生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識(shí)；環(huán)境倫理

所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類(lèi)對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀(guān)念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀(guān)世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀(guān)物質(zhì)對(duì)人類(lèi)生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴(lài)性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀(guān)世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀(guān)念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀(guān)點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。

一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類(lèi)提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀(guān)念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話(huà)中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話(huà)。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集<道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費(fèi)尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長(zhǎng)著兩顆大樹(shù)。一天，樹(shù)中冒出一個(gè)土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長(zhǎng)大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠(chéng)的心情走進(jìn)時(shí)，聽(tīng)到一種象唱歌一樣美妙?lèi)偠穆曇?，而且總有一道天光照射在土丘周?chē)?。后?lái)，土丘裂開(kāi)了，中間有5個(gè)帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個(gè)孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來(lái)頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來(lái)開(kāi)始走動(dòng)。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說(shuō)話(huà)，馬上就詢(xún)問(wèn)他們的父母，人們把這兩棵樹(shù)指給他們看，他們走進(jìn)樹(shù)中像孝子對(duì)待父母一樣跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。這時(shí)，兩顆樹(shù)突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來(lái)此走動(dòng)，克盡為子道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古!”

高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀(guān)念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8o年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱(chēng)也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。

維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿(mǎn)教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話(huà)傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。

二、維吾爾人的土地意識(shí)

土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿(mǎn)教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話(huà)中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。

維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類(lèi)和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類(lèi)似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣(mài)錢(qián)。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱(chēng)為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢(qián)扔到地上，讓錢(qián)沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。

三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類(lèi)生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶祝活動(dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀(guān)點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀(guān)點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。

歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)?，F(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類(lèi)所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。

四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善

追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類(lèi)社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門(mén)窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線(xiàn)明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門(mén)窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類(lèi)永遠(yuǎn)的朋友。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話(huà)傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話(huà)》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱(chēng)及稱(chēng)呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類(lèi)生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類(lèi)就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿(mǎn)足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類(lèi)的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任?。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類(lèi)尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話(huà)傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿(mǎn)教的影響?，F(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。

從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。

因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問(wèn)歌謠和書(shū)面作品中形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：在《突厥語(yǔ)大辭典》中有這樣一首民間詩(shī)：“小鳥(niǎo)從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥(niǎo)甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫(xiě)就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿(mǎn)馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。

第2篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From Recognition to Ecology： Thinking Transformation of Contemporary Music Teaching Theory Study

DONG Yun

（School of music，Nanjing Institute of Arts， Nanjing， Jiangsu 210014）

一、當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)認(rèn)知模式的現(xiàn)狀特征

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總是受一定哲學(xué)理念的支配，現(xiàn)代教育則主要受西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)采用消極的反映論和還原論的方法，認(rèn)為感覺(jué)材料是可以與認(rèn)知者分離的客體化存在，任何事物都可以從復(fù)雜還原到簡(jiǎn)單，用支離分割的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。這種分裂的思維方式體現(xiàn)在現(xiàn)代教育教學(xué)論中，就堅(jiān)守知識(shí)的分化和客觀(guān)性，將學(xué)習(xí)視為外在賦予的過(guò)程。我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育建立在西方的教育學(xué)和音樂(lè)學(xué)體系之上，因此，西方認(rèn)識(shí)論思維方式也必然影響和滲透在音樂(lè)教學(xué)論研究中。

“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)‘我思故我在’的觀(guān)念意味著，人類(lèi)先天的心智結(jié)構(gòu)決定了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，知識(shí)的產(chǎn)生是個(gè)體主動(dòng)選擇外在的經(jīng)驗(yàn)與刺激的結(jié)果?！盵1] “由此判定知識(shí)基本上是認(rèn)知的結(jié)果，教學(xué)就是一種認(rèn)知活動(dòng)，其他的心理活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)被置于極其次要的地位?！盵2] 當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)的認(rèn)知模式也將音樂(lè)看成實(shí)體性的存在，教學(xué)內(nèi)容淪為單純對(duì)音樂(lè)本體知識(shí)及技能的追求，教學(xué)任務(wù)被簡(jiǎn)化為“傳授知識(shí)+技能訓(xùn)練”，教學(xué)效果追求的是學(xué)習(xí)者音樂(lè)認(rèn)知能力的提高。并且受行為主義心理學(xué)的影響，“音樂(lè)教學(xué)還呈現(xiàn)出‘刺激-反應(yīng)’模式，這一模式將人聽(tīng)音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的心理活動(dòng)視為大腦對(duì)音樂(lè)的反射活動(dòng)，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)就是教師引導(dǎo)學(xué)生在音響的刺激下對(duì)音樂(lè)諸要素做出反應(yīng)，并形成以此為基礎(chǔ)的音樂(lè)審美和音樂(lè)表演等音樂(lè)行為能力?！盵3] 當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)“我思”而忽略“我能”的音樂(lè)教學(xué)的認(rèn)知模式，呈現(xiàn)出靜態(tài)性、控制性和封閉性的典型特征。

1.音樂(lè)教學(xué)的靜態(tài)性

當(dāng)前，我國(guó)音樂(lè)審美教育的觀(guān)念其哲學(xué)基礎(chǔ)是二元認(rèn)識(shí)論。音樂(lè)審美教育把音樂(lè)看作一種靜態(tài)的客體化存在，認(rèn)為審美主體通過(guò)對(duì)客體音樂(lè)作品的審美感知能夠獲得審美經(jīng)驗(yàn)，只要審美地教、審美地學(xué)，學(xué)生就能獲得對(duì)音樂(lè)作品的審美體驗(yàn)，完成對(duì)音樂(lè)作品的理解。秉持此種二元思維方法的音樂(lè)教學(xué)論將音樂(lè)學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐、身與心、制作與體驗(yàn)等一分為二：一方面，音樂(lè)作為對(duì)象化的存在脫離了自身賴(lài)以存在的社會(huì)文化語(yǔ)境，成為靜態(tài)的、知識(shí)化的、客體化的存在；另一方面，音樂(lè)作為“聽(tīng)覺(jué)”藝術(shù)而存在，人與音樂(lè)之間只是一種單純的聽(tīng)賞關(guān)系，音樂(lè)學(xué)習(xí)就是在對(duì)音樂(lè)作品的靜心聆聽(tīng)中識(shí)別知識(shí)結(jié)構(gòu)的碎片。

這種作為音樂(lè)旁觀(guān)者的學(xué)習(xí)方式，讓主觀(guān)思考和想象構(gòu)成了音樂(lè)體驗(yàn)和理解的關(guān)鍵，音樂(lè)的學(xué)習(xí)只發(fā)生在個(gè)體頭腦的心里表征中，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種音樂(lè)過(guò)程的真實(shí)描述，獲得的音樂(lè)體驗(yàn)只能是一種靜態(tài)化的意識(shí)體驗(yàn)。這樣的教學(xué)觀(guān)忽略了音樂(lè)和音樂(lè)教育最基本的事實(shí)：音樂(lè)是一種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是過(guò)程性的。也忽略了理解音樂(lè)文化時(shí)最重要的東西：在真正的音樂(lè)環(huán)境中對(duì)音樂(lè)過(guò)程的積極的沉浸。音樂(lè)教學(xué)重預(yù)設(shè)輕生成，重結(jié)果輕過(guò)程的靜態(tài)化傾向，造成了身體力行所蘊(yùn)含的包括學(xué)習(xí)體驗(yàn)在內(nèi)的豐富意義的缺失。

2.音樂(lè)教學(xué)的封閉性

在二元論知性思維邏輯的指導(dǎo)下，當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)以“目的―結(jié)果”的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋音樂(lè)的教與學(xué)問(wèn)題，體現(xiàn)出濃厚的技術(shù)興趣。音樂(lè)工藝層面的認(rèn)知與訓(xùn)練成為音樂(lè)教學(xué)追求的目的而不是手段，造成了音樂(lè)教學(xué)的封閉性。一方面，以理性邏輯組織的教學(xué)過(guò)程變成了實(shí)施教案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的固定流程。教學(xué)內(nèi)容是按照音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)精選出來(lái)的，教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)除了按照課程進(jìn)行的程序外，再按照教材的邏輯，分解和設(shè)計(jì)一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題在教師心中甚至教案上已早有答案，沒(méi)有生成的可能；另一方面，受主客二分觀(guān)念的影響，音樂(lè)成為客體的認(rèn)知對(duì)象而存在，有著固定不變的意義，音樂(lè)教學(xué)就是教師帶領(lǐng)學(xué)生探尋音樂(lè)作品創(chuàng)作意圖的活動(dòng)，教學(xué)中忽視了人及音樂(lè)本身所具有的能動(dòng)的生命特性，剝奪了學(xué)生與音樂(lè)作品主體對(duì)話(huà)的可能，切斷了音樂(lè)意義生成的途徑，造成了對(duì)音樂(lè)理解的片面性和封閉性。讓音樂(lè)教學(xué)具有開(kāi)放性的文化性格，應(yīng)該是音樂(lè)教學(xué)改革面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題之一。

