計劃生育的歷史精選(九篇)
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第1篇：計劃生育的歷史范文
關鍵詞：人口信息質(zhì)量管理制度理論依據(jù)現(xiàn)狀對策
隨著社會不斷進步，人員頻繁變遷，社會和經(jīng)濟的各個方面都發(fā)生了深刻的變革，對信息資源和信息活動的有效管理及利用日益成為提高各種社會活動的功能和效率的重要手段。建立適應新時期人口和計劃生育工作要求的人口計生信息管理系統(tǒng)，實現(xiàn)全員人口信息的動態(tài)管理，是適應社會需求，轉(zhuǎn)變?nèi)丝诤陀媱澤ぷ鞴芾硭悸?、運著機制，增強計劃生育優(yōu)質(zhì)服務的重要手段，更是準確把握人口發(fā)展變化的特點與規(guī)律，推進人口計生事業(yè)全面發(fā)展的具體實踐。
一、實施全員人口計生信息管理的背景和理論依據(jù)及實際意義
首先，建立人口計生信息管理系統(tǒng)，實施全員人口信息的動態(tài)管理是信息時代推動人口和計劃生育工作改革創(chuàng)新的重要途徑。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人口城鎮(zhèn)化的速度加快，流動人口逐年增多，人民群眾的婚育觀念和生育行為呈現(xiàn)多元化趨勢，群眾對計劃生育和生殖健康優(yōu)質(zhì)服務需求也不斷增長，使得原有的靜態(tài)管理體制的弊端和不足在實踐過程中日益暴露出來，傳統(tǒng)的人口和計劃生育工作方式和工作手段已難以適應新時期工作的需要。在新形勢下，必須堅持改革創(chuàng)新的精神，隨著信息時代的到來，信息化建設在不同領域的普及，而大力推進信息化建設，就是推動改革創(chuàng)新的一個重要途徑。建立人口信息管理系統(tǒng)，實施全員人口信息的動態(tài)管理，為解決人口和計劃生育工作面臨的新情況、新問題提供了新的途徑和手段。
其次，實施全員人口信息的動態(tài)管理，是踐行科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變政府職能，適應社會主義市場經(jīng)濟新體制的客觀需要。科學發(fā)展觀的核心是圍繞人的全面發(fā)展制定的，而人口問題又是制約全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。要想達到人口與發(fā)展之間的理想均衡，實現(xiàn)人口資源向人力資源的轉(zhuǎn)變，必須把人的“體能、技能、智能”三者的合理調(diào)配，置于可以接受的狀態(tài)之下。這就對人口的有效管理提出了更高的要求。人口管理涉及到人類的生產(chǎn)、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，關系到社會的安定、人力的開發(fā)以及人民群眾生活的質(zhì)量。以人為本，實施全員人口信息的動態(tài)管理，全面、準確、及時把握人口發(fā)展變化的特點和規(guī)律，科學分析人口的總體情況、構(gòu)成、分布、人口素質(zhì)等人口發(fā)展中的一些重要問題以及人口和計劃生育工作中各項業(yè)務指標的運行情況，正確判斷未來影響人口發(fā)展的主要因素及其規(guī)律，可以為新時期人口和計劃生育工作的科學發(fā)展提供基礎信息支撐，為經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供可靠的基礎依據(jù)，為各級政府決策提供科學依據(jù)。
當然，實施全員人口信息的動態(tài)管理，對新時期穩(wěn)定低生育水平，開創(chuàng)人口和計劃生育工作新局面具有積極意義。 建立以信息化手段為依托的人口信息快速、動態(tài)采集機制，實施全員人口信息管理，能夠改進工作手段，整合業(yè)務流程，促進人口信息資源的開發(fā)利用，實現(xiàn)與公安、民政、工商、衛(wèi)生、教育等相關部門的信息共享，從而提高行政效率和決策水平，改善公共服務質(zhì)量，真正做到以人為本，實現(xiàn)服務的優(yōu)質(zhì)化和人性化、決策的科學化和民主化。
二、全員人口信息管理的主要內(nèi)容、特點、發(fā)展歷程及現(xiàn)狀分析
《貴州人口計生信息系統(tǒng)》（PIS）是貴州省實施全員人口信息管理一個成功的典范，《貴州人口計生信息系統(tǒng)》等業(yè)務軟件為其平臺，按照“應用主導、完善體制、優(yōu)化管理、資源共享”的發(fā)展思路，以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、街道為單位采集、錄入、及時變更人口信息，形成了省市縣鄉(xiāng)四級人口數(shù)據(jù)庫。通過數(shù)據(jù)庫的查詢、統(tǒng)計、匯總、分析等功能實現(xiàn)人口和計劃生育工作的動態(tài)管理。它既包括育齡婦女的生育、節(jié)育信息，也包括所有人口的年齡、性別、文化程度、婚姻狀況、戶口性質(zhì)、變動狀態(tài)等信息。
全員人口信息管理具有信息全面、綜合、互通、資源共享、信息呈現(xiàn)動態(tài)性等特點。信息采集的是所有人口信息，包括戶籍人口、常住人口和流動人口，錄入的信息包括育齡婦女的各項信息，及全部家庭成員的基本信息和計劃生育信息?！顿F州人口計生信息系統(tǒng)》涵蓋了人口基本信息、人口變動信息、育齡婦女婚姻狀況、育齡婦女子女情況、妊娠信息、出生情況、獨生子女光榮證情況、技術(shù)服務信息、利益導向信息、引導信息、流動人口信息、統(tǒng)計報表及匯總分析等功能，涉及了計劃生育工作的主要業(yè)務。全員人口信息數(shù)據(jù)庫，上傳到省地縣三級人口計生部門，各級人口計生部門和公安、衛(wèi)生、教育、民政、工商等相關部門之間可能互通、共享人口信息數(shù)據(jù)，進行匯總、分析、查詢、掌握和運用。村級每月采集人口變動、出生、技術(shù)服務、流動人口、證件辦理等方面的信息，并及時錄入數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)人口信息的動態(tài)管理。
其次，全員人口信息管理具有服務性，它利用數(shù)據(jù)庫的各項信息來服務人口計生業(yè)務工作，并結(jié)合人口理論來指導經(jīng)常性工作；利用數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計分析功能，對人口數(shù)據(jù)按照不同需要收集、整理、分類，并定期不定期地向各級政府和相關部門提供人口信息數(shù)據(jù)，服務經(jīng)濟社會；利用數(shù)據(jù)庫存的報表統(tǒng)計功能，分析當前人口形式，指導下步人口計生工作。
全員人口信息管理是一個新生產(chǎn)物。20世紀90年代初，計生工作開始利用手工帳卡對育齡婦女的個案信息進行建檔管理。鄉(xiāng)村兩級普遍建立了育齡婦女卡片和育齡群眾生殖保健檔案，這些信息是計劃生育經(jīng)常性工作的基礎信息。手工臺帳由于準確性差、效率低、漏洞多，而且基層工作人員工作負荷重，壓力大，重復勞動多。為解決這些問題，20世紀90年代末各地先后開始嘗試利用計算機進行管理，建設并運行育齡婦女信息系統(tǒng)。由此，人口和計劃生育信息化建設開始進入探索、起步階段。初步形成了人口和計劃生育信息化網(wǎng)絡構(gòu)架，育齡婦女信息系統(tǒng)等主要業(yè)務系統(tǒng)得到推廣應用。1998年《貴州省育齡婦女信息系統(tǒng)》單機版（WIS）系統(tǒng)開始投入使用，全員人口個案信息全部錄入系統(tǒng)，完成了計劃生育信息的收集、處理、存儲、查詢、分析、反饋和的信息化，實現(xiàn)了全省部分地區(qū)人口數(shù)據(jù)的省級集中管理，并通過網(wǎng)絡在一定程度上實現(xiàn)了計生信息的共享。在運行過程中，針對WIS在實際工作中存在的不足和漏洞，又開發(fā)了PIS2.0系統(tǒng)，對系統(tǒng)進行了加密，增強了信息的安全保障，簡化了錄入內(nèi)容，減少了操作流程，擴展了原有功能，使用起來更加方便、快捷、靈活。
目前，信息化建設的大力推進，已逐步改變了人口和計劃生育的工作模式，實施全員人口信息管理的重要性和必要性也日益凸顯，但在推進過程中還存對全員信息化管理的重要性、長期性缺乏足夠認識，工作力度不夠；缺乏與新職能拓展相適應的信息化支持系統(tǒng)；網(wǎng)絡建設和硬件配備不夠，信息共享程度低；信息化應用的廣度和深度還不夠等問題。又由于經(jīng)濟發(fā)展水平、人口計生工作基礎、軟件開發(fā)技術(shù)升級很慢等因素的影響，各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、街道信息化建設參差不齊，嚴重影響和制約了人口和計劃生育信息化建設的總體發(fā)展。
三、全員人口信息管理的重要性和必要性。
信息化是提高人口和計劃生育管理和服務工作水平的重要手段，實施全員人口信息管理，有效整合信息資源，對人口、經(jīng)濟、社會的發(fā)展都發(fā)揮著重要作用，能極大地提高工作效率，提高科學決策水平，提高流動人口的管理與服務水平。實行動態(tài)化管理，數(shù)據(jù)準確，變更及時，從鄉(xiāng)、縣、市、省到國家的各級計生部門利用數(shù)據(jù)庫均可以直接生成各類統(tǒng)計報表和各種需要的匯總資料，可以實時、有效監(jiān)測人口計生各項指標的運行，并根據(jù)各項指標的運行情況來評價一個地方的工作績效，或是某一政策的實施效果，減少了中間環(huán)節(jié)，提高了工作效率。而人口信息系統(tǒng)全面、實時的人口信息可以提供并預測人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢及地區(qū)分布狀況，為應對人口變化對教育、城市建設、衛(wèi)生、人員就業(yè)、社會保障、環(huán)境、資源等方面產(chǎn)生的影響，提供真實可靠的數(shù)據(jù)信息，加大科學決策力度，促進各種資源的合理配置。利用數(shù)據(jù)庫開展人口預警分析，預測人口和計劃生育工作的發(fā)展趨勢，為各級黨委政府編制經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃綱要提供可靠的數(shù)據(jù)，為綜合決策提供科學依據(jù)。全員人口信息管理，是對全員先進行實際信息的采集，然后進行信息錄入，對流動人口實行動態(tài)的跟蹤管理、全程服務機制。利用流動人口信息交換平臺，將訪視或生殖健康檢查結(jié)果與原籍進行平臺交流，并對需要回復的信息及時進行預警。促進了流出地和流入地之間快速、便捷、高效聯(lián)系，加強了對流動人口的管理與服務，提高了流動人口計劃生育管理服務率，對轉(zhuǎn)變政府職能，提高服務水平發(fā)揮著重要作用?！顿F州人口計生信息系統(tǒng)》PIS2.0 中流動人口管理信息系統(tǒng)模塊、機構(gòu)管理模塊等業(yè)務模塊的綜合運用，實現(xiàn)了人口信息的個案管理，實現(xiàn)了管理與服務流程的重組優(yōu)化，使人口和計劃生育工作由管理型向服務型、由被動型向主動型轉(zhuǎn)化。實施全員人口信息管理，不但降低了社會管理成本，還加強了職責部門間的工作交流與溝通，同時也達到導地交換，信息共享，實現(xiàn)了流動人口的異地管理、達到了對流動人口管理與服務的優(yōu)勢互補，增強了工作的協(xié)調(diào)性，提高了管理服務質(zhì)量，增強了公共服務能力。
