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摘 要 作為體育教學的主要形式之一，體育賞析是培養(yǎng)學生對體育的審美觀念，提升在校學生審美素質的重要途徑。本文從體育賞析的定義出發(fā)，在對其特點進行分析的基礎上，從審美素質、德育素質及情感熏陶等三個方面對體育賞析在高職學生人文素質教育中的作用進行了分析，以期推進高職學生人文素質教育整體水平的提高。
關鍵詞 體育賞析 人文素質教育 實效性
近年來，隨著社會經濟的進一步發(fā)展，體育活動在人們生活中的地位也在逐步提高，已經成為人們日常生活所不可或缺的組成部分，同時，由于現(xiàn)代競技精神的不斷傳播，各類體育競賽的精彩程度和分享速度都遠超從前，因此，越來越多的人選擇通過體育賞析來介入體育活動，使自己的業(yè)余生活更加豐富多彩。對于身處校園的高職學生而言，體育賞析不僅是他們參與體育活動、領悟體育精神的重要途徑，更是提升其人文素養(yǎng)的重要手段，為此，本文從體育賞析的角度出發(fā)，對其與高職學生人文素質教育間的相互促進關系進行了初步分析，以求在提升體育賞析地位的同時，推動高校學生綜合素質的完善與發(fā)展。
一、體育賞析的定義與特點
體育賞析作為體育審美活動的重要表現(xiàn)形態(tài)，是人們在對以直播或轉播等各種形式表現(xiàn)出來的體育活動進行觀賞時，基于個人感官和知識水平對所觀看的體育活動的內容及形式所做出的主體性評判，是其人文素質的重要體現(xiàn)[1]。隨著社會經濟的發(fā)展，體育賞析在人們業(yè)余生活中所占的比重也在不斷增強，當前，我國高職院校的體育賞析主要有以下幾個特點：
首先，從賞析對象上來看，體育活動不同于一般的人文活動，具有較為突出的不可預知性和不可重復性。在體育競技中，天氣、場地等客觀條件的變化和運動員心理狀態(tài)等主觀條件的不同，都會對競技結果產生不容忽視且不可預料的影響，任何一場比賽都是獨立的，并且往往具有著極強的創(chuàng)造性。也正是這種不可復制性，極大的提高了體育比賽的可觀看性，對于觀眾具有超強的吸引力。同時，這一特點也使得體育活動表現(xiàn)出很強的情緒煽動性，能夠快速的調動起觀眾的熱情。
其次，從賞析美感上看，體育賞析美感的直覺性較為突出，是一種以觀眾的感性活動為主導而引發(fā)的共鳴行為。在激烈的體育比賽中，觀眾往往會在理性認識尚未形成的同時，就對運動員所做出的經典動作發(fā)出感慨，從而在體育活動進行的同時完成發(fā)自內心的賞析行為，充分體現(xiàn)了體育賞析的直覺性特征。
二、體育賞析對高職大學生人文素質教育的推動作用
（一）體育賞析能夠促進高職大學生審美素質的提高
體育賞析的過程，從根本上而言即是賞析主體完成審美活動的過程[2]。在對體育活動進行觀看的過程中，高職大學生不僅能夠欣賞到精彩的對抗場面，還可以從中領悟到運動員們奮力拼搏、永不服輸?shù)膶氋F精神，從而與其產生情感上的共鳴。作為競技行為與競技精神的集合體，體育活動對大學生有著超強的感染力，在對體育活動進行欣賞的過程中，具有較高欣賞水平和身體素質的大學生們，往往能夠較為輕松的體會到競技活動的樂趣，與運動員產生情感的共鳴，在一些國際賽事中，還能體會到較強的民族榮譽感。因此，對體育活動進行賞析的過程，實際上也就是無意識的完成個體審美的過程，對于推進高職院校學生審美素質的提高，提升大學生人文素質教育的效果具有重要意義。
（二）體育賞析能夠促進高職大學生德育素質的增強
德育素質作為大學生人文素質教育中的重要組成部分，是當代大學生人文素質中最為重要的品質之一[3]。目前，高職院校的大學生多為九零后，在思想觀念、性格特點、人生目標上都與以往的學生有著較大的差距，而使用傳統(tǒng)的德育教學辦法也不能起到很好的效果。在對高職學生的興趣愛好進行調查的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，相比于以往的抽象說教，體育活動更能夠引起學生的興趣，一場體現(xiàn)出競技精神的足球賽，往往會令同學們醉心其中，而其中運動員們的優(yōu)良道德品質，也會引起他們對自身不良行為的積極反思。因此，體育賞析能夠發(fā)揮體育運動獨特的感染力，并能為當代大學生帶來良好的榜樣效應，使他們的德育水平不斷增強，為形成健康向上的校園氛圍做出貢獻。
（三）體育賞析能夠有效調節(jié)高職大學生的個人情感
與普通高校的大學生相比，高職院校的學生由于具有較為繁重的實習任務和學業(yè)壓力，使得很多初入校園或面臨畢業(yè)的學生經常陷入負面情緒當中，這種負面情緒不僅不利于學生學習效率的提高，同時對其人文素質的提升也會產生不良影響。而體育活動由于具有較強的感染力，能夠將學生從負面情緒中帶離出來，使他們重新感受到生活的美好，在面對學習生活中的問題感到困惑和苦惱時，觀看一場酣暢淋漓的比賽，不僅能夠使學生淡忘煩惱，全心投入到體育運動中去，更能夠激發(fā)其奮力拼搏，積極向上的人生態(tài)度，培養(yǎng)其堅忍不拔的人生品質，使其在日常的學習生活中更加有信心、有計劃，更高效的解決學習和生活中面臨的各種困難。同時，學生通過體育賞析所獲得的這種積極的人生態(tài)度，也增強了其對大學生素質教育的認同度，對于解決當前高職學校素質教育的困境具有重要意義。
參考文獻：
[1] 莫磊.大學生體育觀賞能力探析及現(xiàn)狀調查研究[D].河南大學.2000.