3.音樂(lè)教學(xué)的控制性

認(rèn)知模式的音樂(lè)教學(xué)以控制和訓(xùn)練為主，呈現(xiàn)出一種單向的主客作用過(guò)程。由于音樂(lè)教學(xué)注重技能訓(xùn)練，在技能的教學(xué)中，教師自然樹(shù)立起絕對(duì)的權(quán)威地位。即便是音樂(lè)欣賞、音樂(lè)史論等音樂(lè)理論課教學(xué)中，也仍然采用教師講授，學(xué)生聽(tīng)記的方式。在“以教為中心”的音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師作為能動(dòng)的主體，控制和支配著教學(xué)過(guò)程的一切。學(xué)生成為被塑造被控制的沉默客體，鮮有自主、探究、交流的生動(dòng)過(guò)程。長(zhǎng)此下去，這樣的音樂(lè)教學(xué)雖能讓學(xué)生得到僵化的音樂(lè)知識(shí)技能，最終卻壓抑了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的自我感受能力和創(chuàng)造能力，無(wú)法形成靈活運(yùn)用的創(chuàng)作性素質(zhì)。

二、超越認(rèn)知：基于生態(tài)思維的音樂(lè)教學(xué)論

生態(tài)覺(jué)悟被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的覺(jué)悟，它不僅帶來(lái)了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向的根本轉(zhuǎn)變，也促使思維方式從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的分析和還原，走向了生態(tài)觀(guān)的系統(tǒng)與綜合，從而為拯救這個(gè)處處分裂的世界帶來(lái)了新的方法論基礎(chǔ)。生態(tài)觀(guān)推崇一種整體性的視角，它將世界看成一個(gè)各部分間相互作用、相互依賴(lài)的有機(jī)整體。整體與部分之間彼此影響，相互確定。生態(tài)觀(guān)還是以過(guò)程為導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)生成論的世界觀(guān)，它將世界萬(wàn)物看成是一個(gè)有內(nèi)在生命力的整體，永遠(yuǎn)處于生成與變化的過(guò)程中。這種有機(jī)整體的生態(tài)觀(guān)超越了二元論思維模式的局限，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向生態(tài)哲學(xué)的嬗變，也為音樂(lè)教學(xué)論研究話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)向提供了理想的支點(diǎn)。

生態(tài)觀(guān)視野下的音樂(lè)教學(xué)就是一種整體性的教學(xué)，它基于相互關(guān)聯(lián)和整體性的原則，把學(xué)生個(gè)體看作身體、情感、心理、精神等諸多方面的綜合體，把音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)看成是一種文化活動(dòng)，而不是純粹的技術(shù)活動(dòng)。通過(guò)探尋各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、學(xué)習(xí)者之間的關(guān)聯(lián)，尋求音樂(lè)學(xué)習(xí)情境中內(nèi)容與過(guò)程、學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)、分析與創(chuàng)造等諸因素之間動(dòng)態(tài)平衡的教與學(xué)方式。在這樣的音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)將與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，讓人與音樂(lè)在動(dòng)態(tài)的音樂(lè)過(guò)程中結(jié)成一個(gè)整體并屬于彼此。個(gè)體通過(guò)音樂(lè)體驗(yàn)培養(yǎng)自我與他人的相互關(guān)聯(lián)意識(shí)以及音樂(lè)的基本統(tǒng)一性，在音樂(lè)中恢復(fù)了人與世界的神圣聯(lián)結(jié)，終結(jié)了原有的異化感，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育為人的目標(biāo)。

直覺(jué)是音樂(lè)整體性學(xué)習(xí)的有效途徑。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的理性認(rèn)知模式注重邏輯實(shí)證的順序認(rèn)知，學(xué)生鮮有自由想象的空間與機(jī)會(huì)，缺乏自主精神。而直覺(jué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物完形或整體的即時(shí)把握，是一種在思想、感情、想象等各方面綜合作用下的整體涌現(xiàn)。整體性的音樂(lè)教學(xué)就是要致力于恢復(fù)教學(xué)活動(dòng)理性與直覺(jué)之間應(yīng)該持有的平衡，給予音樂(lè)活動(dòng)的參與和體驗(yàn)及其他有利于發(fā)展直覺(jué)和非理性思維能力的教學(xué)方法更多的優(yōu)先權(quán)。

將直覺(jué)用于音樂(lè)教學(xué)中的方式就是體驗(yàn)。體驗(yàn)是在主客未分狀態(tài)下人以其整體性來(lái)把握世界的方式，是人與世界充分交融與對(duì)話(huà)的充滿(mǎn)活力的動(dòng)態(tài)生命活動(dòng)，體現(xiàn)了人的內(nèi)在世界與外在環(huán)境的整體性。因此，對(duì)于以促進(jìn)人的整體生命發(fā)展為目標(biāo)的音樂(lè)教育而言，“體驗(yàn)”理應(yīng)成為音樂(lè)教學(xué)的基本存在狀態(tài)。走向體驗(yàn)的音樂(lè)教學(xué)注重過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)情境中行動(dòng)而不是思考。也就是說(shuō)，讓學(xué)生參與到具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，把自己沉浸和歸納在音樂(lè)過(guò)程的各個(gè)細(xì)節(jié)之內(nèi)，使這種細(xì)節(jié)成為一種整合行為，從而形成一個(gè)有意義的整體。當(dāng)整合行為發(fā)生的時(shí)候，認(rèn)知主體就能內(nèi)化了整體，確定了其中的意義。這也就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)以生活為背景，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解的重要性。實(shí)際上，對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)本身就是以深度的人生體驗(yàn)和廣泛的日常生活體驗(yàn)為根基的。因此，對(duì)于教師的音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)是達(dá)成音樂(lè)學(xué)習(xí)人文目標(biāo)的合理方式。對(duì)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)將音樂(lè)與個(gè)人融為一體，體驗(yàn)物我交融的整體性音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)不同的音樂(lè)文化生活，是達(dá)成音樂(lè)理解的有效途徑。

基于當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，從生態(tài)觀(guān)的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，倡導(dǎo)整體性的音樂(lè)教學(xué)方式，走向生態(tài)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)施策略可以從下述幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.注重身體參與

認(rèn)識(shí)論心身二元觀(guān)念割裂了思維與身體的本源性聯(lián)系，確立了思維與智力是發(fā)生在人腦或心靈中的高級(jí)認(rèn)知功能，而身體則是感性的事實(shí)，與認(rèn)知和智慧無(wú)關(guān)?！皳P(yáng)心抑身”的認(rèn)知方式強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)方面，閱讀和書(shū)寫(xiě)音樂(lè)符號(hào)成為重要的學(xué)習(xí)目標(biāo)，照譜演奏演唱和音樂(lè)分析的理性認(rèn)知模式成為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。而在生態(tài)思維中，身體則是一個(gè)身心合一的有機(jī)整體，認(rèn)知是身體對(duì)其所處的世界的一種情境化的體驗(yàn)，它以活動(dòng)為依據(jù)和體知為內(nèi)容，以達(dá)到身心一元、物我交融的思維狀態(tài)。有鑒于此，對(duì)于尋求人文意蘊(yùn)，促進(jìn)生命完善的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，身體理應(yīng)成為音樂(lè)教學(xué)的基始。

音樂(lè)教學(xué)的身體認(rèn)知模式以動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)審視音樂(lè)接受活動(dòng)的過(guò)程，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)身體所有感官參與和融入到音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程中，以生命存在直接去體悟音樂(lè)，注重直覺(jué)等非理性認(rèn)知方式的運(yùn)用。對(duì)于學(xué)生感知能力的培養(yǎng)而言，這種直接操作自己身體的認(rèn)知方式有著獨(dú)特的作用。正如邁特赫斯所言的：“身體親歷學(xué)習(xí)是認(rèn)知‘是什么’和‘做什么’之經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的具體體現(xiàn)?！盵4] 學(xué)生在身體化的音樂(lè)學(xué)習(xí)中得到的不僅是音樂(lè)符號(hào)的認(rèn)知和演奏技能，更是熔鑄了生命情感的藝術(shù)精神，它包括音樂(lè)技能、個(gè)人對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特理解及對(duì)音樂(lè)意義的把握。所以，身體化的音樂(lè)學(xué)習(xí)方式應(yīng)該貫穿音樂(lè)學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，成為核心的學(xué)習(xí)能力。

