現(xiàn)代文化內(nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代文化內(nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計 中國傳統(tǒng)文化 關(guān)系 思路 應(yīng)用意義

中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，具備了深深的歷史濃情與民族特色，它經(jīng)過數(shù)千年的演化具有更加獨特的歷史感。現(xiàn)今，越來越多的國外的設(shè)計大師都開始關(guān)注中國的文化，努力的把中國文化有機(jī)的融入其設(shè)計風(fēng)格中去，開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的新篇章，中國傳統(tǒng)文化的融入，不僅加大了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計的意蘊，還有助于傳承中國的傳統(tǒng)文化。那么，如何將這些具有中國傳統(tǒng)特色的文化有機(jī)的溶入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，就成為了中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計首要要解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

中國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華名族上下五千年的歷史進(jìn)程，其意義之深遠(yuǎn)，智慧之廣大是一般國家所不能比肩的。中國傳統(tǒng)文化具有地域性與民族氣息，正是目前現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所欠缺的。

（一）中國文化的特點

對于中國傳統(tǒng)文化來講，它的特點具有很強(qiáng)的社會代表性，其特點有以下幾點：

1. 從中國的歷史中我們不難看出，中國傳統(tǒng)文化更多的是一種精神層面的需求。中國這五千年以來，雖說是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但其與西方國家同期相比，中國在其精神文明方面的建樹明顯高于同期的西方國家。所以，在中國，更加的適合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。

2.中國的傳統(tǒng)文化思維方式更加適合現(xiàn)今社會的可持續(xù)發(fā)展道路。中國的傳統(tǒng)文化思維主要是以實踐為主，輕分析重綜合。中國是一個講究綜合素質(zhì)的國度，特別是物質(zhì)文明世界在向精神文明過渡發(fā)展的過程，更是受到了人們?nèi)罕姷膹V泛關(guān)注。在整體的思想精神認(rèn)識上，中國式的思維方式與傳統(tǒng)文化更加適合人類的生存與發(fā)展。再加上中國式的思維還講究的陰陽融合之道，相信萬物的變化均離不開陰陽的變化，所以，中國式的思維能為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計行業(yè)發(fā)展提供良好的施展舞臺。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點

由于現(xiàn)代生活物質(zhì)生活水平的不斷提升，使得人們越來越注重生活的質(zhì)量，室內(nèi)作為一個人主要生活的空間保證，其設(shè)計安全性就成為了大家關(guān)注的焦點。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的具有特點如下：

1.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計與人們的身心是密不可分的。由于室內(nèi)設(shè)計關(guān)系到人們的身心健康，所以室內(nèi)環(huán)境的好與壞，直接影響著人們的生活質(zhì)量。室內(nèi)光線影響著人們的眼睛，濕度、溫度、環(huán)境質(zhì)量關(guān)系著人們的身心健康，以及室內(nèi)設(shè)計的顏色、圖案、質(zhì)感都是在潛意識的影響人們的心理。所以說現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是與人有著密不可分的關(guān)系的。

2.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計集中了生活中的所有美學(xué)。室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)了人們在日常生活中的所有美學(xué)，如建筑、繪畫、擺設(shè)、插花等等多方面的美學(xué)都是與之分不開關(guān)系的。室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計手段和語匯不僅體現(xiàn)于空間界面的形體美、也體現(xiàn)于裝飾工藝美。作為集合這些多種元素設(shè)計的綜合場所，室內(nèi)空間擺設(shè)很顯然早已成為了表現(xiàn)這些元素藝術(shù)性的一個有效平臺。近年來室內(nèi)設(shè)計中軟裝飾設(shè)計的興起便是一個很好的說明。

3.室內(nèi)設(shè)計變化更新快，技術(shù)手段新。對于室內(nèi)設(shè)計來說，其具有著更強(qiáng)的靈活變化性，它對所有的建筑更新都要迅速的多。室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格也是百花齊放，種類繁多，在設(shè)計技術(shù)方面要求也很高?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的思維具有一定的前瞻性，在做室內(nèi)設(shè)計時可以適當(dāng)?shù)牟扇討B(tài)設(shè)計，可以有效的預(yù)見可能性的生活方式變化而引起的室內(nèi)空間設(shè)計變化，因此要求界面構(gòu)造、選材及施工等都要適時更新。

4.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計具有先進(jìn)的科技含量。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有更加開放的設(shè)計原則與模式，所有在設(shè)計室內(nèi)時，就需要更高的科技含量?，F(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計往往需要利用最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)電腦軟件，與利用市場上新先進(jìn)的材料綜合利用才能完成設(shè)計，所以其具有更高的科技含量值。

