題解決過(guò)程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語(yǔ)言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)

醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過(guò)程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的用武之地。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來(lái)探討醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過(guò)該課題的研究對(duì)目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

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［4］卞少輝．認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究述評(píng)［J］．外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2013(4)．

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第8篇：社會(huì)教育理論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 宗教 倫理道德

一般而言，宗教是一套完備的信仰體系，包含了對(duì)神明的信仰與崇敬，和對(duì)宇宙存在的解釋。在人類社會(huì)現(xiàn)象中，宗教存在久遠(yuǎn)，分布廣泛，影響深遠(yuǎn)。步入21世紀(jì)的今天，宗教沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而消逝；而是從其自身的變革，比如對(duì)科學(xué)做出讓步和對(duì)世俗社會(huì)的妥協(xié)等，做出世俗化的變革，既保持著它的傳統(tǒng)，又順應(yīng)時(shí)代要求走向復(fù)興。宗教以各種形式深刻地影響著人類社會(huì)，它是一種具有強(qiáng)大反作用的社會(huì)意識(shí)，它的復(fù)興也必然會(huì)從各方面對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。如何正確地對(duì)待宗教、把握當(dāng)前宗教在社會(huì)存在中的意義與作用是我們需認(rèn)真看待的問(wèn)題。

一、20世紀(jì)宗教復(fù)興的表現(xiàn)

（一）、社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型背景下的宗教復(fù)興

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，全球興起了宗教復(fù)興的狂熱。究其原因，文獻(xiàn)[2]一文指出：人類社會(huì)在20世紀(jì)所經(jīng)歷的變革，其深度和廣度超過(guò)以往任何一個(gè)世紀(jì)。變革的結(jié)果是人類社會(huì)發(fā)生普遍的轉(zhuǎn)型，社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型促成了這場(chǎng)全球宗教復(fù)興。從歷史上看，在人類社會(huì)的所經(jīng)歷的若干重大變革，宗教受著社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，影響著宗教的衰退與興盛。對(duì)宗教與社會(huì)變革關(guān)系的研究，各國(guó)學(xué)者一直給予了高度關(guān)注，力圖分析這場(chǎng)宗教復(fù)興的原因。本文認(rèn)為全球化的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型，是這場(chǎng)宗教復(fù)興的背景和推力之一，其復(fù)興的原因本文不作分析。

（二）、從宗教信徒人數(shù)的增長(zhǎng)來(lái)看待宗教發(fā)展的現(xiàn)狀

據(jù)《國(guó)際宗教研究學(xué)報(bào)》發(fā)表的《2001年度世界宗教工作統(tǒng)計(jì)表》統(tǒng)計(jì)，見（表1.圖1.）：表1和圖1對(duì)1900年、1970年、2000年三個(gè)階段全球總?cè)丝谝约案髯诮绦磐饺藬?shù)做出統(tǒng)計(jì)；并依據(jù)人口發(fā)展趨勢(shì)，宗教發(fā)展趨勢(shì)對(duì)2025年的宗教信徒人數(shù)做出了預(yù)期計(jì)算。從圖表的趨勢(shì)來(lái)看，各宗教的信徒人數(shù)的增長(zhǎng)與全球總?cè)丝诘脑鲩L(zhǎng)具備一定的線性關(guān)系，宗教伴隨人口的興盛而繁榮著，從這可說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)宗教的已經(jīng)復(fù)興。

美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克認(rèn)為，宗教在向世俗化的發(fā)展過(guò)程中，不僅會(huì)自我約束，而且會(huì)發(fā)生兩個(gè)補(bǔ)償性的進(jìn)步現(xiàn)象，即宗教的復(fù)興和宗教的創(chuàng)新。我國(guó)學(xué)者也認(rèn)為，當(dāng)今世界宗教的一大特點(diǎn)是面向社會(huì)、面向現(xiàn)實(shí)、面向自我人生。世俗化、公民化、是現(xiàn)代全球宗教的主要發(fā)展趨勢(shì)。綜上所述，20世紀(jì)宗教自身表現(xiàn)了出強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭，這源于世界各大宗教在當(dāng)代時(shí)期的世俗化、公民化自我調(diào)整。