具體到教學(xué)操作中，讓音樂(lè)教學(xué)身體化的方式之一就是將原本靜態(tài)化的教材呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，將音樂(lè)教材“活化”成能與學(xué)生對(duì)話(huà)交流的“文本”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官與身體意識(shí)，在親歷的身體參與中把握音樂(lè)文本理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程，獲得對(duì)音樂(lè)的整體性理解。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式讓音樂(lè)成為具有生命力的文化主體，與個(gè)體形成一種對(duì)話(huà)交往的關(guān)系，具有無(wú)限的意義生成性，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)由預(yù)設(shè)性、封閉性向開(kāi)放性和生成性的轉(zhuǎn)變。在這樣的音樂(lè)教學(xué)中，個(gè)體不僅獲得音樂(lè)能力的提升，經(jīng)受認(rèn)知方面的挑戰(zhàn)，還能讓情感、心靈和精神融入其中，促進(jìn)整體生命的發(fā)展。

2.創(chuàng)設(shè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的生態(tài)語(yǔ)境

傳統(tǒng)教學(xué)論研究的認(rèn)知―工具性模式通過(guò)將知識(shí)符號(hào)化、精確化和抽象化來(lái)達(dá)到理性認(rèn)知的目的，而生態(tài)化則奠基于一種整合性的認(rèn)識(shí)論。生態(tài)化認(rèn)知的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生自個(gè)體的生物特性和社會(huì)文化環(huán)境的交互作用中。當(dāng)所學(xué)的東西與其實(shí)際產(chǎn)生和運(yùn)用的情境關(guān)聯(lián)時(shí)，將會(huì)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。這一觀(guān)點(diǎn)在教學(xué)中的運(yùn)用就是要還原學(xué)習(xí)現(xiàn)象的自然和真實(shí)，將知識(shí)整合到其產(chǎn)生的背景和整體中加以認(rèn)知，尋求相互間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。對(duì)音樂(lè)教學(xué)而言，創(chuàng)建真實(shí)的或虛擬的音樂(lè)學(xué)習(xí)生態(tài)語(yǔ)境，將學(xué)生置于音樂(lè)產(chǎn)生和應(yīng)用的實(shí)際情境中，是將音樂(lè)知識(shí)整體化和背景化的有效途徑。

對(duì)于創(chuàng)設(shè)真實(shí)的音樂(lè)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境而言，學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該從封閉的課堂回返到真實(shí)的生活世界探尋教學(xué)資源，賦予其音樂(lè)教育的意義。具體說(shuō)來(lái)，可以從日常生活中選取典型的音樂(lè)場(chǎng)景，比如民俗活動(dòng)等等。學(xué)生的日常音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)也是創(chuàng)設(shè)音樂(lè)教學(xué)生態(tài)環(huán)境的來(lái)源之一。在學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，許多音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自家庭與同伴的游戲和交往中，來(lái)自他們對(duì)學(xué)校和社區(qū)音樂(lè)環(huán)境的觀(guān)察和體驗(yàn)等等。這些日常的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知和音樂(lè)活動(dòng)的評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)，還與音樂(lè)的具體表現(xiàn)、效果相關(guān)聯(lián)。學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的這些日常音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)相遇，打破課堂音樂(lè)教學(xué)與生活世界的隔離，讓學(xué)生在最初的音樂(lè)學(xué)習(xí)中就有對(duì)音樂(lè)生活意義的思考，讓音樂(lè)性或者音樂(lè)技巧性的學(xué)習(xí)有生活意義來(lái)引導(dǎo)。由此獲得的音樂(lè)學(xué)習(xí)的效果是不言而喻的。

虛擬音樂(lè)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對(duì)于當(dāng)前音樂(lè)課堂教學(xué)的實(shí)際操作來(lái)說(shuō)更為常見(jiàn)。它是據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際需要，由教師與學(xué)生一起，借助多媒體、圖畫(huà)、語(yǔ)言等手段，有計(jì)劃有目的地選擇、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造適用于音樂(lè)活動(dòng)的環(huán)境和氛圍。比如，提前布置一個(gè)與音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和方式相關(guān)的課堂環(huán)境，就是一個(gè)典型的例子。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解是建立在情境化理解基礎(chǔ)上的。音樂(lè)文本成為學(xué)生可自主利用的資源，能夠引發(fā)自身音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重新建構(gòu)，以此獲得音樂(lè)能力的發(fā)展。

3.倡導(dǎo)群體協(xié)作

從生態(tài)整體觀(guān)來(lái)看，學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)融合了不同層面的整體活動(dòng)系統(tǒng)，而不是孤立的程序化的活動(dòng)，它發(fā)生在個(gè)體與群體的互動(dòng)交往中，二者相互滲透、相互生成。群體為個(gè)體提供滋養(yǎng)和支持，個(gè)體則為群體知識(shí)的積累做出貢獻(xiàn)。學(xué)校的課堂音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生提供群體協(xié)作共同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在參與群體音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，形成一個(gè)個(gè)體與群體互動(dòng)交往的整體，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到共同目標(biāo)。

具體做法可以采用合作式學(xué)習(xí)，把學(xué)生按照音樂(lè)能力和性別的不同劃分小組分成幾個(gè)“能力交混小組”，使小組內(nèi)的成員之間，組與組之間形成一種生態(tài)互補(bǔ)的合作關(guān)系。然后，確立小組討論主題，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。接下來(lái)，組織好各組的討論，鼓勵(lì)每個(gè)小組發(fā)表見(jiàn)解，形成不同觀(guān)點(diǎn)的碰撞和交流。最后，小組評(píng)價(jià)，在討論和反思中尋求提高學(xué)習(xí)效果的有效途徑。這樣的小組協(xié)作式學(xué)習(xí)有著重要的意義。個(gè)體學(xué)習(xí)與群體學(xué)習(xí)、音樂(lè)技能訓(xùn)練與認(rèn)知策略及自我認(rèn)同同時(shí)得到滋養(yǎng)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教育的雙重功能：不僅能讓學(xué)生具體的音樂(lè)能力得以提高，還可以促進(jìn)不同學(xué)科間的融合，讓學(xué)生在綜合化的音樂(lè)學(xué)習(xí)中獲得理性精神、人文精神、主體意識(shí)和創(chuàng)新精神的均衡發(fā)展，最大程度地實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，因而是生態(tài)化音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)。（責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

[1]董云.生態(tài)觀(guān)視野下的音樂(lè)教育[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（01）.

[2]鄭葳.文化生態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境的理想架構(gòu)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.103.

第3篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

Abstract: Marxist view of nature is one of the thinkings for forming and development ofhuman thought ecological consciousness . With the emerging ecological crisis and turn of thenature study, especially the research and the introduction of foreign Marxist, people gradually realize that the significance of Marxist view of nature in establishing concept of ecological civilization, thus a Marxist view of nature is given a deep excavation, regarding Marxist view of nature as theoretical foundation of studying relations between man and nature and an important part of building an ecological civilization.

