茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響精選(九篇)

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第1篇：茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞：茶文化；高校學(xué)生；心理健康；促進(jìn)作用

我國(guó)的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國(guó)古代人對(duì)茶的研究成果體驗(yàn)，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下又得到了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，在教育課程中開(kāi)展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過(guò)程中應(yīng)用茶文化是十分必要的。本文通過(guò)對(duì)茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學(xué)生心理健康教育中的促進(jìn)作用。

1我國(guó)茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關(guān)內(nèi)容。它的核心是茶。我國(guó)古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，為茶文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來(lái)對(duì)茶文化定義，它是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)與茶相關(guān)的一系列物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫(huà)等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來(lái)說(shuō)，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動(dòng)的行為文化來(lái)看，在茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達(dá)主要是通過(guò)茶禮、茶俗以及茶藝等形式來(lái)完成。我國(guó)古代詩(shī)詞中像“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”一句，就充分說(shuō)明了敬茶的習(xí)慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風(fēng)俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習(xí)慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動(dòng)的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們?cè)谄凡栾嫴柽^(guò)程中所包含的新價(jià)值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動(dòng)中積累形成的。在品茶時(shí)內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過(guò)程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學(xué)充分結(jié)合，進(jìn)一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過(guò)上述兩個(gè)方面的簡(jiǎn)述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應(yīng)用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開(kāi)的。

2我國(guó)茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國(guó)古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會(huì)在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對(duì)茶情有獨(dú)鐘，并且留下了豐富的茶文化詩(shī)詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財(cái)富，這些對(duì)后人的研究都有重要的影響。在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準(zhǔn)則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當(dāng)前社會(huì)中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎(chǔ)體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過(guò)茶來(lái)表達(dá)思想情感，通過(guò)茶來(lái)陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點(diǎn)各不相同，這樣所形成的詩(shī)詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來(lái)作文章，推動(dòng)茶文化的進(jìn)一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國(guó)作為世界文明古國(guó)，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時(shí)期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒(méi)有被隔斷。茶文化作為其中的一個(gè)分支從側(cè)面也證明了這一論述的準(zhǔn)確性?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對(duì)茶的認(rèn)知和關(guān)注的，經(jīng)過(guò)神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時(shí)代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過(guò)程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實(shí)現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩(shī)等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時(shí)代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨(dú)特性。

2.3表現(xiàn)形式的多樣性

我國(guó)是多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點(diǎn)。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛(ài)飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關(guān)系的。

2.4體系構(gòu)建的完整性

我國(guó)的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個(gè)方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)，同時(shí)也包括與飲茶相關(guān)的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿(mào)易等；第三，它的行為文化是通過(guò)民風(fēng)和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中國(guó)形成的習(xí)慣和定勢(shì)；它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動(dòng)，長(zhǎng)久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價(jià)值理念和生活意義，因此，可以說(shuō)它的構(gòu)成體系是十分完整的。

3茶文化對(duì)高校學(xué)生的心理健康促進(jìn)作用

3.1幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關(guān)的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說(shuō)作為茶人應(yīng)為具備的素質(zhì)、風(fēng)范和面貌。它最樸素的表達(dá)就是“默默的無(wú)私奉獻(xiàn)，為人類造?！?，是從茶樹(shù)風(fēng)格、茶葉品性引申出來(lái)的。那么對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，就可以充分的學(xué)習(xí)茶人精神，從茶文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對(duì)其未來(lái)發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康的強(qiáng)化，對(duì)茶道精神的領(lǐng)悟體會(huì)到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機(jī)關(guān)系，從而能夠面對(duì)和處理各種問(wèn)題，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)有重要意義。

3.2幫助學(xué)生更好地修身養(yǎng)性

茶文化的本質(zhì)就是從中領(lǐng)會(huì)，并與人的追求相關(guān)。這就在很大程度上促使人們以細(xì)微的感官來(lái)感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學(xué)生在自我認(rèn)知層面上超越自我。茶道精神中的一個(gè)表現(xiàn)就是仁義、誠(chéng)信，這兩方面對(duì)高校學(xué)生的心理健康有極其重要的影響，同時(shí)這也是做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前很多學(xué)生存在的考試作弊、隨意毀約等導(dǎo)致誠(chéng)信意識(shí)嚴(yán)重喪失，而茶文化的引入，可以讓學(xué)生在品茶學(xué)習(xí)的過(guò)程中，領(lǐng)悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的誠(chéng)信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來(lái)服務(wù)于社會(huì)，可以為社會(huì)做出更多的利人利己的貢獻(xiàn)。