四、加快推進全員人口信息動態(tài)管理的對策。
準確、全面、及時的信息是實施全員人口信息動態(tài)管理的基礎，這些信息也是人口和計劃生育經(jīng)常性工作的基礎，信息采集者和信息應用者的素質(zhì)是基礎中的基礎，加快推進全員人口信息的管理，網(wǎng)絡的軟硬件建設水平是前提，計算機操作員的業(yè)務水平、工作態(tài)度和綜合素質(zhì)是關鍵，嚴格的規(guī)章制度是保障。
加強網(wǎng)絡建設，及時對計算機網(wǎng)絡的軟硬件進行更新?lián)Q代。要進一步完善縣級機關的計算機局域網(wǎng)建設，加強基層的信息化辦公建設，充分保證各級計算機網(wǎng)絡建設能夠適應工作發(fā)展水平，緊跟時展步伐。硬件維護方面，要以主機房的硬件保障、更新為主，如PC及外設、網(wǎng)絡設備、安全產(chǎn)品設備、主機系統(tǒng)等；軟件維護方面，要以系統(tǒng)安全、數(shù)據(jù)備份、軟件更新為主，包括系統(tǒng)及工具軟件，應用軟件以及針對人口信息化的應用需求所提供的咨詢規(guī)劃、系統(tǒng)集成、培訓、運營維護等；網(wǎng)絡建設方面，要進行整體遠景規(guī)劃、分布建設實施步驟、完善技術(shù)支持及服務。通過突出重點，分清主次，有目的、有計劃地推進計算機網(wǎng)絡建設。
加大培訓力度，提高系統(tǒng)人員的計算機操作技能和信息應用水平。持續(xù)推進信息化建設，實施全員人口信息動態(tài)管理，人員素質(zhì)的提高是首要解決的問題。當前雖然大多數(shù)人員參加了各種計算機操作知識的培訓，或多或少地掌握了一定的計算機操作知識，但是跟人口信息化對人的要求相比，仍然存在著很大差距，精通或熟悉計算機知識及操作技術(shù)的人才還遠遠不夠。這就需要加大計算機應用能力的培訓力度和普及力度，在一個縣最少保證一季度對計算機操作人員培訓一遍，有培訓教材、培訓制度和考試成績，使系統(tǒng)各級人員都能熟練掌握計算機的基本知識，會利用計算機指導工作，最大限度地發(fā)揮出人的創(chuàng)造性和計算機應用的潛力。
實行規(guī)范運作，健全信息化建設工作制度。規(guī)章制度是信息規(guī)范運作的保障。要按照國家《縣鄉(xiāng)兩級育齡婦女信息系統(tǒng)(WIS)管理規(guī)范》和《基層育齡婦女信息系統(tǒng)引導工作規(guī)范》以及省人口計生委信息化規(guī)范建設要求，結(jié)合本地實際，建立落實各項信息管理制度，如：以服務信息為主的鄉(xiāng)、村兩級和服務機構(gòu)月變更、月反饋的機制，實現(xiàn)育齡婦女信息雙向良性互動；建立信息資源共享機制，實現(xiàn)基層計劃生育技術(shù)服務數(shù)據(jù)信息化管理以及服務站所與人口計生委信息的共享；建立微機室管理制度、網(wǎng)絡中心機房管理制度、信息備份制度、工作日志制度、技術(shù)資料管理制度、病毒防范管理制度、微機操作員崗位職責、網(wǎng)絡信息安全保密系統(tǒng)工作制度、網(wǎng)絡管理制度、設備管理制度、多媒體培訓教室管理制度、微機信息引導服務項目、信息保密制度等。
采取有效措施，確保入庫數(shù)據(jù)信息質(zhì)量。數(shù)據(jù)質(zhì)量是人口信息網(wǎng)絡的生命，全員人口信息管理的持續(xù)推進依賴于全面、準確、及時的信息錄入，要通過檢查、評估和考核，保證各項規(guī)章制度的有效落實。要明確各個環(huán)節(jié)的責任人及其工作職責，落實采集信息簽字制度、數(shù)據(jù)核查制度、信息錄入制度、統(tǒng)計上報制度、檔案管理制度。同時，落實獎扶平臺工作制度，建立農(nóng)村部分計劃生育家庭獎勵扶助制度信息庫；落實流動人換信息分析制度、信息交換上報制度、流入及流出信息反饋制度和信息交換登網(wǎng)制度；落實對育齡人口優(yōu)質(zhì)服務的電子檔案管理制度，如婦科病的篩查檔案、0-7歲領證獨生子女健康檢查檔案、出生缺陷干預檔案、新婚夫婦的培訓檔案、避孕藥具的發(fā)放檔案等。
第2篇：計劃生育的歷史范文
一、重視聽說訓練系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生學習自覺性
人機聽說檢測是基于平時聽說訓練基礎上的綜合性考查題目，要求學生根據(jù)相應的語音提示做出正確的判斷和相應的回答，是融聽、說、讀等為一體的考查項目。按照訓練的系統(tǒng)性要求，從日常教學中主動抓緊抓實，能使得學生良好的學習習慣。
在聽說訓練中，應結(jié)合考查要求和課程知識體系實施有步驟和層次性地推進，讓學生在日積月累的過程中掌握味語言運用規(guī)律性。在訓練指導過程中，一方面，按照課程章節(jié)體系和學生學習難點，確定重音、連讀、失去爆破、同化等方面的教學內(nèi)容，引導學生按照教學課時數(shù)和周數(shù)進行靈活運用;另一方面，精選聽力素材，按照每周試聽不少于3次和每周表達交流不少于2次的要求，有針對性訓練，找出學生容易出錯誤的地方，幫助他們在有的放矢地重點訓練過程中獲得識記和運用。通過訓練的系統(tǒng)性來引導學生主動嘗試，更能激活學生學習主動性和自覺性。
通過這樣系統(tǒng)性訓練，能有效發(fā)現(xiàn)學生在聽說中的問題，便于他們針對問題進行調(diào)整運用。例如，在八年級下冊Unit 5 Good manners的“Reading When in Rome”教學時，可利用錄音播放的形式展示Jenny和Daniel的對話，建議學生圍繞“Which information do you listen from their dialogue？”寫出相關答案信息，并要求他們予以表達。以此為例，可在教學時段內(nèi)，針對有關“The foreign different culture”搜集相應的聽力素材，在晨讀課上進行試聽，引導學生掌握相關的表述要點，進一步深化理解感知。
二、創(chuàng)設聽說運用情景化，增強學生表達綜合性
通過情景化的方式活化教學內(nèi)容，既能使得學生增強學習的興趣，還能夠讓他們在聽說實踐的過程中發(fā)現(xiàn)問題和主動修正不足。情景化模式運用能使得學生的認知過程更具有層次性，便于學生提高綜合運用能力。
情景化模式運用，能使得課程內(nèi)容由靜態(tài)向動態(tài)展示轉(zhuǎn)化，讓學生不再局限于教材文本的呈現(xiàn)。在實踐指導中，多結(jié)合學習內(nèi)容任務，圍繞創(chuàng)設相似的情景來豐富學習過程，一方面，通過計算機信息輸入相關的學習內(nèi)容，并創(chuàng)設一定的情境背景，讓學生有針對性結(jié)合學習內(nèi)容予以聽說;另一方面，關注學生的語言表達多樣化，建議學生篩選有效的信息點，依據(jù)問題進行有針對性表達。在此基礎上，多利用自習課，鼓勵學生在認知試聽播放錄音素材的基礎上，主動調(diào)整學習思維方法。
情景化的訓練，能讓學生有更多自我表達的機會，讓他們在過程交流中獲得認知體驗。例如，在八年級上冊Unit 5 Wild animals的“Reading A Giant pandas”的閱讀教學中，除了要求學生試聽文章表達主題內(nèi)容外，還可利用計算機設備播放大熊貓的叫聲、啃竹等聲音，要求學生就“What do you listen from the sound？”和“How do we should do for the wild giant panda？”等進行表述，以此來幫助他們在聆聽的過程中積累相應的表達素材，將聽覺轉(zhuǎn)換為主動表達，進一步加深理解感知。
三、突出題型練習模擬性，提高學生主動適應力
人機對話訓練離不開模擬，讓學生在與考場相似的情境中主動嘗試和實踐運用，能使得他們在適應考場緊張氛圍的過程中更好靈活運用。模擬考試應在初三上學期期中考試后每周一次進行訓練，讓學生在反復試聽的過程中獲得認知靈感。
第3篇：計劃生育的歷史范文
陶行知的生活教育理論，對我國近代教育產(chǎn)生了重要的影響。在新課程改革的背景下，陶行知生活教育理論再次引起人們的普遍重視，相關方面的理論研究成果也層出不窮。作為數(shù)學教師，要對陶行知生活教育理論進行研究，更好地實施生活化教學方式，這對于學生學習興趣以及數(shù)學教師課堂教學質(zhì)量的提高具有雙重促進作用。
一、陶行知生活教育理論的內(nèi)涵
陶行知的生活教育理論，主要包含如下幾個觀點：生活即教育、社會即學校、教學做合一。對于何謂生活教育，陶行知作出如下概念界定：“生活教育即是以生活為中心的教育。它是生活所自營、生活所原有以及生活所必需的教育?！睂τ谏罱逃蛡鹘y(tǒng)教育方式有哪些區(qū)別，陶行知(1934)在其發(fā)表的《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中進行這樣的論述：傳統(tǒng)教育是一種吃人的教育方式：教學生自己吃自己，教學生吃別人。而生活教育與之恰巧相反，生活教育不教學生自己吃自己，生活教育也不教學生吃別人。陶行知之所以會提出上述觀點，是與當時特定的社會環(huán)境密切相關的。發(fā)展至今，陶行知的生活教育理論則擁有了全新的意義：陶行知生活教育理論讓教育更加貼近于學生的生活實際，陶行知生活教育理論更關注人的個性發(fā)展。在陶行知生活教育理論的影響下，為了更好地提高課堂教學質(zhì)量，有必要在課堂中實施生活化教學方式。
二、數(shù)學課堂教學現(xiàn)狀呼喚生活化教學方式
為了更好地了解當前數(shù)學課堂教學和學生對于生活化教學方式的需求現(xiàn)狀，于2015年4月期間對3～6年級的400名小學生進行問卷調(diào)查。問卷發(fā)放400份，回收400份，有效問卷398份，問卷有效率為99.5%。具體問卷調(diào)查結(jié)果如下。
(1)部分數(shù)學教師課堂教學遠離生活。調(diào)查表明：在398名被調(diào)查的學生當中，23.1%的人表示數(shù)學授課教師經(jīng)常會在課堂中采用生活化教學方式，34.2%的人表示數(shù)學授課教師偶爾會在課堂中運用生活化教學方式，42.7%的人表示數(shù)學授課教師從不在課堂中運用生活化教學方式。總體來看，數(shù)學教師在課堂中運用生活化教學方式的頻率并不高，很多數(shù)學教師從不會在課堂中運用生活化教學方式。
(2)學生的數(shù)學學習興趣不高。目前數(shù)學教師采用的是一種混合式教學方式，在這種混合式教學方式的影響下學生的數(shù)學學習興趣如何呢?調(diào)查表明：在398名被調(diào)查的學生當中，31.4%的學生明確表示自己對數(shù)學學習感興趣，24.9%的學生表示自己對數(shù)學學習的興趣程度一般，43.7%的學生表示對數(shù)學學習并不感興趣?？傮w來看，在當前教師的混合式教學模式下，學生的數(shù)學學習興趣程度并不是很高，且有待提高。
