文學(xué)理論總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

我國高等醫(yī)學(xué)院校于20世紀(jì)80年代相繼開設(shè)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)5年制本科專業(yè)。隨著形勢的發(fā)展，國家教育部醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)（101001）納入新成立的一級學(xué)科醫(yī)學(xué)技術(shù)類（1010）之下，授予理學(xué)學(xué)士學(xué)位，學(xué)制也改為四年。自2013年起，所有醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科均調(diào)整為四年制。因此，對于原來以培養(yǎng)五年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科的院校來說，鑒于部分較早設(shè)立四年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科的院校并未要求畢業(yè)論文設(shè)計(jì)；如何使醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)教學(xué)適應(yīng)新形勢，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)應(yīng)用型人才，對于原來培養(yǎng)五年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)的院校，是否保持五年制方案的畢業(yè)論文要求，是需要探討的重要問題。

畢業(yè)論文是本院醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)本科教學(xué)培養(yǎng)方案中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其目的是通過畢業(yè)論文這一教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能分析和解決學(xué)科內(nèi)某一實(shí)際問題的能力，使學(xué)生的科研能力得到一次完整的綜合訓(xùn)練。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式和理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為畢業(yè)后獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究打下良好基礎(chǔ)我校自2002年開辦五年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科以來，一直嚴(yán)格要求學(xué)生在實(shí)習(xí)階段由實(shí)習(xí)單位高年資帶教老師結(jié)合檢驗(yàn)工作實(shí)際，進(jìn)行畢業(yè)研究論文設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)工作、分析匯總、撰寫畢業(yè)論文、返校論文答辯等環(huán)節(jié)。使學(xué)生從實(shí)際工作出發(fā)，培養(yǎng)實(shí)用科研能力。在五改四大背景下，我校仍然在培養(yǎng)方案中明確維持畢業(yè)論文要求。現(xiàn)我結(jié)合我校以往培養(yǎng)過程，分析探討醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科生畢業(yè)論文要求對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)應(yīng)用型人才的必要性。

2.畢業(yè)論文各環(huán)節(jié)對培養(yǎng)學(xué)生綜合能力分析

2.1 實(shí)習(xí)基地的選擇

醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科生畢業(yè)論文工作的開展是在各實(shí)習(xí)基地進(jìn)行的。因此，實(shí)習(xí)基地的選擇不僅要充分考慮到實(shí)習(xí)醫(yī)院的臨床規(guī)模，更要求實(shí)習(xí)醫(yī)院有帶教實(shí)力的充足的、高素質(zhì)的論文指導(dǎo)教師。我校在開始實(shí)習(xí)之處，經(jīng)過多方努力，在上海、江蘇開辟了多家知名大學(xué)的附屬醫(yī)院作為實(shí)習(xí)基地。對于指導(dǎo)教師的選擇，與實(shí)習(xí)單位積極溝通，實(shí)習(xí)醫(yī)院檢驗(yàn)科均安排責(zé)任心強(qiáng)、理論基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、有各級科研課題并具有中級以上職稱的專業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任論文導(dǎo)師，且實(shí)行導(dǎo)師一對一的指導(dǎo)方式，為保證論文質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。

2.2 論文選題

選題是進(jìn)行論初也是最關(guān)鍵的一步，選題得當(dāng)決定了論文研究的意義和創(chuàng)新性。選題鼓勵學(xué)生結(jié)合導(dǎo)師現(xiàn)有的科研課題，在對本專業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，提出課題的初步方向或題目，由導(dǎo)師分析結(jié)合學(xué)科發(fā)展方向后確定。有條件的實(shí)習(xí)醫(yī)院在選題時(shí)應(yīng)盡量結(jié)合一些前沿技術(shù)，如最近質(zhì)譜技術(shù)在微生物鑒定中的應(yīng)用。這樣，從選題開始就使得論文具有一定的前瞻性。

2.3 論文開題

選題完成后，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，對所選擇的研究課題進(jìn)行初步了解，并整理出課題設(shè)計(jì)的目標(biāo)、內(nèi)容、試驗(yàn)方案及預(yù)期結(jié)果，形成開題報(bào)告。該階段鍛煉學(xué)生查閱、理解、消化和提煉文獻(xiàn)的能力，好的開題報(bào)告應(yīng)在總結(jié)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出具有創(chuàng)新性的實(shí)驗(yàn)或設(shè)計(jì)方案，是學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)。每個(gè)實(shí)習(xí)點(diǎn)均有多名實(shí)習(xí)同學(xué)，相應(yīng)有多名帶教老師，帶教老師組成指導(dǎo)組，學(xué)生圍繞課題設(shè)計(jì)進(jìn)行PPT演講。導(dǎo)師組對課題立項(xiàng)、方案的可行性進(jìn)行分析，并指出存在的問題，為課題的順利進(jìn)行提供依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力。

2.4 課題實(shí)驗(yàn)研究

實(shí)驗(yàn)研究是學(xué)生真正進(jìn)入課題中的階段，該階段是畢業(yè)論文的核心。在實(shí)驗(yàn)研究開始，指導(dǎo)教師應(yīng)嚴(yán)格要求，并在實(shí)施過程中，逐步讓學(xué)生獨(dú)立實(shí)施，并做好洋細(xì)的實(shí)驗(yàn)記錄，導(dǎo)師定期與學(xué)生溝通，對研究中遇到的困難和問題及時(shí)給予指導(dǎo)，關(guān)注實(shí)驗(yàn)進(jìn)度，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。該階段積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，可以同學(xué)間先討論分析問題，網(wǎng)上查找資源，嘗試解決問題。培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用掌握的知識對實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行及時(shí)分析處理，對實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行可能的修正，學(xué)會對結(jié)果進(jìn)行分布總結(jié)。該階段可培養(yǎng)學(xué)生解決問題的綜合能力。

2.5 論文撰寫

我校畢業(yè)論文大綱要求由綜述及科研論文組成，綜述要求學(xué)生圍繞科研論文，查閱大量文獻(xiàn)，總結(jié)出課題目前的現(xiàn)狀及發(fā)展方向?？蒲姓撐挠蓸?biāo)題、摘要、正文、參考文獻(xiàn)等四個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成。要求學(xué)生參考相應(yīng)格式文獻(xiàn)，立論正確，依據(jù)充分，數(shù)據(jù)資料準(zhǔn)確，正確認(rèn)真嚴(yán)密結(jié)合自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，利用圖表等手段表述自己的研究成果，論證推理嚴(yán)密，統(tǒng)計(jì)推導(dǎo)。指導(dǎo)教師認(rèn)真評閱、仔細(xì)修改，督促學(xué)生保質(zhì)保量完成論文寫 作。該過程能夠鍛煉學(xué)生的文字表達(dá)能力及綜合分析能力。

2.6 論文答辯

論文答辯是訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行科研匯報(bào)的良好途徑。論文按臨檢血液、免疫、微生物、生化檢驗(yàn)等專業(yè)分組。答辯評委會由本校附屬醫(yī)院醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專家及資深任課老師組成，根據(jù)分組情況，論文先由相應(yīng)專業(yè)組專家函審，初審合格同意答辯，如問題較大提出初步整改意見，修改后參加答辯。答辯過程包括學(xué)生陳述、評委提問、學(xué)生回答、評委打分等環(huán)節(jié)，該過程充分鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)、口頭表達(dá)及臨場發(fā)揮的能力。

3.結(jié)語

第2篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；原型；媚俗；危機(jī)

一、問題的提出

文藝學(xué)或文學(xué)理論課程在大學(xué)中文系中重要的理論課，包括文學(xué)概論、西方文論以及古代文論等在多年的理論課教學(xué)中，本人發(fā)現(xiàn)了很多與之相關(guān)的教學(xué)問題，主要表現(xiàn)為，文學(xué)關(guān)注與理論嚴(yán)重脫節(jié)、教材觀念陳舊內(nèi)容老化，教材編寫者與教學(xué)者文學(xué)脫節(jié)。這些問題已經(jīng)積弊成疾，亟待解決，如若不然，則教師不愛教，學(xué)生不愛學(xué)。久而久之，本來就很差的學(xué)生的理論水平會越來越差。統(tǒng)觀教材，講課模式、方式基本就是大一統(tǒng)的局面，就像當(dāng)前的電視劇看得多了基本脈絡(luò)一致，令人提不起興趣。而且，更為嚴(yán)重的是，日復(fù)一日，年復(fù)一年，大家都是這么教，學(xué)生都是這么學(xué)，最終的所獲寥寥無幾，文學(xué)理論課失去了它的色，淪為一架干癟的教學(xué)工具。那么，這些問題的癥結(jié)在什么地方？我們究竟如何才能突破這張無形的大網(wǎng)，把自己拯救出來，把學(xué)生拯救出來呢？怎樣自反地看待這些問題，應(yīng)最起碼成為我們思考的問題，成為解決問題的缺口和出站口?；蛟S，在所有的問題中，教材教學(xué)才是問題的癥結(jié)。文學(xué)理論能否簡短一些，能否淡化意形態(tài)，或者改變體例，我認(rèn)為這是我們應(yīng)該重新考慮的事務(wù)。

