人文科學(xué)的定義精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的定義范文

(一)教育學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)

國(guó)內(nèi)目前的學(xué)科分類(lèi)、文獻(xiàn)分類(lèi)法或百科全書(shū)大多將教育學(xué)劃歸到人文社會(huì)科學(xué)。我國(guó)2009年頒布的《學(xué)科分類(lèi)與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會(huì)科學(xué)類(lèi)。大陸使用的文獻(xiàn)分類(lèi)法《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》(第五版)雖將教育列入社會(huì)科學(xué)，但如上文所述，此處的社會(huì)科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會(huì)科學(xué)”。

(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)

肖麗認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的社會(huì)化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點(diǎn)，人是教育學(xué)的研究對(duì)象和核心問(wèn)題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫(xiě)些什么、怎樣看待教育的社會(huì)性、怎樣看待教育也是社會(huì)活動(dòng)這一事實(shí)等五個(gè)方面來(lái)闡述自己的觀點(diǎn):以人為出發(fā)點(diǎn)，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。

(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)

王洪才認(rèn)為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的價(jià)值)、外在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)群體或社會(huì)發(fā)展的意義)以及教育社會(huì)化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門(mén)綜合科學(xué)的論斷［12］。

(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)

筆者并未獲得直接的文獻(xiàn)例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點(diǎn)。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動(dòng)擺脫價(jià)值混亂的狀態(tài)。這也是我國(guó)教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國(guó)教育學(xué)派誕生的條件。因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)角度思考教育，才能為教育行動(dòng)制定一個(gè)明晰的方案”。

(五)教育學(xué)屬于獨(dú)立學(xué)科

李政濤認(rèn)為應(yīng)從二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類(lèi)模式中分離出來(lái)，充滿自信地將教育學(xué)視為獨(dú)立于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨(dú)立，其學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。

(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)

袁曦臨則建議將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語(yǔ)言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標(biāo)以及社會(huì)效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對(duì)教育學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題作了精辟的論述，促進(jìn)和加深了學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的思考。筆者以為，總體來(lái)看，社會(huì)科學(xué)派以及人文社會(huì)科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來(lái)，但也有學(xué)者認(rèn)為是一種無(wú)奈的選擇，無(wú)助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會(huì)讓人產(chǎn)生矯枉過(guò)正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類(lèi)同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨(dú)立科學(xué)派尚需更具說(shuō)服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類(lèi)方法，規(guī)避了爭(zhēng)論，其觀點(diǎn)能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。

二、筆者觀點(diǎn)

(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科

要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認(rèn)為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來(lái)源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來(lái)承擔(dān)了對(duì)孩子的公民教育和道德教育的職責(zé)，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個(gè)更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊(yùn)，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當(dāng)于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來(lái)看，可以說(shuō)是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說(shuō)明人類(lèi)的教育活動(dòng)與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡(jiǎn)單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國(guó)2001版的《辭?！芬?632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標(biāo)志，以1806年德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志。在《社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論》這一美國(guó)大學(xué)廣泛使用的社會(huì)科學(xué)教科書(shū)中，作者繪制了一幅名為“知識(shí)概覽”的知識(shí)歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動(dòng)，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱(chēng)為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的?！拔乃噺?fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊(yùn)含的精神分析，這時(shí)的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專(zhuān)著，對(duì)教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說(shuō)，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗(yàn)證明之上的。在這種意義上來(lái)說(shuō)，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。

(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)

但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過(guò)程來(lái)闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究?jī)?nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來(lái)自赫爾巴特的弟子對(duì)其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨(dú)立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時(shí)，由于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來(lái)關(guān)注教育知識(shí)［23］。可以說(shuō)，這一時(shí)期是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)并立時(shí)期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究?jī)?nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究?jī)?nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱(chēng)。它蘊(yùn)涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會(huì)學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對(duì)象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說(shuō)，教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)。

(三)教育科學(xué)將會(huì)走向綜合科學(xué)

什么是綜合科學(xué)?《社會(huì)科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會(huì)運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從各個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識(shí)體系來(lái)看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然還有教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，稱(chēng)為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來(lái)看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱(chēng)為綜合科學(xué)似乎還為時(shí)尚早。不過(guò)，隨著20世紀(jì)90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。

三、新的知識(shí)環(huán)境需要不同的視角

(一)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離

誠(chéng)然，從自然客體到社會(huì)形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的客觀化過(guò)程，形成的自然、社會(huì)與人文三大科學(xué)類(lèi)別構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門(mén)社會(huì)科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門(mén)又從何開(kāi)始。不僅各門(mén)社會(huì)科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會(huì)科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認(rèn)識(shí)。在社會(huì)科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會(huì)科學(xué)需要來(lái)自人文學(xué)科蘊(yùn)含精神的指引。對(duì)于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對(duì)其長(zhǎng)期良性發(fā)展非常重要?？颂m就認(rèn)為，沒(méi)有一門(mén)學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語(yǔ)言和文獻(xiàn)以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認(rèn)為整個(gè)學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責(zé)教育科學(xué)的社會(huì)科學(xué)走向所帶來(lái)的負(fù)面影響—異化作用時(shí)，我們不能就此全面否定社會(huì)科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容?；貧w人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說(shuō)在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標(biāo)為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類(lèi)體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對(duì)象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說(shuō)醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究?jī)?nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見(jiàn)，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開(kāi)始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開(kāi)過(guò)。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會(huì)科學(xué)在當(dāng)前理論與實(shí)踐界已成為主流意識(shí)，也是不爭(zhēng)之事實(shí)。

(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，盡管我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某些復(fù)雜問(wèn)題時(shí)經(jīng)常對(duì)其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個(gè)學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問(wèn)題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點(diǎn)來(lái)看待一門(mén)科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。

(三)生態(tài)學(xué)的視角

第2篇：人文科學(xué)的定義范文

專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在最新的健康定義有四條：身體健康、心理健康、社會(huì)健康、道德健康。這種關(guān)于健康的新概念，是現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的重要內(nèi)容。

