簡述社會(huì)制度的基本特征精選(九篇)

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第1篇：簡述社會(huì)制度的基本特征范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利、 權(quán)利結(jié)構(gòu)、 權(quán)利形成

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利。

權(quán)利存在于社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)關(guān)系中的一種資格。享有這種資格的主體，在資格約定的范圍內(nèi)可以自由地做自己想做的事情；主體的這種行為，以及由這種行為產(chǎn)生的合理的結(jié)果，不但能夠得到社會(huì)的承認(rèn)和尊重，在很多情況下，還能得到法律的承認(rèn)和保護(hù)。

權(quán)利具有正當(dāng)性，它與人類內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律密切相聯(lián)，與人類的長遠(yuǎn)利益相一致。

權(quán)利和法學(xué)中的物一樣，都是一種客觀存在。物存在于物質(zhì)世界中，通過眼睛可以看到它；權(quán)利存在于精神世界中，通過感知可以 “看”到它。

權(quán)利只存在于人類社會(huì)中，與人類的理性和抽象思維密不可分。

面對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，大家首先遇到的往往就是對(duì)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”這一概念難以準(zhǔn)確地理解和把握，在腦海里形不成一個(gè)明確而清晰的概念，這給認(rèn)識(shí)和研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)都帶來了困難。其次，就是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)包含的權(quán)利難以把握，一方面，這些權(quán)利誕生的依據(jù)是什么？為什么會(huì)有這些權(quán)利？這些權(quán)利是從哪里來的？為什么是這些權(quán)利而不是別的權(quán)利？這些權(quán)利能否再增加或者減少？這些問題都沒有明確的答案。這對(duì)認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)當(dāng)然是不利的。另一方面，這些權(quán)利內(nèi)容的界限是什么？為什么這樣規(guī)定？例如，為什么一類權(quán)利中可以包含幾種具體的權(quán)利，而這幾種具體的權(quán)利又能引申出相關(guān)的權(quán)利？這些權(quán)利之間是存在著內(nèi)在的科學(xué)邏輯性，還是人們完全根據(jù)自己的需要強(qiáng)行規(guī)定的？這些問題同樣沒有答案。第三，這些權(quán)利之間的相互關(guān)系是什么？這些權(quán)利是否有主次之分？等等。這些都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本問題，也都是面對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)無法回避，應(yīng)該弄懂的問題。但是，這些問題現(xiàn)在還沒有系統(tǒng)明確的答案。毫無疑問，這是造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)難學(xué)的一種客觀原因。

事實(shí)上，“權(quán)利”是構(gòu)成知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本單位，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法調(diào)整的基本單位。知識(shí)產(chǎn)權(quán)就像一棵結(jié)滿“權(quán)利”果實(shí)的大樹，隨著大樹自身的生長，果實(shí)會(huì)越來越多；在這種成長過程中，社會(huì)本身是大樹賴以生長的土壤，人類社會(huì)發(fā)展中的自身需要是孕育果實(shí)的花蕾，人類社會(huì)的文明和進(jìn)步就像春天里的陽光，是大樹和花蕾都不可缺少的營養(yǎng)。

1 權(quán)利可以分為道德權(quán)利和法律權(quán)利兩種[1]