(3)學生期待生活化教學方式。調(diào)查表明：在398名被調(diào)查的學生當中，91.9%的學生表示自己非常希望數(shù)學教師可以在課堂中運用生活化教學方式，8.1%的學生表示自己不希望數(shù)學教師在課堂中運用生活化教學方式?？傮w來說，絕大部分學生非常希望數(shù)學教師可以在課堂中運用生活化教學方式。在訪談中有學生表示：“如果數(shù)學教師可以在課堂中運用生活化教學方式那就太有趣了，我相信自己也會越來越喜歡數(shù)學學習?！庇袑W生表示：“我已經(jīng)習慣了數(shù)學教師的傳統(tǒng)教學方式，生活化教學方式我并不是很能接受?！彪m然有部分學生并不贊同數(shù)學教師在課堂中運用生活化教學方式，但是這部分學生畢竟只是少數(shù)，大部分學生非常期待數(shù)學教師可以在課堂中有效運用生活化教學方式。
三、陶行知生活教育理論在數(shù)學課堂中的具體運用策略
從上述問卷調(diào)查，可以得出這樣的基本結(jié)論：在傳統(tǒng)教學模式的影響下，學生的數(shù)學學習興趣并不高，他們非常希望數(shù)學教師可以在課堂中多運用生活化教學方式。在陶行知生活教育理論的影響下，數(shù)學教師可以在課堂中采用如下生活化教學方式。
(1)基于談話的生活化教學方式運用。用談話的方式在數(shù)學課堂中運用生活化教學是一種常用的課堂教學方式，這種運用方式與陶行知的生活即教育的理念也不謀而合?！景咐繄?zhí)教“認識方向”的時候，這樣提問：“同學們，你們在生活中一定有利用太陽辨別方向的生活經(jīng)驗，哪位同學可以說說你們是如何利用太陽辨別方向的?”問題提出之后，很快就有同學舉手回答說：“太陽升起的地方是東方，太陽落山的地方是西方。明確這一點之后，我們就可以根據(jù)上北、下南、左西、右東的基本常識進行方向判斷。”聽到這名同學的回答，其他同學也紛紛稱是。這樣的生活化教學方式，同學們不僅增添數(shù)學學習的興趣，也能夠?qū)⒄n堂所學知識更好地應用于生活當中，何樂而不為呢?基于談話的生活化教學方式實施起來較為簡單，只要數(shù)學教師精心預設，課上有的放矢地執(zhí)行即可以。具體的教學實踐表明：基于談話的生活化教學方式可以在一定程度上提高課堂教學質(zhì)量，有利于激發(fā)學生的數(shù)學學習興趣。
(2)基于多媒體的生活化教學方式運用。多媒體的出現(xiàn)似乎天生就是為生活化教學服務的，有了多媒體之后，原本無法實現(xiàn)的生活化教學方式也可以輕易實現(xiàn)?！景咐繄?zhí)教“認識人民幣”的時候，課堂導入階段可以利用多媒體進行生活化教學。視頻呈現(xiàn)內(nèi)容：過年了，長輩們開始發(fā)紅包，小朋友們都非常開心。但打開紅包之后，卻沒有人認識紅包里到底有多少錢，這可難住小朋友們。視頻播放完畢之后，我微笑著問：“同學們，你們認識人民幣嗎?”問題提出之后，很多同學都表示認識?；谕瑢W們的這種積極表現(xiàn)，教師用多媒體呈現(xiàn)不同面值的人民幣，要求學生辨認?？吹蕉嗝襟w上熟悉的人民幣，同學們集集體之智慧快速認完了所有人民幣?？吹綄W生的表現(xiàn)，我也感到非常開心。于是說：“同學們的表現(xiàn)都很好，但我發(fā)現(xiàn)仍然有部分同學不認識人民幣。接下來學習的新課內(nèi)容就是認識人民幣，我會在本課中教授一些大家還沒有掌握的知識——人民幣之間的換算……”聽到這樣說，同學們的學習興致似乎更高?；诙嗝襟w進行生活化教學是一種很好的選擇，它的運用可以給同學們營造一個更好的、更加直觀的生活化情境，同學們可以在這個生活化情境的影響下高效學習相關的數(shù)學知識。
(3)基于角色扮演的生活化教學方式運用。角色扮演是同學們非常喜愛的一種活動方式，利用角色扮演也可以很好地實現(xiàn)生活化教學。數(shù)學教材中可以有效利用角色扮演的內(nèi)容并不是很多，但如果可以科學、合理、適時地運用，同樣可以收到理想的教學成效。【案例】執(zhí)教“千克和克”的時候，在課堂導入階段，與一名同學一起進行這樣一個角色扮演：一名顧客去菜場買菜，不料卻和攤主發(fā)生爭執(zhí)。原來，攤主錯將白菜的價格寫成1千克0.3元。而事實是，白菜的價格是500克0.3元。在結(jié)賬時攤主發(fā)現(xiàn)了錯誤，想向顧客多收錢，但是顧客卻不干了，指著牌子說：“明明標好的價格，為什么現(xiàn)在要變卦呢?”角色扮演結(jié)束之后，同學們似乎還沉浸在剛才的生活情境中。此時，我說道：“同學們，通過剛才這一生活事件，你們覺得搞清楚千克與克是不是非常重要呢?”問題拋出之后，很容易激發(fā)同學們學習新課的興趣。除了在新課導入階段運用角色扮演的方式踐行生活化教學方式之外，教師還可以在課中、課后引導學生進行相關的生活化角色扮演活動，讓同學們邊表演、邊體驗，更好地體驗生活中所蘊含的各種數(shù)學知識。這樣的生活化教學方式，不僅可以有效提高課堂教學質(zhì)量，對于激發(fā)學生的數(shù)學學習興趣也很有幫助。
(4)基于兒歌的生活化教學方式運用。兒歌對于學生來說是非常熟悉，為了激發(fā)學生生活的體驗，適當?shù)臅r候也可以結(jié)合兒歌在數(shù)學課堂中踐行生活化教學方式。這樣的生活化教學方式是別致新穎的，也是同學們所普遍喜愛的?！景咐繄?zhí)教“用字母表示數(shù)”的時候，我說道：“同學們，你們一定非常喜歡唱兒歌吧?老師今天和你們一起唱一首兒歌，看你們會不會。”話畢之后，我唱道：“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛，四條腿，撲通一聲，跳下水。兩只蛤蟆兩張嘴，四只眼睛，八條腿，撲通，撲通，跳下水。……”在唱的同時，同學們也大聲跟唱。唱完之后，我說道：“你們誰可以用字母將這首兒歌中的數(shù)字進行替換呢?”聽到我這樣說，同學們經(jīng)過短暫的思考，很快就有同學回答說：“可以這樣用字母進行替換：A只蛤蟆一張嘴，2A只眼睛，4A條腿，撲通A聲，跳下水。2A只蛤蟆兩張嘴，4A只眼睛，8A條腿，撲通，撲通，跳下水……”受到這名同學的啟發(fā)，很多同學成功地完成了字母替換?；趦焊璧纳罨虒W方式，可以讓同學們在學習兒歌的同時，更好地感受到數(shù)學的魅力，讓他們充分感受到數(shù)學學習的樂趣。這樣的做法，不僅有效拉近數(shù)學與生活的距離，也有效提高了數(shù)學課堂教學的質(zhì)量。
四、陶行知生活教育理論在數(shù)學課堂中運用應注意的問題
陶行知生活教育理論在數(shù)學課堂中的運用方式，并不僅僅局限于上述四種，本文所述只是希望可以起到拋磚引玉的效果。為了更好地在數(shù)學課堂中運用陶行知生活教育理論，還需要注意把握如下幾點問題。第一，運用陶行知生活教育理論應靈活變通。陶行知生活教育理論是一種先進的教育理論，但是該理論中的有些知識與當前的數(shù)學課堂教學并未完全契合。在具體的教學過程當中，教師要取其精華，讓陶行知生活教育理論更好地服務于數(shù)學課堂教學。第二，數(shù)學教師應注重生活素材的積累。陶行知“生活即教育”的理論觀點，是數(shù)學教師在課堂中最應該吸取的教育理念。為了更好地在數(shù)學課堂中實施生活化教學，教學之余應該通過各種途徑搜集與課堂教學相關的生活素材，進而將這些生活素材有效運用于具體的課堂教學當中，讓學生感受到數(shù)學在生活中的重要作用。第三，數(shù)學教師應改變傳統(tǒng)的教學觀念。傳統(tǒng)教學方式并未真正關注數(shù)學與生活的聯(lián)系，為了更好地在數(shù)學課堂中踐行陶行知生活教育理論，實施生活化教學，數(shù)學教師必須改變自身的傳統(tǒng)教學觀念，盡量采用生活化教學方式。這不僅是對陶行知生活教育理論的踐行，對于順應新課程改革的發(fā)展需要也是非常有利的。
五、結(jié)束語
第4篇：計劃生育的歷史范文
關鍵詞：信息化時代；中職教育；現(xiàn)代信息技術(shù)
0引言
隨著我國現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和完善，我國已正式進入信息化時代。將互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)融入教育行業(yè)，有助于幫助教育行業(yè)提高工作效率和工作質(zhì)量。信息化時代，中職教育必須正確面對當前時代提出的挑戰(zhàn)和問題，及時抓住教育模式革新的機遇，利用信息化時代的促進作用，幫助中職教育完成由低效率向高效率的轉(zhuǎn)變。中職教育工作者需要充分了解和掌握信息化時代的重要意義與新特征，將中職教育與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)相結(jié)合，提升中職教師信息化教育技術(shù)應用能力。
1信息化教學概念
信息化時代是現(xiàn)代信息技術(shù)逐漸走向成熟，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)融入生活的一個重要時期，主要特征是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與生活工作相結(jié)合。信息化時代是當前教育發(fā)展和完善現(xiàn)代信息技術(shù)的重要保障[1]。教育經(jīng)濟及生活方式的變化，要求人們尋找一種新的能夠全面提高生活質(zhì)量和工作效率的關鍵生產(chǎn)力，而互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)便是當前教育生產(chǎn)力中最主要的組成部分，可提高我國教育行業(yè)的工作質(zhì)量與工作效率。信息化時代，生活方式的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代信息技術(shù)的應用息息相關，人們工作效率的提高與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用密不可分。將信息技術(shù)與教育相結(jié)合，是當前中職教育發(fā)展的重要趨勢，即信息化教育，有利于提升信息化教育技術(shù)應用能力。
2中職教師信息化教學能力現(xiàn)狀分析
為了適應信息化教學發(fā)展，必須分析中職教師的信息化教學能力，合理分配信息化教學資源。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當前中職教師信息化教學能力分析中，絕大多數(shù)中職教師都具備較高的信息收集能力，具有一定的互聯(lián)網(wǎng)應用技術(shù)能力。但是，如何將信息技術(shù)與中職教育融合，中職教師的認知普遍較低，嚴重缺乏信息化教學意識，主要表現(xiàn)為信息加工能力薄弱、信息處理與應用能力較差等。絕大多數(shù)中職院校比較重視培養(yǎng)教師的專業(yè)技術(shù)能力，往往忽視教師科研能力的考核與要求，導致教師科研能力不足，嚴重缺乏教學理論研究，相關教學理念更新不及時，難以及時更新信息理論，從而導致較多教師無法完成教學任務，難以將信息技術(shù)等作為工具，實現(xiàn)教學課程與信息技術(shù)的融合。此外，信息化教學設備應用與課程設計不完善，一些中職教師很難通過信息化技術(shù)系統(tǒng)設計課程，無法統(tǒng)籌安排課程教學目標和評價指標，未突破教學的重點和難點，不能實現(xiàn)信息化教學資源和專業(yè)課程的契合。
3信息化教育背景下中職教師面臨的挑戰(zhàn)
信息化教育是當前教育發(fā)展的重要趨勢之一，是人們生活方式和工作方式轉(zhuǎn)變的重要階段，但信息化教育帶來轉(zhuǎn)變的同時提出了許多挑戰(zhàn)和問題。
3.1信息化教育本身的挑戰(zhàn)