二、文學(xué)理論的危機(jī)的體現(xiàn)

文學(xué)理論的危機(jī)表現(xiàn)在理論和實(shí)踐四個(gè)層面。

1、首先，文學(xué)理論最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)在于，很大程度上它是被硬生生地插在作家和讀者之間，在文學(xué)實(shí)踐最重要的兩極——作家創(chuàng)作和讀者接受之間，很難說它能起到多大的溝通和實(shí)踐價(jià)值。不管那些理論本身的價(jià)值如何，單 從實(shí)際效果來看，它儼然成了一座脫離現(xiàn)實(shí)，孤芳自賞的象牙塔。

2、隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和全面開放格局的形成，文化研究、全球化等社會思潮的社會沖擊力也日益加大。隨著大眾文化的快速發(fā)展、大眾參與文學(xué)活動實(shí)踐機(jī)會的增多，文學(xué)理論的公眾誠信度難以與往日相提并論，種種理論構(gòu)建難以發(fā)揮效應(yīng)，而且容易引起人們對文學(xué)理論權(quán)威性的懷疑。

3、文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性，沒有形成自己有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)思想和體系。這使得一些學(xué)者在面對中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，總有一種闡釋的無奈和焦慮感。

4、長期以來，我們對舶來的理論太寬容，反而對自己的本土理論太不寬容。不可否認(rèn)，西方現(xiàn)當(dāng)代文論曾對中國文學(xué)理論走向體系化和學(xué)科化產(chǎn)生過積極作用，但它并非是百試不爽的“靈丹妙藥”。

三、文學(xué)理論危機(jī)對策

綜觀文學(xué)理論當(dāng)前的危機(jī)，我們可以從以下幾個(gè)方面來入手進(jìn)行完善工作。

1、建設(shè)科學(xué)化的文學(xué)理論，必須要有海納百川的包容精神和面向未來、與時(shí)俱進(jìn)的精神，必須審時(shí)度勢，針對現(xiàn)實(shí)提出的迫切理論問題，在動態(tài)變化的文學(xué)理論實(shí)踐中不斷刷新、調(diào)整文學(xué)理論科學(xué)化的內(nèi)涵和外延。一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)理論已很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，社會與文學(xué)狀況的巨大變化使新的問題不斷涌現(xiàn)，文學(xué)理論必須變革以適應(yīng)時(shí)展和社會需要。另一方面，文學(xué)批評就和文學(xué)理論家必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，探討新現(xiàn)象、新問題，總結(jié)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)得失，以利于促進(jìn)文學(xué)的良好發(fā)展，也滿足社會對文學(xué)的需求。

2、文學(xué)實(shí)踐是與社會密切關(guān)聯(lián)的精神創(chuàng)造活動，因此，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是對文學(xué)理論家的必然要求，也是文學(xué)理論家義不容辭的責(zé)任。文學(xué)理論家不但要深入了解社會的發(fā)展?fàn)顩r、人們的生存境況、各階層的精神需求，還需要有感同身受的深切體驗(yàn)。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，僅憑書本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，文學(xué)理論家一方面要提高自己的修養(yǎng)，提升自己的精神境界；另一方面，還要從現(xiàn)實(shí)中汲取營養(yǎng)，把自己的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷結(jié)合起來，并將其落實(shí)到具體的文學(xué)實(shí)踐上。

3、文學(xué)批評、文學(xué)理論的實(shí)踐性都很強(qiáng)，但目前文學(xué)研究脫離文學(xué)實(shí)踐的情況卻很嚴(yán)重。長期以來，我們的文學(xué)理論研究都在強(qiáng)調(diào)和重視理論的宏觀把握、總體涵括能力和社會文化意蘊(yùn)的揭示而忽視了論析的細(xì)密性和對語言修辭、文本結(jié)構(gòu)、抒情敘事等問題的精細(xì)深入的研究。而正是這些方面?zhèn)鹘y(tǒng)積淀的不足和功底的積貧積弱使得我們的文學(xué)理論總是落不到實(shí)處，只能“從空中來到空中去”?？v觀西方許多國家的文論發(fā)展史，不能發(fā)現(xiàn)他們都有自身綿長的文本學(xué)建設(shè)、發(fā)展歷史。當(dāng)下的文學(xué)研究者需要做的不應(yīng)該是忙著進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”，而是應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地多進(jìn)行文本學(xué)研究。

4、作為文學(xué)理論研究者要公平對待中西方文論，首先應(yīng)該大力弘揚(yáng)民族精神。換句話說，文學(xué)理論研究者只有從基本問題人手，沉下心來踏踏實(shí)實(shí)地將當(dāng)下的研究做好坐扎實(shí)，以民族精神為依托，不斷突出中國文論的特點(diǎn)，才能通過不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、促進(jìn)來了發(fā)展，在全球化語境中做到“和而不同”，與西方文論分庭抗禮，進(jìn)而重新贏得大眾的中心誠意的信服和自身的權(quán)威性，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。另一方面，借鑒國外的理論資源為我所用，并表達(dá)我們自己的聲音也是發(fā)展文學(xué)理論的應(yīng)有之義。文學(xué)理論走入困境是不爭的事實(shí)，但是目前的“文學(xué)理論危機(jī)”話題并不應(yīng)該令人感到震驚或惶恐，它是文學(xué)理論在尋求突破的時(shí)候的正常的學(xué)術(shù)話題。理論家們?nèi)绻軌驍[脫空洞的理論論證，而潛心于真正地理論沉思，這將是文學(xué)理論真正擺脫“范式缺失”危機(jī)，在質(zhì)疑故有文學(xué)理論中進(jìn)行理論創(chuàng)新的時(shí)機(jī)。（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）

文獻(xiàn)參考

[1] 特雷·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986：12.

[2] 陳傳才，周文柏.文學(xué)理論新編[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

第3篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 課堂教學(xué) 教育 理論 實(shí)踐 創(chuàng)新

在小學(xué)語文的課堂教學(xué)之中，教師首先要培養(yǎng)的就是學(xué)生的興趣，而且在這個(gè)階段，教師要緊緊抓住小學(xué)生直觀形象思維的特點(diǎn)，采用生動有趣，形象生動的教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)的展開，將知識理論和實(shí)踐教育通過有益又有趣，寓教于樂的形勢傳達(dá)給學(xué)生，在潛移默化的輕松氛圍之中，讓學(xué)生學(xué)到知識，提高能力，并且感悟語文的人文情感，提升自己的思想品德，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，這就是語文課“教書育人”的最終目的。

一、 將拼音的學(xué)習(xí)直觀形象化，提升學(xué)習(xí)興趣，打牢基礎(chǔ)

在現(xiàn)代教育心理學(xué)中，根據(jù)個(gè)體心理發(fā)展階段的劃分，按照年齡段的不同，劃分為八個(gè)階段，其中有兩個(gè)階段就是“童年期和少年期”，這也是在小學(xué)過程當(dāng)中最主要分布的兩個(gè)階段，也就是我們小學(xué)生具有的思維階段，在這個(gè)階段過程當(dāng)中，學(xué)生的思維是直觀形象的，同時(shí)邏輯思維能力具有很大的潛力，針對這個(gè)特點(diǎn)，教師應(yīng)該以一種生動有趣而形象的方式對學(xué)生展開語文教育，特別是語文基礎(chǔ)知識方面，避免其枯燥性，而要提升其有趣性。

語文二字，顧名思義，就是語言和文字，而在湘教版小學(xué)語文中，不管是學(xué)習(xí)“字詞句段篇章”，無非就是語言和文字的集合，而對于小學(xué)生來說，要深入到語言和文字當(dāng)中，首先要學(xué)習(xí)拼音，這也是在小學(xué)語文當(dāng)中首先要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

將拼音教學(xué)形象生動化。

根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，教師要有意識的將拼音教學(xué)形象生動化，目的就是引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的枯燥性，在聲母和韻母的學(xué)習(xí)及其組合當(dāng)中，每個(gè)字母的讀法和寫法是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，教師形象化的將讀法用現(xiàn)實(shí)的聲音表現(xiàn)出來，將寫法用形象化的事物勾勒出來，讓學(xué)生有個(gè)直觀的認(rèn)知，這就能提高有趣的記憶效果。

像字母a，發(fā)音“啊”，寫法又像張開的一張嘴，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音“啊”，讓學(xué)生張大嘴，大聲讀出，隨后教師可以引入一小故事，“大家感冒發(fā)燒的時(shí)候，去醫(yī)院看大夫，大夫讓你張大嘴，并且要喊出“啊”的聲音，這個(gè)字母a就是你在看大夫的時(shí)候用到的字母，圓圓的“肚子”就是你張大的嘴，而這個(gè)“啊”的發(fā)音就是你喊出來的，這就是我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)字母，這樣有趣的故事引入，就極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的有效展開，提升學(xué)習(xí)效率和效果。