5. 現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計具有獨特的設(shè)計個性。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計來說，由于其涉獵的方面較多，使得它的設(shè)計具有相當(dāng)?shù)木C合性質(zhì)，但就其室內(nèi)設(shè)計的作品還是具有著單一性，所以現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計能夠比較全面的體現(xiàn)出當(dāng)代人的價值觀與人生觀，從屋內(nèi)的設(shè)計就能夠看出房主的審美情趣與其對待生活的態(tài)度。再加上由于現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)手段的多樣化，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的元素更加豐滿，具有更高的藝術(shù)水平。擁有這種現(xiàn)狀的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計使其的發(fā)展更加具有空間性。

（三）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

從上述的討論中，我們不難看出，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點與中國傳統(tǒng)文化是有著密不可分的關(guān)聯(lián)的。中國傳統(tǒng)文化的特點正好與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點不謀而合――中國文化主要講究的是文化歸屬與精神層面的結(jié)合，它的這點正與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的未來發(fā)展方向站在了同一個軌道上，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計最主要的體現(xiàn)價值就是符合人們在精神層面要求。人們對物質(zhì)的無需化，使得人們更加重視精神的需求，而中國的傳統(tǒng)文化正是符合了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)點。

中國傳統(tǒng)文化還講究繼承，與走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些特點都與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的要求符合，多年來室內(nèi)設(shè)計繼承與發(fā)展，造就了現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計的新文明。所以說，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。那么，究竟怎樣把中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，讓二者都可以得到順利的發(fā)展就成為了許多專家研究的重點了。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用及意義

（一）中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計匯中的應(yīng)用

1.作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師，不僅僅要考慮到設(shè)計風(fēng)格的獨特，更應(yīng)該從住客的思維方式上考慮設(shè)計的可行性。中國傳統(tǒng)文化注重思想上的意蘊，這種思維上的藝術(shù)在對設(shè)計方面的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。在中國，意象思維能夠在特殊與具體的領(lǐng)域去把握真理，具有活潑、不滯留的特點，更加有助于人類悟性的增長。思維的意象一直潛藏在人們的潛意識當(dāng)中，一個有渲染力、有感情的思維意念，能夠超脫任何的阻力，不會對人與人的交流產(chǎn)生任何的影響，甚至?xí)谷藗冞_(dá)到更高一個階段的交流。如果能順利的將這種意向思維與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合在一起，很有可能會有意想不到的效果。為室內(nèi)設(shè)計帶來新的變革。下圖就是具有中式風(fēng)格的“御膳宮”的外景圖（如圖1所示）。

2.合理的運用傳統(tǒng)建筑元素與文化背景?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要合理的運用現(xiàn)今已有的傳統(tǒng)建筑與歷史文化。設(shè)計師要合理的利用這些文化元素，讓其能夠在側(cè)面烘托出室內(nèi)設(shè)計的氛圍，達(dá)到意想不到的效果。中國文化淵源流長，其建筑藝術(shù)、繪畫、書法、工藝都具有個各自的民族特色。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中引入傳統(tǒng)的象棋、瑤琴、宮燈、國畫、刺繡、剪紙等等這些具有民間工藝的設(shè)計，就會使得整個室內(nèi)具有不同的文化元素?，F(xiàn)代的裝修風(fēng)格，古樸的設(shè)計方案，這些因素勢必會帶給人一種煥然一新的感覺。再加上，中國式的元素更適合室內(nèi)結(jié)構(gòu)的造型，在色調(diào)、質(zhì)感、線條等方面更加給人心里一種溫馨、浪漫又不失老套的感覺，使得室內(nèi)設(shè)計行業(yè)越走越遠(yuǎn)。所以，只有合理的將這些傳統(tǒng)的文化因素組合在新的情境中，才能既保證了文化的傳承，又能夠在文化的總體上產(chǎn)生新的象征意義。

3.適當(dāng)?shù)剡\用傳統(tǒng)符號元素。中國的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過數(shù)千年的洗禮與凝練之后，具備了更強(qiáng)的文化內(nèi)涵與民族風(fēng)俗，在這期間形成的圖形與紋飾是具有一定的代表性的，像中國的篆刻、圖騰、數(shù)學(xué)符號、動物祥云圖案、雕刻、傳統(tǒng)的紋樣等等這些符號都具有極強(qiáng)的地域性與民族性的。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計師合理利用這些傳統(tǒng)文化的精髓部分，將這些符號運用到室內(nèi)的環(huán)境中，為室內(nèi)設(shè)計營造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的綜合體，必然會給室內(nèi)帶來一種截然不同的時代感。但是，我們不要直接的將傳統(tǒng)文化“拿來”，要努力對其進(jìn)行“去糟取精”，將其打散重構(gòu)，取其精華來溶入室內(nèi)設(shè)計中。合理地將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，不僅可以表達(dá)歷史的文脈與現(xiàn)代生活的延續(xù)性，更能將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象或變形，增加裝飾效果。