新事物產(chǎn)生是一個盤旋上升的過程，前途光明，但道路曲折。當信息化教育被提出時，便注定了其要克服重重挑戰(zhàn)和考驗，成為改變?nèi)藗兩罘绞降闹匾苿恿2]。信息化教育的發(fā)展面臨的是傳統(tǒng)教育模式?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)進入教育行業(yè)時，人們對其準確性無太多質(zhì)疑，但安全問題是人們關注的重點問題。因此，信息化教育面臨安全性和穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)。
3.2信息化教育帶來的挑戰(zhàn)
信息化教育帶來的挑戰(zhàn)由互聯(lián)網(wǎng)屬性決定。一部分教師不了解互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)的應用，對人員更替提出了一定挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)基礎設施要求更高。例如，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)對中職教育而言，需要在傳統(tǒng)教育設備的基礎上，增加投影儀、電子設備、計算機等與現(xiàn)代信息技術(shù)相關的一系列設備，同時，提高對中職教師的要求，即中職教師需要全面掌握現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)。
4中職教師信息技術(shù)應用能力提升策略
根據(jù)當前中職教師信息技術(shù)應用面臨的挑戰(zhàn)，筆者整理了一系列提升信息技術(shù)應用能力的策略，以便提升中職教師的信息技術(shù)應用能力。
4.1完善基礎設施
教師的個人素質(zhì)是影響信息化時代進步的重要因素。相對于傳統(tǒng)教育方式，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)較為新穎，應用于中職教育時，需要教育人員掌握新的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)，掌握教育工作的主動權(quán)，促進中職教育效率的提升?；A設施一直是互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)應用的重要基礎，只有完善現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)基礎設施，才能發(fā)揮信息化時代對中職教育的重要促進作用，提升中職教師的信息技術(shù)應用能力。因此，學校需要擁有專項采購資金，通過一系列設備采購工作，完善相關基礎設施建設，提升中職教師的能力[3]。
4.2制定專屬保障措施
制定保障措施是保證中職教育教師信息化應用能力提升的重要基礎，也是保證信息化建設的重要保障。當前信息化教學建設的核心任務是提高教師的綜合信息技術(shù)能力與素養(yǎng)，保證中職教育教師水平和質(zhì)量能夠符合學校信息化建設的發(fā)展，促進信息化教學的進步。為此，中職院校需要成立以校長為主要負責人的強有力的信息化建設學習小組，為中職教師能力提升和各項信息化建設工作提供強有力的組織保障。學校還需要制定相關制度，提升教師的信息化教學能力，真正落實教師的信息技術(shù)能力培養(yǎng)工作。例如，通過制度規(guī)定將教師信息化教學納入績效考核，作為一種績效考核重要指標納入教師信息化教學考核，提高中職教師參加教學培訓、應用信息技術(shù)的主動性與積極性[4]。
4.3確定中職教學培養(yǎng)內(nèi)容
隨著信息化教學的發(fā)展，對中職教師的信息化能力要求越來越高，教師的信息獲取能力、課程整合能力、信息化教學交往能力等方面的培養(yǎng)越來越受到重視，同時，培養(yǎng)教師的信息化教學評價能力、寫作能力、自學能力以及創(chuàng)新能力等。對于中職教師信息化能力培養(yǎng)，需要根據(jù)具體能力確定具體教學和培養(yǎng)內(nèi)容，完成中職教師的針對性培養(yǎng)。例如，信息獲取能力培養(yǎng)方面，需要確保教師能夠依據(jù)教學需求，明確分析所需知識和信息，通過數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡等，收集整理信息，同時，通過交流共享信息等途徑，獲取相關信息資源。這一能力的培養(yǎng)需要以基本的信息化教學設備與軟件作為應用基礎。
4.4規(guī)劃教師培養(yǎng)方式
教師信息化教學能力培養(yǎng)，需要與教師自身相結(jié)合，確定并規(guī)劃教學培養(yǎng)方式，完成教師信息化教學能力的培養(yǎng)。以“翻轉(zhuǎn)課堂”教學理論應用為例，中職教師普遍存在認知不完善、知識掌握不牢固等問題，往往采用校本培訓的方式，以節(jié)約相關培訓成本，且有利于中職教師交流與溝通教學問題[5]。但是，教師教學過程中存在的問題與困惑，需要通過學校搭建的網(wǎng)絡、教研平臺等，尋求解決方法。此外，中職院校可以采取線上線下實踐相結(jié)合的方式，培養(yǎng)中職教師的信息化能力，通過互聯(lián)網(wǎng)和校園網(wǎng)等為教師提供培訓內(nèi)容，為中職教師提供實踐教學機會，實現(xiàn)線上線下教學的密切結(jié)合。
第5篇：計劃生育的歷史范文
【摘要】舒適護理是一種全新的較為前沿的現(xiàn)代護理模式，對于患者健康的恢復有著重要的作用，她要求護理工作人員必須結(jié)合計劃生育住院患者的的生理、心理、精神等社會各方面的要求對患者進行全面護理，使得住院患者的各個方面都能達到一種最理想的，最愉悅的精神狀態(tài)。
【關鍵詞】舒適護理；現(xiàn)代護理模式；計劃生育住院患者
【中圖分類號】R473.71【文獻標識碼】B文章編號：1004-7484（2012）-05-0960-021.前言
舒適護理是現(xiàn)代一種比較前沿的患者護理模式，相比于傳統(tǒng)的護理模式來說，它更具個性與創(chuàng)新性，它是一種能使患者在精神上和生理上都能感到非常舒適的新時代護理模式。［1］《中國衛(wèi)生管理詞典》對它的定義是：“舒適護理，要經(jīng)常注意病人的各種不適感，并及時找出導致病人不舒適的原因，采取相應的生理的、心理的措施，消除引起病人不舒適因素，積極采取有效的護理措施，為病人提供舒適的條件?！保?］計劃生育住院患者是一群特殊的人體，其特殊性在于其全部患者都是女性，計劃生育手術(shù)會對女性造成各種各樣的影響，不僅僅是身體上的，心理上的影響更為明顯，舒適護理不僅能夠讓患者的身體能夠很快恢復，同時也能夠緩解計劃生育患者的各種各樣的焦慮與恐懼感。本人自2000年開展舒適護理以來，對2000例左右的計劃生育住院患者實施了舒適護理，效果顯著。現(xiàn)將具體情況報道如下：2.臨床資料
住院患者共2000例，年齡16-45歲，其中未婚226例，已婚1774例；文化程度：初中1323例，高中452例，大學以上225例；流產(chǎn)術(shù)1005例，引產(chǎn)術(shù)408例；取環(huán)術(shù)587例。通過個性化的舒適護理，全組病人的滿意度為92%-100%，手術(shù)成功率為100%，手術(shù)患者零投訴。通過對這兩千多例患者的舒適護理，深刻體會到了舒適護理對于計劃生育住院患者的重要意義，主要表現(xiàn)在：
2.1術(shù)前、術(shù)中能夠使患者輕松面對，克服各種焦慮情緒。一般而言，計劃生育住院患者在手術(shù)前和手術(shù)中都會有各種各樣的擔憂，包括家庭的因素，手術(shù)的效果，手術(shù)對身體的影響等等，舒適護理關注患者的各種心理變化，通過與患者的不斷溝通，有助于幫患者解決各種擔憂，幫她們樹立信心，克服各種心理焦慮。
2.2提高護理質(zhì)量，增強治療的效果。與傳統(tǒng)的護理模式相比，舒適護理能讓患者在術(shù)后恢復所需要的時間要比傳統(tǒng)的護理短的多，俗話說：“心寬體胖?！庇捎谑孢m護理比較注重住院患者各方面的狀態(tài)，努力消除影響患者的各種因素，因此使得治療的效果成倍增加，有助于患者健康的快速恢復。3.舒適護理的相關措施
舒適護理作為一種較為科學的護理模式，那么究竟應該有怎樣的具體方法呢，從多年的護理經(jīng)驗出發(fā)，體會到應該采取以下幾個方面的措施：
3.1患者房間環(huán)境的美化。采取這一措施主要是針對住院患者的生理舒適要求，最基本的是必須要做到房間的整潔，每天必須對患者的房間進行打掃，同時對患者房間內(nèi)的各種設施必須擺放整齊，房間床單.被罩.窗簾等以粉色為主，令患者有賞心悅目之感，有家的感覺，消除陌生感.恐懼感。如果可以的話，最好在患者的房間內(nèi)擺放一些綠色的小盆栽，這樣能給患者帶來視覺上的舒適，起到愉悅患者心情的作用。而在房間的溫度、濕度以及光線上也要特別注意，溫度一般應該要保持在18-20攝氏度，濕度過高時應該打開窗戶令其通風，過低時應該在地面灑些水保持房間內(nèi)濕度的穩(wěn)定，光線方面也應該以患者感到舒適為準。［2］另外在患者進行各種檢查與治療時應該注重對患者隱私權(quán)的保護。
3.2心理疏導。新患者入住以后，要對患者的各種情況進行深入的了解，針對不同情況的患者采取不同的心理輔導方法。例如，對一些未婚的住院患者，要充分尊重她們的人格，不能夠用異樣的眼光來看她們，對她們指指點點，一般而言未婚的患者的心理要比已婚患者的心理更加復雜，因為這并不是件光彩的事情，她們可能更需要心理安慰，作為舒適護理工作人員對于她們的心理變化更應該給予特別的關注，同時對于她們生活上存在的一些困難應該給予熱情的照顧，與她們交談時應該要把她們當做朋友一樣對待。［2］而對于已婚的住院患者，則要充分了解她們的家庭情況，如果有需要幫助的應該盡自己所能去幫助其解決問題，讓其安心住院。同時在患者住院治療期間，應該隨時密切關注患者各方面的變化，注重與患者之間的交流，以解除她們各種各樣的不安情緒。
3.3術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后護理三者密切結(jié)合。手術(shù)前應該對患者的病情進行全面的了解，對患者的各種擔心給予指導與疏解，對于手術(shù)醫(yī)師的實力以及手術(shù)的成功率給予充分的說明，幫助患者樹立手術(shù)信心，解除其各種各樣的擔憂。術(shù)中應該為患者提供適宜的手術(shù)環(huán)境，同時安排相應的護理技術(shù)過硬的護士與患者進行輕松的交流，以轉(zhuǎn)移手術(shù)帶給患者的疼痛。術(shù)后應該要為病人穿好衣服，要了解病人的感受，并且要提醒患者術(shù)后應該注意的一些問題，以使其身體能夠盡快恢復。4.結(jié)語
舒適護理是患者個人的主觀的感受，舒適護理模式作為一種新的護理模式具有重要的現(xiàn)實意義，如何使得計劃生育住院患者在各個階段都保持一個舒適的狀態(tài)應該說是每一個護士在目前的階段所面臨的一個重要的研究課題。舒適護理模式應該要結(jié)合心理、生理、社會等這些方面進行研究，以提供給患者一種全新的護理模式，使患者在整個治療過程中都可以達到一種生理、心理、精神、社會各方面的最愉快的狀態(tài)。［3］ 參考文獻
［1］王紅琴.舒適護理模式在人工流產(chǎn)手術(shù)中的應用［J］.臨床研究，2011(12)：108-109.