【關鍵詞】情感教學 情感互動 情感參與 大學語文
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）35-0054-02
在高校，大學語文不是必修課，而是一門公共課，有的專業(yè)會開設這門課，也有的專業(yè)不會開設。這雖然體現(xiàn)了一種自由與寬松，但對于語文教育來說，無疑加大了難度。學生會認為語文可學可不學，不像英語一樣有硬性的要求，要過級，甚至考研也是必考科目。學生寧愿花時間去背英語單詞，也不愿花時間去背幾首詩詞、讀幾篇文章。當然，這也不是高校課程設置導致的，而是整個社會大環(huán)境造成的。面對這些，如何在有限課時的大學語文課上，讓學生以一種嚴肅、認真甚至尊敬的態(tài)度去學習語文？從被動地學習變成主動地學習？從學習變成熱愛？這是大學語文教育需要面對的問題。筆者認為，情感教育應不失為一種好方法。
一直以來，中學語文教學更側重于知識的講解、傳授與基礎能力的培養(yǎng)，而很少注意到情感熏陶與培養(yǎng)，而使得中學語文教學變得一板一眼、枯燥無味，這與應試教育有關。中學生的主要任務是升學，在考卷上，如果學生的答案不“標準”，或太新異，那么分數(shù)也不會太高。但是這些問題在大學語文教育中都不存在，大學沒有了升學的壓力，沒有了應試的局限，相對來說，教學方面還是比較自由與寬松的，當然，這是優(yōu)點，也是缺點。因為自由、寬松，所以，學生的態(tài)度容易變得散漫、不嚴肅、不認真。加之同一所學校里有的專業(yè)開設有語文課，有的專業(yè)卻沒有開設，學生就會認為語文課是一門可有可無的課，既然這樣，就不必花時間、精力去對待，這無形中又加大了大學語文教學的難度。針對這些，就更需要教師以一種負責、嚴謹?shù)膽B(tài)度去進行教學，學會“以情感人”、“以情動人”，讓語文教學更加生動、多元，充滿吸引力。
一 鼓勵學生多思、多講
大學生的思想情感相對于中學生來說會成熟一些、豐富一些，他們的視野開闊了，想法也多樣化了，不會像中學時拘泥于應試教育，這是大學語文教師應及時發(fā)現(xiàn)并加以利用的特點。因為不用拘泥于應試教育，所以語文教育可以相對自由些，應鼓勵學生表達不同的觀點、不同的看法、不同的體會，甚至是對一些已約定俗成、達成共識的東西提出質疑。當然，這要建立在合理、合適、合宜的基礎上，不能天馬行空，這就需要教師的把握與正確的引導。以柳宗元《三戒并序》為例，在講解時，可以先給學生介紹關于《三戒》的傳統(tǒng)解讀，然后引導學生談談自己的想法，麋、驢、鼠到底暗喻了什么人？是不是如傳統(tǒng)解讀中所認為的“不知推己之本”、“依勢以干非其類”、“出技以怒強”、“竊時以肆暴”？① 有的學生不認同這種傳統(tǒng)解讀，認為這些解讀是把自己的想法強加給作者的一種表現(xiàn)，很多學生認為麋、驢、鼠三種動物很傻很天真。麋很小就被臨江之人抱回家養(yǎng)，家犬礙于主人的威懾，不敢吃它，一直裝作與它很友善，而它竟真的認為犬是它的好朋友，三年后，出門看見外犬，也認為它們會跟自己很友善，還想與它們嬉戲，卻不幸被“殺食”。驢則是被好事者帶進黔地，結果被虎吃掉，而驢從頭到尾都是被動者，沒做過任何過分的事，被人帶進黔地，被虎觀察、挑釁、“蕩倚沖冒”②，最后“斷其喉，盡其肉”③。鼠則因為是永某氏的生肖神，因而被永某氏善待，但后來人卻不這樣，而是“殺鼠如丘”④。鼠被永某氏“寵”慣了，結果反害了自己，如果房子的主人一開始就不是永某氏，鼠們也不會那么放肆，它們會知道偷吃了東西之后要躲藏起來，沒人的時候再出來偷，不會成群結隊肆無忌憚地出來，也就不會有后來的“殺鼠如丘”。當鼓勵學生說出這些屬于他們自己的想法時，學生實際已積極參與到課文中，課堂不再是教師的自顧自說，學生會從這種參與中加深對課文的理解與認識，獲得參與后的滿足感。
二 以情感帶動教學
作為一名大學語文教師，在課堂上，如果只是生硬地講解、傳授知識，是達不到情感教育的要求的。有的教師盡管知識面很廣、學歷很高、科研很多，但并不代表他就懂得情感教育。筆者認為，情感教育中最重要的一點是教育者首先要充滿情感。大學生的情感是復雜的，也是豐富的，他們中的大多數(shù)愿意和老師交流、溝通，在課堂上則表現(xiàn)為師生間的情感互動。教師通過對課文的講解，把自己對課文的感知、評價傳達給學生，這種傳遞過程實際就是一種情感互動。另外，這個過程應充滿了審美與智慧，而不是照本宣科，教師應通過自己的情感去感染學生。這也是一種情感互動。如《子衿》，此類篇目涉及愛情，對于大學生來說，愛情不再是需要回避的話題，所以，教師可以把詩中那個癡情等待戀人的女子以及她對戀人的愛與思念、盼望與等候充分描述給學生。當然，這種描述必然是加入了自己的理解、體會與感情，這一切都離不開情感的參與。當你聲情并茂地講解這首詩時，學生會被你打動、被你吸引，被你帶入到詩的情境中，體悟詩中蘊含的思想感情，調動自身的生活積累與審美經驗，通過藝術的聯(lián)想與想象，完成詩歌意境的再現(xiàn)與再造。從而加強審美體驗，提高審美情趣。
三 通過形式不同的教學活動調動學生情感的參與
1.通過朗讀調動學生的積極性
朗讀可以是教師朗讀或是學生朗讀。在朗讀的過程中，學生不僅加深了對原文的印象，還可以產生一些新的感受。
2.角色扮演
讓學生扮演文中的角色，以此激發(fā)學生的熱情，從而使學生更好地去理解作者所塑造的人物的思想與情感。如《茶館》一文，文中涉及的人物很多，可以讓學生自愿報名參演，或由教師指定。參加角色扮演的同學會反復去讀，去理解角色的語言、行為與情感等，沒有參加的學生也可以評價參演同學的語言、扮演等是否貼近角色，從而加深對課文的領悟。
3.利用多媒體教學手段輔助教學
多媒體的運用，可以使原本抽象的東西形象化，使原本單調枯燥的講述生動化，有利于激發(fā)學生的情感，使課堂充滿新鮮感。如《水滸傳·林教頭風雪山神廟》、《聊齋志異·嬰寧》等篇章，都可以先將影像資料放給學生看，然后再進行解讀，這樣學生對文章涉及的人物、情節(jié)等都會有較深的印象，從而更容易理解課文。
4.開展演講比賽、寫作訓練等活動
這些活動不一定與教材中的課文相關，大學的語文教學本也不應局限在教材中?；顒拥拈_展可以增加學生的知識，鍛煉其能力，而且活動中學生必然調動情感因素去準備、參與。
在大學語文教學中，情感教學非常重要，方式、方法也很多。作為教師，只要以一種負責的態(tài)度去對待，愿意多花些時間與精力，就會思考、探索出更多、更好的方法，讓大學的語文課不再乏味、不再被動、不再可有可無，取而代之的是成為學生真正重視的必修課。
注 釋
①《三戒》并序·臨江之麋
②③《三戒》并序·黔之驢
④《三戒》并序·永某氏之鼠
隨著信息技術應用的不斷發(fā)展,以多媒體和網絡為核心的現(xiàn)代信息技術的迅猛發(fā)展,為課程教學提供了理想的教學平臺和教學環(huán)境,傳統(tǒng)的教學模式受到了很大沖擊。如何構建網絡環(huán)境下新的教學模式已經成為擺在每一個教育工作者面前的迫切而重要的課題。
一、網絡環(huán)境下實施《大學語文》教學應具備的基本條件
一般而言,網絡環(huán)境下《大學語文》教學模式的實施需要硬件設備及網絡技術等方面的協(xié)作與支持。
(一)多媒體網絡教室
多媒體網絡教室是實現(xiàn)大學語文多媒體課堂教學最主要的平臺,通過這個平臺,師生可以形成一個具有良好交互性的教學環(huán)境。
(二)校園網和互聯(lián)網
校園網絡為大學語言教學提供了豐富的信息資源,通過校園網與互聯(lián)網的連接,可以獲取廣域網上更為豐富的信息資源。