3.3提升整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面綜合發(fā)展

高校學(xué)生正處于“三觀”形成的重要時(shí)期，在各個(gè)方面都還處于成長(zhǎng)完善階段，那么在教育課程設(shè)置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對(duì)學(xué)生而言，而且對(duì)于高校自身來(lái)說(shuō)都是如此。茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生的心理健康來(lái)說(shuō)是十分有益的。茶文化根植于華夏整個(gè)文化體系中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個(gè)宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學(xué)生可以從茶文化中體會(huì)領(lǐng)悟到華夏文化的魅力，學(xué)會(huì)正確的為人處事，從言行、心理、價(jià)值觀等方面來(lái)不斷改進(jìn)完善，使其可以了解到不同領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)，以茶道精神指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展的方向，并與自己未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)充分結(jié)合，達(dá)到修身養(yǎng)性的同時(shí)升華自我。

4總結(jié)

第2篇：茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范文

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；構(gòu)思

近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思越來(lái)越受到重視。其中非常重要的一個(gè)思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來(lái)，茶文化越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會(huì)選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國(guó)人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設(shè)計(jì)是指人們對(duì)于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對(duì)于外部物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機(jī)統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是基于藝術(shù)體驗(yàn)之上，通過(guò)藝術(shù)思維對(duì)生活素材進(jìn)行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過(guò)一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過(guò)程。中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)神農(nóng)氏嘗百草之時(shí)就發(fā)現(xiàn)了茶，中國(guó)人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶德、茶具、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國(guó)傳統(tǒng)的“開(kāi)門(mén)七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國(guó)人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫(huà)等，這都符合中國(guó)人的審美特征和生活習(xí)慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見(jiàn)，受到人們的喜愛(ài)，如何更加完美和精準(zhǔn)地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計(jì)出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚(yáng)茶文化。我國(guó)幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長(zhǎng)江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計(jì)構(gòu)思主要集中于種茶省份。對(duì)于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來(lái)說(shuō)，可以大力開(kāi)展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國(guó)四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當(dāng)充分的利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過(guò)程；成立當(dāng)?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風(fēng)情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強(qiáng)化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開(kāi)展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學(xué)沏茶技藝、飲茶故事。而對(duì)廣大茶城市來(lái)說(shuō)，設(shè)置茶館、建立茶商品購(gòu)買(mǎi)流通門(mén)面也是不錯(cuò)的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的庭院設(shè)計(jì)

我國(guó)庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計(jì)就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計(jì)師，我們可以從茶文化上滲透點(diǎn)滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計(jì)也是一樣。茶畫(huà)看中視覺(jué)平衡，庭園設(shè)計(jì)也不忽視。飲茶講究動(dòng)靜結(jié)合，庭園設(shè)計(jì)也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長(zhǎng)區(qū)，靜謐深處不乏動(dòng)感。另外茶樹(shù)色澤為綠色，時(shí)有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計(jì)可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導(dǎo)的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細(xì)節(jié)處，最終的落腳點(diǎn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)是最具前景的實(shí)用設(shè)計(jì)，因?yàn)槠浜腿藗兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以在室內(nèi)各個(gè)方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要從室內(nèi)形象設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)這三個(gè)方面滲透?jìng)鹘y(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計(jì)，是一種整體風(fēng)格設(shè)計(jì)，室內(nèi)形象設(shè)計(jì)可以參照茶文化中的茶藝，因?yàn)椴杷囍v究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過(guò)一個(gè)是空間的協(xié)調(diào)一個(gè)是動(dòng)作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達(dá)到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以先從空間形象設(shè)計(jì)構(gòu)思入手，對(duì)空間結(jié)構(gòu)的主體進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問(wèn)題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計(jì)優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習(xí)慣。室內(nèi)形象設(shè)計(jì)是為室內(nèi)設(shè)計(jì)選擇一種風(fēng)格，當(dāng)室內(nèi)的風(fēng)格選定之后就需要對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝修。雖然在裝修設(shè)計(jì)中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計(jì)來(lái)處理，但是我們可以運(yùn)用茶文化中茶學(xué)進(jìn)行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學(xué)中茶樹(shù)學(xué)和茶樹(shù)栽培學(xué)都可以運(yùn)用于間隔設(shè)計(jì)。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹(shù)壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時(shí)刻滲透茶精神。誠(chéng)然，那些愛(ài)“茶”之人可以將生長(zhǎng)在自然中的茶樹(shù)也移植到室內(nèi)，不過(guò)房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準(zhǔn)備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹(shù)的習(xí)性，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹(shù)的生存和成長(zhǎng)。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風(fēng)。茶樹(shù)的擺放要密而不集，必須要將茶樹(shù)至于通風(fēng)、陽(yáng)光充沛的地方，才能保障茶樹(shù)的茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)房間裝修完了之后，主人就會(huì)按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)。除了在室內(nèi)中擺放茶樹(shù)，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問(wèn)題。除了家具用茶貼畫(huà)簡(jiǎn)單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時(shí)休息，可以在這個(gè)空余之地?cái)[設(shè)茶書(shū)、茶聯(lián)、茶具、茶畫(huà)、茶坐等，以便學(xué)習(xí)茶學(xué)知識(shí)、了解茶學(xué)典故、懂得茶學(xué)品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹(shù)這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個(gè)方面來(lái)看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開(kāi)發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計(jì)劃，由材料種類考慮色彩計(jì)劃，由居住地采光情況考慮布光、補(bǔ)光等一系列的問(wèn)題，又由實(shí)用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進(jìn)行美化的過(guò)程，在藝術(shù)化處理過(guò)程中可以為人類社會(huì)創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風(fēng)景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會(huì)到的不僅是現(xiàn)代元素帶來(lái)的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來(lái)的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的陽(yáng)光下，身體和心情都將美好。