現(xiàn)代教育教學(xué)理論當(dāng)中，探究了學(xué)生在學(xué)習(xí)中感官投入對學(xué)習(xí)效果的影響，結(jié)論是最好的學(xué)習(xí)效果就是學(xué)生“眼耳口手”的綜合運(yùn)用，這樣比單純聽或讀要高出20%至30%的效率水平，這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，避免學(xué)生單一的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用多種有效的學(xué)習(xí)角度有效滲透，進(jìn)行全方位的知識學(xué)習(xí)和探究。

課文《詠鵝》的多媒體教學(xué)展開運(yùn)用。

駱賓王的《詠鵝》，我們用這首簡單的小詩來做例子，簡明扼要的說明一下多媒體的運(yùn)用過程，以此類推，教師可以在教學(xué)當(dāng)中全方位的運(yùn)用，提升學(xué)習(xí)的直觀有效性，并且積極引導(dǎo)學(xué)生多種感官的有效參與，起到事半功倍，寓教于樂的作用。

“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這首小詩簡單易懂，而且讀起來朗朗上口，描述的是一只白鵝在綠水里暢游的情境，讀完后，我們身臨其境，好像就是到了那幅圖畫之中，感覺在眼前的就是“白鵝、綠水、紅掌和清波”，整個(gè)畫面有這四種色彩組成，令我們很開目，而且伴有動作和聲音，這就是“曲項(xiàng)和向天歌”，這首小詩如果單純的去講解，學(xué)生不會有一種完美的感受，也體會不到大自然賦予語文的視聽之美，這就需要多媒體教學(xué)的引入了。

教師提前搜好視頻，或者做好幻燈片，配上聲音，而且?guī)в欣首x，讓學(xué)生一邊聽多媒體的朗讀，一邊跟讀，同時(shí)能夠看到鵝的圖像，“它仰著脖子向天上唱歌，同時(shí)潔白的羽毛浮在碧綠的水面上，火紅的掌撥著清清的水，仿佛在自由自在的玩?！?，這樣，一幅絕美的“詠鵝圖”就展現(xiàn)在了我們的面前，學(xué)生通過眼看、耳聽、口讀和手寫，多種感官并用，會很快的記住所學(xué)的每個(gè)內(nèi)容，而且體會到了大自然之美，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識理論的同時(shí)，得到了美的升華和素養(yǎng)提升，這就是我們教學(xué)語文的最終目的，教師在運(yùn)用多媒體進(jìn)行實(shí)踐的教學(xué)中，也總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，獲得了美的享受，同時(shí)提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步提高。

三、 注重學(xué)生能力教育，以能力實(shí)踐反觀理論學(xué)習(xí)。

我們說任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括語文的學(xué)習(xí)都不是培養(yǎng)書柜的，不是培養(yǎng)和電腦比賽的機(jī)器，而是通過知識理論的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的能力，以能力來帶動知識的運(yùn)用，從而進(jìn)行理論知識的反觀學(xué)習(xí)，從而查缺補(bǔ)漏，提升運(yùn)用能力，在現(xiàn)代教育理論中，對能力的培養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào)要建立在理論基礎(chǔ)知識之上，因?yàn)槔碚摰綄?shí)踐有一定的差距，這就需要通過能力來加深理論知識的深化和培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生語文情感，達(dá)成學(xué)生人文素養(yǎng)。

在現(xiàn)代教育學(xué)和教育心理學(xué)中，同時(shí)都提到了對學(xué)生心理及情感的塑造，在教育學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)從知識的教學(xué)中提升出人文情感，規(guī)范學(xué)生的行事準(zhǔn)則，在心理學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科素養(yǎng)對學(xué)生一生的人格培養(yǎng)及價(jià)值觀的培養(yǎng)，這就需要教師在教學(xué)當(dāng)中，不僅僅要注意學(xué)生的知識和能力，更要從中升華出一種情感，一種人文情感，這種情感是從學(xué)習(xí)中得到的。

綜上所述，語文課程的完美教學(xué)，既需要教育教學(xué)理論的支撐，同時(shí)需要教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際的靈活應(yīng)用與創(chuàng)新，這需要教師的匠心獨(dú)具，在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中不斷的進(jìn)行體會與摸索，形成適合自己，有適合學(xué)生的一套教育教學(xué)體系，“十年育樹，百年育人”，從小學(xué)開始就提升起學(xué)生的興趣，有效的做到“知識、能力和情感”的三位一體教育教學(xué)，最終形成學(xué)生對語言和文字的正確運(yùn)用，受益于學(xué)習(xí)、生活和工作，成為人生中的良師益友。

參考文獻(xiàn)

1、李明新《構(gòu)建主體性課堂教學(xué)》社會文獻(xiàn)出版社

2、內(nèi)蒙古大學(xué)《小學(xué)課堂教師教學(xué)設(shè)計(jì)使用手冊》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社

第4篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 探究式教學(xué) 文學(xué)理論教改 研究運(yùn)用

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.05.052

Abstract With various disciplines to explore the teaching theory applied to the teaching materials and teaching and in practical application has made remarkable achievements， literary theory related researchers are also exploring how to use inquiry teaching theory of traditional literary theory teaching for in-depth course change. Based on the traditional literature theory curriculum situation of inquiry teaching theory in the literary theory teaching contents， teaching methods and evaluation methods of some attempts to test， according to their own experiences experience to related disciplines education in teaching may encounter obstacles and problems and put forward some research suggestions.

Key words inquiry teaching； teaching reform of literary theory； research and application

以講授文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律為主的文學(xué)理論旨在提升學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力以及對文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的分析評價(jià)能力，并在此基礎(chǔ)上將相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等實(shí)踐活動中去。在文學(xué)理論教學(xué)中，教材內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生無法親身體會理論要義，而且歷來沿襲講―聽的陳舊死板模式，這種不科學(xué)的教學(xué)模式越來越暴露出教學(xué)者與受學(xué)者雙重厭倦的弊端，嚴(yán)重阻礙了文學(xué)理論的教學(xué)及學(xué)科發(fā)展，教學(xué)改革迫在眉睫。探究式教學(xué)這一理論由是美國教育學(xué)家于20世紀(jì)初提出的一種先進(jìn)的教學(xué)理論，它指出了在傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生被動接受知識缺乏靈活性及主動性，針對性提出在教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位并有效加強(qiáng)教師與學(xué)生間的交流互動，這一開創(chuàng)性的理論一經(jīng)提出便備受教育界人士的廣泛關(guān)注，迅速被應(yīng)用到了實(shí)際教學(xué)中。①我國自上世紀(jì)70年代引進(jìn)探究教學(xué)理論至今已經(jīng)基本全面推廣應(yīng)用到了國家基礎(chǔ)教育的課程改革中，而且取得了比較顯著的成效。然而這種成效更多的體現(xiàn)在自然科學(xué)上，對人文理論類的課程還有待進(jìn)一步開發(fā)。②

文學(xué)理論是中文系一門較為重要的理論指導(dǎo)課程，其課程內(nèi)容具有明顯的抽象性，其自身學(xué)科也因與現(xiàn)實(shí)生活的距離隔閡而使其自身的發(fā)展處于被動和滯后的狀態(tài)，同時(shí)也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困惑。探究性教學(xué)的理論應(yīng)用到文學(xué)理論中就需要教師通過新的課程設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生以鮮活的實(shí)例從貼近生活的角度“探究”理解文學(xué)現(xiàn)象，這種新的“探究”具體體現(xiàn)在教材、教學(xué)、檢測的改革中。

1調(diào)整教學(xué)主題與內(nèi)容

我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材存在著諸如理論刻板古舊難以與現(xiàn)今文學(xué)氛圍、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的弊端，同時(shí)由于在上世紀(jì)我國引進(jìn)了大量外國文論教材，其中的形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、闡釋學(xué)等等文學(xué)理論思想充斥文學(xué)及文學(xué)教育領(lǐng)域，人們在未能有效消化吸收并結(jié)合本民族的實(shí)際文化背景進(jìn)行理論轉(zhuǎn)化的情況下盲目傳播，不免使我國的文學(xué)理論教學(xué)及研究陷入“水土不服”的境地。

