論唐詩中的酒文化精選(九篇)

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第1篇：論唐詩中的酒文化范文

關(guān)鍵詞：唐代；詩歌；詩人；商業(yè)；廣告

唐代是我國歷史上的一個偉大朝代，以其包容的政治姿態(tài)、繁榮的經(jīng)濟(jì)開創(chuàng)了中國鼎盛朝代的新氣象?；谔拼?jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，為人文藝術(shù)的迅速發(fā)展構(gòu)建了堅實的基礎(chǔ)，從而在詩、書、畫等各領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批名家。尤其是唐詩名家開創(chuàng)了中國詩歌的黃金時代，吸引了當(dāng)時以及后來眾多的敬仰者和研究者對其進(jìn)行不斷的研究和探索。但縱觀這些理論研究，筆者發(fā)現(xiàn)，前人對唐詩的研究視角多聚焦于詩歌的美學(xué)、文學(xué)及政治層面，而較少有學(xué)者從學(xué)科融合的角度尤其從藝術(shù)設(shè)計的層面來深入研究唐代詩歌的廣告現(xiàn)象。本文即創(chuàng)新的從此角度出發(fā)，對唐詩①中存在的大量廣告進(jìn)行梳理和分析，以期為唐詩的研究以及現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新設(shè)計貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

一、唐代詩歌中廣告現(xiàn)象盛行的背景研究

1.唐代政治思想的開放性及經(jīng)濟(jì)的繁榮為詩歌廣告的興起奠定了堅實的基石。唐代的統(tǒng)治者在國家政治大統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的全新氣象下，以一種開放包容的政治姿態(tài)吸引和接收著當(dāng)時世界各民族宗教文化、習(xí)俗的影響，形成了開放、多種思想文化并存的國際政治文化局面。這種多元文化并存、政治思想的自由開放必然會為當(dāng)時文人藝術(shù)家創(chuàng)新意識的發(fā)展及自由創(chuàng)作提供必要契機(jī)；兼之商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速繁榮也為詩歌廣告的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.唐代士商關(guān)系的改變和重組為詩歌廣告的發(fā)展鋪平了道路。首先，隨著重農(nóng)輕商觀念的逐漸瓦解，唐代商人這一群體逐漸發(fā)展壯大，唐詩中關(guān)注商人的作品也日漸增多。唐代是士商關(guān)系發(fā)生變化的重要時期，尤其在中唐以后，出現(xiàn)了大量描寫商人的詩作，商人已從前代文學(xué)中的“龍?zhí)住?，一躍而成為唐代文學(xué)中的“配角”,個別時候還成了“主角”。②充分表明商人這一社會群體已真正進(jìn)入詩人視野，開始成為詩人關(guān)注和描繪的對象之一。其次，唐代詩人商業(yè)意識逐步加強(qiáng)，在詩人關(guān)注商人這一群體的過程中，也慢慢受到商人潛移默化的影響。商人不知不覺成為詩人的日常行為參照系，激發(fā)了詩人的商業(yè)潛能，詩人在日常生活中也表現(xiàn)出良好的廣告意識、交換意識，出現(xiàn)不少巧妙的商業(yè)行為。詩人在商人行為的參照和啟發(fā)下，不斷向商業(yè)靠攏。③詩人的商業(yè)意識集中體現(xiàn)在詩歌中廣告意識的加強(qiáng)以及詩人自我推銷廣告意識的增加。如出現(xiàn)了具有典型廣告促銷特點(diǎn)的詩作，唐代不少詩人還善于利用各種巧妙的商業(yè)手段來推銷自己，以提高自己的知名度。3.唐代商業(yè)廣告形式的多樣性為詩歌廣告的發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。唐代長安商品市場體系迅速發(fā)育，由最早的坊市制發(fā)展到各種新興的集市，大量商鋪應(yīng)運(yùn)而生，各行業(yè)商業(yè)競爭日漸激烈。商家們?yōu)榱嗽诩ち腋偁幍氖袌鲋蝎@得更大的利潤，競相采取各種豐富的、獨(dú)特的商業(yè)廣告及促銷手段來吸引消費(fèi)者的目光，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)者購買。唐代的市場上出現(xiàn)了諸如楹聯(lián)廣告、旗幟廣告、銘文廣告、商標(biāo)廣告、叫賣廣告、器皿廣告、人員促銷（當(dāng)壚女子、酒妓）、免費(fèi)品嘗等眾多的廣告形式和促銷手段及行為，這些豐富多彩的廣告宣傳形式和促銷手段為詩歌廣告的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。