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀(guān)；生態(tài)文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀(guān)在本體論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思自然觀(guān)在本體論意義上明確自然界的先在性和人對(duì)自然的從屬性。世界的存在是“人-社會(huì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類(lèi)歷史而存在，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和前提。馬克思自然觀(guān)在明確自然的先在性的同時(shí)，也指出人對(duì)自然的從屬性，即人類(lèi)本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比耸紫纫蕾?lài)于自然，是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，即使人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)性再巨大，也都不能擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性和被制約性。因此，人類(lèi)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，這與當(dāng)代生態(tài)文明思想不謀而合，進(jìn)一步說(shuō)明了馬克思自然觀(guān)對(duì)生態(tài)文明思想的指導(dǎo)意義。

馬克思自然觀(guān)認(rèn)為，自然界一方面為人類(lèi)的生活提供生活資料，另一方面又為人類(lèi)的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質(zhì)前提。自然界同人類(lèi)的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類(lèi)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)；既是人類(lèi)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)精神生活的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，人類(lèi)的生存和發(fā)展都是不可能的。人類(lèi)存在于自然界“之內(nèi)”，人類(lèi)與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體，而不是征服與被征服、純消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，所以不能把人類(lèi)擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類(lèi)要尊重和保護(hù)自然。馬克思自然觀(guān)說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。

2馬克思自然觀(guān)在辯證法方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思在對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考上，充滿(mǎn)了辯證的思維方法。馬克思自然觀(guān)有力地批判了形而上學(xué)的、機(jī)械的自然觀(guān)――這種自然觀(guān)孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動(dòng)態(tài)的人類(lèi)演進(jìn)與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學(xué)的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，沒(méi)有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，這只能引導(dǎo)人們毫無(wú)顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式。馬克思自然觀(guān)表明，人們應(yīng)該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系、去分析和處理生態(tài)問(wèn)題。“辯證法的規(guī)律就是從自然界以及人類(lèi)社會(huì)的歷史中概括出來(lái)的?！薄霸谧匀焕?，同樣的辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣。”馬克思自然觀(guān)認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動(dòng)對(duì)象，同時(shí)自然界為人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)場(chǎng)所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴(lài)于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時(shí)也深刻地提出了人是自然界的有機(jī)組成部分。自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有機(jī)整體，人類(lèi)存在及其活動(dòng)既是自然界永恒運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)階段，又構(gòu)成一個(gè)特殊的部分。

馬克思自然觀(guān)從辯證法的角度為人類(lèi)把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)依據(jù)，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器，它是人類(lèi)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)和構(gòu)建科學(xué)生態(tài)文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀(guān)在認(rèn)識(shí)論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

實(shí)踐是貫穿哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的核心，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)也是貫穿馬克思自然觀(guān)的核心。因此，馬克思的自然觀(guān)與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，是人類(lèi)的生存方式，人類(lèi)一直是通過(guò)勞動(dòng)同自然界發(fā)生作用。勞動(dòng)實(shí)踐反映人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)和取向。本質(zhì)地看，實(shí)踐觀(guān)具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動(dòng)實(shí)踐是自然系統(tǒng)長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物，人連同人的勞動(dòng)實(shí)踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動(dòng)實(shí)踐是大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換過(guò)程中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。馬克思從實(shí)踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都在人的社會(huì)生活之中。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！眱?nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實(shí)踐觀(guān)應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬(wàn)物、人性與物性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的文明理念。

馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”這就是說(shuō)，勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質(zhì)能量的方式，而且是人與整個(gè)自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。通過(guò)調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，來(lái)實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思自然觀(guān)揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類(lèi)生存范式等重大問(wèn)題都具有重要意義。在我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思自然觀(guān)為指導(dǎo)，采取科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仁忠，張維.論自然觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)江論壇，2008（4）.

第4篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)存在論；生態(tài)價(jià)值論；生態(tài)倫理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0046-06

[作者簡(jiǎn)介]岳友熙（1967―），男，山東高密人，文學(xué)博士，美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目（重大項(xiàng)目培育工程）“美國(guó)生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的資助。

Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction

Author： Yue Youxi

Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.

Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics

一、“生態(tài)美學(xué)”的基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)美學(xué)，主要是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科，它是在當(dāng)代生態(tài)觀(guān)念、環(huán)境觀(guān)念、美學(xué)觀(guān)念的啟迪下而產(chǎn)生的一門(mén)新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它是從美學(xué)的角度，用審美的態(tài)度、觀(guān)點(diǎn)和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)本體論在美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開(kāi)拓性。生態(tài)美學(xué)不但注重對(duì)自然的定性（即存在的本性）研究，在對(duì)自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕?，注重?duì)自然外在形式（即存在的表象）的觀(guān)照，因此屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。與此同時(shí)，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系，具體地說(shuō)，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對(duì)自然進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)踐再造（存在的價(jià)值）。生態(tài)美學(xué)覆蓋了人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行審美觀(guān)照的三個(gè)維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀(guān)照自然、以意志再造自然等三種具體方式。

對(duì)生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，其中最重要的就是其審美觀(guān)。生態(tài)審美觀(guān)是一種全新的審美觀(guān)，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀(guān)的建構(gòu)和形成，是以對(duì)“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系上。例如，德國(guó)美學(xué)家海德格爾所說(shuō)的“在”的詩(shī)意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀(guān)不是從生命的某一部分或生命的個(gè)體來(lái)孤立地、機(jī)械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機(jī)整體、有機(jī)聯(lián)系來(lái)綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀(guān)不單按照人的價(jià)值或者說(shuō)自然的外在價(jià)值來(lái)看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價(jià)值來(lái)看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀(guān)不單從自然人化的維度來(lái)看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來(lái)審視自然美的產(chǎn)生。大自然的進(jìn)化，是一種自組織的進(jìn)化。在大自然的自組織進(jìn)化過(guò)程中，美是自然選擇的目的，是自然進(jìn)化的方向。其五，生態(tài)審美觀(guān)不單從人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來(lái)看待和諧，而且從整個(gè)宇宙，至少是從整個(gè)地球上生命的有序存在與運(yùn)動(dòng)來(lái)看待和諧，并賦予和諧以新的解釋與涵義。其六，生態(tài)審美觀(guān)不是將藝術(shù)美視為最高的美，而是將自然生態(tài)美視為最高的、典范的美。生態(tài)哲學(xué)中生態(tài)本體論的宇宙觀(guān)，意味著哲學(xué)思想的一場(chǎng)革命，生態(tài)美學(xué)中生態(tài)審美觀(guān)，也將全面地重塑人的觀(guān)念，徹底刷新人的生活。這是人類(lèi)思想領(lǐng)域的“哥白尼式”的革命，是人類(lèi)思想的巨大進(jìn)步。

生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀(guān)，既來(lái)源于對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)深層智慧的開(kāi)掘，又來(lái)源于對(duì)西方后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一觀(guān)念的借鑒；既是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)審美觀(guān)的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)提供了百年不遇的大好契機(jī)。

二、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)。“生態(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀(guān)整體論和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成果，將存在理解為包含人、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)大自然的存在，即把存在看作是由“人―社會(huì)―自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體?！吧鷳B(tài)存在論”主要有如下三個(gè)方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會(huì)和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。它在肯定人、社會(huì)和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡(jiǎn)單相加之和的機(jī)械觀(guān)念，堅(jiān)持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會(huì)和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線(xiàn)性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢(shì)的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們是有機(jī)系統(tǒng)整體。它從生態(tài)科學(xué)觀(guān)念出發(fā)，肯定人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在的有機(jī)性，而且把有機(jī)性理解為生命、生態(tài)系統(tǒng)自身具有的自組織、自調(diào)節(jié)、自選擇能力，把整個(gè)世界描繪成由人、社會(huì)和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協(xié)調(diào)、不斷進(jìn)化的有機(jī)的統(tǒng)一體。第三，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有過(guò)程性。從自組織理論出發(fā)，把存在如實(shí)地描述為關(guān)系性的、過(guò)程性的和實(shí)體性的存在的統(tǒng)一，把自然生態(tài)過(guò)程視為統(tǒng)一的自組織運(yùn)化過(guò)程，堅(jiān)持不同層次的“實(shí)體存在”、不同層次事物之間的聯(lián)系都是在統(tǒng)一運(yùn)化過(guò)程中形成、演化的觀(guān)點(diǎn)。①

“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對(duì)科學(xué)理論的概括和升華。它是對(duì)近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀(guān)、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對(duì)古代有機(jī)整體論的揚(yáng)棄和復(fù)歸?！吧鷳B(tài)存在論”包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀(guān)，是建立生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時(shí)代精神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)存在論”哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)范式，是自然的人化與人的自然化有機(jī)統(tǒng)一的新的科學(xué)的美學(xué)范式。生態(tài)美學(xué)針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義的偏頗，還強(qiáng)調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又肯定人與自然萬(wàn)物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力和人的智慧，肯定生態(tài)美學(xué)建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類(lèi)對(duì)消除人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化要求的時(shí)代呼喚，是生態(tài)本體論時(shí)代的精神體現(xiàn)。