同時(shí)傳統(tǒng)文學(xué)理論在教學(xué)及課程設(shè)置上注重理論知識傳授而忽視實(shí)際操作和應(yīng)用性，固持知識的靜態(tài)平面呈現(xiàn)而忽視知識的動態(tài)變化和多方位立體延伸。單純按照教材授課不免顯得空洞、枯燥，學(xué)生不易理解，容易產(chǎn)生厭倦心理，同時(shí)也缺乏實(shí)踐意義，因此，如果在課程設(shè)計(jì)及備課中將現(xiàn)有的教材編排結(jié)構(gòu)打破，從文學(xué)理論的研究對象和最終目的角度出發(fā)，以文學(xué)現(xiàn)象牽引不同環(huán)節(jié)、方面的知識點(diǎn)，重新對課程進(jìn)行專題化，并在課程的設(shè)計(jì)中針對性地加入一些能夠引導(dǎo)學(xué)生探究思考，將文學(xué)現(xiàn)象及知識引入現(xiàn)實(shí)層面上的板塊設(shè)計(jì)，以便學(xué)生能積極有效地將呈現(xiàn)出的文學(xué)理論知識整合到自己的知識構(gòu)造中，完備自己的知識體系。③例如，在常規(guī)文學(xué)理論教材所設(shè)計(jì)的文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評這幾個(gè)理論板塊內(nèi)容基礎(chǔ)上，將具理論性的板塊（文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)發(fā)展）與具實(shí)踐性的板塊（文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評）交叉滲透，從探究性教學(xué)的理論出發(fā)，利用文學(xué)的理論對文學(xué)活動中的創(chuàng)作、鑒賞、批評進(jìn)行分析，以對理論應(yīng)用的分析來檢驗(yàn)并穩(wěn)固知識，將學(xué)生的注意力指引到自己敢于樂于參與到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞及批評中，以提高學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐意識和文學(xué)素養(yǎng)。這種板塊交叉設(shè)計(jì)可以有效矯正知識點(diǎn)灌輸式的課程設(shè)計(jì)方式所造成的死板局面。教學(xué)是一個(gè)動態(tài)的活動，不必拘泥于某種特定的模式和內(nèi)容，在實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生具體的領(lǐng)悟能力和知識接收效果及現(xiàn)場反響臨時(shí)增減教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容深度及廣度。④

2創(chuàng)新教學(xué)過程與方式

探究式教學(xué)的理論重點(diǎn)提出在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)教師單向傳授知識向以學(xué)生學(xué)為主體并增強(qiáng)師生對于教學(xué)內(nèi)容的互動這一教學(xué)活動的深刻變革，注重學(xué)生在教學(xué)過程中對知識的體驗(yàn)過程，讓學(xué)生充分地進(jìn)行聽、想、說等思維活動及實(shí)踐活動為。具體的實(shí)施可在以下三個(gè)方面展開：

2.1 情景教學(xué)，重視問答

相比于傳統(tǒng)理論性學(xué)科單向注入式教學(xué)的缺點(diǎn)，探究式教學(xué)多以提出問題的形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，而“問題”也就成了探究教學(xué)的核心理念。⑤在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以先針對文學(xué)現(xiàn)象或主題板塊設(shè)置貼切的問題情境，以此來引導(dǎo)學(xué)生接近主題內(nèi)容，同時(shí)也可以設(shè)置一定的懸念，誘導(dǎo)學(xué)生對問題的探究自始至終都貫穿在整堂課中，這種持續(xù)性的問題引導(dǎo)在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生的好奇心和自主思考能力。例如，在課堂教學(xué)中以“《裝在套子里的人》運(yùn)用了哪些值得借鑒的文學(xué)創(chuàng)作手法”來引出荒誕夸張的文學(xué)創(chuàng)作形式其獨(dú)特的對比和諷刺效果。

2.2 積極討論，交流心得

認(rèn)識的角度是多方位的，針對同一問題、同一現(xiàn)象必然會存在不同的觀點(diǎn)，探究式教學(xué)將學(xué)生的發(fā)言權(quán)充分釋放出來，讓學(xué)生主動思考并將自己的勇敢的拿出來。同時(shí)當(dāng)不同的觀點(diǎn)呈現(xiàn)在課堂上時(shí)又會引起學(xué)生對自己觀點(diǎn)的反思和校正。例如，在課堂上提出“如何理解‘審美泛化’對文學(xué)帶來的威脅？”“大話文化之于經(jīng)典”之類的命題，組織學(xué)生分組討論并組成正方反方對某個(gè)話題進(jìn)行辯論，辯論中可以自述觀點(diǎn)也可以采用問答方式，這種觀點(diǎn)交鋒的方式不僅能鍛煉學(xué)生的現(xiàn)場思維和清晰條理的思路，呈現(xiàn)出各種不同的觀點(diǎn)，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的積極性和熱情，加強(qiáng)同學(xué)間的互相了解。當(dāng)然辯論的形式比較耗費(fèi)時(shí)間，平常較多的可以采取自主發(fā)言或者小組討論的方式。最后教師的點(diǎn)評和總結(jié)也是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師需要對學(xué)生的領(lǐng)會程度做出總結(jié)，以此來具體操作課程的傳授過程。⑥

學(xué)生都是需要肯定與贊揚(yáng)作為動力的，所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)對學(xué)生的觀點(diǎn)中正確的或新穎的地方大方的予以肯定，并鼓勵學(xué)生多多思考，積極獻(xiàn)言

2.3 拓展教學(xué)，延伸課堂

在課堂上針對某個(gè)理論問題進(jìn)行“探究性”學(xué)習(xí)尤其是針對爭議性或較為開放的話題時(shí)，需要足夠的資料、論據(jù)來支撐完善自己的論點(diǎn)，同時(shí)也為了對論題有充分的認(rèn)識和理解，學(xué)生都要在課堂之外進(jìn)行一定量的知識延伸，此時(shí)需要教師對資料搜集的方法、途徑等進(jìn)行指導(dǎo)，提出一些具體的建議，并鼓勵學(xué)生對議題進(jìn)行縱向深入探究的同時(shí)在橫向多學(xué)科領(lǐng)域的方向上做一定限度的努力，這樣可以有效地鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動思考的操作能力，讓學(xué)生貼近生活去理解文學(xué)理論的實(shí)踐意義。教師在授課時(shí)也可適當(dāng)拓展文學(xué)理論的外延，注意文學(xué)與歷史、社會現(xiàn)象、哲學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域等的關(guān)系，將文學(xué)理論的社會意義呈現(xiàn)出來。⑦如，引導(dǎo)學(xué)生探究“文藝復(fù)興時(shí)期法國小說的主題思想及流派與現(xiàn)實(shí)社會的相互影響”；利用多媒體電影展現(xiàn)文學(xué)作品，探討文學(xué)美學(xué)對視覺美學(xué)的改造以及兩者的交叉滲透影響。

此外在形式上也可做一些可行性的創(chuàng)新，如多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用可以產(chǎn)生情景相生的效果；創(chuàng)辦文學(xué)刊物和文學(xué)研究社團(tuán)等課堂外的活動吸引更多的學(xué)生。

3 豐富教學(xué)監(jiān)測與考核

作為一門高校理論課程，對教學(xué)效果的實(shí)時(shí)監(jiān)測與最終成績考核必不可少，而傳統(tǒng)的知識理論考試的單一形式并不具有全面綜合的監(jiān)測效果，不能準(zhǔn)確考察學(xué)生對理論的實(shí)踐能力、自主思維能力和發(fā)散思維能力。探究式教學(xué)則針對學(xué)生的上述能力提出教學(xué)考核應(yīng)該是靈活且多元化的。而科學(xué)的考核應(yīng)該包含課堂實(shí)時(shí)測驗(yàn)和期末綜合考核兩個(gè)部分。

（1）學(xué)生的成績應(yīng)該是有即時(shí)效應(yīng)的，實(shí)時(shí)監(jiān)測既是對學(xué)生知識掌握程度、課堂積極性的反映同時(shí)也能作為成績評估及指導(dǎo)日常教學(xué)的重要參考，更重要的，可以讓學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，激勵自己獨(dú)立思考、積極參與到課堂互動中時(shí)刻。教師可根據(jù)學(xué)生日常在課堂的發(fā)言積極性、問題回答情況等情況設(shè)置平時(shí)成績，并按一定比例計(jì)入最終考核成績中；同時(shí)教師在課堂上也要不定期安排一些書面作業(yè)或者討論性、思考性任務(wù)，并將這些作業(yè)、任務(wù)的完成效果反映到學(xué)生的平時(shí)成績中。（2）期末考試是教師檢驗(yàn)學(xué)生對課程內(nèi)容接受程度的重要監(jiān)測方法，應(yīng)用探究性教學(xué)的理論，在設(shè)計(jì)考試題目時(shí)要注意題型與題目內(nèi)容的多樣性及實(shí)踐性，增設(shè)一些情景分析和論述題，以此檢查學(xué)生的自主思考能力及思維的獨(dú)特性，以及學(xué)生對實(shí)際問題應(yīng)用文學(xué)理論知識進(jìn)行實(shí)踐分析和解決的能力，以確保教學(xué)質(zhì)量檢測的可靠性和全面性。

4 結(jié)束語

實(shí)踐證明，在我國不斷深入的教學(xué)改革中，探究式教學(xué)理論給許多學(xué)科的教學(xué)注入了生機(jī)并且取得了顯著的效果，探究式教學(xué)正扮演著舉足輕重的角色，我們希望這種先進(jìn)的教學(xué)理論能對文學(xué)理論教學(xué)提供更多的指導(dǎo)，引發(fā)更大層面上的變革，當(dāng)然這離不開廣大教師的不懈追求和探索。

注釋

① 胡澤球.論探究式教學(xué)理論在文學(xué)理論教改中的運(yùn)用[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011.6：14-17.

② 呂佳.文學(xué)理論探究式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐[J].考試周刊，2014.81：155-156.