(三)多媒體技術和數(shù)據(jù)庫技術
多媒體CAI課件通過視聽結合、聲像并茂、動靜皆宜的表現(xiàn)形式,生動、形象地展示教學內容,擴大學生視野,有效促進課堂教學的大容量、多信息和高效率,有利于學生開發(fā)智力、培養(yǎng)能力和提高素質,將課堂教學引入了一個新的境界。
數(shù)據(jù)庫技術的核心是Web服務器與數(shù)據(jù)庫的連接,包括Web、CGI、IDC等。利用數(shù)據(jù)庫技術,可以幫助教師設置電子點名冊,對學生的學習情況進行動態(tài)監(jiān)控和量化考核評價。數(shù)據(jù)庫服務器向教師提供學生登錄網站次數(shù)、在線學習時間以及學生課外自測題的成績列表,統(tǒng)計學生答題正確率;學生也能夠以此為依據(jù),測試自己對知識的把握情況。
(四)網絡技術
網絡技術的快速發(fā)展為實現(xiàn)網絡環(huán)境下大學語文教學模式改革提供了可靠的保證。要實現(xiàn)多媒體信息資源的快速、流暢的傳輸,寬帶網絡技術是關鍵。隨著IP技術及相關協(xié)議的不斷發(fā)展,寬帶網絡技術將成為未來網絡平臺技術的主流。
二、網絡環(huán)境下《大學語文》教學的新特點
網絡技術的介入,帶來了全新的教育理念和教學模式,為大學語文實施人文素質教育開辟了廣闊的天地,極大地激發(fā)了學生的學習興趣。與傳統(tǒng)的教學模式相比較,網絡環(huán)境下的大學語文教學具有了新特點:
(一)教學資源的豐富性
網絡資源的共享為大學語文教學提供了豐富的資源。無限的網絡空間不僅給教師教學而且給學生的學習都帶來了方便、快捷、高效的服務。輕輕一點鼠標,古今中外,各種圖文句章,任你閱覽、下載。從教師備課角度來講,網絡資源還具有形式多樣的多媒體特征。教師從單一的文本教學中解脫出來,可以在網絡上設計各種新款的教學過程。教師的教學資料既可以從網站上下載,也可以自己制作課件。例如在設計《寶玉挨打》的教學中,可以從網上下載電視劇《紅樓夢》“寶玉挨打”這個片段,與部分相關《紅樓夢》研究的網站建立鏈接,教師只是作些文字性的啟發(fā)式引導。甚至還可以在古典詩詞的講析時播放自己設計的Flash動漫?？傊?無論是教師自己的資料輸入、網上下載,還是與課件鏈接在一起的網站,無不體現(xiàn)著網絡教學的豐富與多彩,極大地激發(fā)學生的學習興趣。
(二)突破課堂教學時空限制的開放性
傳統(tǒng)的課堂教學由于受到時間和空間的限制,教師和學生的思維只能囿于教材和課堂,而網絡環(huán)境下的大學語文教學則可突破時空的制約。教師的教學也不再局限于課堂五十分鐘,教學內容的延展將更為廣闊。在一個局域網內,學生可隨時隨地打開“大學語文”教學網站,并且將學習內容向外延伸。在網絡環(huán)境下,學生是學習的主體,在網絡的虛擬現(xiàn)實里,可以產生身臨其境的學習環(huán)境,從中可獲得更多的學習樂趣。學生對學習的順序、時間分配、練習量、內容的延展都可根據(jù)實際情況選擇把握,具有很強的靈活性。教師主要進行實時監(jiān)控、輔導或點撥的任務。
(三)改變了傳統(tǒng)意義上的師生關系,真正體現(xiàn)學生的主體作用
在基于網絡環(huán)境的大學語文教學模式中,學生成為主動建構的知識主宰、教學活動的積極參與者。由于網絡活動具有交互性,因而容易創(chuàng)設民主、寬松、和諧的教學氛圍,師生互動、生生互動以及教師之間的合作與交流更加方便有效。
以《春江花月夜》的教學為例,教師在教學活動中可以布置以下幾個問題或任務:“作品是如何融詩情、畫意、哲理為一體的?”、“作品在藝術構思,詩歌意境的創(chuàng)造以及抒發(fā)感情和景物描寫方面,表現(xiàn)出與前代作品怎樣不同的面貌?結合詩歌談談你的看法?！?、“搜集包含月亮意象的古典作品并鑒賞?！钡取W生圍繞上述問題進行自由探索、自主學習以及相互協(xié)作來建構知識,通過課堂和網絡平臺與教師形成良好的互動格局,達到口語交際、閱讀鑒賞、寫作以及獲取處理信息諸方面能力的綜合提升,切實體現(xiàn)學生在教學中的主體地位。對于教師來講,一方面能夠從主觀的講授中解放出來,更多地關注學生能力的培養(yǎng),與學生形成平等對話的互動格局;另一方面也可以在教學中不斷完善自己的知識系統(tǒng),更好地適應教育信息化的時代要求。
三、網絡環(huán)境下《大學語文》教學存在的問題
網絡環(huán)境下的大學語文教學模式改革是信息社會的必然要求,但在實施過程中經常會出現(xiàn)以下問題:
(一)硬件條件不完善
多媒體教室的數(shù)量難以滿足大學語文多媒體課堂教學的需要;專門為大學語文自主學習的網絡教室和教學軟件也供應不足,現(xiàn)有機房數(shù)量有限,超負荷運轉,不能夠為學生上機上網提供應有的方便。
(二)網絡資源的海量化、多樣化容易使學生“迷失自我”
大學生畢竟與教學理論中所描述的理想學習者存在一定距離。由于他們自我約束能力有限,教師適時地引導、督促和干預顯得尤為重要;否則學生可能會陷入浩如煙海的網絡信息中不能自拔,降低大學語文的學習效率。
(三)部分大學語文教師網絡信息水平亟待提高
在信息社會的大背景下,對于某些新技術,可能老師還不十分了解,但是學生也許已有接觸或者掌握,這就促使教師加入到學習者的行列中,還要不斷反思教學的策略和方法。個別教師對現(xiàn)代教育技術認識不到位,不會使用或者不愿使用網絡教學,這在很大程度上制約了大學語文教學模式的改革進程。
四、網絡環(huán)境下的《大學語文》教學模式的構建
在網絡環(huán)境下可以構建以下三種教學模式:
(一)以教師講析為主的網上課堂模式
這種教學模式適合于精讀課文的教學。教師將已準備好的教學材料存儲在服務器上,這些材料可以包括文本、圖像聲音或視頻等多媒體信息方式。通過網絡服務器,教師可以像課堂講解一樣實施教學。在教師授課的Web頁面上,可以內設一個Form表單供學生提問和教師反饋信息。另外,教師還可以授權學生隨時訪問教師服務器,這樣學生就可以在課堂以外對課堂講解的內容進行再瀏覽,從而鞏固知識。當學生遇到疑難問題時,還可以通過留言板、電子郵件等方式與教師溝通。
(二)以學生學習為主的網絡討論模式
這種教學模式適合于泛讀或課外閱讀的教學。大學語文教學絕不能僅限于課堂精講的幾十篇課文,教師應向學生提供更大范圍的課外閱讀材料,大量課外經典范文的閱讀是擴展學生知識面、陶冶人文情操的重要手段。因此,教師應在自己的教學網頁上向學生提供豐富的課外閱讀學習材料。這種教學模式可以通過Internet的WBI軟件實施。用Java編制內嵌于Web頁面的WBI軟件,由于Java的跨平臺多媒體實現(xiàn)能力,很易于進行多媒體信息和教學信息的無縫銜接。WBI課件更有利于學生自主學習,學生與教師、學生與學生之間可以通過電子郵件異步非實時的學習討論。豐富的課外材料的鏈接更容易激發(fā)學生的學習興趣。在閱讀材料中,教師可給予適當?shù)膯l(fā)誘導式提問,讓學生去討論,教師只作一定的點評或歸納。
(三)分組合作的研究性網絡學習模式
貴州理工學院作為新成立的理工院校，由于管理、師資等多方面因素的影響，在人文類通識教育課程方面存在一些需要改善的地方。本文從學生關于中國傳統(tǒng)文化類課程的調研問卷和貴州其他高校管理通識教育課程模式兩個方面分析問題，建議設置專門管理人文類通識教育課程的人文社科部，并把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為必修課。
關鍵詞：
人文;通識教育;中國傳統(tǒng)文化