二、唐代詩歌廣告的分類研究

唐代詩人們身處大唐盛世，個性獨(dú)立、勇于創(chuàng)新，分別從不同層面向社會大眾傳達(dá)自己的思想和情感，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的詩歌廣告文化。1.人物廣告詩人物廣告詩的描寫對象上有達(dá)官貴族，下至平民百姓，這些詩歌對人物的肖像、語言、行為、心理等方面進(jìn)行了細(xì)致的描繪。雖然這些詩歌大多通過言此人物而表它意，但其中有些詩作對所描繪的人物進(jìn)行了巧妙的廣告宣傳，于無形中提高了所描繪對象的知名度和美譽(yù)度，有些詩作甚至達(dá)到了很好的廣告推銷目的。杜甫詩作《丹青引贈曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》將一位畫藝超群的畫馬大師全方位地展現(xiàn)在人們的面前。李白在《與韓荊州書》中有一段具有典型自我推銷的介紹：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！碧拼€有兩個群體備受詩人關(guān)注，一是商人，另一群體是處于社會最底層的。劉禹錫《賈客詞》、張籍《賈客樂》、姚合《莊居野行》、元稹《估客樂》、高僧拾得《銀星釘秤衡》，李白、杜甫、白居易、楊凌、劉言史等詩人的詩作都對商人群體的生活狀態(tài)做了全面的廣告宣傳和報道。崔涯描繪的詩作是人物廣告詩的代表之一，《云溪友議》記載，詩人崔涯：“每題一詩于肆，無不誦之于衢路。譽(yù)之則車馬繼來；毀之則杯盤失措。”④崔涯為李端端所作的《嘲李端端》是一首具有典型推銷目的的廣告詩，僅僅一首短詩使李端端的生意由門前寂靜可羅雀戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)檐囁R龍，可見崔涯詩的廣告效果是非常不錯的。2.山水廣告詩唐代有大量山水名詩，是詩人對山水、城市的真實寫照，不僅抒發(fā)個人情感、展示獨(dú)特風(fēng)貌，且已成為該地著名城市文化名片及設(shè)計巧妙的廣告佳作，流傳至今。江西廬山是一座歷史悠久的文化名山，千百年來，無數(shù)文人騷客留下了四千多首膾炙人口的篇章，尤以唐代詩作為最。詩人李白五次游歷廬山，創(chuàng)作了十四首關(guān)于廬山的名作，《望廬山瀑布》是其中之冠，通過夸張、新奇的藝術(shù)手法將廬山豐富多彩、雄偉瑰麗的形象推廣到世人面前，給人留下深刻的印象；而白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了廬山另一處名勝———花徑；唐代其他著名詩人如元稹、孟浩然、張九齡、徐凝、張繼、孫魴等也寄情于景，對廬山進(jìn)行了三維一體的藝術(shù)刻畫。正是有了這些具有強(qiáng)烈廣告推銷特點(diǎn)的詩作流傳至今，廬山才能成功打造成為世界聞名的文化名山之一。其他諸如蘇州、黃鶴樓、岳陽樓、鄱陽湖、三峽等著名山水、城市都有不少詩人們的詩詞，這些詩篇無一不成為該地最好的廣告名片，更為這些地方譽(yù)滿天下起到了很好的廣告推介作用，并成為老幼皆知的經(jīng)典佳作而經(jīng)久流傳。3.物品廣告詩（1）酒旗。唐代酒樓眾多，商家為了招攬生意，開始有意識地利用不同的招牌來吸引消費(fèi)者，尤以懸掛在醒目之處的帶有不同商家特色的酒旗為最。因此，酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩中也有大量記載酒旗的詩作。如白居易《杭州望春》《楊柳枝詞八首》（之四）、皮日休的《酒中十詠•酒旗》中描繪的是“青旗”；韋應(yīng)物的《酒肆行》寫了“銀題彩幟”；杜牧《入茶山下題水口草市絕句》《江南春》以及皮日休的《酒中十詠•酒旗》則刻畫了酒旗作用和傳播的內(nèi)容。