第6篇：計劃生育的歷史范文
【關鍵詞】留學生管理 文化差異 沖突
【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0027-02
外國留學生工作與我國政治、經(jīng)濟、科技等工作關系密切，是我國外交事業(yè)和高等教育發(fā)展的一個重要組成部分。在全球經(jīng)濟一體化的今天，我國的國際影響力日益增強，高等教育水平不斷提高，得到了世界越來越多國家的認可，來華留學生人數(shù)日益劇增，2013年，僅浙江一省的高校來華留學生總數(shù)就已達20978人，與上年相比增加了19.54%。但由于文化差異，留學生在進入學校學習的初期，往往會形成文化休克現(xiàn)象，從而引起心理上的不適，給留學生的學習和生活造成許多困難。如果這些問題得不到解決，就會影響其在中國的生活，這就要求高校外國留學生工作者主動研究跨文化條件下如何克服異質(zhì)文化的沖突。作為高校外事工作者，筆者希望通過對留學生文化差異心理的調(diào)查與研究，發(fā)現(xiàn)留學生文化差異的原因及表現(xiàn)，探討運用跨文化交際理論找到解決對策，因勢利導地調(diào)動其積極的心理因素，疏導和排除由于文化差異造成的溝通不暢，使他們在中國度過富有成效的留學生活。
一 文化差異的原因及表現(xiàn)
當留學生從一種熟悉的文化環(huán)境到另一種陌生的文化環(huán)境中時，文化差異對其心理的發(fā)展將產(chǎn)生影響。這一影響可分為三個階段，即文化刺激階段、文化沖突階段和新人格取向完成階段。前兩個階段是留學生對環(huán)境變化的心理反應。1960年美國人類學家Oberg Kalvero教授首次提出文化休克（cultural shock）的概念，這種由于內(nèi)在的文化積累和外在文化移入引起的急劇變化對人心理所產(chǎn)生的巨大沖擊與震動稱為“文化休克”或“文化震蕩”。而留管人員要做的就是積極介入前兩個階段，找出文化差異的動因及表現(xiàn)，在尊重留學生主觀意愿的基礎上，運用情感激勵等方式主動引導，幫助留學生順利渡過“文化休克”階段。
1.語言文化沖突
語言文化沖突是指由于中文語言能力障礙及文化差異等因素帶來的沖突。語言是留學生進入陌生環(huán)境后的第一交流工具，語言不通不僅限制了留學生與當?shù)厝说臏贤?，更阻礙了其盡快適應并融入新的文化環(huán)境中。以浙江傳媒學院國際教育學院留學生為例，大部分留學生來華前漢語為零基礎，浙江傳媒學院國際教育學院雖然為留學生配備了熟練使用英語的中方老師，但在學生的日常生活中，如與英語水平有限的宿管阿姨交流中，留學生仍然感到由于語言障礙引起的種種不便。另外，留學生進入新的語言環(huán)境后，不能在較短時間內(nèi)理解和掌握具有豐富內(nèi)涵的漢語語義差別。如我國傳統(tǒng)社會以宗族家庭為紐帶連接，特別重視宗族內(nèi)長幼尊卑，因此衍生出各種親屬間的稱謂。三代以內(nèi)的稱謂至少達60種，而英語中不足20種。又如過去傳統(tǒng)社會中，中國是一個以官本位為核心的社會，各種官職名稱數(shù)不勝數(shù)，直至今天，社會上甚至大學里仍有各種行政機構(gòu)、職位和頭銜，而這些都是外國留學生不熟悉或在英語中找不到對等詞匯的，這就使留學生需要更長的語言適應時間。
2.宗教文化沖突
從浙江傳媒學院國際教育學院歷年錄取的留學生情況來看，歐美國家的留學生多以信仰基督教為主，每逢周日有前往教堂做禮拜的傳統(tǒng)。而我國法定節(jié)假日中，經(jīng)常采用“挪假式休假”，即周六、周日上班上課，節(jié)日放假的方式。這樣學校在周末補課上就會與留學生的做禮拜發(fā)生沖突。多數(shù)學生反映對中國式放假感到不適應，據(jù)統(tǒng)計調(diào)查，大多數(shù)留學生在生源國都沒有周末或節(jié)假日補課的習慣。雖然學生在一般宗教問題上不會產(chǎn)生重大沖突，但也常常會因為某個具體宗教教義的差別而與他人引發(fā)爭論，甚至發(fā)展到打架斗毆。這一情況在同樣信仰伊斯蘭教的印度尼西亞、印度、沙特阿拉伯國家的學生中也會發(fā)生。
3.課堂文化沖突
首先是教學目標的沖突。這一情況在小班化的非學歷語言生中較為突出。與中國一些被動式學習的學生不同，有一定漢語學習基礎的留學生往往會要求其指定的書本為教科書，而不是完全按照授課老師的要求購買指定教材。在課堂上，留學生更側(cè)重學習漢語日常交際口語而非漢語語法。這就與授課老師課堂偏重的以書面規(guī)范語言為目標的教學計劃產(chǎn)生了一定沖突。其次是課堂教學管理理念上的沖突。中國文化傳統(tǒng)是一個權(quán)力距離較大的文化載體。教師在課堂上擁有絕對權(quán)威。學生上課坐姿不端、隨意打斷老師說話都是對老師不尊重的表現(xiàn)。
英語為母語的國家通常有較深的民主根基，與注重集體觀念的中國相比，更重視個人的感受。留學生在課堂上的舉止行為較為隨意，通常直呼老師姓名，注重營造一種輕松平等的課堂氛圍。如筆者曾遇到留學生要求老師在上課時播放輕柔的背景音樂，稱其可以調(diào)節(jié)上課氛圍。而授課老師對這一要求感到哭笑不得，因為這不符合傳統(tǒng)的中國課堂規(guī)范。
4.生活習慣的沖突
留學生雖然來自世界各地，但集中來看，歐美國家留學生通常對宿舍有較高的硬件要求，如24小時熱水、獨立的淋浴房及簡單的廚房設施，而這些在國內(nèi)早期的學生公寓中是無法全部滿足的。如果學校的設施不具備這些條件，就需要與留學生溝通，讓留學生達成諒解。此外，留學生通常有晚上集體娛樂的習慣，回到宿舍時間較晚。而傳統(tǒng)的中國學生宿舍采用宵禁的管理方式，即每天22∶00或23∶00后關閉宿舍大門。而訪客制度上，部分大學的女生宿舍則采取謝絕男性訪客的管理方式。這使得部分留學生非常不理解也不適應這種管理方式，常常與宿管阿姨進行爭論，雙方由于語言交流不暢很可能引發(fā)一些矛盾。
二 文化適應對策
1.加強漢語培訓，開展各項語言活動
漢語博大精深，除了傳統(tǒng)課堂的語言強化外，可以采用結(jié)交語言伙伴、到寄宿家庭體驗生活，讓留學生在合適的語境下學習漢語，感受漢語背后的深刻人文內(nèi)涵，幫助其盡快提高漢語水平。鼓勵學生平時觀看中國新聞，了解中國時事要聞；組織漢語角、漢語比賽等活動，激勵學生多開口，調(diào)動其學習積極性。
2.建立跨文化交流機制，營造多元文化環(huán)境
學校管理部門可組織在校內(nèi)開展中國文化展示活動，如介紹中國傳統(tǒng)習俗、中國優(yōu)秀影片賞析、書法欣賞、中國烹飪技法展示等，讓留學生多方面了解這一嶄新的國度。在中國傳統(tǒng)佳節(jié)中，可適時組織春游踏青、賽龍舟、包湯圓、吃餃子等活動，使留學生親身體驗中國文化的精髓。同時，也可以邀請留學生以座談、文藝節(jié)目等方式介紹家鄉(xiāng)的風土人情、傳統(tǒng)文化等，使交流以雙向的形式更有效地進行。
3.尊重留學生的生活習慣，完善后勤管理
在不違反國家法律法規(guī)的前提下，學校師生應盡量尊重留學生的宗教文化習俗，在教學和日常生活中根據(jù)留學生特點予以相應的照顧和方便。如開設清真餐廳或窗口，方便伊斯蘭教學生用餐；提供門禁卡，方便晚歸的留學生順利進入宿舍；提供微波爐，照顧留學生能簡單烹制一些家鄉(xiāng)食品等。
三 結(jié)束語
高?？缥幕芾韺W在教育領域的應用，是在以往教育管理的基礎上樹立了一個跨文化維度，擴大了高校管理的范圍，順應了時展的要求。長期以來，高校外國留學生工作一直側(cè)重于為留學生提供必要的生活服務設施和必要的學習支持，沒有對外國留學生來華所面臨的跨文化心理適應問題給予應有的重視。留學生作為進入異域國度的一個群體，文化沖突在所難免，如何使留學生順利渡過“文化刺激”和“文化休克”階段尤為重要。通過加強語言培訓，最大化地克服交流障礙，實現(xiàn)以人為本的精細化管理，并在尊重留學生文化風俗的基礎上建立跨文化交流機制，是幫助留學生克服文化差異、解決“文化休克”的有效途徑。
參考文獻
第7篇：計劃生育的歷史范文
論文關鍵詞：外語教學；跨文化交際；外語能力
中圖分類號：G623.3
一、培養(yǎng)學生的跨文化交際意識與能力在大學英語教學中的必要性
語言是文化的載體，不了解一門語言所傳載的文化就無法真正掌握該語言，因此，語言教學應與文化學習緊密聯(lián)系，通過對文化的了解來掌握語言，通過對語言的學習來了解文化。英語和漢語是兩種完全不同的語言，文化間存在著許多差異。只有清楚地了解兩種文化的共性和個性，才能進行有效的語言交際。人類生活各個方面無不受文化影響，這就需要去探索研究不同的文化內(nèi)涵，了解文化差異所在、樹立文化差異的意識，從而獲得一種跨文化交際的敏感性，，實現(xiàn)跨文化交際的順利完成。
外語教學的最終目的是培養(yǎng)學習者的外語能力，外語能力的表現(xiàn)就是如何在交際場合中正確運用和發(fā)揮自己的語言能力，成功地完成交際任務?？缥幕浑H意識要求學生對其他社會文化有一個整體的了解，對大多數(shù)學生來說很難在短時間內(nèi)養(yǎng)成，因為文化所涵蓋的內(nèi)容極其豐富。在學生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識后，這種意識對提高學生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學英語教學中，教師必須注重培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。具體地說，就是把所學的語言知識與社會的文化習慣和思想觀念結(jié)合起來，根據(jù)具體環(huán)境和對方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語，使交際得以順利進行。在英語教學的最初階段，教師就必須重視讓學生了解國外文化背景，首先讓他們對其他國家的文化產(chǎn)生一定的興趣，只有這樣，才能逐步在培養(yǎng)學生跨文化交際意識的基礎上，提高他們的跨文化交際能力。
二、培養(yǎng)學生跨文化交際意識與能力的原則和方法
在教學過程中，教師應當采取適當?shù)脑瓌t方法有意識地進行文化滲透，培養(yǎng)學生的跨文化交際意識，使學生具有初步的跨文化交際能力。
（一）在英語教學中培養(yǎng)跨文化交際的原則