一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷
加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區(qū)，人文類通識教育課程建設現(xiàn)況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究———以<中國傳統(tǒng)文化>為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統(tǒng)文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統(tǒng)文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統(tǒng)文化在當下發(fā)展狀況的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統(tǒng)文化》類課程的作用。總結其中的不足，有利于為今后《中國傳統(tǒng)文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經驗。第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統(tǒng)文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續(xù)開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經典，提升了自己的文學修養(yǎng)，學習了一些為人處世的方法。通過對調查問卷的簡單統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網絡資訊的發(fā)達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險?？墒?，沒有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者———這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區(qū)分，這個事實是科學衰落的一個征兆。”雅斯貝爾斯指出了進入現(xiàn)代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。通過總結，我們發(fā)現(xiàn)大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務多，他們學習中國傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業(yè)學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。
二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理
貴州商學院以原有的貴州商業(yè)高等?？茖W校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養(yǎng)應用型人才、服務貴州本土經濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數(shù)學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經成為校級精品課程。貴陽中醫(yī)學院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業(yè)三個本科專業(yè)外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。貴州醫(yī)科大學前身是貴陽醫(yī)學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學美學》、《書法》等醫(yī)學人文課程。該校還非常注重對醫(yī)科學生的人文倫理教育，把《醫(yī)學倫理學》作為全校醫(yī)學本?？茖W生的必修課（護理專業(yè)為《護士倫理學》）。貴州醫(yī)科大學加強醫(yī)學專業(yè)學生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業(yè)生涯中面對倫理困境能夠體現(xiàn)應有的人文關懷。貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業(yè)大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創(chuàng)新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農學7個教學部。該學院的目標是培養(yǎng)每一個學生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農幾個學科發(fā)展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發(fā)展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學定位醫(yī)科，把醫(yī)學倫理學作為必修課，很有啟發(fā)意義。
三、小結
綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：
第一，課程設置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩(wěn)定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經驗，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發(fā)展與壯大。
第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養(yǎng)教育的平臺，是教育部規(guī)定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養(yǎng)大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。
第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關懷；（6）藝術創(chuàng)作與審美體驗；（7）經濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規(guī)劃學院，第7類歸屬于經濟管理學院?？梢园l(fā)現(xiàn)，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩(wěn)定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發(fā)展，不利于實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才的教學目標。從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發(fā)展。