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第3篇：茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范文

鳳慶茶道文化表演藝術(shù)起源于1950年，當(dāng)時(shí)，主要的活動(dòng)是開(kāi)展政治宣傳、茶道文藝會(huì)演，文藝創(chuàng)作等。至1990年，茶道文化藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)成立的“鳳慶茶文化藝術(shù)團(tuán)”，主要是通過(guò)民族民間音樂(lè)的形式對(duì)鳳慶茶道文化進(jìn)行宣傳。茶道文化中的音樂(lè)，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂(lè)，并加以改編而成，是新時(shí)期茶道文化中不可缺少的重要組成部分。茶道文化藝術(shù)的興起，給人們的日常生活增添了許多色彩。但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過(guò)程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂(lè)形式也受到了一定影響和變異。

一、鳳慶茶道文化中的音樂(lè)及其淵源

音樂(lè)和文化的發(fā)展是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，鳳慶茶道文化中的音樂(lè)，離不開(kāi)文化的發(fā)展。文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是說(shuō)，人類改造自然和社會(huì)過(guò)程中創(chuàng)造的一切，都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等。那茶道文化中的應(yīng)該也有廣義和狹義之分，廣義的茶道文化是指整個(gè)茶道發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神得總和。①狹義的茶道文化是指其“精神財(cái)富”部分。

鳳慶茶道文化表演起源于20世紀(jì)50年代，據(jù)《鳳慶縣志》記載，1950年鳳慶縣“民眾教育館”改稱鳳慶縣“人民文化館”，主要開(kāi)展政治宣傳、茶道文藝會(huì)演，文藝創(chuàng)作等②。也即是說(shuō)，鳳慶茶道是1950年以后開(kāi)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)茶道文化表演并非有專門(mén)的隊(duì)伍，只是一些愛(ài)好茶道表演的人組織在一起進(jìn)行表演，不分任何表演場(chǎng)合，只要有一空地就可進(jìn)行表演。喜慶節(jié)日時(shí)表演就更加頻繁，茶道文化表演慢慢地發(fā)展起來(lái)。1990年，鳳慶縣正式成立了“鳳慶縣茶文化藝術(shù)團(tuán)”，此時(shí)，茶道表演更具有了規(guī)范性，在茶道表演中，以民間歌舞，器樂(lè)的形式展現(xiàn)給人們。茶與民族文化相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、茶道表演，淀積了豐富的茶道文化的音樂(lè)資源。那永不熄滅的火塘邊，驛道、馬幫歇腳的篝火旁，山間清澈如許的溪畔，無(wú)不飄蕩著音樂(lè)和歌聲。

用土陶罐考茶是流傳至今的一種茶俗，拿出平時(shí)精心采摘制作好的茶葉，直接抓一小撮茶葉放在土陶罐用火塘上的紅炭，邊烤邊抖，直到茶葉發(fā)出濃郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂(lè)，以民族民間歌舞及器樂(lè)為基礎(chǔ)，把民族民間的習(xí)俗，各民族的音樂(lè)展現(xiàn)給人們。