任何道德的進(jìn)步，都不是社會(huì)學(xué)家們頭腦里的幻想，都有待于新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和新的社會(huì)文明的建設(shè)。前幾年，理論界討論最多的是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”等問(wèn)題?，F(xiàn)在，人們對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的提法已經(jīng)降溫，但這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)卻依然發(fā)展。不管人們對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的理解如何，這實(shí)際上是指一個(gè)高科技、高智慧、高文化、高品味的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代或時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)里，知識(shí)成為生產(chǎn)要素中更加重要的組織部分；人的潛能的開(kāi)發(fā)和文化價(jià)值的追求越來(lái)越占有重要的地位；企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，更多地表現(xiàn)在文化力的較量和富有魅力的文化力的競(jìng)爭(zhēng)，組織、體制、內(nèi)聚力國(guó)家與地區(qū)及財(cái)富的重要標(biāo)志。同時(shí)在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的巨大進(jìn)步中，必然對(duì)人們的生活方式、思維方式發(fā)生深刻的影響。這包括自然科學(xué)與人文科學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一成為現(xiàn)代文明的重要特征，科學(xué)發(fā)展觀成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)生命發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的共同思想基礎(chǔ)，人們獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新思維能力大大增強(qiáng)；合作共享、多贏成為人們新的社會(huì)倫理和行為規(guī)范?？梢哉f(shuō)科技進(jìn)步和文化的發(fā)展，使人類(lèi)面臨著一場(chǎng)偉大的思想解放和文化進(jìn)步。人們的人生觀、生命價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，形成21世紀(jì)健康新理念，使生命煥發(fā)出澎湃的青春激情，逐步形成開(kāi)放的、充滿活力的生命文化時(shí)代。

與此同時(shí)，信息技術(shù)和信息文化的迅猛發(fā)展，又使新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所具有的獨(dú)創(chuàng)性、共享性、無(wú)私性增強(qiáng)。推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育衛(wèi)生體制的改革和管理創(chuàng)新。與此同時(shí)信息的對(duì)稱(chēng)性的強(qiáng)化，又加強(qiáng)了公平與正義方面的進(jìn)步?？萍己椭R(shí)只有在創(chuàng)造和傳播中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，一切有形的財(cái)富，會(huì)因占有人數(shù)的多少，而減少個(gè)人的相對(duì)占有量，但科學(xué)、文化、知識(shí)卻會(huì)因了解的人越多而價(jià)值越高，而每個(gè)人的精神財(cái)富不但不會(huì)減量反而會(huì)增量。社會(huì)精神財(cái)富的共有性已經(jīng)越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的協(xié)作、共享等原則的確立，將有利于人際關(guān)系向著平等、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、友善的方面發(fā)展，引發(fā)社會(huì)道德的進(jìn)步。

20世紀(jì)90年代，作為人文科學(xué)的某些知識(shí)分子，曾經(jīng)陷入困惑，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些現(xiàn)象，傳統(tǒng)的憂患意識(shí)、精英意識(shí)，從深刻的使命感出發(fā)、長(zhǎng)呼短嘆，被宿命般地排斥在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)之外。但歷史卻依然呼嘯而過(guò)，他們的悲劇在于，沒(méi)有從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中看到新的文明形態(tài)的來(lái)臨。與此同時(shí)，一批自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)分子卻十分敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏，潛心于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科研究。在這種情況下，我國(guó)現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)悄然興起，逐步受到人們的廣泛重視。隨著養(yǎng)生學(xué)研究的深化與拓展，以及為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的普及性宣傳，人們的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量將提高一個(gè)新的水平，人們的身體健康、心理健康、社會(huì)健康、道德健康將會(huì)出現(xiàn)全面的發(fā)展。

第3篇：人文科學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】護(hù)理定義；人文精神；護(hù)理服務(wù)文化【中圖分類(lèi)號(hào)】R605.9【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-5511（2012）06-0159-021護(hù)理定義

1.1概念:1980年美國(guó)護(hù)理學(xué)會(huì)將護(hù)理定義為：“護(hù)理是診斷和處理人類(lèi)對(duì)現(xiàn)存的或潛在的健康問(wèn)題的反應(yīng)”。從這定義引申出：“現(xiàn)代護(hù)理學(xué)是研究如何診斷和處理人類(lèi)對(duì)存在的健康問(wèn)題反應(yīng)的一門(mén)科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)“人的行為反應(yīng)”，表現(xiàn)在人們對(duì)一件事，從生理、心理、社會(huì)、文化和精神諸方面的行為反應(yīng)。如心肌梗塞，心理—害怕、恐懼；生理的——疼痛、胸悶、氣急；社會(huì)的——親屬、單位的關(guān)心；文化的——對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)；精神的——是否被護(hù)士和醫(yī)生重視與尊重。

1.2意義中國(guó)護(hù)理定義對(duì)我國(guó)護(hù)理學(xué)的屬性集體護(hù)理目標(biāo)進(jìn)行了界定，明確地將人文科學(xué)作為護(hù)理工作者必須具備的相關(guān)科學(xué)知識(shí)。世界人文主義回歸的主旋律，充分體現(xiàn)了護(hù)理學(xué)以對(duì)生命的關(guān)懷、照顧為己任的人文主義精神，通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期各種護(hù)理理論的學(xué)習(xí)和探討。只有人文精神可以抽象和概括各種護(hù)理觀念，人文精神能夠引領(lǐng)護(hù)理學(xué)過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展方向，人文精神是護(hù)理學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)涵。［1］

1.3人文精神

1.3.1關(guān)于人文人文，通常是指人類(lèi)的各種文化現(xiàn)象，特別指人類(lèi)的精神文化，人文主體是人，就是以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益。人文精神是人文的核心，是指人類(lèi)發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝聚而成的精神，是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。

1.3.2醫(yī)學(xué)與人文醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文醫(yī)學(xué)的提出，人文作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的支柱。人文醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵的概括和抽象，是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同醫(yī)學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科。

1.3.3人文精神是護(hù)理發(fā)展之必須醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)界人文主義的回歸，對(duì)于護(hù)理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，重點(diǎn)從以疾病為中心轉(zhuǎn)向以人的健康為中心，從以治病為主的功能制護(hù)理轉(zhuǎn)向全面關(guān)注人的動(dòng)態(tài)，健康需求的整體護(hù)理。人文關(guān)懷式的服務(wù)理念在滲到護(hù)理行業(yè)中。只有深入學(xué)習(xí)和探討現(xiàn)代護(hù)理觀念的人文主義精神內(nèi)涵，提升護(hù)理工作者的素質(zhì)和職業(yè)道德，使人文精神成為護(hù)理工作的內(nèi)在推動(dòng)力，不斷提高護(hù)理工作質(zhì)量，才能更好地為人民群眾的健康服務(wù)。