作者：趙亞亮 單位：貴州理工學院馬列部
參考文獻：
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朗讀是一門藝術，涉及到把握語音、語調、節(jié)奏、語氣的多種能力和技巧，
正確地朗讀不同的文體，不同感彩的文體，是學生必須具備的一項基本功。而且經常朗讀，可提高口頭和書面語言的表達能力。因此，筆者在教學中，無論是文言文，還是現(xiàn)代文，都要求學生認真朗讀，尤其是詩歌和散文的教學。每上一課，我先給學生范讀，或聽朗讀磁帶，或讓朗讀水平好的學生領讀，至于朗讀水平差的學生也給他們提供機會，跟讀、自讀、齊讀、分角色讀等，并對他們的朗讀加以評點，發(fā)現(xiàn)錯誤，及時糾正。
2復述
要求學生把自己感知的語言信息經過理解、加工和儲存，根據(jù)表達的要求，將記憶的內容轉換為口語表述出來。筆者在講授小說和劇本時就大量地采用這種方法，如在講授魯迅的小說《風波》時，我就采用復述的方式，要求學生按時間的順序,生動而形象地描述辮子風波的產生、發(fā)展、和尾聲。實踐證明，復述可以培養(yǎng)學生連貫而系統(tǒng)的說話能力。
3討論
通過討論獲取知識，是調動學生學習主動性和積極性，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題能力，口頭表達能力的好方法。教師在確定教學目標的前提下，可放手由學生討論，通過思索去自己尋求答案。
筆者在教學中經常采用多種多樣的討論方式，如小組、大組，乃至全班。我在講授課文《寶玉挨打》時，預先擬定了三個討論的題材：1．分析主人公的性格和情節(jié)的發(fā)展關系。2．歸納《寶玉挨打》主題乃至《紅樓夢》的主題。3．認識作者曹雪芹的藝術才華。針對這三個問題，我提出相應的要求，然后根據(jù)所擬題目的難易程度，采用不同的討論形式，由學生在預定的時間內自學討論，理解課文，尋求答案，再就討論的問題，由教師指名發(fā)言，或學生自由發(fā)言，最后教師歸納和指點，這種授課方式既提高了學生的口頭表達能力，也提高了學生對口語練習的興趣。
4演講
高職院校是培養(yǎng)實用型人才的院校，高職的大學語文與之相應的任務即是能說會寫?！澳苷f”的演講訓練最能體現(xiàn)出高職院校的辦學特色。演講教學在培養(yǎng)實用型人才方面有著極高的實用價值。演講是一門綜合藝術，一次成功的演講，是技巧密集型的語言藝術，形體角色藝術和心理素質的綜合體。高職學生的演講如何能達到較高的藝術境界，我以班級為單位，進行分步訓練。
4.1壯膽性演講
第一步進行壯膽性演講訓練。如三分鐘自我介紹，談談我的家鄉(xiāng)等。結合這一訓練告訴學生什么是演講？演講稿怎么寫？演講的具體要求有哪些？通過講解使學生掌握初步的演講知識和特點。
4.2有準備演講
第二步對學生進行有意識的思維訓練，即有準備演講訓練。教師可在新課結束后，結合課文命題，也可離開課文命題，但命題應結合高職學生的學習、生活、前途或當前人們關注的問題。如《六十分真的萬歲嗎？》、《我為北京奧運添光彩》。這樣也可促進同學們廣泛地閱讀收集材料以構思演講稿，明確寫好演講稿是有準備演講成功的一個關鍵。當然，有準備演講關鍵仍在臨場演講時的思維訓練。盡管學生寫了演講稿，但不是原封不動地背誦講稿。課堂上，教師可以結合演講事例的選擇和應用，命題演講的開頭和結尾的方法，同時講解語言訓練中的氣息訓練，字音訓練，技巧訓練，注意重音、節(jié)奏和停頓。
4.3即興演講
第三步進行即興演講的訓練。如在教完《中國人失掉自信力了嗎》一文后，讓同學們圍繞學習內容即興演講，這樣就能使演講者有言可發(fā)，有事可敘，有情可抒。
在即興演講中，教師應要求學生在立論上力避一般化，獨辟蹊徑，道前人未所道，這就鍛煉了學生的創(chuàng)造性思維。此外，即興演講還將培養(yǎng)學生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，而這種能力的培養(yǎng)卻是傳統(tǒng)教學所無法企及的。
4.4辯論性演講
第四步進行辯論性演講訓練。由于平時對演講訓練的分步教學，學生掌握了理論知識，受到了實際鍛煉，演講水平有了較大提高。因此教師可安排四人為一組，把全班分成若干組，將水平接近的兩組構成對手，現(xiàn)場出題，抽簽確定正、反方，一個學期每組學生至少輪一次。在辯論性演講中，教師著重指導學生以下兩點：
（1）辯論中會聽不會說的必敗，會說不會聽的必定亂辯，只有聽說俱佳者才有希望取勝。
（2）由于一場辯論中要交鋒多次，辯手應有“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”的心理素質。
社會的發(fā)展需要具備綜合語文能力的人才，在諸多的語文能力中，培養(yǎng)說話能力的意義既是基礎性的，也是綜合性的，因此我們在高職語文教學中必須給予足夠的重視。
參考文獻
［1］劉叔成.美學基本原理［M］.上海：上海人民出版社,1988.
［2］蘇洵.嘉佑集箋注［M］.上海：上海古籍出版社,2001.
摘要：就高職學生語文說話能力的培養(yǎng)這一課題進行了探討，并提出采用朗讀、復述、討論和演講的方法進行訓練，并重點探討了演講訓練這一教學方法的實施過程,以達到提高學生說話能力的教學目標。
【關鍵詞】 漢字 戰(zhàn)略意義 提早閱讀 興趣
教育部先后出臺多項措施，要求所有大學都要開設《大學語文》的必修課，嚴禁中小學生英語考級，高考作文錯一字扣一分，這些政策的出臺，背后不難看出高層對漢語退化的憂慮與重視。作為站在一線的小學教師，我們沒有立法定制的能力，除了呼吁吶喊，更要立足課堂，躬身實踐，老老實實做好識字學詞的基礎工作，擦亮漢字，點亮孩子黑色的眸子。
但是，小學語文教師在漢字教學中，普遍發(fā)出了“漢字真是名堂不少、規(guī)律難找、死記硬背的形象符號?！薄皾h字真是太難教啦！”這樣的呼吁。為此，筆者進行了漢字教學的問題調查，下面就教師提出的一些典型的疑難問題，談談自己的一些觀點和做法。
一、理解“識寫分步”
在誦讀中“無痕識字”，主要是完成生字“字音”的認讀，也就是認字、認讀而已。但認讀僅僅是識字教學的一個方面，把生字寫正確、寫端正是識字的重點。新課程提出了“識寫分步”的識字教學新要求，把生字分為“一類生字”和“二類生字”，目的是讓學生盡快多識字，盡早閱讀。其實，“識寫分步”不僅僅是落實“多識早讀”的目標，更是尊重學生身心發(fā)展和遵循基本認知規(guī)律的體現(xiàn)。
識寫分步，其實不是識寫分離，而是識寫有序。以前我們主張識寫同步，這是一種簡單的“捆綁式交易”。而現(xiàn)在倡導的先認后寫，多認少寫，識寫有序分步，這是符合學生認知與發(fā)展規(guī)律的。我國的傳統(tǒng)語文教學，一貫都是識寫分步的。不論是私塾還是官學，啟蒙階段，都是先誦讀經文，達到一定的識字量之后，再專門開設描紅習字課，用來指導學生寫字。通過老師手把手的描紅，學生基本上都能寫得端正、正確。那時的學童在吟誦“人之初，性本善”這些《三字經》的蒙學讀本時，他們寫的是“上大人，孔乙己”這些習字描紅。這說明傳統(tǒng)習字不是簡單地從已經認識的漢字中隨意選擇部分漢字來描紅，而是選擇既簡單又有筆畫結構代表性的漢字，來引導學生把握漢字的基本筆畫書寫規(guī)律，從而達到“以簡御繁”事半功倍的效果。最典型的代表就是東漢崔瑗的“永字八法”。