4.采用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作為陳設(shè)設(shè)計的核心。由于不同的名族具有不同的審美觀、世界觀與價值觀，而室內(nèi)陳設(shè)又作為室內(nèi)設(shè)計的最重要的表現(xiàn)形式，使得設(shè)計師在選購陳設(shè)物品時就需格外的小心。陳設(shè)的物品貴不在多，而在精。一個正確的陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計會起到“點睛”的作用，會為室內(nèi)增添不少特色與文化修養(yǎng)。

我們要把握好營造室內(nèi)設(shè)計的氛圍就要做到：

第一，由于中國傳統(tǒng)文化具有深沉而又穩(wěn)重的個性，使其在陳設(shè)烘托室內(nèi)設(shè)計時就要注意要有一個適合的度，如果過分的高調(diào)渲染古樸風(fēng)格，往往會適得其反。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的精華就在于內(nèi)斂沉穩(wěn)且具有古意的中國式設(shè)計，要能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的神韻，從而使家具陳設(shè)更具古典與現(xiàn)代的神韻。

第二，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的的色彩、色調(diào)上，還是以黑、黃、紅三種主色調(diào)為主，新型的室內(nèi)裝修往往在取材上更加的自然，但是缺乏了古樸的傳統(tǒng)意味。新方式的中國式陳設(shè)的“新”，主要體現(xiàn)在它對人們新生活方式的表達(dá)與把握。它以現(xiàn)代手法演繹著中國傳統(tǒng)文化精神，并能為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。所以判斷房屋陳設(shè)時，一方面要看是否將中國傳統(tǒng)居住文化的細(xì)膩情感融入生活，讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵，特別是對中國人，更是有一種親和力，另一方面還要看是否讓我們生活變得更舒適。

（二）中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要意義

中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計打響了新的號角，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了更好的發(fā)展空間?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計如若能夠更好的結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，那么在其未來的發(fā)展的路上就掃平了“攔路虎”。其實，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是相輔相成的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室設(shè)計提供了發(fā)展道路的同時，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也為中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳承與延伸。所以我們說中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中具有重要的意義。

三、結(jié)束語

綜上所述，如果我們想要把中國的傳統(tǒng)文化更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，我們首先就要了解文化的歷史與發(fā)展，只有對中國的傳統(tǒng)文化與設(shè)計理念做到足夠的了解，才能夠合理深刻的提煉出更好的意境，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供參考的價值，形成真正屬于中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡承華. “新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計淺析――對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計理念的一種解讀[J]. 科技信息，2010，(01)

[2] 毛小悅. 新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計中的運用[J]. 有色冶金設(shè)計與研究，2010，(03)

[3] 徐麗. 論新中式家居中傳統(tǒng)裝飾元素的運用[J]. 文教資料，2010，(21)

[4] 李志，韓春宇，楊宏偉. 淺析室內(nèi)設(shè)計新中式風(fēng)格的設(shè)計方式[J]. 商場現(xiàn)代化，2009，(34)

[5] 王錫斌. 道法自然――新中式家具設(shè)計哲學(xué)探析[J]. 裝飾，2011，(03)

[6] 張國強(qiáng). 室內(nèi)空間的新中式古典風(fēng)格演繹[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2011，(02)

[7] 畏冰，那那. 反傳統(tǒng)的“新中式”魅力呈現(xiàn)[J]. 人像攝影，2011，(02)

第2篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]中華文化 中國文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對立面。其實文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統(tǒng)其特點如下：

儒學(xué)是主流文化?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國時經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國古代社會的正統(tǒng)思想。

中國文化傳統(tǒng)是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價值如下：

民主觀念。在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰(zhàn)略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內(nèi)人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨特的美景。

二、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對接

（一）中國文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念

在中國古代社會比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對自然科學(xué)知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國古代社會一直占主導(dǎo)。不過中國文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統(tǒng)與法治精神