③ 李冰燕.探究式教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實(shí)踐研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.1：138-140.

④ 楊軍.漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課探究式教學(xué)研究――以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)為例[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.5：92-96.

⑤ 胡嶺.高中語文探究式教學(xué)實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

第5篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

2004年4月，中央實(shí)施理論研究和建設(shè)工程開始啟動，其中設(shè)有文學(xué)課題組。文學(xué)課題組的任務(wù)之一，就是編寫一部以為指導(dǎo)的文學(xué)理論課程教材，供高校中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生使用。有關(guān)專家認(rèn)為，新的教材必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與風(fēng)貌，必須對新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作和理論研究方面以及文學(xué)理論發(fā)展建設(shè)作出較為全面、準(zhǔn)確、客觀的介紹，以結(jié)合新時(shí)期以來的文學(xué)實(shí)際，具有時(shí)代氣息和實(shí)用價(jià)值。為此，該課題組決定編寫3個(gè)調(diào)查報(bào)告，即《新世紀(jì)以來文學(xué)創(chuàng)作若干情況的調(diào)查報(bào)告》《新時(shí)期以來文學(xué)理論和批評發(fā)展概況的調(diào)查報(bào)告》和《新時(shí)期高校文學(xué)理論教材編寫調(diào)查報(bào)告》。3個(gè)調(diào)查報(bào)告被列為理論工程文學(xué)組子項(xiàng)目，撥款加以支持。其中前兩個(gè)調(diào)查報(bào)告還被中國作協(xié)列入2004年度的重要作品扶持項(xiàng)目。經(jīng)過相關(guān)撰稿專家集體兩年多的周密調(diào)查研究和認(rèn)真撰寫，去年底由春風(fēng)文藝出版社出版。

《新世紀(jì)以來文學(xué)創(chuàng)作若干情況的調(diào)查報(bào)告》由王先霈主編，該書對新世紀(jì)以來在報(bào)刊、公開出版的圖書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和追溯，為讀者提供了一個(gè)了解當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀的直觀的參照材料。近幾十年，世界和中國的文化都在發(fā)生此前少見的變化，社會普遍的審美取向、文學(xué)在人們文化生活中的地位、文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)接受主體的心態(tài)、文學(xué)的傳播方式等，都與往昔有了很大的不同，并引起了理論工作者的關(guān)注。本書作者也正是帶著這些思考著手進(jìn)行調(diào)查，既著重對近5年文學(xué)創(chuàng)作作出概括性掃描，更把重點(diǎn)放在努力凸現(xiàn)理論建設(shè)中需要正視的問題，并對各種文學(xué)現(xiàn)象作出深入淺出的分析。

《新時(shí)期以來文學(xué)理論和批評發(fā)展概況的調(diào)查報(bào)告》由朱立元主編，也是教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“文藝?yán)碚撝袊芯俊钡闹衅诔晒?。編著者查閱了新時(shí)期以來有關(guān)中國文藝?yán)碚撆c批評的報(bào)刊和著作，在對大量資料梳理篩選的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，概括出了中國文學(xué)理論與批評發(fā)展中所關(guān)注的若干理論問題和爭鳴，并據(jù)此對所掌握的材料進(jìn)行盡可能客觀的歸納與整理，力圖反映出新時(shí)期以來中國文學(xué)理論與批評發(fā)展的整體概貌與歷程進(jìn)程，展現(xiàn)了近20多年來中國文學(xué)理論和批評在中國社會、文化的歷史性轉(zhuǎn)型期所取得的一系列重大突破和前所未有的巨大成就。

8月25日，中國作協(xié)重點(diǎn)作品扶持辦公室和春風(fēng)文藝出版社在京主辦了《新世紀(jì)以來文學(xué)創(chuàng)作若干情況的調(diào)查報(bào)告》和《新時(shí)期以來文學(xué)理論和批評發(fā)展概況的調(diào)查報(bào)告》出版座談會。陳建功、李準(zhǔn)、鄭伯農(nóng)、童慶炳、錢中文、范詠戈、雷達(dá)、吳秉杰、蔣巍、孟繁華、賀紹俊、梁鴻鷹、牛玉秋、張陵、王一川、陳福民、李建軍、張檸、常晶、熊元義、劉見喜等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者以及兩個(gè)調(diào)查報(bào)告的部分編寫者出席會議。大家認(rèn)為，兩部調(diào)查報(bào)告是中央實(shí)施理論研究和建設(shè)工程的重要收獲，也是當(dāng)代文學(xué)理論和批評界的重要成果，有助于人們對創(chuàng)作和理論批評格局有更清晰的認(rèn)識。著作體現(xiàn)出開闊的視野和深厚的積累，也體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，為文藝?yán)碚摵团u中國化進(jìn)程作出了積極貢獻(xiàn)。

第6篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；教材；老舍《文學(xué)概論講義》

《文學(xué)概論講義》是老舍先生于1930年至1934年之間，任教于齊魯大學(xué)時(shí)所編寫的文學(xué)理論教材，生前沒有出版，直到1984年才由北京出版社公開發(fā)行。這部教材在充分占有材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與感悟，以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書，全面把握文學(xué)理論的基本體系并針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行得宜的“本土化”選擇。以下將從思想內(nèi)涵與講述方式兩個(gè)方面對該教材進(jìn)行解讀和分析，以了解我國文學(xué)理論教材草創(chuàng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代文論教材建設(shè)尋求典范。

一、深刻的思想內(nèi)涵

1、以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書

老舍認(rèn)為：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制，站在絕對自由的心境上，表現(xiàn)出個(gè)性來的唯一的世界?！?這種文學(xué)觀已初步具備今天純文學(xué)概念的特色。老舍以此為編寫的指導(dǎo)原則，統(tǒng)攝全書。

首先，老舍以純文學(xué)的觀念對中國歷代文論進(jìn)行了梳理。從先秦開始，他首先批評了孔子“以《詩》為政治教育的工具”，認(rèn)為這開始了中國文學(xué)“屈服于玄學(xué)之下，失去它的獨(dú)立”的歷程；接著充分肯定了曹丕《典論?論文》的地位，認(rèn)為這是“最早離開實(shí)效而專以文論文”；贊許陸機(jī)“對文學(xué)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)了解”，因?yàn)椤段馁x》既指出了“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”的本質(zhì),又探討了“文字的配置、音聲的調(diào)和”等作文的手段；肯定了沈約的“四聲八病”論，評價(jià)他“不能不算對言語的認(rèn)識有了進(jìn)步”，“證明那時(shí)候文學(xué)確是成了獨(dú)立的藝術(shù)”。對于劉勰的《文心雕龍》，老舍認(rèn)為其“影響一定是害多利少的，因?yàn)樗×俗杂蓜?chuàng)造的大路?！彼u價(jià) “《文心雕龍》并不是真正的文學(xué)批評，而是一種文學(xué)源流、文學(xué)理論、修辭、作文法的混合物。

其次，老舍以純文學(xué)的觀念對“文學(xué)的特質(zhì)”即“文學(xué)是什么”的問題進(jìn)行了明確的闡釋。老舍通過對美與哲學(xué)、美與道德關(guān)系的辯證分析，指出“感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛起來的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)。”但這并未完全否定文學(xué)藝術(shù)的某些功利性價(jià)值，老舍認(rèn)為“文學(xué)與別的藝術(shù)品一樣，是解釋人生的”，只不過“他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來的，他們的知識是以人情人心為起點(diǎn)”。由此可知，老舍并不完全排除文學(xué)應(yīng)有的功利性,他所反對的是那些完全拋開藝術(shù)自身的特點(diǎn)而只是迎合目的的文學(xué)。

再次，老舍以純文學(xué)觀念為準(zhǔn)繩對文學(xué)的創(chuàng)造論、文學(xué)的風(fēng)格論、文學(xué)的批評論、文學(xué)的文體論等進(jìn)行了論述與評判。這些的都表明老舍先生走的是純文學(xué)道路，這一印記在教材中隨處可見。

2、全面把握文學(xué)理論的基本體系

第7篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

一　從追新逐后到尋求差異

西方是中國文化和文論的一個(gè)“他者鏡像”，只有在這個(gè)鏡像當(dāng)中，我們才能知道自己走到哪一步，推進(jìn)到哪一步，學(xué)術(shù)增長到哪一步，而哪些是當(dāng)代中國文論研究的空白。當(dāng)代文論發(fā)展的新趨勢，說明了中國一個(gè)世紀(jì)以來不斷的“追新逐后”的持續(xù)理論熱情，這種理論熱情持續(xù)了很長的時(shí)間，尤其是以二十世紀(jì)后半葉為重；對這種學(xué)術(shù)史的清理，在當(dāng)代成為新的學(xué)術(shù)思想生長點(diǎn)的關(guān)鍵。