經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中音樂(lè)的表現(xiàn)形式越來(lái)越多了，更加突出以宣傳茶葉為主，以實(shí)現(xiàn)更大的利潤(rùn)為目的，融入民族文化的音樂(lè)也變得少了，表演都是以專門(mén)的舞臺(tái)為主。有領(lǐng)導(dǎo)視察工作或到地方宣傳工作時(shí)才進(jìn)行表演，平時(shí)基本上不表演，這樣就淡化了對(duì)人民群眾的宣傳，人民群眾對(duì)鳳慶民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越少了?，F(xiàn)在，茶道文化中使用的音樂(lè)變得現(xiàn)代化了，民族特色的音樂(lè)也產(chǎn)生了一些變化，那對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展也會(huì)受到更大的阻礙。

二、音樂(lè)在鳳慶茶道文化中的表現(xiàn)及其重要性

（一）音樂(lè)在鳳慶茶道文化中的地位

1.突出民族民間茶道表演形式

民間藝術(shù)包括民間音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等。在民族民間音樂(lè)歌舞中，不僅能顯示該民族的文化，還能突出民族民間音樂(lè)對(duì)該民族的重要性。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)，以佤族，彝族為主，讓人們更好地認(rèn)識(shí)民族民間音樂(lè)及舞蹈的表現(xiàn)形式，使人們明白民間茶道表演主要是借助歌舞、器樂(lè)的方式傳達(dá)給群眾，鳳慶茶道文化中，民族民間音樂(lè)在表現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)中起到一定的主導(dǎo)作用。

2.突顯民族特有的音樂(lè)風(fēng)格

鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)（以佤族音樂(lè)為例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色為主，突出佤族人民的音樂(lè)在平時(shí)日常生活中占據(jù)著重要位置，以茶道表演引導(dǎo)出本民族的音樂(lè)風(fēng)格。音樂(lè)風(fēng)格參與了某一個(gè)階段的生活方式，換言之，生活方式制約了音樂(lè)風(fēng)格和這種風(fēng)格的某些音樂(lè)作品的特征，透過(guò)茶道表演對(duì)民族音樂(lè)、舞蹈的演繹，一定程度上反映了社會(huì)、階層或階級(jí)的生活方式。

鳳慶茶道文化表演中，佤族人民以優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌聲、動(dòng)聽(tīng)的器樂(lè)吹奏，表現(xiàn)出特有的音樂(lè)風(fēng)格，從音樂(lè)中，可以突出民間人民純樸的生活方式，旋律簡(jiǎn)單自然的音樂(lè)特色。

（二）音樂(lè)在鳳慶茶道文化中的價(jià)值

1.對(duì)本地民族民間音樂(lè)的吸收及其作用

民族民間音樂(lè)是反映一個(gè)民族特點(diǎn)的心理面貌的一門(mén)特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民間音樂(lè)是不可缺少的一種文化，也就是說(shuō)用他們民族文化的方法，用民族風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)某種民族情感，產(chǎn)生全民族共鳴的宣傳效果，達(dá)到推動(dòng)民族民間音樂(lè)發(fā)展的目的。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)既然有民族性，那它必然有為民族服務(wù)的特殊價(jià)值。早期的鳳慶茶道音樂(lè)吸收當(dāng)?shù)刎糇?、彝族、傣族等民族民間音樂(lè)，加以改編、及其舞臺(tái)化，使人們?cè)谛蕾p茶道的同時(shí)，聆聽(tīng)到只有在山區(qū)或田間才能聽(tīng)到的民族民間音樂(lè)，通過(guò)茶道文化表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)，成為宣傳鳳慶民族特色的一種手段。因此，鳳慶茶道中的音樂(lè)既體現(xiàn)了茶道文化的民族性，又體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期民間藝術(shù)以另一種生存方式存在的必然性。關(guān)于鳳慶茶道對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的吸收，下文將進(jìn)一步說(shuō)明，這里從略。

在鳳慶茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露著這個(gè)民族的歷史；聽(tīng)到一段音樂(lè)，都會(huì)隨之融入到音樂(lè)的情景中，這就體現(xiàn)出民族民間音樂(lè)對(duì)一個(gè)民族的價(jià)值。茶道文化中，民族民間音樂(lè)表現(xiàn)出了民族的心聲，凝聚了人民團(tuán)結(jié)的力量，在整個(gè)民族民間音樂(lè)對(duì)民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著獨(dú)特的影響。因此，從鳳慶茶道中表現(xiàn)出來(lái)的民族民間音樂(lè)存在著極其重要的價(jià)值。鳳慶茶道文化以民族民間作為其表演的基礎(chǔ)和依托，在茶道表演中，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)。