2開(kāi)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，提升護(hù)理內(nèi)涵

“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”是指以病人為中心，強(qiáng)化基礎(chǔ)護(hù)理，深化護(hù)理專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，整體提升護(hù)理服務(wù)水平?！耙圆∪藶橹行摹笔侵冈谒枷胗^念和醫(yī)療行為上，處處為病人著想，緊緊圍繞病人的需求，提高服務(wù)質(zhì)量，控制服務(wù)成本，制定方便措施，簡(jiǎn)化工作流程，為病人提供“優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、滿意、放心”的醫(yī)療服務(wù)。優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的內(nèi)涵主要包括：要滿足病人基本生活的需要，要保證病人的安全，要保持病人軀體的舒適，協(xié)助平恒病人的心理，取得病人家庭和社會(huì)的協(xié)調(diào)和支持，用優(yōu)質(zhì)護(hù)理的質(zhì)量來(lái)提升病人與社會(huì)的滿意度。

3以人為本，為患者創(chuàng)造人性化的就醫(yī)環(huán)境

3.1早在1858年，南丁格爾就提出：護(hù)理是讓病人處于接受自然作用的最佳環(huán)境。護(hù)理人性化服務(wù)，就是處處為病人著想，創(chuàng)造舒適、安全、有利健康的就醫(yī)環(huán)境。

3.2人性化護(hù)理不僅要為患者創(chuàng)造好的就醫(yī)環(huán)境，更要通過(guò)護(hù)士為患者的服務(wù)建立起良好的護(hù)患關(guān)系，因?yàn)樽o(hù)患關(guān)系也是環(huán)境的一部分，而且更能體現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷和護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的滿意度。護(hù)患關(guān)系關(guān)鍵在于提升護(hù)士的人文素質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)道德的養(yǎng)成，同時(shí)也要掌握一定的溝通能力，分析總結(jié)出容易產(chǎn)生護(hù)沖突的語(yǔ)言和行為，促進(jìn)和增強(qiáng)每個(gè)員工的自律性，把工作做得更好。

4全面關(guān)注健康，積極開(kāi)展整體護(hù)理的實(shí)踐與探索

4.1整體護(hù)理是以現(xiàn)代護(hù)理為指導(dǎo)，以護(hù)理對(duì)象為中心，以護(hù)理程序?yàn)榭蚣?，?duì)護(hù)理對(duì)象實(shí)施全面整體優(yōu)質(zhì)護(hù)理的護(hù)理思想與護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)，它以獨(dú)立地為服務(wù)對(duì)象解決健康問(wèn)題為目標(biāo)，同時(shí)重視個(gè)人需要，把人文關(guān)懷體現(xiàn)在護(hù)理的整個(gè)過(guò)程。

4.2加強(qiáng)對(duì)整體護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí)，整體護(hù)理知識(shí)是實(shí)施整體護(hù)理的理論依據(jù)，是人文精神在為患者服務(wù)中得以體現(xiàn)的必備條件和工具。因此，臨床護(hù)士在實(shí)際工作中不斷充實(shí)這方面知識(shí)，用好這些知識(shí)。

5人文主義思想貫穿于護(hù)理活動(dòng)的始終

5.1人道主義泛指一般主張做人的尊嚴(yán)，權(quán)利和自由、重視人的價(jià)值，要求人能夠得到充分自由的發(fā)展的思想，一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，不僅應(yīng)具有完備的知識(shí)，見(jiàn)識(shí)和謀生技能，更重要的是具有高尚的情操，健全的人格，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，尊重病人的價(jià)值與人格。

5.2自從南丁格爾開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代護(hù)理學(xué)，護(hù)理工作便與人道主義精神、關(guān)愛(ài)生命、救死扶傷息息相關(guān)。南丁格爾不僅創(chuàng)造了護(hù)理史上的奇跡，而且還將護(hù)理事業(yè)和護(hù)理人員帶進(jìn)了一個(gè)新的領(lǐng)域，其精神深深植入了護(hù)理活動(dòng)中。［2］

6護(hù)理文化應(yīng)用

6.1文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。把服務(wù)與文化聯(lián)系在一起，不僅使人感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千多年的華夏文化，文化與醫(yī)療服務(wù)緊密相聯(lián)，是各醫(yī)院探討、研究的主題。醫(yī)院文化的內(nèi)涵很豐富，它是醫(yī)院兩個(gè)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、端正醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)工作，具有育人、導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束的功能與作用。近年來(lái)，醫(yī)療實(shí)踐證明，在同一地區(qū)，特別是規(guī)模相同，功能相同，技術(shù)水平相近的醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)已相當(dāng)激烈。服務(wù)文化中服務(wù)意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)藝術(shù)成為競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

6.2講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)培養(yǎng)人文精神，豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系、行為科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的知識(shí)，養(yǎng)成良好的性格，形成健康向上的精神面貌，以人文精神推動(dòng)人文服務(wù)。強(qiáng)化禮儀修養(yǎng)，打造禮儀化服務(wù)，護(hù)士禮儀是指護(hù)士在職業(yè)活動(dòng)中所遵守的行為準(zhǔn)則，優(yōu)雅的外在形象，過(guò)硬的護(hù)理技術(shù)，負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，良好的溝通技巧是做為禮儀化的護(hù)理內(nèi)在要求。護(hù)理藝術(shù)的核心是研究和掌握病人的心理，做到因人而護(hù)，因人而思，根據(jù)病人的不同情況和不同需求制定不同的護(hù)理計(jì)劃，實(shí)施不同的護(hù)理措施。最終實(shí)現(xiàn)微笑服務(wù)，禮貌服務(wù)，舒適服務(wù)。［3］參考文獻(xiàn)