其他詩人如李商隱、劉禹錫、陸龜蒙、李紳等人的作品中都有對酒旗的描述，酒旗詩作是深度呈現(xiàn)當(dāng)時唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)及社會習(xí)俗的廣告詩作。（2）酒。酒不離詩在唐代成為文人騷客們創(chuàng)作時常見之景。李白研究專家葛景春教授曾發(fā)表文章“李白與唐代酒文化”。文中指出唐代詩人李白、杜甫的飲酒詩多達(dá)百分之三十幾，白居易的飲酒詩也在三分之一以上。⑤這一統(tǒng)計說明酒在唐詩中的重要性，有些飲酒詩甚至已成為該品牌酒暢銷千年的廣告佳作。王翰《涼州詞》中詩“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”賦予了葡萄美酒豪氣沖天的壯美畫面，猶如美國著名品牌萬寶路所塑造的豪氣牛仔、壯麗風(fēng)光的經(jīng)典場景；李白《客中行》前兩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，對蘭陵美酒色、香、味、質(zhì)地進(jìn)行了生動的描繪；米春因杜甫《撥悶（一作贈嚴(yán)二別駕）》詩中“聞道云安米春，才傾一盞即醺人?！倍鴵P(yáng)名四海；新豐酒因王維的《少年行四首》暢銷；梨花春也由白居易一詩《杭州春望》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。杜牧的《清明》由于杏花村地址的不確定性，讓眾多城市加入了杏花村酒冠名權(quán)的爭奪大戰(zhàn)，由此可見著名詩人創(chuàng)作的酒廣告詩作所帶來的巨大影響力和商業(yè)價值。（3）瓷器。由于唐朝制瓷技術(shù)的提高，無論瓷器的品種還是造型式樣等都有了質(zhì)的飛越，全國各地瓷窯興起，逐漸形成了南青北白的制瓷格局，與瓷器有關(guān)的詩作也日漸增多。如陸龜蒙《秘色越器》一句“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，成為越窯瓷器最佳代言廣告；杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩用簡潔、精煉的詩句推銷了四川大邑白瓷。蕭湘先生在《試論唐代瓷器上的廣告文化》一文中介紹了眾多瓷器廣告，其中代表作即為一件長沙窯青釉詩詞壺，上撰刻一首五言廣告詩“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看”。⑥這是一首推銷瓷器、刺激消費(fèi)者購買且具有強(qiáng)烈廣告特點(diǎn)的廣告詩。4.商家廣告詩唐詩中有不少關(guān)于商家的廣告詩，大多描繪了商家的經(jīng)營范圍和經(jīng)營特點(diǎn)。如王績《題酒店壁》“昨夜瓶始盡，今朝甕即開。夢中占夢罷，還向酒家來”；《過酒家五首》之一“洛陽無大宅，長安乏主人。黃金銷未盡，只為酒家貧”；之五“有客須教飲，無錢可別沽。來時長道貰，慚愧酒家胡”，是兩首典型的酒肆題壁詩。唐代酒肆為了招攬生意，開始有意識地考慮到名人效應(yīng)以及消費(fèi)者推崇名人的從眾心理，于店內(nèi)專門設(shè)置一些刷白的墻壁或詩板供詩人在飲酒作樂詩興大發(fā)時題詩。這些酒家題壁詩大多是詩人們即興創(chuàng)作，有些具有明顯的主觀廣告意識，有些雖沒有，但仍有很好的廣告宣傳效果。眾多著名詩人題詩于店內(nèi)，名人效應(yīng)無形中成為商家最有力的廣告宣傳，給商家?guī)砀呃妗＠畎住督鹆昃扑亮魟e》、元稹《雪后宿同軌店，上法護(hù)寺鐘樓望月》、羅隱《江邊有寄》等詩都有對商家的藝術(shù)宣傳。