2.鳳慶茶道文化中的音樂(lè)及其社會(huì)價(jià)值

音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，民族民間音樂(lè)的魅力在于它能夠在很短的時(shí)間內(nèi)把不同的個(gè)體溶和在同一感情中。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)有覺(jué)悟的工人，不管他來(lái)到哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異鄉(xiāng)人，言語(yǔ)不通，舉目無(wú)親，遠(yuǎn)離祖國(guó)，他都可以憑《國(guó)際歌》的熟悉曲調(diào)給自己找到同志和朋友?！雹?/p>

這句話就明確地揭示了音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值使用。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，由于要和各種困難作斗爭(zhēng)，使人類的群體性得到高度的發(fā)展，進(jìn)而形成國(guó)家、民族和各種宗教團(tuán)體。就一個(gè)團(tuán)體來(lái)說(shuō)，要形成一個(gè)穩(wěn)固的團(tuán)結(jié)群體，沒(méi)有調(diào)和這個(gè)團(tuán)體的紐帶是不行的，民族民間音樂(lè)在鳳慶茶道文化藝術(shù)中是形成這種紐帶作用中一個(gè)不可缺少的因素。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，在一些單位團(tuán)體中，比如有些大學(xué)有自己的校歌，一個(gè)企業(yè)也有自己的創(chuàng)業(yè)歌。這說(shuō)明這些團(tuán)體就是利用音樂(lè)藝術(shù)來(lái)樹(shù)立形象，增強(qiáng)凝聚力，團(tuán)結(jié)群眾一起開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，發(fā)展事業(yè)。正是如此，在鳳慶茶道文化表演中，也是運(yùn)用民族民間音樂(lè)來(lái)加大這種表演形式的凝聚力和影響力，佤族人民在艱辛的勞動(dòng)過(guò)程中，形成一個(gè)團(tuán)體，一起唱著歌去勞動(dòng)，這個(gè)團(tuán)體就是利用音樂(lè)藝術(shù)來(lái)減輕勞累，增強(qiáng)她們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的信心?？梢?jiàn)，民族民間音樂(lè)在茶道表演中以及社會(huì)生活中能起到特殊的凝聚和激勵(lì)作用。

三、鳳慶茶道文化中音樂(lè)的變異情況

鳳慶是一個(gè)少數(shù)民族較多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。鳳慶茶道文化中的音樂(lè)主要以佤族、彝族的民間音樂(lè)為主，表現(xiàn)不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音樂(lè)為例，分析原來(lái)使用的音樂(lè)與現(xiàn)在使用的音樂(lè)異同。

（一）早期采用的佤族音樂(lè)

1990年，鳳慶茶道文化的音樂(lè)早期以佤族茶道音樂(lè)為主，通過(guò)佤族歌舞音樂(lè)形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂(lè)風(fēng)格，以此傳播佤族民間風(fēng)情。具體形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫蘆笙等，以簡(jiǎn)煉的音調(diào)和粗獷的風(fēng)格而獨(dú)具特色。樂(lè)器主要有佤族民間葫蘆笙，其中包括佤族小葫蘆笙和中葫蘆笙，小葫蘆笙是佤族吹奏器樂(lè)之一，小葫蘆笙的音色比大，中型葫蘆笙清麗，悅耳，外型與普通葫蘆笙相似，只是比一般的葫蘆笙更小巧。表演的場(chǎng)景：將茶具，茶葉等放在表演場(chǎng)地的中間，表演的民間藝人坐在中間。常用的樂(lè)曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》。

這首曲子表現(xiàn)了佤族音樂(lè)的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”這5個(gè)音組成不同的旋律型，明顯突出了佤族民族民間音樂(lè)的風(fēng)格特征。這種結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了單曲反復(fù)型結(jié)構(gòu)，根據(jù)茶道敬茶的程序決定樂(lè)曲反復(fù)的次數(shù)及其終止。該旋律音樂(lè)形象鮮明而集中，好聽(tīng)、易記。