［1］范玉芬、鄒長(zhǎng)芬 加強(qiáng)護(hù)理質(zhì)量?jī)?nèi)涵管理與體會(huì). 中華醫(yī)學(xué)實(shí)踐雜志2005.4（2）.65

第4篇：人文科學(xué)的定義范文

法學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上取決于“科學(xué)”的定義以及“科學(xué)”的包容性。因此，對(duì)這一問(wèn)題作出回答，就有必要對(duì)“科學(xué)”的含義和范圍進(jìn)行合理地界定。“科學(xué)”的最初含義來(lái)自法語(yǔ)，僅指“知識(shí)”而已。1976年出版的《法國(guó)百科全書(shū)》將“科學(xué)”解釋為通過(guò)揭示現(xiàn)象之中的規(guī)律所取得的全部知識(shí)，以及作為這些知識(shí)之基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。②美國(guó)學(xué)者沃爾多也認(rèn)為:“從最廣義上講，即從詞源學(xué)和歷史的角度來(lái)證明，科學(xué)只不過(guò)是(雖然這里沒(méi)有簡(jiǎn)單的事物)‘知識(shí)’。從最嚴(yán)格的意義上講，科學(xué)只是某種類(lèi)型的知識(shí)，是根據(jù)專(zhuān)門(mén)方法的準(zhǔn)則來(lái)獲得和證明的知識(shí)?！雹垡赃@種較為寬泛的定義來(lái)衡量，我們可以肯定地說(shuō)，在人類(lèi)文明的幾千年發(fā)展中，法學(xué)已形成了較為完整的知識(shí)體系，并且在歷代法學(xué)家的錘煉之下，已形成了以不同方法為主導(dǎo)的各種流派。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，法學(xué)有自己特定的研究對(duì)象、研究方法和社會(huì)功能。對(duì)于這一點(diǎn)，法國(guó)《拉魯斯大百科全書(shū)》也作了明確的回答:“法學(xué)確實(shí)不折不扣地是一門(mén)科學(xué)。按照法學(xué)的研究對(duì)象而言，它是對(duì)各種法律事件及其相互關(guān)系和分類(lèi)等方面實(shí)踐的認(rèn)識(shí);按照法學(xué)的應(yīng)用方法來(lái)看，又是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龊妥屑?xì)的分析，是演繹方法和歸納程序同時(shí)兼用(旨在擺脫大量法律條文背后的各種原理原則的影響);按照法學(xué)的實(shí)踐或教育目的而言，是要起到協(xié)調(diào)社會(huì)生活的作用，或者教育公民們懂得各種法律?！雹芟喾矗绻麑ⅰ翱茖W(xué)”僅僅等同于“自然科學(xué)”，那么，法學(xué)與自然科學(xué)所要求的邏輯體系與研究范式之間可能存在較大的差距，其科學(xué)性也就令人懷疑。歷史上，以“自然科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)否定法學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1、“科學(xué)”以對(duì)客體的觀察、測(cè)量、計(jì)算為基礎(chǔ)，立足于經(jīng)驗(yàn)的視角觀察問(wèn)題，而“法學(xué)”主要是理解法律語(yǔ)言的表達(dá)及其規(guī)范性意義。2、“科學(xué)”反映的是事物的因果關(guān)系，而法學(xué)至多只能反映事物的準(zhǔn)因果關(guān)系。3、“科學(xué)”必須保持價(jià)值中立，而法學(xué)則很難排斥價(jià)值判斷。4、“科學(xué)”的方法是通過(guò)實(shí)驗(yàn)或資料的收集來(lái)進(jìn)行，而法學(xué)只能運(yùn)用演繹與歸納的方法進(jìn)行研究，其結(jié)果既無(wú)法保證準(zhǔn)確性，在理論上也不能證成?？傊?，關(guān)于法學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)的問(wèn)題，首先，必須把“科學(xué)”作為一個(gè)普遍性的概念，用于指稱(chēng)人類(lèi)的一種專(zhuān)門(mén)性研究活動(dòng)，而不應(yīng)把自然科學(xué)作為唯一的存在方式與判斷標(biāo)準(zhǔn);其次，必須反對(duì)科學(xué)上的“沙文主義”，即武斷的“科學(xué)主義”。在此前提下，筆者認(rèn)為，法學(xué)是一門(mén)科學(xué)。

二、法學(xué)是社會(huì)科學(xué)還是人文科學(xué)

對(duì)于這一問(wèn)題，或許很多人從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)，也許它根本就不構(gòu)成問(wèn)題。但是在人類(lèi)學(xué)問(wèn)博大精深，知識(shí)體系紛繁復(fù)雜的今天，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三足鼎立的現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)中，法學(xué)的定位卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的難題。大多數(shù)人傾向于將法學(xué)理解為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，但是社會(huì)科學(xué)的許多特征卻是法學(xué)所不具備的。而將法學(xué)作為為一種人文科學(xué)卻又與法學(xué)理論的某些客觀性特征格格不入。盡管人文社會(huì)科學(xué)的基本特征都可歸納為一種價(jià)值論上的問(wèn)題，但是二者之間仍然有比較大的差異。社會(huì)科學(xué)的基本思路是對(duì)某一事物進(jìn)行比較客觀的“描述—評(píng)價(jià)—預(yù)測(cè)”，而人文科學(xué)的基本思路是“解釋與批判”。法學(xué)的尷尬恰恰正在于其既要具備解釋與批判的功能，同時(shí)還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行比較客觀的“描述—評(píng)價(jià)—預(yù)測(cè)”。這種局面的形成是由法學(xué)本身的特征所決定的，即法學(xué)既要對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出回應(yīng)，又要保持一定的超然性。法律本身也必須在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持一種張力。有的學(xué)者指出“法律在規(guī)范層面是封閉的，但是在認(rèn)知層面卻是開(kāi)放的”，也正是指此。卡爾•拉倫茲認(rèn)為，法學(xué)的本質(zhì)是一種規(guī)范研究。規(guī)范研究的本質(zhì)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的價(jià)值解答，也就是說(shuō)法學(xué)的首要任務(wù)既不是求真也不是在于描述，而是對(duì)事物的價(jià)值或意義作出回答。如果說(shuō)法律的基本功能在于“定紛止?fàn)帯?，那么，法學(xué)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)的時(shí)候就必須對(duì)引起紛爭(zhēng)的行為作出評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)是法的基本功能所在，但它僅僅是法的功能的一部分。通過(guò)對(duì)行為的評(píng)價(jià)，法要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)或理念，并進(jìn)而引導(dǎo)人們的行為，使個(gè)人的行為與社會(huì)的需要達(dá)成某種程度上的協(xié)調(diào)。從這個(gè)意義上講，法是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我控制的工具。法學(xué)就是人們通過(guò)對(duì)這一工具的研究而實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的關(guān)懷的途徑。法學(xué)存在的根本價(jià)值也就體現(xiàn)在這種對(duì)自我生存困境的關(guān)懷之中。所以，我認(rèn)為，法學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種“人學(xué)”，這是由法與人的特殊關(guān)系所決定的，正所謂“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”。同時(shí)，也應(yīng)指出，將法學(xué)定位為人學(xué)并不是將法僅僅看作是人類(lèi)的工具理性的產(chǎn)物。法學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)對(duì)于自身生存狀況的理性把握和反思之學(xué)，是人類(lèi)對(duì)于自身存在價(jià)值的不斷探索與追問(wèn)之學(xué)。