權(quán)利的起源是什么？如果按照“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)，人的權(quán)利是天生就有的，每個(gè)人從他誕生的那一刻起就自然地享有權(quán)利，這是天經(jīng)地義的事，而且這種權(quán)利不被非法地剝奪。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然這種觀點(diǎn)受到了部分的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，但是，綜觀當(dāng)今社會(huì)的國際法和國內(nèi)法，在大多數(shù)法律中，實(shí)質(zhì)上都是把人固有的權(quán)利當(dāng)作自己立法的出發(fā)點(diǎn)來加以保護(hù)，這也是法律尊重民意的理論根據(jù)。越是民主和發(fā)達(dá)的國家，這種民眾的權(quán)利越能受到較好的尊重和保護(hù)。這說明“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中還是被廣泛接受的，事實(shí)上，這種觀點(diǎn)也是與人類社會(huì)自身發(fā)展的實(shí)際相吻合的。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，在國家誕生以前，那時(shí)的人們同樣擁有簡單的權(quán)利，只是由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活條件和人類文明程度較低，權(quán)利的內(nèi)容和種類比較簡單，受到保護(hù)的程度也很低。這些簡單的權(quán)利是后來文明社會(huì)各種權(quán)利發(fā)展的基礎(chǔ)。有了國家以后，國家根據(jù)自身的需要制訂了法律，以法律的形式對(duì)現(xiàn)有的權(quán)利進(jìn)行了選擇和確認(rèn)，同時(shí)根據(jù)自身的需要又創(chuàng)設(shè)了一些權(quán)利和禁止了一些權(quán)利，規(guī)范了人們的習(xí)慣和社會(huì)制度，并逐漸形成了相對(duì)完整的法律體系-法律法規(guī)。這些法律法規(guī)都帶有明顯的時(shí)代烙印和國家地域的特征。也就是說，同樣的權(quán)利，在這個(gè)國家不受法律保護(hù)，在另一個(gè)國家卻可能受到法律的保護(hù)；在同一個(gè)國家中，在這個(gè)朝代不受法律保護(hù)的權(quán)利，在下一個(gè)朝代可能受到法律的保護(hù)；在同一個(gè)朝代中也會(huì)出現(xiàn)變化的情況。這說明，人類社會(huì)中存在的權(quán)利與某個(gè)時(shí)代、某個(gè)國家的法律所確認(rèn)的權(quán)利并不是完全一致的。在人類社會(huì)的歷史長河中，始終會(huì)存在著一些權(quán)利，它們可能會(huì)受到社會(huì)的普遍接受和尊重，但是由于各種原因，人們只是以自己的良知和道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和維護(hù)著它們，并在很長的時(shí)間內(nèi)，這些權(quán)利沒有被法律所確認(rèn)。這些權(quán)利可以稱為道德權(quán)利。

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利中，道德權(quán)利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中確認(rèn)的權(quán)利同時(shí)并存。有些權(quán)利，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法誕生之前早就受到了社會(huì)的承認(rèn)，并且受到了人們的普遍尊重和保護(hù)，這種保護(hù)措施完全是借助道德的力量或者其它法律的力量來完成的。它們維護(hù)的權(quán)利，雖然在形式上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法無關(guān)，但是，在本質(zhì)上確實(shí)屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，所以，站在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度上應(yīng)該承認(rèn)它們。例如，自古以來，誰寫的文章署誰的名，誰畫的畫落誰款等問題，這在古今中外似乎都是天經(jīng)地義的事，也是文明社會(huì)中人人都應(yīng)該遵守的基本準(zhǔn)則。但是，這里的署名權(quán)就是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中署名權(quán)的起源，兩者的區(qū)別在于，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法誕生之前，署名權(quán)主要是靠社會(huì)的道德力量維護(hù)的；在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法誕生之后，署名權(quán)是靠法律手段保護(hù)的。在當(dāng)代社會(huì)中，仍然還有許多知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的權(quán)利只存在于道德保護(hù)的范圍內(nèi)，沒有被知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所確認(rèn)，這些權(quán)利不但存在，而且仍然對(duì)社會(huì)發(fā)揮著作用。

受到法律確認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利是很容易理解的。制訂法律的政府根據(jù)自己的需要和社會(huì)條件的許可，以國家強(qiáng)制力為手段，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的權(quán)利進(jìn)行選擇和確認(rèn)；還可以創(chuàng)設(shè)一些現(xiàn)實(shí)中沒有的權(quán)利；還可以禁止一些現(xiàn)實(shí)中存在的權(quán)利。上述權(quán)利一旦得到法律的確認(rèn)，就成為法律保護(hù)的權(quán)利，我們簡稱它為法律權(quán)利，這些權(quán)利都能受到法律的保護(hù)。與道德權(quán)利相比，法律權(quán)利在權(quán)利范圍和內(nèi)容上都比較明確 ，受到保護(hù)的程度也高。但是，這種權(quán)利也容易遭到修改和廢棄，不如道德權(quán)利穩(wěn)定和長遠(yuǎn)。

2 權(quán)利的結(jié)構(gòu)

每一種權(quán)利都是由權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容和確認(rèn)三部分構(gòu)成的，三者缺一不可。這樣，權(quán)利只能存在于人類社會(huì)中，它是人類社會(huì)自身存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