現(xiàn)行的語文教材還不夠完善，對于哪些字該先寫，哪些字該后寫，還沒有從寫字“以簡御繁”的邏輯和規(guī)律上加以思考。這就需要我們有智慧的教師，自己能夠從教材中選擇一部分有代表性和規(guī)律性的生字，指導學生反復練習?，F(xiàn)在大部分老師不分難易簡繁，所有要寫的生字，不分青紅皂白，統(tǒng)統(tǒng)抄寫五遍十遍。這是很不科學的。該示范的就示范，該多寫的就多寫幾遍，該少寫的就少寫幾遍，有一些生字是根本就用不著示范，用不著抄寫的。3500個常用字，字字示范，個個抄十遍，是不是有點傻呢？我們該想一想。
二、教會學生自主識字
1、助拼音，促使學生自學識字。初入學的兒童，識字不多。教師可從教漢語拼音開始，有意識地進行專題訓練，使學生初步建立句子的概念。在教材中”看圖說話學拼音”部分中要求學生學會52個漢字，所以在教學中學習識字時，可以結合畫面組詞，讓學生邊說邊識字，從而在練習中不斷提高識字水平。還可以根據(jù)拼音的發(fā)音不同，讓學生組詞造句，使枯燥的拼音字母學習變得內容豐富，形式生動有趣，促使學生利用拼音自主識字、閱讀。
2、利用插圖或者直觀教具識字。低年級語文課本圖文并茂，色彩鮮艷，有豐富的識字內容。在教學中利用圖畫及漢字在古代的字型認識象形字。如在一年級上冊《看畫識字真有趣》一文中通過借助插圖認識“日、月、水、火、馬、蟲、魚”等字
3、聯(lián)想識字。漢字經歷了幾千年的演變，從簡單的圖形到今天明朗的線條，使它的字體形象多變。在識字教學中，我充分抓住漢字形象直觀的特點來誘發(fā)學生想象，在識字中培養(yǎng)學生的想象能力。例如：“開會”的“會”字，在教學中讓學生對它進行觀察，發(fā)現(xiàn)它是由“人”和“云”組成，且“人”在“云”上，啟發(fā)學生編成一句“人在云上臥”這樣易懂易記的話來學習和掌握它；又例如學習“春天”的“春”字，使用同樣的方法把它編成“三人觀日”這樣一句話，使學生很容易就記住它了。在教學中通過比喻，引發(fā)學生聯(lián)想，使難記的字變得生動有趣，從而使學生樂學，好學。
4、利用漢字規(guī)律，促進學生主動識字。漢字大多在音、形、義方面有一定的規(guī)律。由于兒童認知不多，所以在教學中要重視引導學生自己發(fā)現(xiàn)生字的規(guī)律，體驗發(fā)現(xiàn)的快樂，培養(yǎng)學生的識字興趣和獨立識字的能力，并且教導學生把學到的方法運用到自己的學習中去進行自主識字。
5、讓學生互學識字，提高學習興趣。教學中營造良好的課堂氛圍必須要有團結協(xié)作的師生關系作保障。在教學中要注意引導學生先自學生字，然后通過同桌互學，以及小組和大組共同學習的方式，讓學生抽取不會認的字，自己想辦法認會并記住。在學習中讓大家共同參與，使學生在學習過程中逐步養(yǎng)成互助互愛，互相促進共同提高的良好學習習慣，并且在這種和諧的氛圍中提高學習興趣，促進學生認知與情感的全面發(fā)展。
我們的祖先造字是非常有智慧的，有些漢字神奇有趣，如：手放在眼睛上是“看”；人倚在樹上是“休”；家里著火是“災”；火上壓物是“滅”；人關在籠子里是“囚”；木字下邊加一橫是“本”，指樹根，上邊加一橫是“末”，當樹梢講。如果教師能夠從這些漢字造字的規(guī)律和漢字的演變過程來給學生以指導，除了幫助學生記字以外，培養(yǎng)學生字理識字的能力，學生的識字能力和識字水平就會大大地提高。
三、激勵的評價機制來縮短個性差異，大面積鞏固和提高識字效果
科學家表明孩子的認字最佳期是3～5歲，但每個孩子的認知律不一樣，每個孩子的記憶和遺忘速度也都不一樣，為了縮短個性差異，大面積鞏固和提高識字效果，有以下具體做法。
1、課堂上的激勵方法。首先，用激勵語言，如：“你真聰明”、“你真會動腦筋”、“你的辦法真好”、“你繼續(xù)努力吧”等；其次，用小獎品，如：一個贊許的目光、手勢，一顆小星星，一朵小花，幾顆糖果等；最后，恰當真摯地許諾，一個學生出乎意料地認識了“瀑布”兩個字，我很高興地許諾：“暑假我?guī)闳ャ粝雌俨?！”并說到做到，誠信孩子，激勵到永遠。
2、勵同學互幫互學，互相檢測。讓優(yōu)生當小老師去幫助后進生，這樣檢測和被檢測的同學都得到鞏固和提高，檢測的內容就是自制的生字小卡片，或書上的生字表。這樣人人參與，人人不同程度地提高。
3、開展識字統(tǒng)計活動，評選“星級識字大王”。在班上先公布評選識字大王的條件和方法，，先由同學檢測、家長檢測、然后老師個別檢測，并統(tǒng)計出每個孩子的識字數(shù)登記他自己的書上。第一學期時，每認100個字為“一星級識字大王”，認識300個就是“三星級識字大王”，認識1000個就是“十星級識字大王”。如果是490個也只算四星級。第二學期就是每認識200個字為一個星級，最多也只有十星級，這樣便于操作。并且老師在街上做一些塑封的“星級”牌子頒發(fā)個學生做獎賞和標志。但是如果已經認識的字再檢測時返生了，每5個字就要退掉一顆星級。這樣也是人人參與，人人提高，人人有牌子，并有競爭意識，激勵孩子們自覺主動地用自己的識字方法反復復習鞏固，既縮短縱向的差距，也縮短橫向的差距，牢固地掌握漢字了，或許終身難忘。
4、發(fā)揮教師的主導作用。我們在注意學生主體地位的同時，也要強調教師的主導作用，往往在我們的課堂上，為了突出學生的主體地位，教師該說的不說了，該做的不做了，該講的不講了，成了旁聽者，成了觀眾，沒有起到組織者、引導者應有的作用。小學階段，特別是小學低年段，學生的模仿性比較強，但自主能力創(chuàng)造力還很弱，辨別是非、善惡、美丑的能力還有待培養(yǎng)，在這期間，教師的作用是絕對不能弱化和喪失的。
語文教學；作文教學；真情實感One's real feelings rooted in composition teaching
Xuan Yanling
【Abstract】In the teaching process， teachers should actively guide students to use the pen to express his true inner thoughts， many students are the smiling face of life， but when faced with writing， will frown， student life itself may be rich and colorful， but when writing is not just random is mechanical imitation， the fundamental reason is that the students will be writing and expressing opposition， this requires teachers Dorcas leads， make students clearly understand the relationship between life and writing， so that students in writing to express their inner feelings in writing， should be with the life， will come very naturally to express come out. This paper mainly discusses the process of one's real feelings in composition teaching and improve students' writing level of grounding method and way.