三、法學(xué)應(yīng)該做什么

第5篇：人文科學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】人文醫(yī)學(xué) 人文素養(yǎng) 健康 醫(yī)學(xué)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】R-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)08(b)-0243-02

Recommendations on reinforcing the humane attainments of medical education in China

QI MinWU Aiqun

(Second Military Medical University, Shanghai 200433)

Abstract: With the development of society and science and technology, the impact of mentation and emotion on human health plays a more and more important role than ever; the clinical medicine takes an all-around care of patients in their physical, psychological and societal condition. The medical education has been speeding its changing from the traditional biological model toward biological-psychological-societal model, which has become the dominating trend. With the vital status of humane attainments in modern medicine, plus our experience in education, we put forward some ideas about the humane attainments of medical education in China.

Key words: medical humanities; humane attainments; health; medical education

隨著醫(yī)學(xué)高科技的飛速發(fā)展,人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)也愈來(lái)愈深入透徹?？v觀人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展史至人文醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生背景,無(wú)論醫(yī)學(xué)發(fā)展階段如何劃分,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里無(wú)不閃爍著人文因素和人文精神。人文醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分,是一個(gè)探討醫(yī)學(xué)淵源、醫(yī)學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)規(guī)范以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的其它社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科群。育才與育人相結(jié)合可促進(jìn)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng),同時(shí),重視和加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)教育是“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式的更新與完善。

1 醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的影響

醫(yī)學(xué)模式,是指醫(yī)學(xué)整體上的思維方式或方法,就是以何種方式去解釋和處理醫(yī)學(xué)問(wèn)題,又叫做“醫(yī)學(xué)觀”?？v觀人類(lèi)的發(fā)展歷史,不同的歷史時(shí)期都有著與當(dāng)時(shí)的科技、文化、政治、哲學(xué)和生產(chǎn)力等方面相適應(yīng)的醫(yī)學(xué)模式,如古代的以經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)為代表的神靈主義醫(yī)學(xué)模式和自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式,到近代的以實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)為代表的生物醫(yī)學(xué)模式,再到現(xiàn)代以整體醫(yī)學(xué)和人文醫(yī)學(xué)為代表的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式等。生物醫(yī)學(xué)模式是以還原論為指導(dǎo)思想,它強(qiáng)調(diào)單因果直線式思維,把疾病看作外來(lái)的獨(dú)立實(shí)體,通過(guò)把人體采用解剖學(xué)分割,尋找每種疾病特定的病理生理變化,進(jìn)而設(shè)法消除或緩解。隨著這種醫(yī)學(xué)模式的實(shí)踐與發(fā)展,使近代醫(yī)學(xué)形成了一套疾病的診斷治療體系,為人類(lèi)的健康做出了巨大的貢獻(xiàn),也給現(xiàn)行的專(zhuān)科醫(yī)學(xué)思維方式打上了深深的烙印。隨著疾病譜多樣化和病因病程復(fù)雜化的揭示,人們逐步認(rèn)識(shí)到許多重大疾病,如高血壓、心腦血管病以及惡性腫瘤等,其發(fā)生與轉(zhuǎn)歸往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)與逆轉(zhuǎn)過(guò)程,而原有的充斥著“局部論”的“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的醫(yī)學(xué)模式也越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。美國(guó)醫(yī)生Engle于1977年提出了“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式,他認(rèn)為“為了理解疾病的決定因素以及達(dá)到合理的治療和衛(wèi)生保健模式,醫(yī)學(xué)模式必須考慮到病人及其生活環(huán)境,并通過(guò)醫(yī)生的作用和衛(wèi)生保健制度來(lái)對(duì)付疾病的破壞作用”。新的醫(yī)學(xué)模式是一種整體論和系統(tǒng)論的思維方式,既包容了生物醫(yī)學(xué)模式的還原論觀點(diǎn),還在人與人和人與環(huán)境之間的關(guān)系上予以豐富,系統(tǒng)而辯證地去研究疾病和健康。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的變更,人們對(duì)健康的定義也發(fā)生了改變。健康的概念被豐富為身體、心理、人際關(guān)系等方面的全面健康;從一個(gè)人的出生一直到死亡都保持健康狀態(tài)的全程健康和整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)成員都保持健康的全員健康。如果以“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在規(guī)定為認(rèn)識(shí)綱領(lǐng)并指導(dǎo)實(shí)踐,我們就會(huì)走出生物醫(yī)學(xué)圈界,把人的心理、人的情感、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人倫關(guān)系等這些屬于人文的內(nèi)容融入在醫(yī)學(xué)之中,則將醫(yī)學(xué)性質(zhì)層面晉升,正確地定位于“人文醫(yī)學(xué)”,并使這一認(rèn)識(shí)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)得到落實(shí)。例如近年來(lái)推廣的微創(chuàng)外科就是人文作用的很好典范,它倡導(dǎo)外科手術(shù)不要只是達(dá)到治病的目的,還要注意做到創(chuàng)口盡可能的小,手術(shù)安全美觀,不給患者帶來(lái)新的心理陰影,其中乳腺癌根治新術(shù)式的目標(biāo)就是既要達(dá)到“根治”的效果,又要充分保留患者的女性美,從而得以風(fēng)靡盛行。