1）權(quán)利主體

權(quán)利體現(xiàn)著一種社會(huì)關(guān)系，作為社會(huì)關(guān)系，不能沒有這種社會(huì)關(guān)系的支配者和承擔(dān)者，否則，這種社會(huì)關(guān)系就無法存在。對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)來說，社會(huì)關(guān)系中的支配者和承擔(dān)者就是權(quán)利的主體，這些主體同樣是客觀存在的，也是不可缺少的[2].或者說，世界上不存在沒有主體的權(quán)利。

權(quán)利的主體主要包括自然人、法人和非法人組織。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利中，總的來說，自然人作為權(quán)利主體的比例較大，法人和非法人組織作為權(quán)利主體的比例較少。

2）內(nèi)容

任何權(quán)利也都離不開客觀存在的內(nèi)容。缺乏內(nèi)容的權(quán)利-空洞的權(quán)利本身也無法存在。權(quán)利的內(nèi)容是權(quán)利自身價(jià)值的體現(xiàn)，是一種權(quán)利與另一種權(quán)利相比較的依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著民主和文明的進(jìn)步，權(quán)利的主體不再是判斷某一具體權(quán)利是否重要的主要依據(jù)，而作為權(quán)利核心的內(nèi)容，才是區(qū)分權(quán)利重要與否的根據(jù)，因?yàn)闄?quán)利的內(nèi)容內(nèi)涵著社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。不同權(quán)利之間的差別，以及不同時(shí)代權(quán)利之間的演變都主要反映在權(quán)利內(nèi)容上。從這一方面來說，權(quán)利的內(nèi)容決定著權(quán)利的類別和差異。

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利來說，權(quán)利的內(nèi)容也是區(qū)分不同權(quán)利之間的主要依據(jù)，而且每一個(gè)具體的權(quán)利都包含著具體的內(nèi)容。

3）確認(rèn)

對(duì)于權(quán)利來說，有了權(quán)利的主體，只是有了某一社會(huì)關(guān)系的支配者和承擔(dān)者；有了權(quán)利的內(nèi)容，只是有了某一社會(huì)關(guān)系所依托的具體的事項(xiàng)，這樣還不能構(gòu)成一個(gè)完整的權(quán)利，或者說一種權(quán)利還沒有在社會(huì)中誕生。有了主體和內(nèi)容以后，權(quán)利還必須經(jīng)過確認(rèn)才能誕生[3].確認(rèn)是權(quán)利誕生的必要條件，也是最后的一關(guān)。對(duì)于社會(huì)關(guān)系中的某一具體事項(xiàng)來說，即使這一事項(xiàng)有了自己的主體和內(nèi)容，但是，如果這些主體和內(nèi)容，特別是內(nèi)容，得不到社會(huì)或者法律的確認(rèn)，那么，在這一事項(xiàng)上也形不成權(quán)利。

對(duì)權(quán)利的確認(rèn)有兩種方式，一種是通過社會(huì)的確認(rèn)，這種確認(rèn)要求的標(biāo)準(zhǔn)低，范圍廣，確認(rèn)經(jīng)歷的時(shí)間長；實(shí)際上是在一定的社會(huì)范圍內(nèi)約定成俗，逐漸地形成社會(huì)道德內(nèi)容的過程。這種確認(rèn)往往對(duì)權(quán)利的界定不太明確，但能反映這種權(quán)利的基本特征。在獲得社會(huì)的承認(rèn)和尊重后，社會(huì)就會(huì)通過道德的力量來維護(hù)它，因而，通過這種方式確認(rèn)的權(quán)利屬于道德權(quán)利。

權(quán)利的另一種確認(rèn)方式就是通過法律的形式確認(rèn)，這是當(dāng)代社會(huì)中確認(rèn)權(quán)利比較直接、快捷、有效、權(quán)威和明確的方式，也是文明社會(huì)中確認(rèn)權(quán)利的主要方式。通過法律的手段確認(rèn)權(quán)利，可以明確規(guī)定權(quán)利的取得條件，權(quán)利的內(nèi)容，行使權(quán)利的范圍，以及保護(hù)權(quán)利的法律手段等事項(xiàng)，這些都是社會(huì)確認(rèn)權(quán)利的方式所無法比擬的。