中國文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項全球共同任務(wù)。

三、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

第3篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】視覺文化；發(fā)展歷程；形態(tài)特征

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0246-01

一、視覺文化的發(fā)展歷程

（一）古典文化時期的視覺文化。古典文化時期的視覺文化是傳統(tǒng)而淳樸的，盡管在更久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時期，原始繪畫領(lǐng)域的一些視覺文化看上去有些抽象，但繪畫者的意圖卻是明晰的而簡單的，他們用一些抽象的幾何紋樣來表示復(fù)雜的事物，這些幾何象形的紋樣成為矛盾的復(fù)雜體，帶上了抽象的形態(tài)和具體的內(nèi)容。古典文化后期，繪畫及雕塑藝術(shù)都有了一定的發(fā)展，尤其表現(xiàn)在古代希臘的雕塑作品上，不僅僅靜態(tài)的作品一再被表達(dá)，連動態(tài)的作品也被雕塑家所凝結(jié)，剎那間的動態(tài)被描述得唯妙唯肖。但無論古典時期還是更早的遠(yuǎn)古，視覺文化都是具體的，承載的是淺層次的東西，并沒有什么過于深刻的社會意義。

（二）現(xiàn)代文化時期的視覺文化。到了現(xiàn)代文化時期，以繪畫為主的視覺文化有了更深層次的演變。對于繪畫藝術(shù)來說，它的技法更加純熟，繪畫技術(shù)也有了突飛猛進(jìn)的變化，幾種典型的繪畫分類方式形成，不論是按內(nèi)容，按表現(xiàn)形式，還是按筆墨用法，這樣完善的分類方式足以表達(dá)當(dāng)時人們對繪畫理論及技巧的完善總結(jié)。

到了現(xiàn)代文化的后期，歐洲繪畫藝術(shù)向抽象化的方向發(fā)展，當(dāng)時歐洲的焦點透視方法在繪畫中已經(jīng)達(dá)到了空前的高度，事物被原封不動的呈現(xiàn)出來，高超的技法甚至可以在一定距離內(nèi)以假亂真。當(dāng)某一技術(shù)發(fā)達(dá)到相當(dāng)程度時，必然會導(dǎo)致兩種結(jié)果，一是停滯不前，這一現(xiàn)象大多數(shù)發(fā)生在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。二是朝相反的方向繼續(xù)發(fā)展，這便是現(xiàn)代文化時期歐洲繪畫藝術(shù)的走向。

（三）后現(xiàn)代文化時期的視覺文化。后現(xiàn)代文化中的視覺文化可以用一個詞來概括其特色――多元化。多元化本身也是后現(xiàn)代文化的一個典型表現(xiàn)形式，除了多元化以外，我們熟悉的后現(xiàn)代文化詞匯還有拼接、非中心等一系列紛雜的概念。視覺文化秉承了這些概念的特色，首先從內(nèi)容上來分析，后現(xiàn)代時期的視覺文化主題是模糊不定的，更無法用言語講述清楚；其次，從形式上來看，視覺文化的表現(xiàn)方式可謂是五花八門，主體不明確，甚至根本沒有主體，組成模式及構(gòu)架也界限不明，抽象畫成為占據(jù)后現(xiàn)代畫派市場的主導(dǎo)力量，不規(guī)則的建筑群和雕塑作品也成為后現(xiàn)代藝術(shù)家們所崇尚的風(fēng)格。

后現(xiàn)代文化時期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機(jī)媒體的飛速發(fā)展為視覺文化增添了嶄新的活力，視覺文化第一次有了互動性和參與性，不再是過去的一元式、線性模式的“創(chuàng)作-欣賞-反饋”，有了新媒體，創(chuàng)作作品、欣賞過程和反饋結(jié)果可以及時生成，而創(chuàng)作者的身份也不再單一，他們有可能來自于大眾，來自于民間，來自于任何沒有受到過專業(yè)訓(xùn)練的普通人群。視覺文化不再是一種高不可攀的精英文化，它開始和大眾融合，成為真正的生活中的視覺。這樣一來，視覺文化的概念就隨著后現(xiàn)代文化的特征――模糊性，它應(yīng)該有一個新的定義，這一定義需要包括生動的內(nèi)涵和準(zhǔn)確的外延，是不是我們看到的東西都可以叫做視覺文化，是不是所有被稱為視覺文化的東西又必須都具有意義，視覺文化的載體會不會因為新媒體的出現(xiàn)而導(dǎo)致內(nèi)容上的混雜，一切都值得我們深刻地思考。

二、現(xiàn)代視覺文化的呈現(xiàn)方式

（一）音樂電視――MV。首先是MV這種新型藝術(shù)樣式的出現(xiàn)。MV起源于英國，最初是一種廣告宣傳方式，英國的唱片公司為了對歌手的唱片進(jìn)行宣傳而增加銷售量，發(fā)明了MV這種藝術(shù)樣式，在電視上進(jìn)行播放，其結(jié)果導(dǎo)致歌手的唱片銷售量大為增加。以此為目的的MV創(chuàng)作最初的樣式是以形式為主體，以內(nèi)容為依托，一幅幅畫面是快速切換的，是舞動的歌手，具有直接的視覺沖擊力。到了后期，MV開始有了具有實質(zhì)內(nèi)容意義的畫面，畫面是敘事性的，其敘事性的本質(zhì)削弱了音樂本身的表現(xiàn)力。