2 人文素養(yǎng)在醫(yī)學(xué)中的地位

通常醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最具有人文精神傳統(tǒng)的學(xué)科,醫(yī)生是最富有人情味的職業(yè)。正因人的復(fù)雜之處在于其廣泛的社會(huì)性;人的性格修養(yǎng)與人的健康又有著密切的關(guān)系;人文素養(yǎng)對(duì)健全性格的培養(yǎng)與形成有著重要的作用;醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德對(duì)患者的身心健康有著直接的關(guān)系等,這就使得人文與醫(yī)學(xué)有著天然的淵源關(guān)系。1998年3月27日美國(guó)著名雜志《科學(xué)》刊登的美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席為該學(xué)會(huì)成立150周年的紀(jì)念文章中就提出,我們需要將自然科學(xué)與人文科學(xué)整合在一起探索生命。由于醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人本身,因此醫(yī)學(xué)就更要注重人的社會(huì)性和人文科學(xué)的融合與應(yīng)用,充分認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)醫(yī)學(xué)中的地位。

2.1 人文素養(yǎng)對(duì)優(yōu)化醫(yī)患關(guān)系可起到積極的作用

近年來(lái)的醫(yī)患關(guān)系緊張愈演愈烈,直至目前已達(dá)到了前所未有的地步,其中涉及的問(wèn)題很多,但就現(xiàn)在的臨床工作來(lái)說(shuō),人文素養(yǎng)的缺失也是一個(gè)重要原因。醫(yī)生在診治過(guò)程中往往考慮的是某個(gè)病的問(wèn)題,而很少把病回歸到患者身上,只做到了“治病”而不是“治人”。病人面對(duì)的是檢查儀器,醫(yī)生面對(duì)的是儀器提供的檢測(cè)數(shù)據(jù)和影像,交流的缺乏即會(huì)導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系疏遠(yuǎn)化,引起醫(yī)患關(guān)系緊張。再則患者在求診時(shí)往往由于病痛的緣故而處于應(yīng)激狀態(tài),而醫(yī)生由于長(zhǎng)期面對(duì)患者痛苦癥狀的感官刺激和身心的疲勞也處于高度應(yīng)激,從心理學(xué)角度分析這就很容易發(fā)生沖突。但是換個(gè)角度考慮,尚若醫(yī)患雙方的自身修養(yǎng)比較好,多從對(duì)方角度著想,相互得以理解,便能適宜地調(diào)控自己的情緒,這樣就可弱化或避免沖突發(fā)生,達(dá)到真正的醫(yī)患和諧,從而增進(jìn)社會(huì)的整體和諧。我國(guó)古語(yǔ)“夫醫(yī)者,非仁愛(ài)不可托也,非聰明理達(dá)不可任也,非廉潔淳良不可信也”,“醫(yī)乃仁術(shù)”等,就已經(jīng)對(duì)醫(yī)學(xué)提出“仁”與“術(shù)”兩個(gè)方面最基本的要求。醫(yī)患關(guān)系的緊張從另一個(gè)方面也折射出有些醫(yī)生道德乃至人文精神缺乏,仁愛(ài)之心日漸淡漠,職業(yè)操守堅(jiān)持不夠,甚至出現(xiàn)假藥、假醫(yī)研結(jié)果的現(xiàn)象,而使之在醫(yī)術(shù)和人文素養(yǎng)上出現(xiàn)矛盾。究其原因還是由于受發(fā)達(dá)國(guó)家與現(xiàn)代科技革命的負(fù)面影響,醫(yī)學(xué)教育曾在一段時(shí)期較急迫追求醫(yī)者的醫(yī)術(shù),而忽略對(duì)其人文素養(yǎng)如關(guān)愛(ài)病人、尊重生命等的培育有關(guān)。這也表明僅僅盯住病魔的醫(yī)療是呆板和殘缺的,極力突出效益與金錢(qián)的醫(yī)療是誤入歧途的。同時(shí)顯示了人文素養(yǎng)在醫(yī)患關(guān)系處理中的重要地位和不可忽視的作用。

2.2 人文素養(yǎng)對(duì)治療疾病和保持人的健康具有良好作用

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人的心理壓力越來(lái)越大,早在20世紀(jì)三四十年代以來(lái),人的心理應(yīng)激與疾病的關(guān)系就越來(lái)越受到重視。近年來(lái)嚴(yán)重危害人們健康的高發(fā)病仍在繼續(xù)增多,其主要元兇大多是由于人的不合理生活方式或者生活方式不適宜的改變而引起。在面對(duì)這些疾病的時(shí)候,如果單純地從人的自然屬性去作傳統(tǒng)意義上的研究與診治,將很難從根本上解決問(wèn)題。這就需要我們不僅僅著眼于疾病的本身,而是要全面系統(tǒng)地從心理、社會(huì)、生物等有關(guān)方面綜合考慮,因?yàn)槿说男膽B(tài)和情緒對(duì)健康會(huì)帶來(lái)不可低估的影響。前蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)過(guò):“愉快可以使你對(duì)生命的每一跳動(dòng),對(duì)于生活的每一印象易于感受,不論軀體和精神上的愉快都是如此,可以使身體發(fā)展健康。一切頑固沉重的憂郁和焦慮,足以給這種疾病大開(kāi)方便之門(mén)?！币?yàn)槿瞬皇且粋€(gè)封閉的生物體,而是與社會(huì)、自然乃至人與人之間存在著廣泛的聯(lián)系,這些因素可以通過(guò)“心”、“身”兩個(gè)方面對(duì)健康產(chǎn)生影響。同樣,人也不是機(jī)器,人有著豐富而復(fù)雜的心理活動(dòng)。因此,對(duì)人應(yīng)從生物,還有心理、社會(huì)三個(gè)方面去分析,才能做出準(zhǔn)確合適的診斷和處理,如臨床上出現(xiàn)的患同一種疾病的不同個(gè)體往往具有相似的性格特點(diǎn)和素養(yǎng),特別是一些常見(jiàn)的心身疾病,例如原發(fā)性高血壓,其中74.5%的患者具有急躁、易怒、孤僻、刻板等性格特點(diǎn),這表明人的心態(tài)和情緒對(duì)健康可產(chǎn)生顯著的影響,心理和社會(huì)因素在發(fā)病病因中占有重要地位。因而,在高血壓防治方面,對(duì)患者應(yīng)采用心理和藥物雙重措施,除選用相應(yīng)的藥物外,如輔以音樂(lè)療法、情緒調(diào)節(jié)、提醒其減少工作和生活的不良應(yīng)激等人文干預(yù),引導(dǎo)其培養(yǎng)健康健全的人格等對(duì)治療也會(huì)帶來(lái)一定效果。正如中國(guó)的一句古話“心病還需心藥醫(yī)”,即對(duì)由情緒問(wèn)題引起的疾病,通過(guò)適當(dāng)?shù)貞?yīng)用人文知識(shí)疏導(dǎo)或提高其人文素養(yǎng)將能獲得更好的療效。