在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利中，大部分權(quán)利都是通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法確定的，屬于法律權(quán)利。當(dāng)然，在這些法律權(quán)利中，有相當(dāng)一部分權(quán)利早在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法誕生之前就已經(jīng)存在了，它們存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，得到社會(huì)的承認(rèn)并得到社會(huì)道德的保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法誕生時(shí)，是對(duì)社會(huì)中已經(jīng)存在的相關(guān)權(quán)利加以選擇、調(diào)整和修正后加以確認(rèn)的；除此之外，國家根據(jù)自己的需要可以創(chuàng)設(shè)一些新的權(quán)利，由此共同組成了現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的權(quán)利。

3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利形成

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利起源于相互影響和相互作用的三個(gè)主體方，以及三個(gè)主體方之間的三個(gè)協(xié)議，它們形成了一種三角關(guān)系。當(dāng)其中的兩個(gè)協(xié)議達(dá)成時(shí)，一種權(quán)利就可以誕生。

三個(gè)主體方是：權(quán)利人、國家、社會(huì)。

三個(gè)協(xié)議是：①、社會(huì)與國家之間的協(xié)議，第一協(xié)議。②、社會(huì)與權(quán)利人之間的協(xié)議，第二協(xié)議。③、國家與權(quán)利人之間的協(xié)議，第三協(xié)議。

在國家誕生以后，相關(guān)法律誕生以前，只存在第一協(xié)議和第二協(xié)議。在這種情況下，當(dāng)兩份協(xié)議都生效時(shí)，一種權(quán)利就可以誕生，這種權(quán)利屬于道德權(quán)利。

在國家誕生以后，三個(gè)協(xié)議都存在。在三個(gè)主體方和三份協(xié)議中，可以誕生兩種權(quán)利，當(dāng)?shù)谝环輩f(xié)議和第二份協(xié)議都有效時(shí)，道德權(quán)利就可以誕生；當(dāng)?shù)谝环輩f(xié)議和第三份協(xié)議都有效時(shí)，法律確認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利就可以誕生。

1）三個(gè)主體方的功能和特點(diǎn)

①　權(quán)利人

按照權(quán)利的結(jié)構(gòu)來說，每一種權(quán)利都是由主體、內(nèi)容和確認(rèn)組成的，權(quán)利人作為權(quán)利的主體，是每一種權(quán)利都必不可少的。對(duì)于每一種具體的權(quán)利來說，權(quán)利的內(nèi)容決定著權(quán)利的特征，是一種權(quán)利區(qū)別與另一種權(quán)利的依據(jù)。主體是內(nèi)容生存和發(fā)展的落腳點(diǎn)，沒有主體，內(nèi)容就失去了依托和歸宿。

按照權(quán)利的形成來說，權(quán)利人是三個(gè)主體方之一，也是兩份協(xié)議的主體和權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者。當(dāng)協(xié)議達(dá)成時(shí)，一種新的權(quán)利就誕生了，此時(shí)，對(duì)于新誕生的權(quán)利來說，它同時(shí)具備了權(quán)利結(jié)構(gòu)的三要素，即主體、內(nèi)容和確認(rèn)。這樣，權(quán)利人在權(quán)利的形成中，直接參與了新的權(quán)利的誕生，同時(shí)，作為新誕生的權(quán)利的主體，他就開始直接行使和管理這種權(quán)利了。

從這一方面來看，在權(quán)利形成中的權(quán)利人與國家和社會(huì)相比，他即是權(quán)利誕生時(shí)的參與者，又是這一結(jié)果的收益者。在權(quán)利的形成中，權(quán)利人、國家和社會(huì)的作用并不相同，其中，社會(huì)是最終起決定力量的因素；其次，國家對(duì)于由法律確認(rèn)的權(quán)利具有很大的決定權(quán)；最后才是權(quán)利人行使獲得權(quán)。事實(shí)上，三者的法律地位和權(quán)限都是不平等的，這也是導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利與一般的民事權(quán)利不同的根本原因。由此看出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是平等主體之間產(chǎn)生的權(quán)利。