這兩種MV的畫面表現(xiàn)方式，都無疑證明了一個問題，就是在偏向于聽覺文化的后現(xiàn)代時期，視覺文化已然能夠找到自己的立足點，它聰明而巧妙地找到了依托，然后逐漸獨立起來。

（二）影視藝術(shù)。其次是影視藝術(shù)的出現(xiàn)，尤其是電視藝術(shù)。在電視藝術(shù)中，電視散文、紀(jì)錄片、影視劇等都有充分的畫面作為依托，這樣，畫面本身和聲音一同構(gòu)成了影視文化的完整性。在影視劇中，聲音表現(xiàn)為臺詞，臺詞的發(fā)出必須要畫面作為下一個動作線的原動力，動作畢竟不是“說”出來的，而是“做”出來的。

（三）新媒體。最后是新媒體的出現(xiàn)，如電腦的出現(xiàn)及一些在線視頻。在用于交流的空間領(lǐng)域中，話筒和攝像頭讓人與人的空間距離變成零，聲音與圖像共同構(gòu)建了一個活生生的交流實體，視覺文化使交流本身變得更生動。

三、結(jié)論

視覺文化在文化的歷史長河中經(jīng)歷著一次次演變，各個階段都占據(jù)著不可替代的主導(dǎo)地位，并一直在整個人類文化發(fā)展前進(jìn)的道路上起著塑造文化類型、傳承文化深層內(nèi)涵的作用。到了今天的后現(xiàn)代景觀社會，讀圖時代已然到來，視覺文化在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中起到的方法論作用則更加不容忽視。

第4篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

吳義勤介紹說,文學(xué)館舉辦公益講座的初衷,是服務(wù)于中國作協(xié)工作的總體要求,配合中國作協(xié)在凝聚作家評論家力量、展示文學(xué)研究成果等方面的統(tǒng)一規(guī)劃,力爭把“文學(xué)館講座”辦成代表中國作家協(xié)會形象的品牌窗口。同時,也為廣大作家、批評家、專家學(xué)者、文化學(xué)者提供一個面向社會、面向大眾的“高端平臺”,以展示中國文學(xué)的成就與魅力、活躍文學(xué)和學(xué)術(shù)氣氛、豐富人民群眾的精神文化生活。

從聽眾的反映來看,講座實現(xiàn)了這樣的預(yù)期。吳義勤說:“十年來,聽眾對文學(xué)館講座反響熱烈,好評如潮,充滿期待?？梢哉f,已經(jīng)成了一個擁有固定聽眾群、具有品牌價值的著名學(xué)術(shù)講座。很多老年聽眾,一次不落地來聽講座,記筆記,熱烈討論。有些同志講座結(jié)束了仍戀戀不舍,還邊走邊在本子上寫著感想和心得,其情其景,令人感動。”學(xué)者周思源在《堅持品位,雅俗共賞――我與“在文學(xué)館聽講座”》一文說:“筆者1996年起在國內(nèi)外參加講座百余場,舉辦者有大學(xué)、科學(xué)院、博物館、企業(yè)、街道、網(wǎng)站、電視臺等。這種以弘揚中華文化為宗旨、免費開放的大型講座,據(jù)我所知,中國現(xiàn)代文學(xué)館的星期日公益演講――‘在文學(xué)館聽講座’,是歷史最長、累計次數(shù)最多、影響最大的之一?！辈坏绱?文學(xué)館工作人員還不辭辛苦,將大部分講演稿整理、編校,出版了“在文學(xué)館聽講座”系列叢書25種,成為深受知識界、讀書界喜愛的連續(xù)出版物,為很多因地域和時間限制不能到現(xiàn)場的讀者提供便利,擴(kuò)大了講座的受眾面,也保存了這些演講所積累的文化成果。吳義勤表示,今后的講座內(nèi)容仍然會結(jié)集出版,但是將更加強(qiáng)調(diào)“品牌效應(yīng)”,不再采取以往由不同出版社出版的方式,而是以“中國現(xiàn)代文學(xué)館講座叢書”的名義由一家出版社集中推出。