早期茶道文化中的音樂(lè)是茶道文化的主體，茶道文化與民族特色并存。

（二）當(dāng)前使用的佤族音樂(lè)及其變異

佤族民間器樂(lè)的吹奏，如今已發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂(lè)相比，音樂(lè)的形態(tài)變得更加明了，音符的時(shí)值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡(jiǎn)單，在背景音樂(lè)中，加入了許多電子音樂(lè)。同時(shí)，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂(lè)也吸收了白族歌舞的音樂(lè)成分，至于這白族歌舞是否來(lái)自民間？是否傳統(tǒng)？還有待于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂(lè)，吸收了更多民族的表演形式和音樂(lè)成分。但是，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂(lè)，難以突出各民族的風(fēng)俗，已沒(méi)有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然現(xiàn)在，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色?！袄纾谝魳?lè)生活中主導(dǎo)樂(lè)器的改變，像開(kāi)孔的音位等，則會(huì)導(dǎo)致音律，音階調(diào)式形態(tài)的變化，就會(huì)導(dǎo)致‘變遷’。所謂‘中心特征’，就茶道文化中的民族民間音樂(lè)而言，我們認(rèn)為還是民族音樂(lè)中的律制，音階調(diào)式、旋律型和節(jié)奏型等。”④

佤族民間音樂(lè)由保存的音樂(lè)形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂(lè)器，演奏的還是原來(lái)的樂(lè)曲，還是在茶道文化音樂(lè)中使用，但無(wú)形之中其音樂(lè)形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導(dǎo)致音樂(lè)形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂(lè)中也產(chǎn)生了變異。

10多年以來(lái)，佤族的音樂(lè)形態(tài)從封閉的，不開(kāi)放的躍遷到社會(huì)主義階段，社會(huì)形態(tài)的重大變化必然對(duì)其音樂(lè)產(chǎn)生影響。由于漢民族與歷史上較為落后的佤族形成文化上的落差，在交流之時(shí)較為落后的文化形態(tài)則會(huì)更多地汲取先進(jìn)文化形態(tài)的成分，其民族民間音樂(lè)形態(tài)必然會(huì)受到影響。

社會(huì)變革的措施之一，就是培養(yǎng)新一代的民族干部，作為這些受了新思想，新觀念的民族新人，務(wù)必將新的思想方法帶給本民族，這其中也包含藝術(shù)領(lǐng)域的工作者，由此使得音樂(lè)形態(tài)產(chǎn)生變化。

隨著科技的發(fā)展，特別是近來(lái)的傳播媒介的現(xiàn)代化，以往受到地理因素的制約，處于深山峽谷之中的人們的自然封閉性因素越來(lái)越弱，人們通過(guò)尋音機(jī)、廣播、電視、電影等多種媒體對(duì)漢文化的感受越來(lái)越深，在音樂(lè)方面首先就是漢文化的音階調(diào)式，音律觀念必然對(duì)佤族的音樂(lè)文化形態(tài)造成影響。再有，如今茶道文化的音樂(lè)有文藝團(tuán)體，這些團(tuán)體對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化具有導(dǎo)向作用。由于民族民間音樂(lè)的音律基本固定，當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)工作者在將本民族的特色加盟樂(lè)隊(duì)時(shí)，考慮到音律的協(xié)調(diào)，音響的平衡等多方面的因素，自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)本民族的特色進(jìn)行“改造”，這改造的同時(shí)，便有意無(wú)意地改變了本民族音樂(lè)形態(tài)的某些中心特征。那么，在將漢民族音樂(lè)形態(tài)的中心特征與佤族民間音樂(lè)形態(tài)的中心特征進(jìn)行比較時(shí)，則應(yīng)該本極其謹(jǐn)慎，對(duì)原來(lái)的佤族民間音樂(lè)和現(xiàn)在的佤族民間音色的形態(tài)，加以比較，觀察其優(yōu)劣異同，是否保存了原始形態(tài)的特色，保留傳統(tǒng)，注重佤族民間音樂(lè)的形態(tài)特征，突出民族民間音樂(lè)的特色。

看到佤族音樂(lè)在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂(lè)也會(huì)隨之產(chǎn)生變異，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)應(yīng)該采取怎樣的保護(hù)措施呢？

一是加大對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)挖掘整理研究的力度，這就要求對(duì)音樂(lè)工作者進(jìn)行專門(mén)的培訓(xùn)，懂得更好地收集、整理民族民間音樂(lè)。

二是加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門(mén)帶頭，成立專門(mén)的委員會(huì)指導(dǎo)對(duì)民族民間文化財(cái)產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價(jià)值的多種民族民間樂(lè)隊(duì)以及深懷絕技的老藝人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，每年給予一定的經(jīng)濟(jì)支持。最好是茶文化藝術(shù)團(tuán)、研究所能夠選擇一些民族民間的樂(lè)種，樂(lè)隊(duì)進(jìn)行重點(diǎn)地扶持幫助，參與進(jìn)去，建立自己的基地，更好地對(duì)其所保存的音樂(lè)傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進(jìn)一步加劇，專業(yè)音樂(lè)工作者在不斷汲取民族民間音樂(lè)的同時(shí)，努力把傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，富有成效地運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂(lè)文化的新傳人，使鳳慶民族民間音樂(lè)的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。