1.實用性原則。實用性原則要求所導入的文化內(nèi)容與學生所學的語言內(nèi)容密切相關，與日常交流所涉及的主要方面密切相關。與學生的專業(yè)相關的文化會更吸引學生、文化教學結(jié)合語言交流實踐，有利于學生對所學知識的掌握。
2.階段性原則。階段性原則要求文化內(nèi)容的導入應遵循循序漸進的原則，根據(jù)學生的語言掌握層次和水平來確定文化教學的內(nèi)容，從量的積累到質(zhì)的飛躍，學生的英語學習會由當初的被動艱難上升到積極主動地享受學習。
3.適度性原則。適度性原則主要是指在教學內(nèi)容和方法上的適度。教師對文化內(nèi)容的講解要有選擇，主張“實用為主，夠用為度”。文化內(nèi)容本身就廣而雜，因此教師要鼓勵學生自己進行大量的課外閱讀和實踐，增加文化的積累。
（二）在英語教學中培養(yǎng)跨文化交際的方法
1.加強文化背景的講解。在講解過程中，必須讓學生理解其中的文化內(nèi)涵，從而最大限度地傳達語言載體所承載的文化信息。除了語言本身所承載的文化內(nèi)涵外，西方國家的風俗習慣、人們的生活方式、、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊。
2.創(chuàng)設對話的文化環(huán)境。在日常對話中，學生最容易出現(xiàn)語用錯誤。這不僅因為對話涉及交際用語的規(guī)范使用以及禮儀習俗，更由于在具體的言語交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及其文化背景等語境因素的制約。因此，成功的對話課，除了要讓學生記住相關的交際用語，傳授必要的文化背景知識，還應該設置特定的交際語境，靈活選用適當?shù)挠柧毞椒?，鼓勵學生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。
3.引導學生充分利用互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)是輔助英語教學的有效手段。國際互聯(lián)網(wǎng)是人類至今最大的信息庫，儲有最豐富的各類資料。教師應引導學生通過互聯(lián)網(wǎng)參與國際交流，查詢各種學習資料和信息，更好地促進其語言學習。
4.組織課外文化實踐活動。鼓勵學生多讀以文化為導向的報刊、書籍，還可以號召學生舉辦多種形式的英語活動，如開展一些包括英語晚會、英語歌曲演唱比賽、英語戲劇、小品表演、英語知識有獎問答等融知識性和趣味性于一體的競賽和游戲，創(chuàng)辦以文化為主題的英語角等。學生在準備的過程中必然會加深其對英語語言文化的理解，體驗文化差異，增強跨文化交際意識和能力。
三、跨文化交際對學生外語能力的促進作用
跨文化交際能力是外語能力的組成部分，張后塵指出，我國英語教學應通過文化意識的培養(yǎng)達到文化理解，強調(diào)的是能力，文化教育的定位是以文化知識為起點，文化意識為橋梁，文化理解為歸宿。因此在培養(yǎng)跨文化交際能力過程中要將知識與理解結(jié)合起來，才有助于跨文化交際能力培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
在培養(yǎng)跨文化交際能力首先要重視文化背景知識的傳授。因為，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是相輔相成。因此學習語言，就必須掌握文化背景，熟悉文化模式和準則。
外語教學的任務是培養(yǎng)在不同的文化背景下進行成功交際的人才，因此教學不應局限于語言體系本身。文化、交際、語言三者之間的關系是密不可分的。語言會直接或間接地反映出文化的方方面面，包括社會體制、科學技術(shù)以及人們的思維方式、價值觀念、道德準則、風俗習慣、社會地位和處事方式等。同時，文化的方方面面也會在不同程度上制約著語言的運用。這就要求外語教師精心組織課堂教學，注重在外語教學中強化學生的文化意識，導入交際文化。充分利用多媒體教學手段，大量介紹外國的風土人情和文化習俗。同時在課堂中，適當?shù)匾氚岩恍┻m應潮流的新聞報道，這樣能夠激勵學習者的興趣和熱情，而且彌補課本教材內(nèi)容的滯后性的不足。
四、結(jié)語
人類生活各個方面無不受文化影響，我們需要去探索研究不同的文化內(nèi)涵，了解文化差異所在、樹立跨文化交際的意識，強化跨文化交際的能力，在交際中采取相應的適當策略，從而達到最理想的交際效果。
參考文獻
[1]陳國民.跨文化交際學[M].上海：華東師范大學出版社，2009
第8篇：計劃生育的歷史范文
[關鍵詞]大學生 思想政治教育 生活化 理論闡釋
[作者簡介]焦勇（1976- ），男，江蘇徐州人，徐州醫(yī)學院學生工作處副處長，副研究員，碩士，研究方向為大學生思想政治教育。（江蘇 徐州 221004）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）36-0059-03
大學生思想政治教育生活化不是簡單地回歸日常生活，需要從理論層面進行科學解讀，只有建立在科學的理論基礎上，才能形成正確的目標、內(nèi)容、路徑、方法，才能增強實效。目前，學界關于思想政治教育生活化的理論基礎主要有馬克思的全面生活理論、胡塞爾的生活世界觀、哈貝馬斯的生活世界理論，這些理論為大學生思想政治教育生活化奠定了理論基礎，但這些理論大都是哲學理論，并不直接針對大學生思想政治教育生活化。為全面深入地探究大學生思想政治教育生活化的理論基礎，通過辨析這些理論，探明大學生思想政治教育生活化的理論依據(jù)，從而明確大學生思想政治教育生活化的理論基礎。
一、胡塞爾的生活世界理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
（一）胡塞爾的生活世界理論
生活世界學說最早由胡塞爾提出，是胡塞爾現(xiàn)象學的一個重要理念，概括來講，胡塞爾的生活世界具有多種含義，主要包括特殊生活世界、科學世界、普遍生活世界和原生活世界。
特殊生活世界是社會中的每個人為了生活所構(gòu)成的自我世界。特殊生活世界針對個體而存在，因為每個人生活的環(huán)境不同，行為習俗不同，體現(xiàn)的價值不同，所以每個人的生活世界都不同?？茖W世界也屬于生活世界，在胡塞爾的理論思想中有兩種不同的科學世界：第一種是絕對化和理念化的純粹科學世界，第二種是可以被感知的主觀科學世界，是科學技術(shù)改造和影響的生活世界，這兩種世界的本質(zhì)區(qū)別在于是否絕對化、理念化。胡塞爾贊同可以被感知的科學世界，反對喪失生活意義的理性化科學世界。他總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗，認為任何科學成果都要體現(xiàn)在生活世界本身上，都要體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中。因此科學世界是人類生活世界的一部分，是符合人類發(fā)展，可感知的生活世界。普遍生活世界是面向我們的唯一實在的直觀對象的總體，是能夠通過知覺被感知的、被經(jīng)驗到的世界。胡塞爾對此進行了如下論述：“難道我們不能轉(zhuǎn)向生活世界――我們大家在生活中作為我們大家的世界意識到，但并沒有以某種方式將它變成普遍的主題，而始終只是被呈現(xiàn)給我們?nèi)粘５?、眼前的，我們的個別的或普遍的職業(yè)目的和職業(yè)興趣的生活世界嗎？”①胡塞爾認為我們應該用毫不加飾的態(tài)度去認識人們純粹的普遍生活世界，并按照它的存在方式，按照它原有的相對性與變動性去認知了解，拋去任何所謂普遍理論的目的、價值和意義。由此可以看出，胡塞爾生活世界理論包含普通的日常生活世界，但這種生活世界不是科學追求的普遍理論，不是理念的邏輯構(gòu)成物，是客觀存在的生活世界。原生活世界是胡塞爾最終要回到的生活世界，是純粹先驗現(xiàn)象的生活世界，是最初的起源世界。綜上來看，胡塞爾的生活世界理論既是先驗的，又是主體性的，還是原發(fā)建構(gòu)性的，從而是超越歷史恒久性的結(jié)構(gòu)。
（二）胡塞爾的生活世界理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
胡塞爾的生活世界觀雖然有先驗性特點，但對大學生思想政治教育生活化具有十分重要的啟示。通過對特殊生活世界、科學世界、普遍生活世界和原生活世界的理解，可以看出，他的生活世界理論的核心是回到原生活世界，即回到人類的本性、人類社會的本質(zhì)中去，這是真正的生活世界觀。特殊生活世界、科學世界、普遍生活世界都要體現(xiàn)出原生活世界的核心理念，體現(xiàn)出生活世界的真正價值，必須祛除本源生活世界外的遮蔽，從而回到或把握真正的生活世界。對照當前的大學生思想政治教育，我們必須祛除形式化、工具化的遮蔽，擺脫簡單的說教，擺脫毫無創(chuàng)造的教育。對大學生思想政治教育生活化而言，是要幫助人們在學習知識、適應社會的同時，幫助他們思考和認識生活的目的、意義和價值，引導人們對意義生活的探索。大學生思想政治教育生活化不是簡單地回歸日常生活，而是在日常生活中祛除理念化的觀點，尋求有意義的生活，滿足人的充分發(fā)展，實現(xiàn)人的價值和意義，是生活事實和生活意義的高度統(tǒng)一。
由此可見，胡塞爾的生活世界理論與大學生思想政治教育根本目的是一致的。胡塞爾的生活世界理論要求個人通過特殊生活世界、科學世界、普遍生活世界，最終回到原生活世界，即有意義、有價值的本源生活。大學生思想政治教育的根本目的恰恰就在于幫助個人實現(xiàn)其在社會生活中的本性和價值，適應社會生活，促進個人發(fā)展，實現(xiàn)個人價值。胡塞爾的生活世界理論為大學生思想政治教育生活化提供了理論依據(jù)，同樣也為大學生思想政治教育生活化樹立了目標。
二、哈貝馬斯的生活世界理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
（一）哈貝馬斯的生活世界理論