② 國家

在權(quán)利形成的三個(gè)主體方中，社會(huì)和權(quán)利人都是每一種權(quán)利形成時(shí)都必不可少的主體方，在以道德保護(hù)的權(quán)利中，國家可以不出現(xiàn)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，國家早已成為了社會(huì)的主宰。國家通過制訂和實(shí)施具體的法律，能夠?qū)ι鐣?huì)中的權(quán)利進(jìn)行選擇、修正、確認(rèn)和保護(hù)，同時(shí)可以根據(jù)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的權(quán)利；國家的這些功能又是另外兩個(gè)主體方無法相比的。

與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)來說，國際社會(huì)正在發(fā)揮著越來越重要的作用。在世界范圍內(nèi)，隨著科技、文化和經(jīng)濟(jì)的交流與融合，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利形成的根本動(dòng)力-社會(huì)需求正在于世界范圍內(nèi)統(tǒng)一起來。按照權(quán)利形成的三個(gè)主體方和三個(gè)協(xié)議的原則，在權(quán)利的形成中，社會(huì)正在逐漸向國際社會(huì)演變，國家的作用也正在逐漸地被國際公約所取代。不斷誕生和生效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際公約和條約，特別是Trips協(xié)議，最能說明這一點(diǎn)。這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其它民事權(quán)利的不同之處。

③ 社會(huì)

社會(huì)是權(quán)利的發(fā)源地，社會(huì)需要是權(quán)利誕生的直接原因，也是推動(dòng)權(quán)利發(fā)展的根本動(dòng)力。每一種具體的權(quán)利都來源于某一具體的社會(huì)需要。

在權(quán)利的形成中，社會(huì)起著決定性的作用。任何權(quán)利都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立地存在。從根本上說，國家和法律本身也是社會(huì)需要的產(chǎn)物。

社會(huì)既是權(quán)利的發(fā)源地，也是權(quán)利的成長地和發(fā)揮作用的場(chǎng)所，同時(shí)，又是權(quán)利的最終歸宿地。社會(huì)需要的不斷發(fā)展和變化，最終決定著相關(guān)權(quán)利的發(fā)展變化。這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利發(fā)生變化的根本原因?？梢哉f，經(jīng)常的變化性和相對(duì)的穩(wěn)定性才是知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的特點(diǎn)。

2）三條協(xié)議的內(nèi)涵

在現(xiàn)實(shí)生活中，這三條協(xié)議都是客觀存在的，但是，它們并不是都是應(yīng)用具體的合同簽訂的協(xié)議。對(duì)于社會(huì)中已經(jīng)明確，大家普遍遵守的社會(huì)規(guī)則，只要你是有意識(shí)地去遵守和維護(hù)，如有違反就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，這時(shí)，在這方面你已經(jīng)與社會(huì)簽訂了協(xié)議，并在履行。國家制訂出明確的法律，規(guī)定了人們?cè)谀撤矫娴男袨橐?guī)范，它的立法依據(jù)是社會(huì)需要，這些生效的法律就是社會(huì)與國家之間協(xié)議的主要部分。權(quán)利人應(yīng)該遵守國家的法律，所以法律法規(guī)也是國家與權(quán)利人之間協(xié)議的主要部分。

① 社會(huì)和國家之間的協(xié)議-第一協(xié)議

這個(gè)協(xié)議是三個(gè)協(xié)議中最根本的協(xié)議，是一切社會(huì)權(quán)利誕生和

發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)中時(shí)刻存在著各種各樣的需求，有些需求符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和長期利益，符合社會(huì)整體利益的要求，這樣的需求就是正當(dāng)?shù)模跅l件許可的情況下，就應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可和法律的承認(rèn)；當(dāng)這種需求達(dá)到一定的條件時(shí)，就可以發(fā)展為權(quán)利。與此同時(shí)，社會(huì)中還有一些需要，雖然也是客觀存在的，但是它們違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從長遠(yuǎn)的利益來看，不利于或者損壞社會(huì)的總體利益，這樣的需求就屬于不正當(dāng)?shù)男枨?，社?huì)和法律就不能允許這種需求的發(fā)展和擴(kuò)張，不能讓其擁有發(fā)展為權(quán)利的基礎(chǔ)。