注釋：

①王玲：《中國(guó)茶文化》，中國(guó)書(shū)店出版社1999年版，第87頁(yè)。

②參見(jiàn)《鳳慶縣志》，云南人民出版社1993年版。

第4篇：茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范文

【關(guān)鍵詞】公共文化服務(wù)模式；圖書(shū)館+書(shū)院；傳統(tǒng)文化

0 前言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，書(shū)院對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)越來(lái)越小，而與之相反圖書(shū)館卻的得到了很好的發(fā)展，將書(shū)院納入圖書(shū)館管理服務(wù)中，不僅有助于發(fā)揮書(shū)院的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)書(shū)院和圖書(shū)館的發(fā)展，還有助于傳統(tǒng)文化的傳承。最早提出“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式的是許嘉璐先生，他通過(guò)傳播山東尼山書(shū)院的文化，使其成為了山東圖書(shū)館的文化品牌，加上政府對(duì)“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的扶持，該模式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用[1]。

1 “圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式的內(nèi)涵

“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式實(shí)質(zhì)上就是在企業(yè)圖書(shū)館、公共圖書(shū)館以及民辦圖書(shū)館建設(shè)“尼山書(shū)院”，書(shū)院在總體設(shè)施和布局上要體現(xiàn)“六個(gè)一”，分別為：一尊孔子像、一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)牌、一個(gè)國(guó)學(xué)閱覽室、一個(gè)國(guó)學(xué)講堂、一個(gè)道德展室和一個(gè)文化體驗(yàn)室[2]。尼山書(shū)院的活動(dòng)內(nèi)容主要包括國(guó)學(xué)普及、經(jīng)典朗讀、禮樂(lè)教化、情趣培養(yǎng)以及道德實(shí)踐等“五個(gè)板塊”，國(guó)學(xué)普及板塊主要是通過(guò)國(guó)內(nèi)外的國(guó)學(xué)大師進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)的普及，經(jīng)典朗讀板塊主要是引導(dǎo)群眾朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等[3]。禮樂(lè)教化是以演講或視頻的形式傳播文化經(jīng)典，情趣培養(yǎng)主要是學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)以及民間藝術(shù)等，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而道德實(shí)踐主要是開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)、舉辦道德模范人物講座等，提升群眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

以臨沂市圖書(shū)館?尼山書(shū)院為例，設(shè)立了沂州國(guó)學(xué)堂、國(guó)學(xué)閱覽室、琴棋體驗(yàn)室、讀者交流中心、茶文化體驗(yàn)室、文體活動(dòng)室、影視資料室、道德展示室、射藝體驗(yàn)室等供廣大讀者體驗(yàn)式閱讀。

2 分析“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式的可行性

2.1 有政府的大力扶持

“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式不僅可以充分發(fā)揮書(shū)院的優(yōu)勢(shì)，還可以豐富圖書(shū)館的內(nèi)容，傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以這種模式得到各地政府的大力支持，所以使“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式的推行有了政府的保障。“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式如果沒(méi)有政府的支持，推行起來(lái)會(huì)比較困難，在推廣過(guò)程中不僅需要大量的資金支持，日常運(yùn)作、推廣以及設(shè)施布局等都需要大量經(jīng)費(fèi)，還需要公共圖書(shū)館提供場(chǎng)地，政府對(duì)“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的支持，不僅有助于解決資金難題，還有助于更好的與圖書(shū)館進(jìn)行溝通，加速“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式的開(kāi)展。

臨沂市圖書(shū)館地處臨沂的市中心人民廣場(chǎng)西側(cè)，屬于人口密集地，建筑面積2.1萬(wàn)平方米，總藏書(shū)量150萬(wàn)冊(cè)，場(chǎng)地和資金都是在政府的大力支持下得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 有廣泛的群眾基礎(chǔ)

“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式在推廣方面，我國(guó)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們受外國(guó)思潮的影響也較大，部分民眾開(kāi)始對(duì)我國(guó)本土文化不自信，總覺(jué)得外國(guó)的文化更好。所以我國(guó)民眾在學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)也應(yīng)注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身道德素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式為國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了場(chǎng)所，有助于增強(qiáng)民族自信心。