（三）、中國(guó)宗教在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展

改革開放、落實(shí)宗教政策以來(lái)，中國(guó)各宗教都不同程度地有所發(fā)展?？山y(tǒng)計(jì)的三大宗教信教人數(shù)，在1980到2000年期間，從一千多萬(wàn)增加到了六千多萬(wàn)。佛、道教的教徒人數(shù)也在一千萬(wàn)以上。中國(guó)各族信教人數(shù)有1億多。從這一發(fā)展趨勢(shì)上看，宗教信徒人數(shù)還將持續(xù)增長(zhǎng)，但同時(shí)受著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及國(guó)際環(huán)境等各種因素的制約，仍然遵從自身發(fā)展規(guī)律，不會(huì)無(wú)限制的發(fā)展。

二、宗教的社會(huì)整合功能，宗教同倫理道德的互補(bǔ)。

宗教之所以廣泛而久遠(yuǎn)地存在著，是因?yàn)樗兄豢商娲纳鐣?huì)、歷史、文化價(jià)值。宗教的價(jià)值在傳統(tǒng)社會(huì)具有三個(gè)方面的積極意義：一是在人類早期社會(huì)，維系社會(huì)存在做合理性說(shuō)明；二是對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、解釋世界提供解釋手段；三是影響、約束人的觀念和行為。隨著社會(huì)的進(jìn)步，宗教堅(jiān)持著世俗化的自我調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)代的變化。那么在現(xiàn)代社會(huì)中的宗教，它還具有在傳統(tǒng)社會(huì)的那些價(jià)值嗎？

本文認(rèn)為：盡管宗教在現(xiàn)代逐漸淡出了社會(huì)的主要舞臺(tái)，衰弱了政治、教育領(lǐng)域的價(jià)值，但它獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)、以及宗教自身特質(zhì)仍具有著獨(dú)特的價(jià)值。

（一）、宗教在現(xiàn)代社會(huì)的整合功能。

西美爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)細(xì)致化的分工導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)分化。社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中迫使個(gè)體進(jìn)行分工，這樣就導(dǎo)致了個(gè)體之間更加相互依賴。個(gè)體與個(gè)體之間通過(guò)交換產(chǎn)品、人格類型的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的穩(wěn)定。但這種分工系統(tǒng)自身存在矛盾：個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意味著個(gè)體相互排擠，意味著社會(huì)分裂。在現(xiàn)代社會(huì)中，細(xì)化的分工導(dǎo)致了個(gè)體與個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系失去了平衡，把個(gè)人擠壓在某個(gè)局部領(lǐng)域，違背了人的天性本質(zhì)。

由于宗教是個(gè)體靈魂的得救，是個(gè)體與絕對(duì)者的直接對(duì)話，所以它不需要個(gè)體與個(gè)體之間的相互補(bǔ)充和相互依賴。個(gè)體在信仰中通過(guò)與宗教絕對(duì)者的對(duì)話實(shí)現(xiàn)個(gè)體性的存在，而這一過(guò)程與個(gè)體在世俗社會(huì)的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自身個(gè)體性是同一過(guò)程，兩者構(gòu)成了同種實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在宗教中的存在是一種精神意義上的社會(huì)化，宗教可以在個(gè)體中發(fā)揮社會(huì)功能，它可以擺脫個(gè)體依賴于世俗社會(huì)組織的整合手段，所以擺脫了被分化的命運(yùn)，從而保留的個(gè)體的完整性。

但是辯證看待宗教在現(xiàn)代社會(huì)的整合功能，有其自身的局限性。宗教功能有其自身的適用范圍，它逾越不了社會(huì)的其他領(lǐng)域，它只在個(gè)體中發(fā)揮社會(huì)功能，是個(gè)體生命意義的解釋、靈魂的救贖、和人生態(tài)度的解讀實(shí)踐。盡管如此，宗教對(duì)社會(huì)功能、宗教對(duì)個(gè)體功能作用的發(fā)揮，對(duì)彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)的分化仍具有一定作用。

（二）、宗教與現(xiàn)代社會(huì)倫理道德的互補(bǔ)