哈貝馬斯的生活世界理論秉承了實踐理性傳統(tǒng)，是在胡塞爾的基礎上吸收了維特根斯坦、米德等人的思想而形成的。他以“交往行動理論”為根基，認為人類日常生活是從符號互動中產(chǎn)生，必須從社會理論和行動理論來理解生活世界。他認為生活世界包括三大結(jié)構(gòu)部分：文化、社會和個人。他說：“我把文化稱之為知識儲存，當交往參與者相互關于一個世界上的某種事物獲得理解時，他們就按照知識儲存來加以解釋。我把社會稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會集團，并從而鞏固聯(lián)合。我把個性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限，就是說，使一個主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性?！雹谏钊肜斫?，哈貝馬斯的生活世界的三大結(jié)構(gòu)具有三個方面的作用，一是溝通的作用，促進人類生活世界文化知識的繼承與發(fā)展；二是社會組織作用，促進社會組織的整合和統(tǒng)一；三是個體社會化作用，促進個體社會化的發(fā)展。
哈貝馬斯認為生活世界是一個交互主體性的世界。他批判了胡塞爾生活世界理論所追求的純粹境域是一種先驗的烏托邦，只有刨除其虛幻，才能使生活世界成為充滿前見的原發(fā)境域，才能把先驗主體變成交互主體，才能把生活世界概念從認識論轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論和方法論，才能整合理論與實踐，使生活世界理性化成為可能。哈貝馬斯在胡塞爾的基礎上，把實踐的內(nèi)涵納入到生活世界，并把理論的功能放置于現(xiàn)實環(huán)境中，為生活世界注入實踐和文化的內(nèi)涵，喚起人們對日常交往的深層意識，脫離先驗的框架，獲得與先驗理念一致的精神生活。另外，他還把先驗哲學的生活世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钫Z境下的生活世界，將“生活世界”的構(gòu)成境域由先驗主體移至人的日常交往實踐。哈貝馬斯不僅強調(diào)“生活世界”是由個體的能力以及直觀的知識所構(gòu)成，而且更為強調(diào)“生活世界”是由社會實踐和直觀知識構(gòu)成的。因而，“生活世界”不應僅僅理解為先驗的主體所構(gòu)造出來的視域的總和，表現(xiàn)為一個由單獨的主體走向交互的主體的過程。③至此，生活世界學說，經(jīng)過哈貝馬斯交往行動理論的改造，敞開了融入馬克思實踐理論的大門。
（二）哈貝馬斯的生活世界理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
綜上，可以看出哈貝馬斯的生活世界理論為大學生思想政治教育生活化提供了哲學基礎。第一，哈貝馬斯生活世界理論為統(tǒng)合大學生思想政治教育理論與實踐、理智與行動之間的關系提供了理論支持。大學生思想政治教育不是單純的說教，應該以人的生活世界為落腳點，也不是單純的國家意識形態(tài)教育，應該是以促進人的全面發(fā)展為根本目的，實現(xiàn)個人與國家、個人與社會的共同進步、和諧發(fā)展。大學生思想政治教育必須要擺脫教條化的模式，堅持理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)大學生思想政治教育政治性、意識形態(tài)性與科學性、實踐性、人學性相統(tǒng)一，真正有效地使大學生思想政治教育生活化。第二，大學生思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵是國家或社會為維護其利益、促進人與社會共同發(fā)展而有目的、有計劃地向社會成員教育、灌輸、引導國家或社會主流意識形態(tài)的社會實踐活動，具體內(nèi)容包括國家意識形態(tài)與社會、個體之間發(fā)生的各種認知、情感、評價、意愿的總和。在這一點上，大學生思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵與哈貝馬斯的生活世界的灌木叢理論天然地耦合在一起。第三，哈貝馬斯生活世界的三個結(jié)構(gòu)――文化、社會和個人，通過語言、勞動和實踐，建立一個交互主體性世界。群體和個體的生活融合在生活世界的結(jié)構(gòu)中，并共同影響著生活世界的總體化。當哈貝馬斯的生活世界表現(xiàn)為一個由單獨的主體走向交互的主體的過程時，恰恰體現(xiàn)了大學生思想政治教育的社會化功能。由此哈貝馬斯的生活世界理論與大學生思想政治教育在目的、內(nèi)容、過程、作用等方面也趨于一致。同時哈貝馬斯的生活世界理論還為大學生思想政治教育的實踐運行指明了方向，提供了具體的方法。
三、馬克思的全面生活理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
（一）馬克思的生活世界理論
馬克思的全面生活理論主要以馬克思實踐論為基礎。馬克思認為實踐是人類所獨有的活動，實踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和各種活動，是以實踐為基本方式的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，闡述了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” 。④的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，論述了人與自然、人與社會的關系。
社會生活是人們對各類社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在三個方面。第一，實踐是社會關系形成的基礎。人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，不僅要發(fā)生人與自然之間物質(zhì)變換的過程，而且還要發(fā)生人與人之間社會關系變換的過程，因為人是在社會中存在的人，人在同自然界發(fā)生關系的同時，人與人之間也必然要結(jié)成一定的關系。實踐包含三種關系：人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關系，這三種關系又構(gòu)成了人類基本的社會關系，即物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系。實踐是社會關系的發(fā)源地，以高度集中的形式概況人類全部社會關系。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。社會生活的基本領域包括社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領域。這三大領域正是由于人們在實踐活動中改造自然、改造社會和改造人自身而形成的。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是基礎，具有根本的決定作用。在人類社會生活的基本領域中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐的方式制約社會生活、政治生活和精神生活的整個過程。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實踐具有自覺能動性。人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，不僅改造了自然，改造了自我，更是推動了社會的不斷發(fā)展，因此，物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。人類也正是通過社會的實踐改造，不斷推動社會歷史的變化發(fā)展。
總之，馬克思不僅揭示了生活的創(chuàng)造本性、實踐本質(zhì)，也揭示了生活的全面、系統(tǒng)內(nèi)容；馬克思不僅揭示了認識生活的根本方法，并且從存在論層面揭示了哲學與生活的深層關聯(lián)。⑤
（二）馬克思的生活世界理論與大學生思想政治教育生活化的闡釋
全面生活理論告訴我們實踐是人類社會活動的基礎，人類一切社會活動只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。因此我們要從實踐出發(fā)去理解大學生思想政治教育生活化的內(nèi)涵，只有這樣才能準確把握大學生思想政治教育生活化的本質(zhì)。實踐決定了人類基本的社會關系，即物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系。大學生思想政治教育作為人類社會的基本實踐活動之一，核心內(nèi)容是調(diào)整人的基本社會關系，尤其是思想社會關系。這為我們明確了大學生思想政治教育生活化的內(nèi)容、價值、功能等實踐表現(xiàn)，從而為探究大學生思想政治教育生活化提供了的理論依據(jù)。大學生思想政治教育作為一種教育實踐活動之所以存在，其哲學根基在于人自身存在和發(fā)展的需要。人的發(fā)展完善的需要不僅為大學生思想政治教育提供了本體論的依據(jù)，也對大學生思想政治教育提出了生活化的要求。人是進行實踐活動的人，實踐活動從一般意義上講泛指所有的人類活動，從狹義看是指日常生活中人的種種行為表現(xiàn)，是人們的“現(xiàn)實生活過程”，人的實踐活動與人的生活具有同質(zhì)性。這種同質(zhì)性，使生活成為大學生思想政治教育無法離開的真實根基。⑥由此可見，實踐論不僅為我們探究大學生思想政治教育生活化奠定了理論基礎，還為我們提供了具體的方法理論依據(jù)。
通過剖析胡塞爾、哈貝馬斯和馬克思關于生活世界的理論，為我們探究大學生思想政治教育生活化奠定了理論基礎。雖然三位哲學家對生活世界的理解有許多不同，但是就人與社會、人與生活來看觀點還是一致的，生活就是個人在社會中生存、發(fā)展而開展的各種活動，生活世界是人類現(xiàn)實世界與抽象世界（目標世界）的總和。從哲學角度解讀大學生思想政治教育生活化，大學生思想政治教育生活化應立足于生活世界，以現(xiàn)實生活為依托，同時又高于現(xiàn)實生活，實現(xiàn)現(xiàn)實生活與意義生活的統(tǒng)一；大學生思想政治教育生活化應突破傳統(tǒng)大學生思想政治教育教條化、形式化的弊端，成為大學生思想政治教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，這樣的大學生思想政治教育更符合人與社會共同發(fā)展的本質(zhì)要求。
[注釋]
①（德）埃德蒙多?胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學[M].王炳文，譯.北京：商務印書館，2001：560.