三、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的價(jià)值論基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)的美學(xué)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論，就是人類(lèi)在生態(tài)本體論時(shí)代對(duì)人與自然萬(wàn)物及其生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值關(guān)系獨(dú)特新穎的基本看法和觀(guān)點(diǎn)。它主要是針對(duì)近現(xiàn)代人類(lèi)本體論時(shí)代的主觀(guān)主義工具價(jià)值觀(guān)，肯定價(jià)值的客觀(guān)存在，重視自然的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論進(jìn)行反思，在新的自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價(jià)值論。它從價(jià)值論的學(xué)術(shù)框架出發(fā)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價(jià)值進(jìn)行探討，結(jié)合生態(tài)保護(hù)的要求改造已有的價(jià)值論或?yàn)閮r(jià)值論提供新的內(nèi)容。它是對(duì)人類(lèi)本體論時(shí)代價(jià)值觀(guān)的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論主要是哲學(xué)、文化意義上的價(jià)值論，主要探討的是價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的具體表現(xiàn)形式等問(wèn)題。它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨(dú)立性和主觀(guān)能動(dòng)性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，肯定人和自然萬(wàn)物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，并認(rèn)為它們都可以成為價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

同時(shí)，它還確定了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”兩個(gè)概念的內(nèi)涵的討論當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”，就是指人與周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價(jià)值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價(jià)值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價(jià)值。它反映的是人與周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境具有本源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)其周?chē)钠渌兀òㄈ?、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值，即只是相對(duì)人來(lái)說(shuō)的。“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對(duì)立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。①

生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀(guān)是對(duì)宇宙本體論價(jià)值觀(guān)的補(bǔ)充和發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)本體論價(jià)值觀(guān)的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生和形成的價(jià)值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財(cái)富，也可以是社會(huì)、組織和個(gè)人；但是，價(jià)值主體卻只能是個(gè)人、群體和社會(huì)，或者說(shuō)只有人才有資格成為價(jià)值主體。這種人類(lèi)本體論價(jià)值觀(guān)的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人――自然――社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大障礙。因此，人類(lèi)需要重新反省自身的價(jià)值觀(guān)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體，而且強(qiáng)調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價(jià)值主體；不但要考慮到人類(lèi)自身的目的和價(jià)值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價(jià)值，從維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化成對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價(jià)值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價(jià)值得到全面而深刻的實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價(jià)值論來(lái)看，價(jià)值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀(guān)超越了“人類(lèi)中心主義”，把人類(lèi)由世界的主宰變成了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的普通一員。人類(lèi)在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人類(lèi)仍然是世界的中心），人類(lèi)由人類(lèi)本體論時(shí)代轉(zhuǎn)向了生態(tài)本體論時(shí)代，從根本上來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，即由人類(lèi)本體論價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)向了生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)以?xún)r(jià)值主體超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的評(píng)價(jià)主體，認(rèn)為價(jià)值主體不單是人，也可以是人之外的其他生態(tài)環(huán)境要素。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀(guān)不但從認(rèn)識(shí)論角度，在肯定人的獨(dú)立性和特殊性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且還從生態(tài)存在論角度，把人與其周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)看作一個(gè)最大的完整的生態(tài)環(huán)境總系統(tǒng)，肯定了這個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在的有機(jī)的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。它認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價(jià)值和生態(tài)環(huán)境的價(jià)值都是客觀(guān)存在的事實(shí)，都是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各個(gè)因素都對(duì)維持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整與和諧做出了貢獻(xiàn)，因此都具有生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。作為人類(lèi)的文化現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境價(jià)值是人類(lèi)超越自我，借助人的洞察力對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析的產(chǎn)物，不是人類(lèi)從自身利益出發(fā)對(duì)價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)，而是將人類(lèi)自身融合于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的提出使人類(lèi)對(duì)自己的主體地位進(jìn)行反思，迫使人類(lèi)矯正自己對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度和行為，這對(duì)保護(hù)包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的利益具有重大意義。①生態(tài)美學(xué)就是以這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的新型美學(xué)。

四、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的倫理學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)。“生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”也被稱(chēng)為“生態(tài)倫理學(xué)”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴(kuò)展到人之外的各種非人類(lèi)存在物身上去的倫理觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。它是在對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)它的繼承、發(fā)展和超越。其理論核心是承認(rèn)各種非人類(lèi)存在物擁有獨(dú)立于人類(lèi)的“內(nèi)在價(jià)值”及人類(lèi)必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利（而非人類(lèi)的利益）作為判斷人們對(duì)它們的實(shí)踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對(duì)人的實(shí)踐行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價(jià)值觀(guān)。生態(tài)倫理學(xué)的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類(lèi)存在物擁有獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值和人類(lèi)必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地?cái)U(kuò)大了“道德共同體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人――社會(huì)――自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人的固戀（fixation），把倫理學(xué)的視野從人類(lèi)擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（moral community）的范圍從人類(lèi)自身擴(kuò)展到人類(lèi)之外的其它非人類(lèi)存在物，從而拓展了倫理學(xué)的范圍，使其實(shí)現(xiàn)了一次前所未有的巨大飛躍。這種把道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物的倫理思想，就是傳統(tǒng)的自由主義的終結(jié)和新的自由主義的開(kāi)山。④

生態(tài)倫理學(xué)是一種具有不斷開(kāi)放性的倫理學(xué)，它要求人類(lèi)應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)動(dòng)物的憐憫，對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這種永恒的東西和偉大的過(guò)程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認(rèn)為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍(lán)或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價(jià)值。因此，我們沒(méi)有理由把倫理學(xué)僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍(lán)，我們應(yīng)當(dāng)把它也包括進(jìn)最終的倫理王國(guó)中來(lái)，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”。⑤

生態(tài)倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時(shí)，還承認(rèn)人類(lèi)具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認(rèn)人類(lèi)具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類(lèi)具有思維能力，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對(duì)自己行為的認(rèn)知，對(duì)自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂?，能夠限制自己。?dāng)前，生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)向人類(lèi)發(fā)出了嚴(yán)重的警告，我們應(yīng)該充分意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，改變?nèi)祟?lèi)對(duì)于自然的態(tài)度，改變自己的生活方式，使人類(lèi)的活動(dòng)能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥

生態(tài)倫理學(xué)就是我們建立生態(tài)美學(xué)的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用。它能夠幫助我們超越人類(lèi)中心主義，突破主客對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學(xué)提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變?cè)谠竭^(guò)一定界線(xiàn)以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)改變以后，巨大的變化就會(huì)像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學(xué)就會(huì)轟轟烈烈地建立起來(lái)，人類(lèi)就會(huì)邁入真正的生態(tài)文明時(shí)代。

第5篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

既然社會(huì)生態(tài)學(xué)是協(xié)同發(fā)展論的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，為了創(chuàng)立和實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)人類(lèi)社會(huì)最基本的生態(tài)觀(guān)念，亦即社會(huì)生態(tài)觀(guān)的優(yōu)先確立。

(一)人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)觀(guān)念

人類(lèi)群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類(lèi)群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)建起來(lái)的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是全人類(lèi)參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱(chēng)為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題”之中了。

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無(wú)異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來(lái)的各類(lèi)產(chǎn)品，根本滿(mǎn)足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類(lèi)社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來(lái)的各類(lèi)產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過(guò)于求的另一類(lèi)社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱(chēng)為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無(wú)外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來(lái)呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無(wú)需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類(lèi)社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問(wèn)題，不僅和人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)觀(guān)念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過(guò)升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類(lèi)的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線(xiàn)和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀(guān)存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀(guān)基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀(guān)基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀(guān)存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無(wú)論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀(guān)基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論

第6篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

我國(guó)西部的現(xiàn)狀是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)

西部地區(qū)礦物資源豐富，據(jù)對(duì)全國(guó)省際人均礦物資源稟賦條件的調(diào)查，條件最好的省份是山西和內(nèi)蒙古；其次為四川、遼寧、新疆、青海；再次是寧夏和云南。顯然，西部地區(qū)都是一個(gè)聚寶盆。然而盡管資源豐富，但由于多種原因，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)卻相對(duì)落后，結(jié)果長(zhǎng)期以來(lái)，資源優(yōu)勢(shì)不僅未成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的火車(chē)頭，反而淪為了資源的主要輸出地，致使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)畸形，能源、石化、有色冶金、建材、電力等重工業(yè)比重過(guò)大，相應(yīng)的污染情況也極為嚴(yán)重。如甘肅作為一個(gè)能源、原材料工業(yè)為主的省份，其石化、有色冶金、建材、電力等支柱產(chǎn)業(yè)也成為了最主要污染物排放行業(yè)，對(duì)環(huán)境構(gòu)成了極大壓力。再如青海省的西北部，隨著柴達(dá)木盆地工礦區(qū)的迅速發(fā)展，使得大量的二氧化碳、二氧化硫、一氧化碳、煙塵等排放到大氣中。2000年青海廢氣排放量高達(dá)607.37億m3，而凈化率只有0.47％，嚴(yán)重?fù)p害了大氣環(huán)境，東部的“硅鐵走廊”已成為“黑色走廊”。可見(jiàn)西部地區(qū)畸重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)其環(huán)境產(chǎn)生了極大污染，在此種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)短期無(wú)法改變的情況下，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)時(shí)，要注重清潔生產(chǎn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