“相對于以往的講座,新一輪講座將更強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)’本身,主要是為了更好地契合中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學(xué)館的特點,充分展示中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)與文化研究的成就,增強(qiáng)講座的時代性與學(xué)術(shù)品位。”吳義勤對記者說。但是,“公益性、學(xué)術(shù)性、高品位”的宗旨是不變的,所有的調(diào)整都要以此為前提,維護(hù)講座已有的社會影響和學(xué)術(shù)聲譽?！拔覀兿Ｍㄟ^講座為中國社會的精神積累、學(xué)術(shù)積累和文化積累貢獻(xiàn)切實的力量。這樣的文化訴求當(dāng)然會面臨流行文化和通俗文化的挑戰(zhàn),但是因為文學(xué)館本來就是一個純文學(xué)的殿堂,我相信每一個走進(jìn)文學(xué)館的人都會有一種對于文學(xué)的神圣感,文學(xué)館的講座將會進(jìn)一步增強(qiáng)聽眾對于文學(xué)的神圣感?！?/p>

吳義勤介紹說,中國作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)對中國現(xiàn)代文學(xué)館講座非常重視,黨組書記李冰同志更是多次聽取關(guān)于文學(xué)館講座的情況匯報,并做出了重要的批示。陳建功副主席和中國作協(xié)黨組成員、書記處書記李敬澤也專門對文學(xué)館講座進(jìn)行了指導(dǎo)和部署。新的文學(xué)館講座規(guī)劃,就是在他們的關(guān)心和指導(dǎo)下確定的。

據(jù)了解,新一輪講座將設(shè)立“青年批評家講演系列”、“著名作家講演系列”、“現(xiàn)代文學(xué)大家研究系列”、“熱門影視作品研究系列”四個專題?！扒嗄昱u家講演”是為了集中展現(xiàn)中國當(dāng)代新銳批評家的風(fēng)采,“著名作家講演”是為中國當(dāng)代一流作家更好地走向聽眾、走向讀者搭建平臺,“現(xiàn)代文學(xué)大家研究系列”是為了展示著名學(xué)者、專家等學(xué)術(shù)“大家”研究“現(xiàn)代文學(xué)大師”的最新成果,“熱門影視作品研究系列”則希望通過編、導(dǎo)、影和研究者的講演讓聽眾更好地認(rèn)識和理解當(dāng)代熱門影視作品。屆時,從卓有成就的作家鐵凝、陳建功、何建明、莫言、張煒、韓少功,到深受青年人喜愛的張悅?cè)?、?dāng)年明月、安妮寶貝,以及近來引起社會廣泛關(guān)注的石鐘山、龍一、張藝謀、陳凱歌、賈樟柯、馮小剛、麥家、海巖、都梁等影視劇導(dǎo)演、編劇,都將走進(jìn)文學(xué)館,和聽眾進(jìn)行面對面的交流。

第5篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

    注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任,也是語文教實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文目的唯在作文,而讀書為作文之預(yù)備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書,則其功至偉?！薄伴喿x是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度。”可見,研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。

    從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是必須認(rèn)識到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個階段構(gòu)成。

    第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo),閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道,基本知識是思維的基本因子,知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識,而且還包括人文科學(xué)(如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué))領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用(如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等)領(lǐng)域較新的研究概況,還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界,能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”,涉及的知識既廣又深:有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識,如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學(xué),如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué),如1993年全國卷“四/22~28”題;有的涉及對語文教學(xué)的理性思考,如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國古代文化常識,如1992年全國卷“四/26~30”題;有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬;相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利,為了應(yīng)付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄,阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們:要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

    第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關(guān)鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補敘)、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行:若段落由一個句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句;若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個句群中心句之和;若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語,關(guān)鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo),即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

    第三是基本方法的靈活運用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ),以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性

第6篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任，也是語文教學(xué)實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說：“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文之目的唯在作文，而讀書為作文之預(yù)備，……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書，則其功至偉。”“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程，是十分必要的。

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第7篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

招貼設(shè)計的目的在于通過這種街頭藝術(shù)吸引人們的目光，讓人們駐足觀看，接受設(shè)計中所傳達(dá)的信息，從而達(dá)到招貼設(shè)計所想要獲得的宣傳目的。其中，文化招貼也是招貼設(shè)計中的一種重要類型。文化招貼指征求、提供或傳播文化教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視等信息的招貼。它主要以滿足人民的精神文化生活方面的各種需求為主要目的，強(qiáng)調(diào)教育、觀賞、紀(jì)念三大功能，是宣傳精神文明的一種手段。