【Key words】Chinese teaching； writing teaching； one's real feelings
【中圖分類號】H319文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）11-0074-02
寫作就是運用文字語言表達自身感情并與他人進行交流的一種重要方式，也是一個人認識自我和認識世界的一種重要方式，也是其進行創(chuàng)造性的表達的一種過程，學生的寫作能力如何是其語文素養(yǎng)展現(xiàn)的重要途徑，在語文的教學過程中，作文教學是其重要的組成部分，也是體現(xiàn)教師語文教學水平的一個綜合性表現(xiàn)，怎樣提升作文教學自身的實效性，是當前擺在語文教師面前的一個重要課題。1引導學生體驗真實生活，挖掘寫作源泉
作文的重要源泉就是生活，如果寫作脫離了生活，那么寫作也就會成為無源之水，失去原有的生命力，在教學的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學生在作文時往往都缺乏真情實感，只是在憑空“虛構”，講一些大話、空話，使得作文讀起來沒有感染力，學生寫這樣的文章成為習慣，也會漸漸失去對作文的興趣，甚至在提到寫作文時就會覺得頭痛，沒有東西可以用來作為素材，不懂得如何從日常的生活當中或課本當中汲取寫作的營養(yǎng)，在上作文課時也會覺得索然無味，追其根源，學生對作文沒有興趣的主要原因就在于教師沒有對學生進行科學的引導，一味地要求學生盡量寫一些積極向上的內容，使得學生在學習的過程中逐漸養(yǎng)成了“只有積極向上的內容才能提高作文分數(shù)”的錯誤思想，因此，教師必須要讓學生學會從日常生活的小事當中感悟生活的真實，學會如何表達自己的真情實感。教師可以積極組織相關的課外實踐活動，逐漸培養(yǎng)學生表達自己感情的能力，例如，語文教師可以在清明節(jié)的時候組織學生一起去踏青，讓學生可以零距離接觸到大自然，在感受大自然魅力的過程中感悟自己心中的感受，并用文字的形式表達出來，在教學的過程中，教師也可以定期不定期地組織召開親子家長會，這樣可以使得家長和學生進行面對面的溝通，讓學生從溝通的過程中激發(fā)感情，在周末布置語文作業(yè)時，可以適當布置一些關于作文的作業(yè)，讓學生將周末所發(fā)生的一件小事以文字的形式記錄下來，久而久之可以使學生養(yǎng)成良好的寫作習慣，使得學生在枯燥乏味的生活中有自己的切身體驗，并且可以學會如何去發(fā)現(xiàn)日常生活當中的美，在以后的寫作過程中加入自己的真情實感，從而提升自己的寫作水平。陶行知老先生主張作文教學必須要釋放學生的空間，使學生接觸到大自然的星辰、日月、綠水、青山、樹木、花草，甚至是社會中的士農工商、三教九流，能夠對宇宙進行自由發(fā)問，向中外古今的各行各業(yè)學習，語文教師要善于拓寬學生的視野，從各個方面積極引導學生去感受生活，將語文教學不斷引向更加寬廣的生活大課堂當中，使學生能夠廣泛接觸到社會，在日常生活當中增長自己的見識，不斷開拓自己的思維，激發(fā)其傾吐的欲望，在課文《童趣》當中，沈復就有常常提到“物外之趣”，這一樂趣的獲得全然在于自己對事物的觀察，這就需要學生學會去“細察微物”，教師要積極引導學生去認識事物并加以思考，然后經過自己詳細的表述，去表達自己內心的看法，增加學生在認識事物過程中的真情實感，從而不斷提升學生的作文水平。另外，教師也要積極引導學生利用筆來表達自己內心的真實想法，很多學生都是笑臉面對生活，但是一旦面臨寫作，就會愁眉苦臉，學生的生活本身可能都是豐富多彩的，但是寫作的時候不是胡謅亂造就是進行機械式的模仿，其根本原因就是學生將寫作和表情達意對立起來，這就需要語文教師多加引導，真正使學生搞清楚生活與寫作之間的關系，使學生在寫作時能夠真實表達自己內心的情感，在寫作時要注意做到感同身受，將生活中的感受自然而然地表達出來。2利用課文構建生活與作文之間的橋梁
寫作的源泉是課文，而寫作與生活之間的橋梁則需要課文來進行架構，在我們的語文教材當中，所選的課文基本上都具有文質兼美的特點，這些課文也就是教師進行作文教學的主要范文，例如，《背影》、《藤野先生》等寫人的文章就是學生學習人物寫作的優(yōu)秀范例，學生在寫自己的父母以及教師時就可以對其進行有效的借鑒，學習作者是如何將自己內心的感情表達出來的，怎樣對語言文字進行提煉等，在講到《社戲》這篇文章時，筆者設計了將“童年”作為寫作的話題，讓學生在課文學完之后進行寫作，很多學生在無形當中就對《社戲》這篇課文的寫作風格進行了模仿，并能夠準確運用質樸的語言來表現(xiàn)童年的純真無私和天真爛漫，以課文作為寫作的典范，積極調動自己的思維方式，并且可以緊密聯(lián)系自己的生活實際進行寫作，學生在這樣的寫作過程當中也可以品嘗到寫作的樂趣，不斷增強寫作的自信心，教師在學生寫作的過程中要正確處理習作教學與閱讀教學之間的關系，重視對閱讀內容的理解以及語言的深入研究，很多現(xiàn)代語體的課文，其實都比較容易理解，不需要教師花費太多的時間去研究，但是教師必須要拿出足夠的時間與學生一起探討課文中所體現(xiàn)的語言表達方式和語言的特點等，為學生的練筆指導打下良好的基礎。近些年來，隨著新課程改革的不斷深入，語文教材的版本也在不斷更新過程中，這就使得語文教學的內容開始越來越貼近人們的日常生活，課本中所選取的文章不但能給予學生美的熏陶，而且能夠為學生的寫作起到一定的示范作用，因此，作文教學必須要將語文課本作為范例，激發(fā)學生的想象力，使學生在學習課文之后能夠產生寫作的欲望，將生活中所發(fā)生的一些事情通過文字語言的形式表達出來，在寫作的過程中教師要做好對其的引導教育工作，關注學生的情感渲染，對學生的寫作技巧進行適當?shù)臍w納總結，使學生在以后的寫作過程中能夠善于運用遷移的思維，巧妙地將寫作方法引領到日常的生活過程當中，不斷提升學生自身的語言表達能力和寫作水平。3增加學生閱讀量，注重積累和感知