三、唐代詩歌廣告的特點(diǎn)研究

第2篇：論唐詩中的酒文化范文

漢代：玉壺首次出現(xiàn)

最早的壺和今天人們所說的壺功能和形態(tài)并不完全一樣。宋代以前的壺一般用作盛酒器具，不是茶具。酒是古人不可或缺的飲品，因此，酒具五花八門，如卣、尊、彝，卮，爵，觶，角，觥、觚等等，每種器型又有很多式樣，壺是類似尊的一種式樣。漢字以型造字，所以最初的壺看起來就與壺字極為形似，有的有蓋，有的沒有，但沒有壺嘴、壺把。到了漢代，人們飲酒多為席地而坐，盛酒器皿自然也置于地上，故而器皿多為矮胖。

漢代以前，玉器基本都用于祭祀和工具，到了漢代隨著玉器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展成熟，玉質(zhì)器皿和玩賞品出現(xiàn)了，玉制壺盛行于西漢，其觀賞價值高于實用價值，是王公貴族的奢侈品。器形和紋飾中多有摹擬神話故事的，富有神秘色彩。玉質(zhì)除了青玉、黃玉、墨玉等外，白玉開始興盛，成了玉中的上品，雕工極其精致。《四庫全書》中收錄的《飛燕外傳》記載，趙飛燕給其妹趙合德的回禮中有“沉水香玉壺”，于是合德向皇帝泣怨：“非姊賜我，死不知此器?！彪m然此書主要講趙氏姐妹在西漢漢成帝面前爭寵的后宮故事，但是其中提到的玉壺顯然是極珍貴的物件，否則趙合德也不會向皇帝抱怨，姐姐有，妹妹沒有了。不過這種高古玉壺在市場上基本沒有流通。只有少數(shù)博物館中收藏。 唐代：玉壺多存于詩歌中 王昌齡將玉壺冰心“發(fā)揚(yáng)光大”。后人皆知，其實“玉壺冰”作為詩歌意象一直是久寫不衰的。首次見于南朝鮑照的《代白頭吟》“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。從初唐的駱賓王、盛唐的王昌齡，到晚唐的溫庭筠，它始終是一個備受青睞的抒情載體。據(jù)全唐詩粗略統(tǒng)計，約有三十多位詩人，五十多首詩作，涉及“玉壺冰”這一內(nèi)容。唐代追求玲瓏興象，圓融意境，凈化的感情氛圍與境界之風(fēng)盛行，“玉壺冰”自然而然便聚焦了大批詩人的目光。于是這些詩人憑借其超人的奇觀妙想，豐富的人文經(jīng)驗，憑借其對所描寫的客體對象的提煉、加工、改造，進(jìn)而實現(xiàn)了一種文化和精神的構(gòu)筑。有的喻人品之高潔，有的喻感情之純潔，有的喻吏風(fēng)之清正，有的喻詩文之清新，也有借指才能之高超或喻女性形象之清秀。雖然玉壺在唐詩中出現(xiàn)的頻率很高，但是實物的玉壺的并不多見，主要因為唐代崇尚金銀器，玉器雖然品類豐富，工藝精湛，但是器皿較為少見，而且也以碗、杯、盅、盞、盒為主。有記載可查是1956年在河南洛陽出土過一件玉壺，全身光素?zé)o任何裝飾，基本還是無壺嘴、壺把的漢代樣式。

唐代已經(jīng)出現(xiàn)一種稱為執(zhí)壺的器具，也名注子，已頗像現(xiàn)在壺的樣子，但還沒有蓋子。唐代的執(zhí)壺仍屬酒具，那時飲茶還不用壺。歷史上有名的畫卷《韓熙載夜宴圖》，由著名的五代南唐畫家顧閎中所作，就描繪有注子。它是從雞首壺演變過來的，三國兩晉南北朝時出現(xiàn)的雞頭壺，以動物的形象為壺具造型，別致而又富有情趣。剛開始雞頭是實心的，只起到裝飾作用，后中空，成了流，逐步有了現(xiàn)代壺的雛形。雖然唐代茶具在中國茶具發(fā)展史上，占有重要地位，但是此時尚沒有開始使用茶壺，而是用茶盞。

南北宋、遼、西夏、金及元代都不是玉器使用和制作的高峰時代，盡管宋代瓷器追求類玉類冰的溫潤和純凈，青瓷、白瓷的提梁壺、葫蘆壺，瓜棱壺等屢見不鮮，但是真正玉質(zhì)的壺卻不常見。

明清：乾隆玉壺拍場稱霸

明代至清代，尤其是清中期，玉器制造技術(shù)特別高超。以揚(yáng)州為中心出現(xiàn)不少大型玉器，以蘇州為中心雕琢各種精巧的玉器，特別是以集中全國名工巧匠的清宮造辦處為中心的琢玉業(yè)，使清代玉器工藝迅猛發(fā)展，佳作極多，在我國治玉史上出現(xiàn)了空前的繁榮。這一時期的玉質(zhì)以新疆軟玉為主，也常見青玉、綠松石及稍晚些時候大量出現(xiàn)的翡翠、青金石以及各種寶石，還有與金銀寶石鑲嵌工藝結(jié)合。玉壺、玉杯是明清兩代最有時代特色的器皿，執(zhí)壺、茶壺等造型、品種都非常豐富，說明茶、酒文化在明清相當(dāng)普及，話本、小說中對飲茶、飲酒描寫得相當(dāng)具體。故宮博物院歷代藝術(shù)館所藏明清時代的玉壺不少，例如明萬歷年間制作的“壽字執(zhí)壺”．據(jù)說是當(dāng)時的制玉大師陸子岡的遺作，玉質(zhì)是新疆青玉。玉壺造型大方樸實，前后琢有兩個壽字和獻(xiàn)仙酒、獻(xiàn)蟠桃的浮雕。陸子岡長年在蘇州琢玉，這件壽字執(zhí)壺也算是明代蘇州玉器的佳作。又如故宮博物院藏明代竹簡形青玉執(zhí)壺，通高12.4厘米，口徑8.5厘米。體圓，子母口，壺身作三節(jié)竹筒狀，蓋、底皆平。柄與流皆琢制由竹節(jié)上長出的嫩枝條。流出于壺身中節(jié)，向上彎曲，飾竹節(jié)。柄為雙枝細(xì)竹扭成，頂端鏤雕一孔，可系繩。蓋為平板形，含于壺口竹節(jié)內(nèi)，中央雕一坐姿壽星老人為鈕。