二、中華傳統(tǒng)圖形語言在文化招貼中的運用

1.傳統(tǒng)圖案語言

中華傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計的運用中，傳統(tǒng)圖案的運用是一種很重要的形式，其中有很多蘊含內(nèi)涵意義的傳統(tǒng)圖形。在傳統(tǒng)圖形語言中，很多圖形設(shè)計是具有文化內(nèi)涵意義的，這種圖形具有很強(qiáng)的文化標(biāo)識性和辨識度，運用于現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中不僅能夠提升文化招貼的內(nèi)涵意義，還能形成相應(yīng)的中華文化宣傳效應(yīng)。例如，在圖1中，這是一個文化招貼系列設(shè)計，主題是佛教文化的宣傳和介紹。該文化招貼所表現(xiàn)的佛文化中的禪，為采用圖形語言進(jìn)行闡述，選用了傳統(tǒng)佛教文化中的手勢圖形，招貼中單手立起，大拇指與食指相交共同形成一個具有文化內(nèi)涵的手勢，非常具有傳統(tǒng)文化意蘊。

2.圖形語言中的文字圖形化

中華傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計的運用中，文字的圖形化也是一種特別的圖形語言形式，綜合了字體元素和圖形要素在內(nèi)，既和諧又統(tǒng)一，也是傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中的重要表現(xiàn)方式。文字圖形化就是利用文字基本形狀進(jìn)行圖形變化，如北京奧運會的標(biāo)志，是一個“京”字的同時，也是一個跑動的人。它是一個獨立的個體，還具有附加的文本形式內(nèi)涵，其內(nèi)容、形式和做法多樣，是有著獨特的藝術(shù)價值的文字圖形。由此，我們可以得到啟發(fā)，在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中如果能把字體進(jìn)行圖形化，那么傳統(tǒng)圖形在文化招貼設(shè)計中的意義將進(jìn)一步得到提升，從而與招貼的文化內(nèi)涵也達(dá)到高度的統(tǒng)一。字體的圖形化設(shè)計在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中有很大的創(chuàng)新潛力，我們可以通過多種方法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。

例如，我們可在統(tǒng)一的文字元素中加入傳統(tǒng)的圖形化元素，如圖2。圖中是一個關(guān)于民間藝術(shù)剪紙的文化招貼設(shè)計，這個招貼設(shè)計就運用了文字圖形化語言，從而形成一種極具特色的傳統(tǒng)圖形形式。在這個文化招貼設(shè)計中，設(shè)計師將漢字“風(fēng)”進(jìn)行圖形化結(jié)合，其圖形元素主要是一個孔雀剪紙圖案，并配以虛實變化，使得整個孔雀圖案非常生動、活潑，從而讓該文化招貼設(shè)計更具傳統(tǒng)民族文化特色。

3.傳統(tǒng)圖形的色彩象征

色彩和文化招貼設(shè)計緊密聯(lián)系在一起，這在整體設(shè)計中占據(jù)了非常重要的地位，其中中國的傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中的重要運用方式。色彩的情感性表現(xiàn)在色彩興奮與沉靜、暖與冷、活潑與憂郁、華麗與樸素等方面，而傳統(tǒng)色彩則往往給人一種質(zhì)樸、自然的情懷。中國傳統(tǒng)色彩有中國紅、至尊黃等，古代帝王都用正黃色來設(shè)計龍袍，因而黃色是傳統(tǒng)色彩中的尊貴象征。但是，在繪畫方面，傳統(tǒng)的水墨畫顏色也是一種極具文化標(biāo)識度的色彩，主要有黑、白、灰等中性的淡化色彩，將其運用于現(xiàn)代文化招貼設(shè)計中可在很大程度上提升文化招貼內(nèi)涵。

三、結(jié)論

第8篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國特色社會主義文化

近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持的批評立場，從當(dāng)今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神?？傊?，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達(dá)國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當(dāng)前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當(dāng)代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時要進(jìn)行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考?！盵5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國學(xué)者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當(dāng)下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2005（2）.

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.

[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1997:500.

[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭鳴，1994（5）.

第9篇：現(xiàn)代文化內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)史；經(jīng)典作品；現(xiàn)代化

現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀是現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)過程中推出的重點方略，文學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化解讀是基于時代變化下文學(xué)創(chuàng)造與思想變化的基礎(chǔ)上，得以提出并研究的。它有效打破了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品，尤其是在現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品固定性和僵硬化的解讀模式，有效激發(fā)了人們對文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)了學(xué)生對經(jīng)典作品的理解與認(rèn)知?；诖?，本文通過闡述現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品現(xiàn)代化的意義以及方法，進(jìn)而分析了現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀。