當(dāng)代文中國學(xué)理論問題首先在于：各種文藝?yán)碚撍枷霂缀豕矔r(shí)態(tài)的涌入，中國的接受語境的復(fù)雜化。一般認(rèn)為，文藝?yán)碚摪ㄗ骷摇⒆髌?、讀者和社會文化四個(gè)要素：作家論如傳記批評、精神分析、原型批評等；作品論如俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義等；讀者論如解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評等；社會文化分析新趨勢，如西馬、女權(quán)、解構(gòu)主義，都不能說太新了，像后現(xiàn)代主義作為一思潮，已是明日黃花。而后殖民主義已把后現(xiàn)代主義關(guān)于差異性的理論和話語權(quán)力理論，應(yīng)用到國別之間的國際關(guān)系文化權(quán)力模式研究中，做出了新意。當(dāng)前，文化研究被認(rèn)為是比較新的，其實(shí)它也僅僅是跨文化、跨學(xué)科的互動研究。再有就是少數(shù)話語，其實(shí)也與我們第三世界文學(xué)、第三世界身份緊密相關(guān)。這些內(nèi)容都可以很快找到最新資料，并且同中國的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。這里，我想提出這樣一些問題：最近二十年來西方這些新理論一下子涌入中國，中國知識界接受了什么，已經(jīng)消化了什么？什么樣的東西與我們的肌體產(chǎn)生了一種共振、共鳴，生成了一種新的東西？哪些東西被我們清除了、排斥了、拒絕了？

事實(shí)上，西方文化理論為我們提供了一個(gè)方法論平臺，這個(gè)平臺足以使我們在分析文本時(shí)感到自己方法的落后、思想的僵化、和行文話語的邊緣化，但是否我們抓住了這些最新話語就可以走向中心，就不再僵化，就可以表現(xiàn)得十分靈動呢？我認(rèn)為，完全追新可能是一個(gè)本體論的誤區(qū)，它將使我們永遠(yuǎn)追不上西方，使我們在新世紀(jì)還要重復(fù)二十世紀(jì)的一系列錯誤。所以，我們的文藝?yán)碚摬豢赡芡耆珡奈鞣浇梃b，但是不可能不對西方加以觀照。在我看來，只能把西方理論作為一種方法論參照，要在本體論上發(fā)掘我們的本土資源。畢竟面前的現(xiàn)實(shí)是，我們的文化方法研究與西方基本同步，像世紀(jì)初的俄國形式主義在七八十年代進(jìn)入中國時(shí)還顯得很新，但今天女權(quán)主義、文化研究在國外剛剛出現(xiàn)一、二年，我們這里已經(jīng)廣泛應(yīng)用了。既然是基本同步，追新就變得毫無意義，這時(shí)學(xué)術(shù)競爭不以量勝，不以萬花筒的不斷轉(zhuǎn)動取勝，相反，是一種本質(zhì)力量的學(xué)術(shù)較量。我們必須走出趕超心理，深層次地總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)并尋求差異。這種差異性的東西有可能成為我們新世紀(jì)經(jīng)過拿來主義走向輸出主義的主角。我想強(qiáng)調(diào)的是，新世紀(jì)中國文學(xué)理論應(yīng)該走出拿來主義模式，走向輸出主義。 二　從文化拿來走向文化輸出

但是，我們在強(qiáng)調(diào)文化輸出的時(shí)候，首先得弄清楚應(yīng)如何輸出？中國文論有沒有這種文化權(quán)力機(jī)制，它是否處在話語的邊緣，因而文化輸出只是一種妄想？在我看來，當(dāng)代中國問題已經(jīng)在西方引起關(guān)注。二十年前從事漢學(xué)研究的西方人及日本人、韓國人大抵只研究中國19世紀(jì)以前的文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為二十世紀(jì)的中國一無所看，一無所得，是一片空白，甚至著《中國文學(xué)理論》的劉若愚也認(rèn)為：二十世紀(jì)文學(xué)理論不能稱為“中國”文學(xué)理論。這種看法在20世紀(jì)末已經(jīng)極大的改變，日本近兩屆全國性漢學(xué)大會，已經(jīng)將當(dāng)代中國問題尤其是文化轉(zhuǎn)型問題看成重中之重。

這告訴我們，隨著中國國力的增強(qiáng)，中國將在21世紀(jì)前一、二十年成為西方關(guān)注的一個(gè)重要方面，尤其是在文化上。這使得我們自己關(guān)注中國文化問題將產(chǎn)生一個(gè)新的動向，即尋求國際性審美共識框架，裝入我們中國本士獨(dú)特的審美意識、審美趣味。中國的東西如果不與國際性統(tǒng)一的審美共識掛鉤，中國的東西如果仍是極端本土的，當(dāng)不具有普遍性意義。尋找審美共識就是要尋找一種共識性的審美形式，這種審美形式負(fù)載著中華民族的的審美內(nèi)涵。

我不贊成一味地對中國傳統(tǒng)加以質(zhì)疑，這只是在后人不太能干時(shí)，面對祖父的財(cái)產(chǎn)發(fā)出的悵嘆。我們應(yīng)當(dāng)自我反省而不應(yīng)自嘲自虐。當(dāng)傳統(tǒng)在歷史的歲月中已經(jīng)成為經(jīng)典時(shí)，我們當(dāng)前遭遇到的是決裂與選擇的雙重困惑。我們決裂了什么，是決裂祖先嗎？我們選擇了什么，是選擇西方嗎？這是一個(gè)忽略不得的問題。

三　從文學(xué)理論泛化到文化理論

文論界的另一個(gè)重要問題是：關(guān)于海外漢學(xué)家處身性策略左右國內(nèi)知識界的動向。國外漢學(xué)家有可能受到西方某些權(quán)力的壓制，甚至一些具體細(xì)微的生存環(huán)境的不順心，都可能導(dǎo)致其形而上的情緒化反撥。而這種情緒傳到國內(nèi)就可能被人們誤以為某種新趨勢出現(xiàn)了。同時(shí)，西方漢學(xué)家對中國的解讀往往充滿誤讀或誤導(dǎo)。

其實(shí)，理論的播撒不是單方面的，不是中心向邊緣的播撒，理論旅行也不是單方面的，即便是一個(gè)聲波傳過來也還會有回聲。我們第三世界理論也要向中心播撒，因?yàn)槔碚撀眯惺腔拥?，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。我們在新世紀(jì)必得思考這樣一個(gè)關(guān)鍵性問題：當(dāng)文化研究達(dá)到一個(gè)很高水平時(shí)，文學(xué)理論是否會消失？在我看來，在前現(xiàn)代時(shí)期，理論不太重要－－它是對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)高于理論；在現(xiàn)代時(shí)期，理論與經(jīng)驗(yàn)并置互動；在后現(xiàn)代時(shí)代，理論會在相當(dāng)程度上超前，即海德格爾所說的先行建構(gòu)、先行見到。

第8篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；多維度；文學(xué)本質(zhì)觀

陶東風(fēng)先生明確提出自己是建構(gòu)主義者，我們在此基礎(chǔ)上通過學(xué)習(xí)和思考，嘗試多維度考量當(dāng)下文學(xué)本質(zhì)問題，希望借此表達(dá)自己的鄙陋之見。

一、陶東風(fēng)文學(xué)本質(zhì)觀嬗變

陶東風(fēng)先生明確提出本質(zhì)主義的含義，即“一種僵化、封閉、獨(dú)斷的思維方式與知識生產(chǎn)模式”，它“假定事物具有超歷史的、普遍的永恒本質(zhì)（絕對實(shí)在、普遍人性、本真自我等），這個(gè)本質(zhì)不因時(shí)空條件的變化而變化?！碧障壬磳@樣的文學(xué)觀，即反本質(zhì)主義。陶先生所主張的“反本質(zhì)主義”與文學(xué)本質(zhì)中所說的“本質(zhì)”所指并不一樣。他強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地、辯證地看待文學(xué)，不能僵化和絕對。反本質(zhì)主義，反的是僵化的絕對的真理，反對“本質(zhì)主義”，并不是說它反對文學(xué)有本質(zhì)的屬性這一命題。后來他明確說，他不是反本質(zhì)主義者而是建構(gòu)主義者，對于“反本質(zhì)主義”只是“有條件地吸收”。

二、建構(gòu)本質(zhì)主義觀簡說

陶先生宣稱自己是建構(gòu)主義者，屬于建構(gòu)派。建構(gòu)派大致內(nèi)容可概括為如下幾點(diǎn)：1.提倡反本質(zhì)主義，但不反本質(zhì)，而是要言說本質(zhì)。即“反本質(zhì)主義”分為反“本質(zhì)主義”與“反本質(zhì)的主義”兩種，建構(gòu)主義屬于反“本質(zhì)主義”，而不是“反本質(zhì)的主義”。建構(gòu)主義也是一種關(guān)于本質(zhì)的言說。2.本質(zhì)不是實(shí)體而是建構(gòu)物。本質(zhì)不是具體的實(shí)物，而是建構(gòu)的載體，借助本質(zhì)概念建構(gòu)文學(xué)整體性質(zhì)。3.文學(xué)、文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受社會歷史條件和語言文化因素的影響。4.文學(xué)理論研究要調(diào)整研究范式、改變提問方式：文學(xué)理論要研究的是什么人在什么情況下出于什么需要、目的，建構(gòu)了什么樣的文學(xué)理論。5.倡導(dǎo)對話主義，以對話主義的文學(xué)理論來補(bǔ)充建構(gòu)主義的文學(xué)理論，以民主的文化商談機(jī)制抵制文論上的權(quán)威主義。