一般意義上的世俗倫理道德是指用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，其調(diào)節(jié)的對(duì)象都生活在世俗社會(huì)中。從文化角度看待宗教，宗教屬于文化的一個(gè)子系統(tǒng)，宗教與倫理的結(jié)合并不存在理論上的障礙。盡管他們有著各自的獨(dú)立性。在歷史發(fā)展過(guò)程中，宗教道德與世俗倫理經(jīng)歷了混同—相分—互補(bǔ)的過(guò)程[8]，最終互補(bǔ)融合。在世界不同歷史時(shí)期，宗教在維護(hù)社會(huì)倫理道德規(guī)范中，發(fā)揮了積極的作用。就社會(huì)發(fā)展而言，應(yīng)該歷史地肯定其積極意義。宗教是信仰者對(duì)神的虔誠(chéng)信仰，對(duì)神的敬畏感，這種心理影響對(duì)人們道德行為的監(jiān)督與制約起到了良好作用。當(dāng)宗教文化已經(jīng)被廣泛被接受的當(dāng)今時(shí)代，宗教道德向社會(huì)、人們提出的道德準(zhǔn)則，也能被教徒以外的廣泛人群所接受。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，仍有許多人們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，和種種不能接受的丑陋社會(huì)現(xiàn)象，在科學(xué)和世俗倫理對(duì)此無(wú)力做出解釋時(shí)，這些現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。而宗教的信仰功能、調(diào)節(jié)功能可以幫助人們調(diào)適對(duì)自然界偶然性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；對(duì)自身軟弱性、自身認(rèn)知缺乏性給予調(diào)節(jié)與慰藉，給予人們精神上帶來(lái)一種平衡。從宗教的特殊作用以及宗教道德的共性來(lái)看，它和社會(huì)倫理一樣，兩者可以相互補(bǔ)充，一同調(diào)適著人與自然的關(guān)系、人與人以及與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。

小結(jié)

宗教有各種各樣的影響，或積極或消極。在現(xiàn)代社會(huì)中人類面臨的問(wèn)題很多，本文從宗教復(fù)興現(xiàn)狀、以及宗教價(jià)值的積極面展開研究，正確看待宗教對(duì)社會(huì)的積極作用，希望能為我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題提供一個(gè)宗教的視角。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]馬克斯·韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（下）[M].上海：商務(wù)印書館1997年版：731

第9篇：社會(huì)教育理論范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)交換　知識(shí)型員工　員工激勵(lì)　隱性激勵(lì)

社會(huì)交換理論（social exchange theory ）是霍曼斯等人借用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)解釋社會(huì)行為有賴于相互強(qiáng)化而得以持續(xù)發(fā)展的一種社會(huì)心理學(xué)理論。具體而言，社會(huì)交換指的是存在于人際關(guān)系中的社會(huì)心理、社會(huì)行為方面的交換，其核心是“互惠原則”。這里的報(bào)酬與成本并不限于物質(zhì)財(cái)富――成本可能是體力上與時(shí)間上的消耗、放棄享受、忍受懲罰和精神壓力等，報(bào)酬也可能是心理財(cái)富（如精神上的獎(jiǎng)勵(lì)、享受或安慰等）與社會(huì)財(cái)富（如獲得身份、地位與聲望等）。概括起來(lái)，社會(huì)交換理論可以用一個(gè)公式來(lái)表明：報(bào)酬（reward）- 代價(jià)(cost）= 后果（outcome）。如果雙方所得到的后果都是正向的，則關(guān)系將持續(xù)下去；如果雙方或一方所得的后果是負(fù)向的，彼此之間的關(guān)系將出現(xiàn)問(wèn)題。

針對(duì)該理論，本文認(rèn)為，報(bào)酬即是收益，代價(jià)即是付出，通過(guò)對(duì)員工與組織的收益和付出的深入，進(jìn)一步研究組織內(nèi)員工激勵(lì)過(guò)程。

一、員工與組織的收益與付出分析

組織與員工雙方的收益與付出存在必然的聯(lián)系，要員工激勵(lì)過(guò)程進(jìn)行深入的分析，首先要全面分析組織與員工雙方的收益與付出。

1.員工的收益與付出

員工的收益與付出都可以分為顯性和隱性兩類，其中：

顯性收益是可貨幣化的收益，主要是指外在薪酬，即為員工提供的可量化的貨幣性價(jià)值。比如,基本工資、獎(jiǎng)金等短期激勵(lì)薪酬,股票期權(quán)、認(rèn)股權(quán)、購(gòu)買公司股票、股份獎(jiǎng)勵(lì)等長(zhǎng)期激勵(lì)薪酬,退休金、醫(yī)療保險(xiǎn)等貨幣利,以及公司支付的其他各種貨幣性開支,如住房津貼、俱樂(lè)部會(huì)員卡、公司配車,等等。