3 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育的措施

由于醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重屬性,近年來(lái)隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換,人們又越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性,崇尚“大醫(yī)精誠(chéng)”、“德藝雙馨”,而缺乏人文素養(yǎng)的醫(yī)生醫(yī)術(shù)再高也只能是“大匠”。因而發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神已是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者從醫(yī)的一種職業(yè)道德要求,也是其立身從醫(yī)的精神追求與現(xiàn)實(shí)規(guī)范。由此,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)已成為時(shí)代的迫切要求,也是醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育的重點(diǎn)。雖然部分醫(yī)學(xué)院校對(duì)此方面的教學(xué)已著手進(jìn)行,但學(xué)生問(wèn)卷與調(diào)查反映對(duì)其選用教材與教學(xué)方法等某些方面尚確有不足,收效甚微,由此針對(duì)如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育提點(diǎn)相應(yīng)的改進(jìn)措施共探索。

首先最基本的是增加人文課程的設(shè)置。醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制比其他工科理科的學(xué)制長(zhǎng),在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的同時(shí),應(yīng)該合理、優(yōu)化的加入人文類(lèi)課程?，F(xiàn)在不少院校對(duì)人文課程的理解仍就是“政治課”、“藝術(shù)類(lèi)課程”,缺少合適的教材,在授課方式上也僅僅是類(lèi)似于高中政治課的延續(xù),沒(méi)有做到用“人文”的方式來(lái)講授人文類(lèi)課程。教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍偏重于范疇、體系的解釋,忽視實(shí)踐性內(nèi)容的教學(xué)。在現(xiàn)在這樣一個(gè)關(guān)注娛樂(lè)的時(shí)代,學(xué)生的思維水平普遍還不夠高,對(duì)于哲學(xué)、文化、文藝這些比較抽象的東西往往不感興趣,聽(tīng)不進(jìn)去,這就造成了這些課程不受歡迎;同時(shí)學(xué)生群體當(dāng)中也存在一些讀書(shū)頗多、思維水平特別高的個(gè)體,對(duì)其僅講述哲學(xué)、文藝、文化等方面簡(jiǎn)單的入門(mén)知識(shí)顯然不能滿足他們的需求,他們也很難安心聽(tīng)課。因而,建議可以淡化一些比較枯燥紛繁的人文理論的講述,增加藝術(shù)欣賞和人文作品鑒賞的內(nèi)容,更加感性直觀地提高學(xué)生的文化品位,以加速其人文素養(yǎng)的提高。另外加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育還須要立足于本民族優(yōu)秀的文化,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

再就是嘗試改進(jìn)與更新醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的按解剖、生理、組胚等條塊劃分的教學(xué)方式,往往會(huì)造成學(xué)生學(xué)到的知識(shí)難以快速融會(huì)貫通。建議我們可以在教學(xué)過(guò)程的適當(dāng)階段引入PBL教學(xué)法,例如在講授肝時(shí),可以通過(guò)有關(guān)肝的病例引出與肝相關(guān)的解剖、生理、病理等各學(xué)科的相關(guān)知識(shí),借之一用,這樣既可更好地維持知識(shí)的連貫性和延續(xù)性,起到舉一反三、觸類(lèi)旁通的效果,學(xué)生亦可在潛移默化中完成由醫(yī)學(xué)生向臨床醫(yī)生身份的輕松轉(zhuǎn)化。這是說(shuō),生命科學(xué)是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,在重視人文教育的同時(shí)切勿放松生命科學(xué)的教學(xué),而是讓人文科學(xué)更好地交融和提升生命科學(xué)。

最后,也是更為重要的,是造就學(xué)校的人文氛圍。人文課程的課堂教學(xué)只是人文教育的一部分,因?yàn)閷W(xué)校是文化傳承的圣地,大學(xué)的教育教學(xué)要完成一個(gè)有目的、有計(jì)劃的育人過(guò)程,優(yōu)秀校園文化的熏陶和滲透對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義。校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程,可以對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生著無(wú)形的,又是至關(guān)重要的影響,學(xué)生接受校園環(huán)境所負(fù)載的信息能發(fā)生“文化心理層面”的改變。人文知識(shí)不同于專(zhuān)業(yè)知識(shí),人文本來(lái)就是一個(gè)在生活中、在人際關(guān)系交流之中豐富和發(fā)展的,因此校園人文氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶培養(yǎng)往往更能達(dá)到事半功倍的效果。例如建設(shè)與開(kāi)放醫(yī)史館和校史館、增加人文類(lèi)的講座、舉辦豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)等,都會(huì)在人文教育方面起到積極的作用。

總之,醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)全人類(lèi)的健康,現(xiàn)代科技的發(fā)展一方面推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,另一方面也使醫(yī)生的注意力過(guò)多的專(zhuān)注于疾病而忽略了患者的需要,導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文不足。缺少人文精神的醫(yī)學(xué)必將導(dǎo)致醫(yī)學(xué)目的的偏差和人文醫(yī)學(xué)發(fā)展的滯后。我們應(yīng)借助醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)換的契機(jī),更多地從人文角度關(guān)注患者的生物、心理、社會(huì)等各方面、多層面問(wèn)題上思考,在醫(yī)學(xué)教育中增加醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,促使醫(yī)學(xué)發(fā)展走上一條可持續(xù)發(fā)展的寬闊正軌。