這些客觀存在的正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)需求又是國家制訂法律的基礎(chǔ)；國家對(duì)這些社會(huì)需求通過選擇和判斷，從而確認(rèn)哪些需求是允許存在和發(fā)展的，哪些需求是應(yīng)當(dāng)禁止的。在這個(gè)過程中，國家同樣要受到社會(huì)各種因素的影響和制約，實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)社會(huì)需求和國家之間不斷協(xié)調(diào)和平衡的過程，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。這樣，在社會(huì)和國家之間就達(dá)成了一種框架式的協(xié)議，這就是第一個(gè)協(xié)議。

第一個(gè)協(xié)議主要解決了哪些社會(huì)需求是允許存在和發(fā)展的問題。有了這個(gè)基礎(chǔ)范圍，再通過完成第二個(gè)協(xié)議，權(quán)利人就可以享有以道德保護(hù)的權(quán)利；如果再完成第三個(gè)協(xié)議，權(quán)利人則可以享有法律保護(hù)的權(quán)利。

② 社會(huì)和權(quán)利人之間的協(xié)議-第二協(xié)議

在第一份協(xié)議的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生第二份協(xié)議，這是第二份協(xié)議

產(chǎn)生的大前提。除此以外，第二份協(xié)議產(chǎn)生還需要具備以下條件：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)存在了產(chǎn)生某種權(quán)利的客觀基礎(chǔ)，即當(dāng)這種權(quán)利誕生時(shí)會(huì)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可和贊同，使這種權(quán)利擁有生存和發(fā)展的客觀空間。二是權(quán)利人具有擁有這種權(quán)利的主觀愿望和客觀能力，能夠?qū)嶋H行使和控制這種權(quán)利。

通過第二份協(xié)議，能夠明確某一權(quán)利的具體權(quán)利人，同時(shí)，就某一權(quán)利來說，明確了社會(huì)與權(quán)利人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。通過第一份協(xié)議和第二份協(xié)議能夠產(chǎn)生道德權(quán)利。

③ 國家與權(quán)利人之間的協(xié)議-第三份協(xié)議

在第一份協(xié)議的基礎(chǔ)上，才能簽訂第三份協(xié)議。當(dāng)社會(huì)中存在社會(huì)需求以后，通過第一個(gè)協(xié)議，國家實(shí)際上完成了對(duì)這種社會(huì)需求的選擇和確認(rèn)的過程，按照權(quán)利的結(jié)構(gòu)來說，相當(dāng)于明確了權(quán)利的內(nèi)容，并對(duì)內(nèi)容完成了確認(rèn)，此時(shí)缺少的就是權(quán)利的主體。當(dāng)?shù)谌齻€(gè)協(xié)議簽訂時(shí)，國家與權(quán)利人之間通過法律條文和其它手續(xù)，不但更加具體地明確了未來權(quán)利的內(nèi)容和主體，還進(jìn)一步對(duì)主體和內(nèi)容進(jìn)行了確認(rèn)，當(dāng)?shù)谌齻€(gè)協(xié)議生效時(shí)，新的權(quán)利就可以誕生，這是法律權(quán)利。

4 知識(shí)產(chǎn)權(quán)中傳統(tǒng)意義上的民事合同

以上探討的關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)和權(quán)利形成的問題，都可以稱為嚴(yán)格意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，這里所談的協(xié)議也都是抽象意義上的協(xié)議，與一般的民事合同存在著根本的不同。實(shí)際上，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利使用和轉(zhuǎn)讓中，才存在著一般意義上的民事合同，為了更好地理解知識(shí)產(chǎn)權(quán)的上述協(xié)議，現(xiàn)在把知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的民事合同簡述如下：

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的使用中，存在著權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、使用許可等合

同，這些合同的簽訂和履行都是按照一般意義上的民事合同進(jìn)行的，都是在平等主體之間進(jìn)行的，它們以權(quán)利和義務(wù)的大致對(duì)等為原則，其中很少包含國家和社會(huì)直接參與的成分，這是與上述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的協(xié)議明確不同的。對(duì)于這些民事合同來說，它們要解決的問題只是對(duì)已經(jīng)獲得的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利如何應(yīng)用的問題，這與上述探討的權(quán)利的結(jié)構(gòu)和權(quán)利的形成有著本質(zhì)的區(qū)別。

注釋：

[1] 公丕祥，權(quán)利現(xiàn)象的邏輯[M]. 濟(jì)南： 山東人民出版社， 2002。