根據(jù)以往的教學經驗，教育學者認為廣泛閱讀是提升一個人寫作能力的關鍵方法之一，并且隨著新課程改革地不斷深入，這一觀點也開始受到教育界的普遍重視，在實際的教學工作中，筆者了解到，不少寫作水平較高的學生也同樣認為，增強自己的閱讀實踐是提升寫作水平的最有效的途徑，學生在閱讀的過程中可以對文中的文字進行全方位的體會和思考，能夠設身處地地去理解文章中人物所要表達的思想感情，并可以試著模仿作者的筆觸，借鑒作者的寫作思路，在以后的寫作中加入這樣的一些寫作方法，使自己的文章不斷豐富起來，閱讀不僅是寫作語言的源泉，也是學生在寫作時思想的源泉，學生的閱讀面豐富了，其心靈也就會隨之豐富起來，才能夠真正感受到生活中存在的美，廣泛的閱讀不僅可以開發(fā)學生的思想和情感，也有助于提升語言自身的感知力，逐漸培養(yǎng)學生寫作的靈感和悟性，這也正是提高寫作能力的精髓所在，中國的文學作品博大精深，教師可以引導學生去閱讀一些我國的著名文學作品，例如學生在閱讀《水滸傳》時，可以認識到眾多具有鮮明的人物性格的人，對以后在寫作過程中去對人物進行刻畫就會產生一定的領悟，同時，也能夠擴大學生的閱讀積累，不斷加深學生的文化積淀，這種文學創(chuàng)作的積淀和積累實際上是多方面的，只要能夠培養(yǎng)良好的閱讀習慣，久而久之，學生的寫作水平必然會有一定的提升。思維的結構決定可語言的表現(xiàn)力，因此，只有培養(yǎng)較高的思維能力，學生才有可能寫出具有較高表現(xiàn)力的語句，因此，學生在對文學作品閱讀完之后，還必須要進行深入的體會，努力做到能夠與作者的靈魂進行溝通，用心去閱讀，能夠使自己的心靈得到震撼，不斷提升寫作的敏感度，從而提升其自身的寫作水平。根據(jù)實際的工作經驗，筆者認為學生怕寫作的很大的一個原因就是認為自己沒有東西可以寫，這就是由于平時的積累不足，而積累恰恰就是提升一個人寫作水平的重要基礎，如果沒有任何寫作材料，那么再強的寫作高手也很難寫出優(yōu)秀的文章，學生的生活經歷相對來說比較匱乏，如果在學習的過程中不主動增加自己的閱讀量，那么就會使自己的知識積累非常少，這樣也就很難寫出好的作文，增加學生的閱讀量不僅能夠開闊學生的視野，增長學生的智慧，陶冶學生的情操，還可以在潛移默化當中使學生理解作者的寫作方法和思維方式，我們應當提倡學生看課外書，并且最好是閱讀名著，這樣有助于快速提升學生的審美水平，在閱讀的方法上語文教師必須要給予學生正確的指導，鼓勵學生自覺寫一些讀后感，在讀書之后學生之間可以交流一下讀書的感悟，引導學生自己去找閱讀的材料，注重材料積累的準確性和典型性，在廣泛閱讀的基礎上，才能幫助學生寫出更多具有新意的文章。4結合聽、說訓練，不斷激發(fā)學生的寫作興趣
隨著人們生活水平的不斷提高，學生的日常生活也逐漸豐富起來，現(xiàn)代學生都有了愛說、愛表現(xiàn)的特點，而說話與作文之間也具有非常重要的關系，針對學生的這一特點，教師可以適當對其進行聽說訓練，在日常的教學過程當中，語文教師尤其要注重對學生的說話能力進行相應的訓練，例如，在一節(jié)課結束之后，教師可以讓學生積極發(fā)言談談自己在學習之后的感受，或者是針對課文中的某一個場景或者是某一個人物談談自己的看法，在學生稍加思考后鼓勵學生大膽發(fā)言，在學生的發(fā)言過程中，教師也要對學生所講述的條理安排、遣詞造句以及中心內容等進行及時的指導，讓學生積極參與到評議的過程當中，適當給予學生響應的鼓勵，告訴學生他們的發(fā)言非常精彩，讓學生在評價的過程中獲得寫作的自信心，從而產生對作文創(chuàng)造的濃厚興趣，并且明白作文并不是矯揉造作，弄虛作假，而是表達自身感情的需要，學生可以在聽和說的過程中放松自己的心情，并且感受到進行口頭作文的無限樂趣，在課前的幾分鐘進行聽說的訓練也是不斷提升學生寫作興趣的一種重要途徑，教師可以根據(jù)寫作的需要來設計相應的題目，讓學生在課下的時間進行寫作，在寫作完成之后鼓勵學生拿到課前的時間里讀，其他同學針對該同學所寫的文章給予相應的評說，最后再由老師進行點評，這項活動要求人人都必須參與進來，并且可以采取指定發(fā)言、自主發(fā)言或者是輪流發(fā)言的方式調動學生的參與意識和寫作的積極性，盡情展示學生自身的寫作能力，聽的同學也能夠在傾聽的過程中鍛煉自己的語言組織和提煉能力，在無形中就可以增強學生的表情達意能力和對文章的欣賞評價能力，充分調動學生的參與意識，不斷激發(fā)學生的寫作熱情，有效提升學生的作文能力。
結語：在平時的作文教學中，很多語文教師會將作文真情實感的表現(xiàn)僅僅局限于對真實生活的理解，認為處理學生要在想象中作文之外，還必須要寫自己耳中所聽和眼中所見，不能有違背現(xiàn)實生活的真實，這樣的教學最終會使得學生往往只是把自己在生活中的所見所感不加加工和提煉表現(xiàn)出來，這樣的文字往往就會使人感覺不知所云，因此，在作文時強調要有真情實感并不是說作文不允許有任何的虛構，如果只是照搬生活，不加入任何的藝術加工，那么這樣的文章就必定會是枯燥無味的，因此，教師要在作文教學時正確引導學生，既要使學生的作文源于生活，又要體現(xiàn)出一定的藝術真實性。
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清華大學思想文化研究所原所長，研究員
中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學研究與教育的著名學者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)?！笨墒牵詠?，在尋求民族復興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經濟全球化的現(xiàn)時代相適應，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復興、民族復興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄。現(xiàn)在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統(tǒng)一認識，進一步調動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵深入而完整的理解，且涉及到的內容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學教育的目的和內容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經和傳統(tǒng)文化基礎知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經成為破壞社會和諧，阻礙經濟社會發(fā)展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節(jié)制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學校現(xiàn)有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經驗可循，又無可以勝任這一任務的廣大教師隊伍。所以，我想當務之急是兩件事：一是認真深入學習，深入領會三中全會《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標和核心內容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進行師資培訓。認清根本目的和核心內容是根本，培訓師資是實施的第一步，這兩項是我們解決教育要求、內容、教材、教法等一切具體問題的基礎。