前期陶先生文學(xué)本質(zhì)觀之所以受人指責(zé)，也許就是因?yàn)椤氨举|(zhì)主義”的定義沒有講清楚，批判極端的“本質(zhì)主義”的同時(shí)自己也在言說文學(xué)的本質(zhì)，“本質(zhì)主義”和“極端本質(zhì)主義”沒有特意解釋，這樣才使人斷章取義誤解其真意。

總的來說，建構(gòu)主義是反“本質(zhì)主義”的，但卻不是反“本質(zhì)”的主義，是一種言說本質(zhì)的方式，只是反對通過本質(zhì)主義的方式言說本質(zhì)。它認(rèn)為一切這類的本質(zhì)言說都只是眾聲喧嘩的“意見”而不是定于一尊的“真理”。建構(gòu)主義并不認(rèn)為本質(zhì)言說是不可能的，而是認(rèn)為，那些聲稱自己是唯一正確、合法的本質(zhì)言說是不合法的。

三、文學(xué)本質(zhì)問題的當(dāng)下建構(gòu)

在沒有更好的詞語替代之前，“本質(zhì)”的概念可以而且應(yīng)該保留。我們之前過分強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)主義的負(fù)面影響，以致將對本質(zhì)的理解引向了極端，而反本質(zhì)主義實(shí)際上也是另外一種形式的本質(zhì)主義，這導(dǎo)致我們對文學(xué)的理解甚至出現(xiàn)了“回避本質(zhì)”的思想傾向，談本質(zhì)就色變，因而簡單武斷地放棄了對文學(xué)本質(zhì)的言說。我們贊同使用文學(xué)本質(zhì)這個(gè)提法，但是在使用的同時(shí)約定俗成它是歷史的、發(fā)展的、相對穩(wěn)定的，這樣我們才有進(jìn)一步研究的可能。

在此基礎(chǔ)上，我們承認(rèn)文學(xué)存在本質(zhì)屬性。在很長一段時(shí)期內(nèi)文學(xué)本質(zhì)的界定基本統(tǒng)一，但隨著文學(xué)的發(fā)展關(guān)于文學(xué)本質(zhì)也會有新的論爭。正如柏拉圖說“美是難的”一樣，文學(xué)的本質(zhì)是難的。我們應(yīng)該認(rèn)真探討當(dāng)下文學(xué)的本質(zhì)屬性，獲得時(shí)代性的共識性的看法，給人一個(gè)研究文學(xué)的根本方向和坐標(biāo)。

每個(gè)時(shí)代都有關(guān)于文學(xué)本質(zhì)共識性比較強(qiáng)的本質(zhì)屬性界定。每一種新的文學(xué)本質(zhì)主義理論的提出，都可以被看作是對之前僵化認(rèn)識的一種反叛。既然極端的本質(zhì)主義行不通，我們嘗試在研究文學(xué)時(shí)提倡一種多元的建構(gòu)本質(zhì)主義，一種既符合歷史發(fā)展規(guī)律，又符合當(dāng)今文學(xué)發(fā)展實(shí)際的多元的建構(gòu)本質(zhì)主義。這種建構(gòu)中的多維度文學(xué)本質(zhì)不能脫離以下四個(gè)維度的考量。

（一）關(guān)注多元文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)理論研究有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用的原理、原則。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的界定問題，就要以文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象。文學(xué)本質(zhì)理論不能脫離文學(xué)。新時(shí)期乃至現(xiàn)在如何構(gòu)建新的文學(xué)本質(zhì)觀或是文學(xué)本質(zhì)理論仍然是艱難的，認(rèn)識到文學(xué)本質(zhì)是歷史的、多元的、復(fù)雜的，但不能把它看做是不可知的、神秘的。我們應(yīng)該清楚文學(xué)的本質(zhì)不是僵化不變的、單一的，而是多元的、流動的。文學(xué)的發(fā)展會影響文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)理論應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注當(dāng)下多元文化現(xiàn)象。

（二）文學(xué)的超越性。文學(xué)是虛幻的真實(shí)，既與時(shí)代真實(shí)生活關(guān)系密切，也可以回首過去展望未來，甚至可以憑自己的無限遐想預(yù)測未來，幻想整個(gè)世界的模樣。來源于生活又高于生活，老生常談但不過時(shí)。把握現(xiàn)實(shí)又能超越時(shí)代，文學(xué)的時(shí)間跨度是無限的。文學(xué)不是生活的復(fù)制，也不是現(xiàn)實(shí)的模擬，它有自己的獨(dú)立創(chuàng)造性，可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行超越性寫作。

（三）文學(xué)的歷史性和民族性。文學(xué)的發(fā)展不是一蹴而就的，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的研究也不能只看到最近幾十年文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。關(guān)注文學(xué)新動向時(shí)，也不能脫離文學(xué)一直以來都保有的共識的根本性特征。在我國文學(xué)長河中，目前的文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)只是冰山一角，甚至是更小的一部分。研究文學(xué)問題時(shí)刻提醒自己要有歷史意識，一味的所謂緊跟時(shí)代步伐只會造成以偏概全的局面。

過去我們文學(xué)本質(zhì)主義理論的建構(gòu)，借鑒了外國人的理論，韋勒克在《文學(xué)理論》中關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題有專門的講述。文學(xué)意識形態(tài)論也是受馬克思?xì)v史唯物主義觀的啟發(fā)。目前最迫切需要解決的問題是根據(jù)本國文學(xué)發(fā)展，分析總結(jié)出我們所公認(rèn)的文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)本質(zhì)問題的考究也要考慮中外文化差異。照搬照抄別人的理論解釋中國文學(xué)，往往容易過度闡釋或解釋牽強(qiáng)。

（四）人學(xué)性?！拔膶W(xué)是人學(xué)”這種觀點(diǎn)很多人都贊同，如果單純以這句話來總結(jié)文學(xué)本質(zhì)，又進(jìn)入另外一個(gè)死胡同：人學(xué)是什么。目前還沒有關(guān)于這方面學(xué)術(shù)界都認(rèn)可的說法?！叭藢W(xué)性”這個(gè)提法相對來說知名度和接受度更高。要了解文學(xué)，首先要了解人，了解人性。文學(xué)離不開生活，在文學(xué)中要展現(xiàn)真實(shí)有力的人性生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。展現(xiàn)我們的生活狀態(tài)和人性狀態(tài)，不管是過去的、現(xiàn)在還是將來的，都應(yīng)該成為文學(xué)的使命，人學(xué)性也是文學(xué)永遠(yuǎn)拋棄不了的性質(zhì)。

多維度考量文學(xué)本質(zhì)問題是大勢所趨。在寫作、欣賞、再創(chuàng)造文學(xué)時(shí)，賦予文學(xué)獨(dú)一無二的那個(gè)特性就是我們要探究的文學(xué)的本質(zhì)。達(dá)成“一致性”與“共識”，有具體的社會歷史條件，與各種非文學(xué)因素相互關(guān)聯(lián)，是一種歷史性與地方性的多元話語建構(gòu)。在不斷建構(gòu)中，最終達(dá)成新的文學(xué)本質(zhì)共識，繼續(xù)維持文學(xué)的整體性體現(xiàn)文學(xué)價(jià)值。（作者單位：江西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[8] 馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社，2001.

第9篇：文學(xué)理論總結(jié)范文

    從歷史實(shí)踐上看,作為人類交往活動中最常見的兩種媒介形式,圖像與語言文字相比所處的地位不一樣。在文字發(fā)明之前,圖像是先民表達(dá)和記錄的方式;當(dāng)文字出現(xiàn)之后,文字以語法和修辭結(jié)構(gòu)來表達(dá)具有豐富的聯(lián)想性和多義性的意義,而圖像被降低為識字的輔助手段。因此,在很大程度上,圖像被認(rèn)為是感性的、直觀的、平面的、零碎的,人們重視語言的理性邏輯,強(qiáng)調(diào)語言與圖像的異質(zhì)性,而忽視圖像與語言之間的辯證關(guān)系,以及圖像的獨(dú)立性和意義的建構(gòu)性。米歇爾發(fā)起了對語言主導(dǎo)文化的解構(gòu)性批判,他認(rèn)為:“文化的歷史部分就是圖像符號與語言符號之間爭取支配地位的漫長斗爭的歷程,任何一方都是為自身而要求一個(gè)可以接近‘自然’的特權(quán)。在某些時(shí)刻,這種斗爭似乎進(jìn)入了沿著開放邊界展開的自然交流;而另一些時(shí)刻(恰如萊辛的《拉奧孔》)這些邊界關(guān)閉了,彼此相安無事。