②（德）哈貝馬斯.交往行動理論：第2卷[M].重慶：重慶出版社，1994：189.
③傅永軍，張志平.生活世界學說：哈貝馬斯的批評與改造[J].山東大學學報：哲學社會科學版，1997（4）：11.
④中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.
第9篇：計劃生育的歷史范文
關鍵詞：小學數(shù)學教學；生活化；實施策略
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）09-014-02
教育家陶行知說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！彼袑W科的教學都與生活密切聯(lián)系，小學數(shù)學教學尤甚。日常生活中可以看到，數(shù)學知識源于生活，最終服務于生活。《義務教育小學數(shù)學教學新課程標準》強調(diào)：在教學過程中，應從學生的已有經(jīng)驗出發(fā)，讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用。由此，隨著課改的進行，讓學生的數(shù)學學習走進生活，已經(jīng)成為當前中小學數(shù)學教學的普遍要求。
一、小學數(shù)學教學生活化的必要性
1、數(shù)學知識根源于生活
著名數(shù)學家華羅庚曾說：部分同學之所以認為數(shù)學枯燥乏味，神秘難懂，原因之一便是由于脫離了生活實際，而學生的數(shù)學認知結(jié)構(gòu)的形成有賴于實踐活動，若脫離了實踐活動，數(shù)學知識便成了無源之水，無本之木?？梢?，現(xiàn)實生活是孕育數(shù)學的土壤，數(shù)學知識扎根于現(xiàn)實生活。因此，“加強數(shù)學與生活的聯(lián)系，讓學生學習生活中的數(shù)學，學有用的數(shù)學”，重視他們對數(shù)學經(jīng)驗的積累，體會到數(shù)學知識與日常生活的密切聯(lián)系，這將使得小學生對數(shù)學產(chǎn)生一種親切感，感到數(shù)學與生活同在，不再陌生，變“要我學”與“我要學”是非常必要的。
2、數(shù)學知識概括生活
數(shù)學知識來源于人們的生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗，但并不等同于對生活本身的臨摹，它是對生活中數(shù)量關系與空間形式的提煉。數(shù)學知識概括生活，又高于生活，具有高度的抽象性。如果較多地注重數(shù)學知識本身的內(nèi)在邏輯，而較少顧及數(shù)學知識與現(xiàn)實生活之間存在的內(nèi)在密切聯(lián)系的教學，往往會忽視數(shù)學知識的來龍去脈，脫離小學生的生活經(jīng)驗背景，很難使小學生尤其是低年級的小學生真正理解所學的數(shù)學知識的意義，更不要說如何運用這些知識解決生活中的實際問題。
3、數(shù)學知識回歸生活
盡管數(shù)學知識與生活息息相關，但對于小學生而言，他們在日常生活中能感受到、體驗到的“數(shù)學對于生活的意義“是朦朧又的，或者是無意識的。因此，在小學數(shù)學的教學中，只有把數(shù)學知識進行生活化，引導小學生用數(shù)學知識成功地解決生活中的實際問題，才能使他們真正感受、體會到數(shù)學知識的實用價值。生活化的小學數(shù)學教學體現(xiàn)了“數(shù)學源于生活，寓于生活，用于生活”的思想，激發(fā)了小學生學習數(shù)學的興趣。
二、小學數(shù)學教學生活化的重要性
人們對小學數(shù)學教學最直接、最感性的認識就是“學好數(shù)學就是多做題”，普遍感到數(shù)學遠離生活、遠離大眾。其實，只有生活中的數(shù)學才是“活”的數(shù)學、有意義的數(shù)學。新課程改革的基本思想是：以學生發(fā)展為本，關心學生需要，以改變學生學習方式為落腳點，強調(diào)課堂教學要聯(lián)系學生學習生活，強調(diào)學生充分運用經(jīng)驗潛力進行建構(gòu)性學習。在小學數(shù)學教學中廣泛聯(lián)系生活中的實際問題，挖掘數(shù)學知識的生活內(nèi)涵，讓數(shù)學更多的貼近小學生生活格外重要。
1、小學數(shù)學教學生活化，有利于發(fā)展小學生的思維能力
小學生的思維發(fā)展是從形象思維逐步發(fā)展到抽象思維，而生活化的數(shù)學教學符合這一規(guī)律，它從小學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，從生活中的具體問題抽象出數(shù)量關系及符號，變?yōu)槌橄蟮臄?shù)學問題，它在油形象思維發(fā)展到抽象思維中起了過渡作用，有利于小學生思維能力的發(fā)展。
2、小學數(shù)學教學生活化，有利于激發(fā)小學生的學習興趣
生活經(jīng)驗化的數(shù)學問題，可引起小學生極大的學習興趣，而愉悅的情緒能引發(fā)小學生的有意注意，由于小學生身心發(fā)展因素的制約，他們對自己感興趣的問題表現(xiàn)出明顯的注意，并且對這些問題充滿信心，還會主動地進行思索、探究，呈現(xiàn)出種種躍躍欲試的情態(tài)。
3、小學數(shù)學教學生活化，有利于培養(yǎng)小學生的綜合能力
小學生的綜合能力包括細致的觀察力，抽象能力以及對知識的應用能力。細致的觀察力，能讓小學生抓住客觀事物的本質(zhì)特征，從而找出課本知識與實際生活之間的聯(lián)系，便于分析問題；抽象能力是小學生溝通課內(nèi)知識與生活實際的一種必備能力，小學生具備良好的抽象能力，就可以將生活中的問題看得清楚一些，再把它轉(zhuǎn)化成數(shù)學問題，就更容易解決；小學生會應用數(shù)學知識去成功解決了生活中的問題，不僅能增強小學生對數(shù)學學習的信心，還能使他們逐漸養(yǎng)成用所學的數(shù)學知識解決問題的意識和能力。
總而言之，“小學數(shù)學教學生活化”是新課程改革的一面大旗，對實現(xiàn)“教學將現(xiàn)實生活與未來生活、科學世界與生活世界相結(jié)合，真正賦予課堂教學以及生活意義和生命價值，把學生培養(yǎng)成為學習活動的主體、個體生活的主體和社會生活的主體”的目標具有重要意義。
三、小學數(shù)學教學生活化的實施
荷蘭數(shù)學教育家漢斯·弗賴登塔爾認為：“數(shù)學來源于現(xiàn)實，存在于現(xiàn)實，并應用于現(xiàn)實，教學過程應該幫助學生把現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題的過程?！币虼藬?shù)學教師必須重視挖掘教材中與實際生活有關的因素，盡可能讓小學生運用已有知識去解決生活中的實際問題。
1、轉(zhuǎn)變教師教育意識，課前預習生活化
生活中處處存在對數(shù)學知識的運用，數(shù)學滲透在生活的每個角落，教師應善于結(jié)合教學內(nèi)容捕捉“生活現(xiàn)象”，采擷生活實例為數(shù)學教學服務。很多教師并不重視上接對學生的課前預習的指導，只是一味地要求學生看教材，而不注重聯(lián)系生活實際。所以，數(shù)學教師首先要轉(zhuǎn)變教學意識，把“生活化”的教學方式真正用于數(shù)學教學的全過程，實施生活化的課前預習，這有利于激發(fā)小學生對所學知識的興趣，增強他們學習數(shù)學的目的性，讓小學生感受到數(shù)學原來就在自己身邊。
2、聯(lián)系學生生活實際，課堂教學生活化
小學生學習數(shù)學前，具有一定的生活經(jīng)驗及知識積累，即便是剛?cè)雽W的一年級新生也已具備一定知識背景，但它可能是離散的、不連續(xù)的，就如通常所說的是“一個一個有限的知識點”，但這些正是小學生學習知識的基礎。如果教師的教學能密切聯(lián)系小學生的生活實際，則可以使他們感到親切、可信，有利于激發(fā)小學生的情感，形成情感動力。因此，教學中教師可以從小學生的知識背景出發(fā)，用生活中看得見、摸得著事例做為教學內(nèi)容，寓教學知識于學生喜聞樂見的生活活動之中，并以直觀豐富的客觀事物為載體，使枯燥的數(shù)學問題變?yōu)榛钌纳瞵F(xiàn)實；也可以從學生喜歡聽的故事、喜歡看的圖片和實物入手，給學生創(chuàng)設一個“現(xiàn)實”的情境，拉近數(shù)學與現(xiàn)實的距離，同時也有助于學生尋找到學習新知識的基石，激發(fā)學生的學習興趣，使他們主動地投入到學習過程中。
3、數(shù)學知識回歸生活，課外體驗生活化
《義務教育小學數(shù)學新課程標準》中強調(diào)：“數(shù)學教學的成功與否不能單純的以學生考試成績、解答數(shù)學題的正確率來衡量，重點應放在學生能否應用所學的知識解決生活中的實際問題，是否通過數(shù)學教學促進了學生自身的發(fā)展來衡量?！睌?shù)學具有豐富的內(nèi)涵，它具體表現(xiàn)在靈活運用之中，特別是小學數(shù)學，它作為一門基礎性學科，有著其特殊的運用價值。能活學還不夠，還應學會活用，使數(shù)學知識真正能為我們的學習、生活服務。
首先，可以將“生活化”延伸到家庭。家庭是學生生活的第一場所，也是數(shù)學學習難得的資源。小學數(shù)學教師應把學生所熟悉的、有意義的家庭生活的內(nèi)容融入到教學中，讓學生受到強有力的感染。如，在學習了“統(tǒng)計”以后，教師可讓小學生開展“統(tǒng)計丟棄塑料袋個數(shù)”的活動。要求學生以小組為單位，調(diào)查并統(tǒng)計班上每個同學、自己家里一周內(nèi)丟掉的塑料袋”。在經(jīng)歷數(shù)據(jù)收集、整理、描述和分析的過程中，加深了小學生對不同統(tǒng)計量意義的理解；而在綜合運用所學知識和技能的同時，又讓小學生感受到了丟棄塑料袋的行為對大自然所造成的污染，有利于喚起他們的環(huán)保意識。
另一方面，“生活化”可以延伸到社會。社會是廣闊的數(shù)學學習天地，是一本活生生的教科書，蘊藏著取之不盡、用之不竭的數(shù)學教學資源。把數(shù)學學習的內(nèi)容向社會拓展，能使小學生從小開始了解社會、參與社會，從而提高他們對社會的適應能力。總之，小學數(shù)學教學生活化就是關注小學生的整個生活世界，賦予教育以生活意義和生命價值，這是當前教育改革必然的和迫切的要求。
參考文獻
[1] 中華人民共和國教育部.全日制義務教育教學課程標準（實驗稿）[M].北京：北京師范大學出版社，2001.