2.3 書(shū)院與圖書(shū)館優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

圖書(shū)館和書(shū)院都是傳播文化的場(chǎng)所，其開(kāi)辦目的均為提高群眾的文化水平，但圖書(shū)館和書(shū)院都有各自的優(yōu)劣勢(shì)，如果將兩者進(jìn)行結(jié)合，可以充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，比如圖書(shū)館的讀者活動(dòng)空間都普遍較大，有助于為書(shū)院服務(wù)提供空間支持，另外，圖書(shū)館與群眾的接觸較多，且分布廣泛，能夠?qū)?shū)院服務(wù)短時(shí)間在大范圍內(nèi)推廣。從書(shū)院的角度來(lái)看，書(shū)院在傳播孔孟文化方面具有較大的影響力，有助于在圖書(shū)館打造品牌，從而增強(qiáng)圖書(shū)館的吸引力和影響力。除此之外，圖書(shū)館主要以信息檢索為主，所以專業(yè)人才相對(duì)較匱乏，而書(shū)院有較多的專業(yè)人才，所以書(shū)院可以為圖書(shū)館提供人才支持?！皥D書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式能夠結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì)，從而更好的為社會(huì)服務(wù)，具有可行性。

臨沂市圖書(shū)館?尼山書(shū)院自2015年10月啟動(dòng)以來(lái)開(kāi)展活動(dòng)近200場(chǎng)，以文化體驗(yàn)為主。打破了傳統(tǒng)圖書(shū)館紙質(zhì)閱讀、電子閱讀的枯燥性，開(kāi)展立體式、趣味性閱讀體驗(yàn)。

3 “圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式實(shí)施面臨的問(wèn)題

3.1 資金問(wèn)題

資金問(wèn)題是“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式首先需要面對(duì)的問(wèn)題，“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的推廣需要大量的資金支持，為了減少財(cái)政壓力，通常將這筆資金從圖書(shū)館、科技館、檔案館以及文化館的經(jīng)費(fèi)中撥付，所以“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式將會(huì)受到其他館經(jīng)費(fèi)的影響，經(jīng)費(fèi)較少也會(huì)影響該模式的推廣，如果因?yàn)樵撃Ｊ接绊懥似渌^的運(yùn)轉(zhuǎn)，也會(huì)降低圖書(shū)館推行“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的熱情。

3.2 管理問(wèn)題

日常運(yùn)作和管理問(wèn)題也是“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式需要考慮的問(wèn)題，到底是由書(shū)院還是圖書(shū)館負(fù)責(zé)呢？如果處理不好會(huì)大大影響該模式的運(yùn)行效率。圖書(shū)館和書(shū)院都有各自的優(yōu)劣勢(shì)，所以應(yīng)處理好兩者的關(guān)系，使“五個(gè)板塊”和“六個(gè)一”不只是流于形式，而是能真正達(dá)到預(yù)期的效果。

4 “圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式對(duì)我國(guó)圖書(shū)館建設(shè)的啟發(fā)

4.1 爭(zhēng)取政府財(cái)政支持

“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式要順利推廣，在將支出降到最低的同時(shí)還應(yīng)盡量爭(zhēng)取政府的財(cái)政支持，政府的財(cái)政支持可以加速“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的推廣進(jìn)程，有利于在各級(jí)圖書(shū)館推廣該模式，使“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式能發(fā)揮出更大的影響力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播。

4.2 發(fā)掘各地優(yōu)秀文化

我國(guó)地域文化豐富多彩，所以圖書(shū)館應(yīng)充分挖掘本地文化，通過(guò)文化展覽、特色數(shù)據(jù)庫(kù)以及開(kāi)展講座等，傳播本地優(yōu)秀文化，通過(guò)道德實(shí)踐等使讀者更好地理解和傳承優(yōu)秀文化，為圖書(shū)館增添特色。

4.3 充分了解民眾需求

圖書(shū)館必須充分了解民眾的需求，才能更好的為民眾服務(wù)。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、館內(nèi)與讀者面談、專家咨詢以及網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式了解民眾需求，根據(jù)民眾需求建立數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后其他活動(dòng)的展開(kāi)提供數(shù)據(jù)支持。了解了民眾的需求，才能有針對(duì)性的開(kāi)展文化傳播工作，結(jié)合民眾文化需求傳播和解讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，可以采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳播，提高民眾的認(rèn)可度。

5 結(jié)束語(yǔ)

“圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式是一種新的文化傳播模式，不僅有助于推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，還有助于增強(qiáng)民族文化自信心，所以應(yīng)不斷推廣“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式的應(yīng)用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

【參考文獻(xiàn)】

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