比如西北5省區(qū)占全國(guó)面積的39％左右，在這廣袤的大地上，自然條件多樣而又嚴(yán)酷，生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜而又脆弱。目前，受自然因素和人類(lèi)不合理活動(dòng)的雙重影響，人口、資源、環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展賴(lài)以持續(xù)的生態(tài)屏障和生態(tài)系統(tǒng)已相當(dāng)脆弱。西北地區(qū)大部分處于干旱、半干旱地區(qū)，嚴(yán)重缺水，年均降水量在550mm以下，少的不到100mm，如，敦煌只有29.5mm，吐魯番幾乎無(wú)雨，內(nèi)陸河流域水面蒸發(fā)普遍偏高，塔里木、柴塔木、河西走廊等地平均在1800mm以上，水資源供需矛盾突出，在氣候干旱和人口增長(zhǎng)的壓力下，不少河流干涸斷流，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量變差。水土流失也是威脅西北發(fā)展最大的生態(tài)災(zāi)害，特別在西北黃土高原丘陵區(qū)的坡耕地，每年每公頃流失水量300-600m3，流失土壤5-10噸，從而造成了土壤日益瘠薄。西北土地沙漠化問(wèn)題也非常嚴(yán)重，陜甘寧各省(區(qū))水土流失面積已占到本省土地面積的67％、43％和70％；在新疆、青海等省(區(qū))土地荒漠化年擴(kuò)展速度高達(dá)4％以上，已有1／3面積的草原退化。西北地區(qū)面臨的干旱、水土流失、荒漠化、草原過(guò)牧等問(wèn)題，使得生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，進(jìn)而產(chǎn)生“生態(tài)貧困一經(jīng)濟(jì)落后一環(huán)境退化”的PPE惡性循環(huán)怪圈。為了打破這種怪圈，也需要從保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境方面尋求突破口。

西部地區(qū)由于特殊的地理位置，成為了我國(guó)水源發(fā)祥之地和大氣生成之所。青海素有“江河源頭”、“中華水塔’’之稱(chēng)，黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江出自青海的水量分別為225.3億m3、176.2億m3、108.4億m3，占各自流域的49.2％、25％和15％。青海生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響到全國(guó)很多地區(qū)的水量和水質(zhì)。西部的鄂爾多斯高原中部和青藏高原東緣以東地區(qū)，是我國(guó)的東部季風(fēng)氣候區(qū)，如果西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化，就會(huì)直接影響中部和東部地區(qū)大氣環(huán)境。近年來(lái)，北方頻繁出現(xiàn)的大范圍沙塵暴，其原因就是西部地區(qū)的荒漠化所致。顯然，西部地區(qū)作為我國(guó)的“生態(tài)源”，具有特殊生態(tài)功能、對(duì)全國(guó)生態(tài)安全有著重要影響，保護(hù)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境也就是保護(hù)全國(guó)生態(tài)環(huán)境，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)時(shí)，我們切不能忽視這點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，一定要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境走上良性循環(huán)的軌道，實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系的協(xié)調(diào)和均衡，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展能力。絕不能以破壞和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，為了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而超過(guò)生態(tài)環(huán)境的承載能力。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，就必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)，人與自然和諧相處。

我國(guó)西部發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)面臨的困境

由于種種的原因，西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后于中東部，而且西部發(fā)展基本都是粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴(lài)于地區(qū)資源，西部地區(qū)發(fā)展過(guò)去走的是一條高消耗、高污染、低產(chǎn)出的工業(yè)化道路。這種典型的資源型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式加劇了粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展與有限的生態(tài)環(huán)境承載能力之間的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化和自然資源嚴(yán)重短缺，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境日漸惡化的趨勢(shì)。只有發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。但是這種現(xiàn)狀也給發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)也造成了很多的困境。

思想觀(guān)念落后的限制雨果說(shuō)過(guò)：當(dāng)觀(guān)念成熟時(shí)，武力都擋不住。由此說(shuō)明觀(guān)念的重要性，同樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)也不例外。西部地區(qū)由于歷史、地理和經(jīng)濟(jì)原因，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀(guān)念尚未深入人心，特別是政府對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不到位，政府的傳統(tǒng)政績(jī)觀(guān)念也還未改變。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的地方政府官員政治上追求晉升，經(jīng)濟(jì)上追求GDP，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念意識(shí)淡薄，落后地區(qū)政府出于趕超需要，更是不余遺力尋求經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)，導(dǎo)致資源、環(huán)境的破壞。而且政府觀(guān)念不轉(zhuǎn)變，企業(yè)、公眾的觀(guān)念也很難轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，政府的cDP拜物教是通過(guò)企業(yè)實(shí)現(xiàn)的，如果政府未能樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀(guān)念，那么作為逐利而為的企業(yè)，作為追求享樂(lè)的消費(fèi)者，就更不會(huì)考慮環(huán)境的價(jià)值了，而公眾環(huán)保觀(guān)念是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

政府公共管理與服務(wù)職能意識(shí)不強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，其管理體制就有別于原來(lái)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)管理模式，它需要政府諸多管理部門(mén)通力合作與協(xié)調(diào)。這就需要政府部門(mén)改變以前管理方式，增強(qiáng)政府的公共管理和服務(wù)意識(shí)。目前，從管理體制上看，西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，缺乏符合自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律及縱向和橫向協(xié)調(diào)的生態(tài)建設(shè)科學(xué)規(guī)劃，缺乏既能體現(xiàn)政府行為又能調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極參與的政策措施，缺乏生態(tài)環(huán)境建設(shè)相關(guān)部門(mén)間的協(xié)調(diào)，缺乏統(tǒng)一的決策和管理體系，以至于各自為政，導(dǎo)致責(zé)任分工都不明確，形不成治理綜合效益，最終太大影響了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的推進(jìn)，也不利于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)我國(guó)西部可持續(xù)發(fā)展。

法律制度保障不夠現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家皆是依法治國(guó)、依法行政，同樣。立法也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要保證，世界上循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先的

國(guó)家，如美、日、德等發(fā)達(dá)國(guó)家，皆是通過(guò)立法來(lái)強(qiáng)力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。通過(guò)立法把全社會(huì)的力量整合在法制的軌道上，保障其健康發(fā)展。盡管我國(guó)已頒布了《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》，但是此法原則性很強(qiáng)，還要求地方政府根據(jù)自身情況和需要，通過(guò)制定地方性法規(guī)加以貫徹。西部地區(qū)各地在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的立法及法制建設(shè)方面尚屬于起步階段，雖然已有一些關(guān)于工業(yè)生態(tài)建設(shè)、污染排放限制、資源綜合利用的相關(guān)規(guī)定，但都因重視程度不夠，沒(méi)有相關(guān)法律法規(guī)配套實(shí)施，具體效果并不明顯。

面臨的技術(shù)和資金的困境技術(shù)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境保護(hù)，還是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都是如此。從需求看，西部地區(qū)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所急需的污染治理技術(shù)、廢物利用技術(shù)和清潔生產(chǎn)技術(shù)研發(fā)投入不足，先進(jìn)適用技術(shù)尚未得到有效開(kāi)發(fā)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)大量的資金投入，但由于西北地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，單純依靠地方經(jīng)濟(jì)自身的積累，投入勢(shì)必有限，如何解決資金短缺難題，始終是困擾著西部地區(qū)保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)大問(wèn)題。

西部地區(qū)要解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化，就必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以上存在的困境就是要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)期待解決的問(wèn)題。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)西部的可持續(xù)發(fā)展