    所謂的顛覆關(guān)系就存在于這一斗爭最有趣和最復(fù)雜的種種形態(tài)中”[2](P187)。在這里,米歇爾強(qiáng)調(diào)了語言與圖像之間漫長的斗爭過程,認(rèn)為兩者之間辯證復(fù)雜的張力關(guān)系構(gòu)成了文化的發(fā)展。如果說傳統(tǒng)文化是語言實(shí)施著對圖像的壓制和控制,那么,進(jìn)入當(dāng)代的視覺文化時(shí)代,圖像應(yīng)該站在與語言構(gòu)成對立面的基礎(chǔ)上,消解語言中心主義的局面,通過制造圖像和觀看圖像承擔(dān)世界意義的建構(gòu)。但是,圖像的興起以及形成的對語言的挑戰(zhàn),并不意味著圖像取代語言成為知識體系和文化秩序的主宰,而是將圖像在語言中心論的框架中解放出來,擺脫語言論的控制,在關(guān)注語言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像,讓圖像再度被發(fā)現(xiàn),讓圖像徹底釋放出自己的知識能量。

    圖文之爭與當(dāng)代文學(xué)理論研究的新思路

    圖文之爭的介入給當(dāng)代文學(xué)理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識的增強(qiáng),文學(xué)與傳媒、文學(xué)與圖像、文本形式、文學(xué)的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問題越來越多地進(jìn)入到文學(xué)理論研究的視野,成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。如米歇爾在《圖像理論?序》所說的那樣:我們生活在一個(gè)視覺文化時(shí)代,所有的媒體都是混合媒體,所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的,文學(xué)與視覺藝術(shù)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了再現(xiàn),它們與權(quán)力、價(jià)值和人類的利益糾纏在一起,影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀看文化之間的差異不僅是一個(gè)形式問題;它含蓄地指出社會性和主體性所采取的形式,一種文化所構(gòu)成的各種個(gè)體和制度。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn):文學(xué)與圖像的關(guān)系問題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點(diǎn)。換句話說,圖像與語言之間的關(guān)系并不是一種單純的異質(zhì)關(guān)系,兩者之間的研究也不是一種簡單的、毫無價(jià)值的平行對照,相反,兩者之間內(nèi)在的互動關(guān)系以及構(gòu)成的外部關(guān)聯(lián)使得不同藝術(shù)之間的關(guān)系研究成為可能。從這個(gè)意義上說,圖像與語言的關(guān)系為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了更廣闊的空間,因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^念。

    從歷史上看,在語言學(xué)研究范式的框架中,文學(xué)理論研究的中心和旨?xì)w是文學(xué)語言本身,認(rèn)為語言是一種線性的、穩(wěn)定和邏輯的符號,先行地設(shè)定文化、文學(xué)發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀念中,語言占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢,而圖像只是語言之外與人的感性層面相關(guān)聯(lián)的不可靠的形式,圖像與語言根本無法聯(lián)袂,亦無法在一種張力的結(jié)構(gòu)中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀(jì)后期以來,隨著視覺文化和讀圖時(shí)代的來臨,單純的語言學(xué)思維方法已經(jīng)不能完整有效地對當(dāng)今文學(xué)圖像化和傳媒化趨勢作出有力的闡發(fā),同時(shí)它也無法表征當(dāng)前層出不窮的文學(xué)審美現(xiàn)象。

    因此,當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯勘仨殧[脫傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械牟缓侠矸绞?關(guān)切當(dāng)代傳媒視野中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題,在正視語言學(xué)等研究方法的同時(shí),側(cè)重考慮在圖像與文字之間尋找文藝?yán)碚撗芯康纳L點(diǎn)。本雅明是建構(gòu)此種研究范式的積極實(shí)踐者和探索者,他在研究攝影與電影的過程中預(yù)言電影將成為未來語言的者,認(rèn)為以文字和書籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機(jī)械復(fù)制文化的沖擊,這昭示著圖文之爭在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中將成為一個(gè)待解的問題。與本雅明不同,利奧塔從解構(gòu)理論的角度對西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝写嬖诘睦硇耘c感性、理智與欲望、話語與圖像、推論和感知等二元對立模式進(jìn)行批判性考察,為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù),解構(gòu)西方傳統(tǒng)的元敘事話語和思維模式,達(dá)到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠(yuǎn),他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中,反思和批判傳統(tǒng)的文學(xué)生成和存在方式,認(rèn)為虛擬圖像比真實(shí)存在更完美真實(shí)。

    在此觀念下,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系應(yīng)該重新設(shè)置和厘定,也就是說:圖像與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、虛擬與真實(shí)界限的消解,使得傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)模仿生活”的觀念出現(xiàn)問題,這無疑對當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術(shù)層面上對圖文關(guān)系的探索,深刻地表明文藝?yán)碚搶D文關(guān)系的重視源于當(dāng)代文化給作者和讀者帶來的新的創(chuàng)作和閱讀感覺經(jīng)驗(yàn),它是對當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)和建構(gòu)。顯然,西方文化領(lǐng)域?qū)D文關(guān)系的研究已達(dá)到了一個(gè)很高的水平,其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?已進(jìn)入到圖像文化分析、社會歷史分析、符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的綜合、交叉的層面,其研究主旨是在揭示圖像與文學(xué)差異、互動和互通的特征,進(jìn)而進(jìn)入圖文生產(chǎn)、消費(fèi)與社會權(quán)力表達(dá)、文化模式變遷之間的復(fù)雜關(guān)系的探究上。

    當(dāng)前國內(nèi)文學(xué)理論研究領(lǐng)域,圖文關(guān)系的研究也逐漸深入展開,這主要沿著兩種思路進(jìn)行:一是在文化研究的語境中,探討圖像與語言文字的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)圖像的強(qiáng)勢原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當(dāng)前文學(xué)遭遇圖像時(shí)代問題的一種“宏大理論”式的闡發(fā),這種研究并沒有在圖像與語言之間折疊、纏繞的復(fù)雜關(guān)系中解決文學(xué)變化的具體問題;二是沿著“文學(xué)是語言的藝術(shù)”的歷史命題,在文學(xué)與傳媒的關(guān)系日益緊張的今天,根據(jù)文學(xué)和視覺藝術(shù)兩者的交叉滲透,從文學(xué)語言的角度來關(guān)注視覺藝術(shù),同時(shí)強(qiáng)化從圖像的角度來審視文學(xué),試圖在文學(xué)與圖像之間建構(gòu)一種互文性的文學(xué)理論。具體而言:從文學(xué)語言的角度研究視覺圖像,就是理解圖像如何借助物理時(shí)空的張力結(jié)構(gòu),來接近文學(xué)并通過語言立“象”達(dá)到充滿想象力的審美至境。

    反之,從圖像的角度來分析文學(xué)語言,就是理解圖像如何賦予文學(xué)語言新的意義,探索圖像在文學(xué)語言塑造過程中所具有的重要功能,比如研究表明兩者之間的關(guān)系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說、語圖互仿和語圖互文,以此揭示語圖關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。顯然,以上所說兩種研究的價(jià)值取向不同:前者側(cè)重語言與圖像的對立,以此勾畫出當(dāng)代文化模式的變遷,以及帶來的審美方式的變化;后者則側(cè)重語言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學(xué)本身,回答文學(xué)在傳播過程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說前者側(cè)重外部研究,那么后者則是從內(nèi)部探討文學(xué)的根本性問題。

    值得注意的是:在敘事學(xué)中,傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹滤袒念I(lǐng)域開始成為語圖關(guān)系研究的重要目標(biāo),從而形成一種嶄新的敘事文本研究,此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點(diǎn),主要從敘事學(xué)的角度來考察圖像與文字之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系,突出圖像對敘事文本的模仿和再現(xiàn)問題,旨在解構(gòu)文字?jǐn)⑹略跀⑹聜鹘y(tǒng)中的絕對主流,擺脫與語詞共存和競爭中圖像的壓抑性地位。通過圖像與文字之間復(fù)雜關(guān)系的梳理,讓兩者在交互敘事中建構(gòu)不同的價(jià)值維度,以此彰顯不同的審美意義。諸如此類的研究對于我們今天重新理解文學(xué)有太多的啟示,這昭示著當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯坑^念的重要轉(zhuǎn)變,這些探索對于建構(gòu)文學(xué)理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

    圖文之爭與當(dāng)前文學(xué)理論研究的幾點(diǎn)反思

    20世紀(jì)80年代以來,國內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義一直存在論爭,不同觀點(diǎn)的研究者在本質(zhì)建構(gòu)和拆解的論爭中宣揚(yáng)自己的文學(xué)理論觀念。圖像與文學(xué)的關(guān)系問題作為文藝?yán)碚撗芯康默F(xiàn)實(shí)問題,在為文藝?yán)碚摖I建新的研究思路的同時(shí),跳出本質(zhì)主義、歷史主義和解構(gòu)主義等思維模式,力求返回文學(xué)活動本身,沿著亞里士多德所設(shè)定的文學(xué)媒介理論的路線尋求“拯救文學(xué)現(xiàn)象”,這無疑將為我們重新反思文學(xué)理論研究提供了契機(jī)。