隱性收益是不可貨幣化的收益，主要是指內(nèi)在薪酬，即指那些給員工提供的不能以量化的貨幣形式表現(xiàn)的各種獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值,它是基于工作任務(wù)本身的報(bào)酬。具體包括：一是組織財(cái)富。工作條件、良好的工作環(huán)境和適當(dāng)?shù)男菹?、培?xùn)與發(fā)展的機(jī)會(huì)、晉升、組織支持他們實(shí)現(xiàn)發(fā)展的愿望、吸引人的公司文化、良好的人際關(guān)系、參與決策、更多的責(zé)任、個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)、更大的工作自由和權(quán)限、更有趣的工作以及多樣化的工作活動(dòng),等等；二是心理財(cái)富。如價(jià)值認(rèn)同、精神上的獎(jiǎng)勵(lì)、享受或安慰；任務(wù)與職業(yè)取向的吻合；愉悅感(快樂(lè))工作安全和歸屬感；崇高感和使命感等等；三是社會(huì)財(cái)富。如獲得身份、地位、聲譽(yù)等等。

顯性付出是容易看得見的付出，具體包括:工作時(shí)間、工作強(qiáng)度、體力上的消耗、遵守公司的規(guī)章制度等等。

隱性付出是難以看見的付出，具體包括：產(chǎn)出高水平的內(nèi)激力和承諾，員工為組織的發(fā)展作出全力奉獻(xiàn)，表現(xiàn)為高能量、創(chuàng)造力、延長(zhǎng)作業(yè)時(shí)間、愿意多干和對(duì)工作滿腔熱情、忠誠(chéng)、維護(hù)公司形象、自覺(jué)節(jié)省公司資源、具有團(tuán)隊(duì)合作精、互助，放棄享受、忍受精神壓力等等。

2.組織的收益與付出

組織的收益與付出也同樣可以分為顯性和隱性兩類，其中：

顯性付出是可貨幣化的付出，主要是指外在薪酬的支出，具體包括：一致性報(bào)酬、福利和工作保障等等。

隱性付出是不可貨幣化的收益，具體包括：包括人力資源管理、激勵(lì)制度、幫助獲得晉升、幫助提高工作業(yè)績(jī)，培訓(xùn)和個(gè)人發(fā)展；社會(huì)交往；公正、關(guān)懷、協(xié)商、信任、友善、理解、安全；關(guān)心個(gè)人生活、改善工作條件等等。

顯性收益是可看得見的收益，具體包括：銷售收入、利潤(rùn)、工作成果等等。

隱性收益是難以看見的收益，具體包括：組織知識(shí)積累、組織聲譽(yù)積累、組織人際關(guān)系的增進(jìn)、組織業(yè)務(wù)渠道（產(chǎn)供銷）的改善等等。

二、員工激勵(lì)ETIA模型

組織人力資源管理中的員工激勵(lì)的過(guò)程，實(shí)際上存在著員工收益、員工付出、組織收益和組織付出四者之間相互轉(zhuǎn)換的四個(gè)階段，即：外化、轉(zhuǎn)化、內(nèi)化和激化。為此，本文提出員工激勵(lì)ETIA模型（見下圖）。

圖 員工激勵(lì)ETIA模型

1.外化(externalization)

外化是從員工付出到組織收益的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。組織內(nèi)的員工通過(guò)顯性付出(看得見的)和隱性付出(難以看見的)，為組織創(chuàng)造了效益。而組織的收益又包括顯性收益(看得見的)和隱性收益(難以看見的)；組織特別是企業(yè)所追求的當(dāng)然最終還是顯性收益特別是利潤(rùn)的最大化，但組織的隱性收益從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看必然會(huì)影響組織長(zhǎng)遠(yuǎn)的顯性收益，因此，組織需要處理好顯性收益和隱性收益以及現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。組織的收益正是全體員工共同努力的結(jié)果。組織收益的影響因素除外在環(huán)境外，更大程度上取決于員工努力的程度,以及員工努力的方向是否符合組織發(fā)展的目標(biāo)。因此，在員工同樣努力的程度的條件下，組織的文化和有效的管理將影響員工努力的方向與組織發(fā)展目標(biāo)的一致性，也必將影響組織的收益程度。