在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際就是在走用生態(tài)文明(綠色)、信息化引領(lǐng)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的新型工業(yè)發(fā)展道路。需要指出：科學(xué)發(fā)展觀(guān)不單是世界觀(guān)認(rèn)識(shí)論還是可以轉(zhuǎn)化為一系列廣泛運(yùn)用的方法體系。例如，我們應(yīng)對(duì)全球氣候變暖，就要靠采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以實(shí)現(xiàn)有實(shí)際效果的節(jié)能減排，這就需要依靠企業(yè)信息化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化來(lái)帶動(dòng)，否則，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)“減量化、再利用、資源化”的微觀(guān)操作原則以及中觀(guān)之產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈和區(qū)域生態(tài)園的構(gòu)建。再如，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)還要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，否則，在當(dāng)代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)無(wú)法生存與成長(zhǎng)。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)(cyc,lieexonmomy)，是以產(chǎn)品清潔生產(chǎn)、資源循環(huán)利用和廢物高效回收為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，是基于一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其基本內(nèi)容是在資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過(guò)程中，通過(guò)資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)廢棄物的低排放甚至零排放，達(dá)到保護(hù)環(huán)境，降低資源耗費(fèi)的目的。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)把清潔生產(chǎn)和資源綜合利用融為一體，遵循“減量化、再利用、資源化”的“3R”：資源利用減量化(Reduce,)原則，即在生產(chǎn)的投入端盡可能少地輸入自然資源；產(chǎn)品再使用(Reuse,)原則，即盡可能延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期，并在多種場(chǎng)合使用；廢棄物再循環(huán)(Recycle)原則，即最大限度地減少?gòu)U棄物排放，力爭(zhēng)做到排放的無(wú)害化，實(shí)現(xiàn)資源再循環(huán)。

增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀(guān)念意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)自然生成經(jīng)濟(jì)模式，而是在政府加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。從發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)看，雖然發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所采取的具體措施不同，模式也不同，但在政府主導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻是相同的。因此，地方政府能否樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念，非常重要要。西部地區(qū)作為重工業(yè)污染區(qū)、生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)、重點(diǎn)生態(tài)資源區(qū)，更是需要地方政府樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀(guān)念。如果政府觀(guān)念轉(zhuǎn)變了，那么通過(guò)宣教和示范，就可以增強(qiáng)公眾的保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀(guān)念，從而在全社會(huì)都樹(shù)立一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念。具體言之就是：

1.政府要有新的經(jīng)濟(jì)觀(guān)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，考慮生態(tài)承載能力，更加重視人與自然和諧相處的能力。只有在資源和環(huán)境承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。達(dá)到人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以政府即要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更要注重環(huán)境保護(hù)。

2.企業(yè)要有新的經(jīng)濟(jì)效益觀(guān)。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)效益觀(guān)念是最大限度地開(kāi)發(fā)利用自然資源，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，獲取利潤(rùn)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的效益觀(guān)念是要充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，通過(guò)盡可能地減少資源消耗，不斷提高資源的利用效率，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益有機(jī)結(jié)合。

3.消費(fèi)者要有新的消費(fèi)觀(guān)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，要求走出傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的誤區(qū)，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、綠色消費(fèi)的觀(guān)念。

加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策支持經(jīng)濟(jì)政策體系一般應(yīng)包括兩個(gè)層面：基本政策、具體政策?；菊呔哂泻暧^(guān)性和指導(dǎo)性，具體政策政策是提供好的制度環(huán)境。當(dāng)前迫切需要出臺(tái)一些具有針對(duì)性、可操作性的具體政策：

1.環(huán)境保護(hù)政策。多年來(lái)，高投入、高消耗、低效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式一直難以扭轉(zhuǎn)，很大程度上在于保護(hù)環(huán)境政策的制定和實(shí)施滯后。國(guó)家“十一五”規(guī)劃綱要明確規(guī)定“單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗降低20％”，這意味著平均每年需要降低4.4％，這對(duì)于西部地區(qū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，只有依靠硬性環(huán)境指標(biāo)的約束，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)所期望的平衡。比如甘肅省“十一五”規(guī)劃目標(biāo)，到2010年，全省萬(wàn)元生產(chǎn)總值能耗要降低到1.9噸標(biāo)準(zhǔn)煤以下，比2005年下降20％以上；主要污染物排放量將下降到136萬(wàn)噸以下，比2005年降低20％左右；萬(wàn)元工業(yè)增加值用水量將降低到200立方米左右，比2005年下降30％以上；工業(yè)固體廢物綜合利用率將達(dá)到50％以上，比2005年提高18個(gè)百分點(diǎn)。

2.技術(shù)支持政策。充分利用西部地區(qū)高校、科研院所力量，完善“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)”的技術(shù)研發(fā)體系。促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)短缺技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)、先進(jìn)適用技術(shù)發(fā)展。不能把技術(shù)停留在知識(shí)層面，要與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)。

第7篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

從認(rèn)識(shí)論層面而言，由于傳統(tǒng)的價(jià)值判斷受到科學(xué)實(shí)證思維模式的沖擊，社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)又尚未建構(gòu)起能夠取代傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系功能的新體系，就出現(xiàn)了多層面的價(jià)值危機(jī)。從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展方向。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中知識(shí)的可共享性和壟斷之間的矛盾日益加劇。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，世界舞臺(tái)上演以科技創(chuàng)新的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的情景劇。同時(shí)，科學(xué)與工業(yè)企業(yè)的合作、科學(xué)與政治的結(jié)合使科學(xué)活動(dòng)向群體協(xié)作的方向轉(zhuǎn)型，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明直至生產(chǎn)應(yīng)用的周期逐漸縮短。

可見(jiàn)，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下高科技的迅猛發(fā)展，我們一方面要以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，同時(shí)，絕對(duì)不能“唯利是圖”，必須以全人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)科技、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展。另一方面，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，又要求人們不能純功利地、非批判地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，要堅(jiān)持社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)先的原則，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面進(jìn)步。

當(dāng)今的反科學(xué)思潮在西方世界很流行，其中很多是學(xué)者、人文學(xué)家。其中，一部分認(rèn)為科學(xué)壓倒了人文；另一部分是生態(tài)環(huán)境主義者，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把環(huán)境破壞了。和平主義者認(rèn)為科學(xué)搞出了核武器、生物武器、化學(xué)武器，整個(gè)人類(lèi)可能就要?dú)г谶@里面。后現(xiàn)代思潮對(duì)于把科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)到人性化的立場(chǎng)上具有一定的積極作用。

總之，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，將把人類(lèi)文明推向了前所未有的新的高度。然而，在全球化的今天，整個(gè)世界體系的分工是不合理的，表現(xiàn)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家由于擁有資本和高新技術(shù)而處于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系的核心，廣大發(fā)展中國(guó)家則處于。這種不平等的地位導(dǎo)致“中心國(guó)”對(duì)“國(guó)”持續(xù)的剝削。因此，如何擺脫邊緣地位成為像我們這樣的發(fā)展中國(guó)家的首要選擇。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們必須要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。也惟有如此，才能縮短與“中心國(guó)”的差距。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，在很多方面人類(lèi)的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的影響及其在社會(huì)變遷過(guò)程中的發(fā)展脈絡(luò)要有正確的把握，在全球范圍內(nèi)防止科學(xué)技術(shù)的異化，始終保持其為人類(lèi)謀取福利和幸福的手段。

第8篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

【摘要】教師生命中大多數(shù)時(shí)間和精力，都是為課堂而付出的，課堂教學(xué)中教師和學(xué)生都是活生生的生命

個(gè)性。提高師生的生命質(zhì)量，讓課堂充滿(mǎn)情趣，充滿(mǎn)智慧，充滿(mǎn)生命的活力和詩(shī)意，正是課堂生態(tài)學(xué)所關(guān)

注的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué)生態(tài)回歸

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的地方，是學(xué)生作為主體的思想和情感交流場(chǎng)所，是激發(fā)其生命活力、凸顯其人性

、展現(xiàn)其多彩自我的舞臺(tái)，是師生點(diǎn)燃靈感、激發(fā)創(chuàng)新、凝聚智慧的平臺(tái)。隨著生態(tài)學(xué)在教育研究領(lǐng)域的

影響不斷深入，人們開(kāi)始從生態(tài)學(xué)的角度關(guān)注教育乃至課堂教學(xué)的方方面面。具體而言，課堂生態(tài)主體是

教師和學(xué)生，師生彼此互為參照構(gòu)成教師生態(tài)群體和學(xué)生生態(tài)群體，他們之間相互作用、相互塑造，形成

有機(jī)的聯(lián)系，而師生這兩個(gè)課堂生態(tài)主體的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)又受到課堂生態(tài)環(huán)境的極大影響，后者以

各種方式保持、改變或改造著前者。所以，課堂生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境相互依賴(lài)、相互作用，形成了一個(gè)完