一、現(xiàn)代文學(xué)史經(jīng)典作品現(xiàn)代化解讀的意義

在現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品標(biāo)志著一個時期的社會變化，對經(jīng)典作品的分析與解讀，對了解其所具有的文學(xué)特色、民族精神、時代變遷具有重要意義[1]。然而在實際發(fā)展中，人們對文學(xué)經(jīng)典并不重視尤其是當(dāng)今的青少年學(xué)生，由于時代的變遷，文學(xué)史中經(jīng)典作品的闡述的思想以及具有內(nèi)涵與當(dāng)代學(xué)生的思想與理念產(chǎn)生了較大的差異性，是其在解讀過程中感到排斥，從而失去閱讀與學(xué)習(xí)的興趣。而采用開放性、人文性、結(jié)合時展的現(xiàn)代化解讀模式，可有效改善這一缺陷，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典作品的閱讀與學(xué)習(xí)，時期感受到作品中蘊含的民族精神以文化。藝術(shù)魅力。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀具有的重要意義。

二、現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀策略

現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典文學(xué)的解讀對青少年尤其是中專業(yè)的學(xué)生具有重要影響，而本文以現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)為例，通過對教學(xué)中現(xiàn)代文學(xué)史之經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀對策分析，進(jìn)而闡述了現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)代化的解讀。

（一）教學(xué)內(nèi)容的開放性選擇

目前，在對多數(shù)中文專業(yè)中，教師對現(xiàn)代文學(xué)史課程中經(jīng)典文學(xué)作品的解讀通常采用的方法多是固定的“分析作者、作品知識化介紹、作品含有的文學(xué)寓意與時代性質(zhì)”的解讀方式[2]。而實踐表明這種教學(xué)形式在一定程度上限制了學(xué)生文學(xué)思維的創(chuàng)造與思考能力，使學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了理解障礙。例如，對于現(xiàn)代著名文學(xué)家、思想家、革命家魯迅的文學(xué)作品，由于在中小學(xué)時期就有過多的基礎(chǔ)和了解，而教師在教學(xué)過程中，同樣采用傳統(tǒng)的作品解讀模式，將魯迅經(jīng)典作品批判精神、與歷史存在的封建思想、封建道德奴役強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，從而忽略了對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以及自身對文章情感的理解[3]。對此，教師在語文教育教學(xué)中，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的講授應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代的發(fā)展，依據(jù)開放性教學(xué)理念實行教學(xué)。例如，在魯迅作品講述中，根據(jù)學(xué)生的實際發(fā)展或?qū)W生感興趣的話題，有針對性的選擇解讀的作品，如與婚戀話題有關(guān)的《傷逝》，從而使學(xué)生在經(jīng)典作品閱讀中感受到快樂，進(jìn)而引發(fā)經(jīng)典作品學(xué)習(xí)的興趣。

（二）教學(xué)模式上的開放性發(fā)展

如果說教學(xué)內(nèi)容的開放性選擇是提升學(xué)生閱讀興趣的基礎(chǔ)，那么教學(xué)模式的開放性發(fā)展則是經(jīng)典作品現(xiàn)代化解讀的保障。這就需要教師在經(jīng)典作品解讀中遵循“以學(xué)生為主”的教學(xué)觀念，實閱讀理解中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與作品之間的有效溝通，從而賦予學(xué)生對作品的深化思考。因此，在現(xiàn)代化文學(xué)史之經(jīng)典作品解讀中，教師可采用對話式教學(xué)模式以及利用現(xiàn)代化教學(xué)資源、教學(xué)設(shè)備，實現(xiàn)教學(xué)的開放性發(fā)展，推動經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀。例如，教師與學(xué)生在解讀老舍經(jīng)典作品《駱駝祥子》時，結(jié)合影視資料進(jìn)行探討分析，從而將傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)換為更形象、生動的藝術(shù)形態(tài)，從而調(diào)動學(xué)生對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)興趣，并使學(xué)生在文本與影視藝術(shù)對比中感受作品的深意，實行其對經(jīng)典作品現(xiàn)代化的解讀。

三、結(jié)論

總而言之，現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品蘊含著豐富的文學(xué)意義與藝術(shù)魅力，具有時展的特性。傳統(tǒng)的經(jīng)典作品解讀以不符合當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)以及對作品內(nèi)涵的真正理解。因此，實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)史中經(jīng)典作品開放性的現(xiàn)代化解讀已成為現(xiàn)今現(xiàn)代文學(xué)史經(jīng)典作品學(xué)習(xí)與閱讀的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙學(xué)勇，田文兵.文學(xué)史書寫的魯迅“形塑”及演變――以唐|、錢理群、嚴(yán)家炎編《文學(xué)史》為例[J].文藝爭鳴，2015，01：21-29.