2.轉(zhuǎn)化(transformation)

轉(zhuǎn)化是從組織收益到組織付出的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。通過(guò)員工的努力,組織獲得收益后，需要給員工付出，包括顯性付出（可貨幣化的）和隱性付出（非貨幣化的），組織對(duì)員工的顯性付出就是組織的人工成本，當(dāng)然對(duì)正常贏利的企業(yè)來(lái)說(shuō)，組織的顯性付出要小于組織的顯性收益，其差額部分就是利潤(rùn)的來(lái)源。對(duì)組織來(lái)說(shuō)，顯性付出不是無(wú)條件的，必然是受組織的顯性收益的約束的。因此，為了有效地激勵(lì)員工，組織應(yīng)該在隱性付出方面多做工作。

3.內(nèi)化(internalization)

內(nèi)化是從組織付出到員工收益的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。組織付出到員工收益的內(nèi)化過(guò)程非常重要，直接影響到員工激勵(lì)的效果。組織的付出不一定就是本人的收益，只有滿足本人需求的組織付出才是本人的收益。組織付出包括顯性付出（可貨幣化的）和隱性付出（非貨幣化的），組織的顯性付出當(dāng)然變成了員工的顯性收益，但組織的隱性付出并不必然變成員工的隱性收益，原因在于：一是員工的隱性收益是一種心理感知;二是不同的員工是有差異的。為有效激勵(lì)員工，組織付出一定要針對(duì)不同的員工不同的心理需求進(jìn)行個(gè)性化處理，可見，組織的管理者是否善于管理，很大程度上取決于管理者是否熟悉“人性”，高效的管理者會(huì)做到在顯性付出有限的情況下，通過(guò)更多符合員工個(gè)性化需求的隱性付出，從而有效地激勵(lì)員工。

4.激化(activation)

激化是從員工收益到員工付出的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。員工從組織中得到收益后，感覺(jué)到自己在組織中存在的價(jià)值，從而內(nèi)在激勵(lì)自己努力工作。按照霍曼斯的社會(huì)交換理論，員工要衡量自己的收益和付出，如果收益與付出的差額是正向的，則員工將繼續(xù)努力付出（工作）；如果這個(gè)差額是很大的正值，員工可能會(huì)有內(nèi)疚感，就會(huì)增加付出，以保持心理上的平衡；如果收益與付出的差額是負(fù)向的，則員工激化過(guò)程就可能出現(xiàn)問(wèn)題，員工就可能會(huì)出現(xiàn)消極情緒，從而可能會(huì)減少付出，也就是出現(xiàn)“負(fù)激勵(lì)”現(xiàn)象。

員工與組織之間經(jīng)過(guò)外化、轉(zhuǎn)化、內(nèi)化和激化四個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了付出與收益的傳遞，并最終又產(chǎn)生了新的組織收益。整個(gè)激勵(lì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、遞進(jìn)的過(guò)程，稱做激勵(lì)螺旋。當(dāng)員工的付出完成一次激勵(lì)螺旋運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化為新的員工付出后，新的員工激勵(lì)過(guò)程又開始了。

三、結(jié)論

由于組織激勵(lì)的目的在于激勵(lì)員工更多的付出，而員工付出的程度又取決于員工對(duì)其所得收益的感知，可見，激勵(lì)員工歸根結(jié)底必須使員工能感知到更多的收益（包括顯性收益和隱性收益），而員工的顯性收益受到組織顯性收益限度的約束，不可能不切實(shí)際地增加，因此，有效的員工激勵(lì)就是在員工顯性收益基本合理的前提下，組織通過(guò)加大有針對(duì)性的隱性付出，使得員工獲得預(yù)期甚至超出預(yù)期符合個(gè)性化需求的隱性收益，這種隱性激勵(lì)將是對(duì)知識(shí)員工最佳的激勵(lì)方式。

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