整的課堂生態(tài)系統(tǒng)。

當(dāng)我們用生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)生活，把教師、學(xué)生看作在課堂教學(xué)這個(gè)特殊環(huán)境中相互作用的因

素，會(huì)產(chǎn)生新的思路，朝向更符合生態(tài)原理的方面來(lái)思考教育教學(xué)問(wèn)題，讓課堂回歸自然，從而組織一個(gè)

健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)。

一、回歸學(xué)生的生活世界

教育要回歸生命本真，課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求，要使學(xué)生具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)

成健康的審美情趣和生活方式?，F(xiàn)代教學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，這與傳統(tǒng)課堂中死氣沉沉，中規(guī)中矩

的過(guò)于關(guān)注教師知識(shí)的傳授與學(xué)生知識(shí)的接受形成鮮明對(duì)比。事實(shí)上，師生所投入到課堂中的不僅要有認(rèn)

知，更要有情感、態(tài)度、意志等人格因素。要做到課堂教學(xué)回歸學(xué)生的生活世界，增強(qiáng)學(xué)生生命力，就要

促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)探究，改陳舊的書(shū)本知識(shí)為與學(xué)生息息相關(guān)的生活信息。

要讓課堂教學(xué)回歸學(xué)生生活世界，教師就應(yīng)該給學(xué)生更多體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中體驗(yàn)并了解

生活。體驗(yàn)教學(xué)是指在教學(xué)中教師積極創(chuàng)設(shè)各種情景，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)、由依賴(lài)到自主、由接受性

到創(chuàng)造性地對(duì)教育情景進(jìn)行體驗(yàn)，并且在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)避免、戰(zhàn)勝和轉(zhuǎn)化消極的情感和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，發(fā)展、享

受和利用積極的情感與正確的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分感受蘊(yùn)藏于這種教學(xué)活動(dòng)中的歡樂(lè)與愉悅，從而達(dá)到促進(jìn)

學(xué)生自主發(fā)展的目的。體驗(yàn)教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是對(duì)生命的激活、豐富與提升，是以生命的發(fā)展為目標(biāo)的

教學(xué)。實(shí)施體驗(yàn)教學(xué)對(duì)教師提出了較高的要求，因?yàn)樵隗w驗(yàn)的課堂中，教師是將其知、情、意的全面投入

的，要能夠靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生的參與。

二、回歸教師的教學(xué)生活

課堂教學(xué)回歸生活是教學(xué)回歸其生命源點(diǎn)的必然趨勢(shì)的體現(xiàn)。對(duì)教師而言，課堂教學(xué)應(yīng)該成為教師專(zhuān)業(yè)素

質(zhì)發(fā)展，成就自我實(shí)現(xiàn)的土壤。教師要從課堂教學(xué)中發(fā)掘智慧的營(yíng)養(yǎng)，支持自我意義的建構(gòu)與提升。教師

是存在于課堂教學(xué)生態(tài)關(guān)系中的個(gè)體，其成長(zhǎng)離不開(kāi)課堂教學(xué)這個(gè)原始生態(tài)。而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教師培

訓(xùn)體制是以封閉的"學(xué)院式"模式為主的，這無(wú)疑將教師不知不覺(jué)中帶入怪圈。教師未能真正理解新課改的

教學(xué)理念、對(duì)新的教學(xué)方法與策略的應(yīng)用存在誤區(qū)等問(wèn)題不斷出現(xiàn)。

任何課堂都是由其中具體而獨(dú)特的生態(tài)關(guān)系組成的不可替代的綜合體，教師在這個(gè)綜合體中展開(kāi)的教學(xué)活

動(dòng)也是以具體的教學(xué)生活情境為背景的，而理論與思想的光環(huán)若脫離這種背景而突兀地籠罩在教學(xué)的上空

，則根本無(wú)法自然"降落"到課堂教學(xué)的土地上生根發(fā)芽。只有深入課堂教學(xué)生態(tài)的生活場(chǎng)景，獲取有關(guān)課

堂活動(dòng)的復(fù)雜聯(lián)系中存在的問(wèn)題的第一手資料，才能找到解決問(wèn)題的方案。

打破傳統(tǒng)教師培訓(xùn)的封閉格局，實(shí)施教師校本培訓(xùn)，才能讓教師認(rèn)清自身問(wèn)題，在鮮活的空氣中成長(zhǎng)。校

本培訓(xùn)注重教師的實(shí)際需求與發(fā)展條件，合理整合各種資源為教師所用，是改善教師教學(xué)實(shí)踐的必由之路

。在多元開(kāi)放的新培訓(xùn)情境中，教師以自己的教學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)合專(zhuān)家的理論指導(dǎo)積極進(jìn)行教學(xué)反

思與創(chuàng)新。貼近教師活動(dòng)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式能夠幫助教師主動(dòng)建構(gòu)教學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)在應(yīng)對(duì)亟待解決

的教學(xué)問(wèn)題過(guò)程中轉(zhuǎn)化為教師的直接經(jīng)驗(yàn)。新的教學(xué)理念能否真正改善提高自己的教學(xué)不再成為一種疑問(wèn)

，而是教師的親身實(shí)踐。為教師的教育知識(shí)與教育生活搭建融通的橋梁，我們才能看到教師的生命力與教

學(xué)激情。在生命與激情的碰撞中，教師才能真正得到發(fā)展。

三、回歸真實(shí)的和諧互動(dòng)

知識(shí)并不是完全由教師"創(chuàng)造"的，但與學(xué)生相比，卻又是信息的加工者和積極建構(gòu)的指導(dǎo)者，學(xué)生站在接

受知識(shí)的角度并不是被動(dòng)地"消費(fèi)"信息，而是對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行在教師加工基礎(chǔ)上的再加工，存在重新建構(gòu)

，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與已有經(jīng)驗(yàn)的同化與順應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展和成熟的目的。因此在課堂教學(xué)生態(tài)中教師與學(xué)生的

關(guān)系并不是絕對(duì)的。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師和學(xué)生相比較而言，教師是絕對(duì)的知識(shí)的化身、道德的權(quán)威由此而

導(dǎo)致的是知識(shí)的順向流動(dòng)，學(xué)生的社會(huì)化是由以教師為代表的成人影響完成的。但是，隨著知識(shí)的普及和

大眾傳媒的平民化，已經(jīng)很難說(shuō)明在知識(shí)和信息面前，學(xué)生和教師誰(shuí)的優(yōu)勢(shì)更為明顯，師生平等、相互交

流已經(jīng)成為知識(shí)發(fā)展和普及的必然。

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：課堂困惑和失敗的根源就在于，教師忘了上課是師生的共同勞動(dòng)。教學(xué)的

過(guò)程是師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。師生是"學(xué)習(xí)共同體"，教師以"平等中的首席"的身份來(lái)引領(lǐng)學(xué)生

，教學(xué)相長(zhǎng)。教師通過(guò)平等對(duì)話(huà)、提問(wèn)討論、合作學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生有充分的思維空間、充足的活動(dòng)時(shí)

間，敞開(kāi)心扉，自由地做思維體操。因此，教師的知識(shí)形成和再建構(gòu)必須是建立在對(duì)學(xué)生的分析和理解基

礎(chǔ)上的，學(xué)生的變化不僅會(huì)引起教師教學(xué)方式的調(diào)整，也有包括知識(shí)體系、教學(xué)心態(tài)等一系列變動(dòng)。因此

，教師在教學(xué)中通過(guò)平等對(duì)話(huà)、提問(wèn)、討論、合作學(xué)習(xí)等方式讓學(xué)生有充分的思維空間，有充足的活動(dòng)時(shí)

間，允許學(xué)生敞開(kāi)心扉，大膽發(fā)言，將教學(xué)過(guò)程變?yōu)閹熒e極主動(dòng)交往、共同發(fā)展的過(guò)程形成。

參考文獻(xiàn)

［1］葉瀾 《教育大辭典》第五卷［M］，上海教育出版社

［2］蘇霍姆林斯基.給教師的建議（上冊(cè)）［M］.北京，教育科學(xué)出版社，1980：57.

第9篇：生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)論范文

“生態(tài)學(xué)”理論觀(guān)點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。“由于自然被破壞了，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”。“生態(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀(guān)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀(guān)念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀(guān)念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀(guān)念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀(guān)進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢(qián)。在《勞動(dòng)分工的批判》一書(shū)中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠(chǎng)主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書(shū)的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀(guān)念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀(guān)點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀(guān)上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀(guān)念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

總體而言，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。