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第6篇：人文科學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 教育基礎(chǔ) 存在價(jià)值

一、有關(guān)人文精神的內(nèi)涵解讀

“人文”一詞原本是同“神道”相對(duì)的概念，這便源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期極力推崇“人文”而反對(duì)“神道”歷史。后來(lái)逐漸同“自然”或者“科技”相對(duì)，現(xiàn)在也大抵是這種對(duì)應(yīng)。

通過(guò)梳理多種有關(guān)“人文精神”的定義，筆者綜合歸納了以下兩種，認(rèn)為是可以囊括本研究的內(nèi)容。一種認(rèn)為人文精神是中國(guó)各學(xué)派文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的基本文化的精神。中國(guó)文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性。通過(guò)人與自然、社會(huì)、人際和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的調(diào)節(jié)，以教化天下。用一個(gè)字概括這種人文精神就是“和”――強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然以及人自身內(nèi)在關(guān)系的和順、和諧。另一種有關(guān)人文精神內(nèi)涵的理解是人之為人的文化精神。這種概念的側(cè)重點(diǎn)則聚焦于“人”上，人不同于動(dòng)物，他有語(yǔ)言、有思想、有道德倫理，可見(jiàn)，這里把“德”作為了人文精神的核心內(nèi)容。

二、教育是人文精神得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑

人文精神的實(shí)現(xiàn)從范圍上應(yīng)是全面的、多維度的，它包括人與自然、人與人以及人自身內(nèi)心關(guān)系的和諧、德行品質(zhì)的崇高、思想感情的提升以及思維能力的活躍。人作為理性的動(dòng)物，幾乎所有的行為、語(yǔ)言都通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。有的學(xué)習(xí)可以通過(guò)潛移默化的感染獲得，有的學(xué)習(xí)可以通過(guò)主動(dòng)認(rèn)知獲得，而大部分負(fù)責(zé)知識(shí)、技巧、能力則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人文精神是教育的內(nèi)容，更是教育的理想。人文教育即“人文主義教育”，它作為一種教育理念，主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人就其本性來(lái)說(shuō)都能接受的教育，合理的教育能使人“靈肉一致”，“身心既美且善”，其教育方式也應(yīng)該是合乎人性、使人愉快的。人文教育本身就是一種理想。我們可以評(píng)價(jià)今天的教育存有缺陷，之所以有缺陷才會(huì)讓我們對(duì)明天的教育抱有希望。

三、人文精神在基礎(chǔ)教育中的缺乏是造成高校人才品格教育困境的首要因素

任何境況的形成都不可能一蹴而就，都是在時(shí)間的積累下逐漸形成的，有的可能過(guò)程漫長(zhǎng)，有的可能只是一年半載中初見(jiàn)端倪。所以，在筆者看來(lái)，目前存在的對(duì)高等教育中人文精神的缺乏很大程度上看來(lái)是在基礎(chǔ)教育階段的十二年中形成的，以至于這種“缺乏”成為了一種慣性，延續(xù)到了高等教育中。

在基礎(chǔ)教育階段，知識(shí)則起到了流通貨幣的作用，而這種“貨幣”的兌換處就是社會(huì)，這將成為他們以后考入重點(diǎn)大學(xué)乃至找到理想職位的通行證。這一“兌換”過(guò)程的進(jìn)行則使知識(shí)本身的價(jià)值貶值，其所包含的人文意義也就不復(fù)存在。以應(yīng)試為唯一目標(biāo)的教學(xué)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是不關(guān)心學(xué)生在學(xué)得某門(mén)科學(xué)的某項(xiàng)知識(shí)時(shí)，是否了解該項(xiàng)知識(shí)的思想意義，是否了解它在這門(mén)科學(xué)的思想史上占據(jù)怎樣的位置。這就是技術(shù)理性和工具理性的原則，它不僅支配著基礎(chǔ)教育中的知識(shí)性學(xué)科，而且滲透到本來(lái)是人文學(xué)科的語(yǔ)文、歷史和哲學(xué)中去，也就是把人文素養(yǎng)當(dāng)成了知識(shí)積累。這樣，人文知識(shí)如果以科學(xué)主義的方式進(jìn)入正在處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生內(nèi)心的話，也就喪失了它的本來(lái)意義。

四、以人文精神的作用和性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，探討人文精神在教育中的價(jià)值

有很多說(shuō)法都把“人文精神”和“科學(xué)理性”當(dāng)作一組相對(duì)的概念，從它們各自的代名詞來(lái)看，一些“人文學(xué)科”既可能比科學(xué)技術(shù)學(xué)科富于“人文精神”，也可以比科學(xué)技術(shù)學(xué)科缺乏“人文精神”，同樣，更不能說(shuō)科學(xué)技術(shù)就完全不含有“人文精神”。因此，從“人文精神”和“科學(xué)理性”相對(duì)應(yīng)的科目來(lái)看，這兩種精神不可能完全獨(dú)立、相互對(duì)立。

1.人文精神的基礎(chǔ)作用是使人成為品格健全的人

初到異國(guó)他鄉(xiāng)，人們往往會(huì)體會(huì)到與故國(guó)不同的人文環(huán)境，因此而產(chǎn)生陌生感使其在短時(shí)間內(nèi)也很難融入其中，這是因?yàn)樵泄蕠?guó)的人文情懷對(duì)個(gè)人淺到生活起居，深到精神、氣質(zhì)都產(chǎn)生了深入的影響。人文教育對(duì)于人的影響不是一蹴而就的，它具有潛移默化的效果，從而達(dá)到“以文化成”的目的――“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”在此形容它更為恰當(dāng)。

科學(xué)教育與人文教育是兩種最為常見(jiàn)的教育方式。如果說(shuō)以自然科學(xué)為內(nèi)容的科學(xué)教育構(gòu)建的是一個(gè)人的骨骼肌肉，那么以人文科學(xué)為內(nèi)容的人文教育則是一個(gè)健全人的思想靈魂。但丁有言：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻很難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！比宋慕逃脑烊说男撵`、塑造人的品格，這種教化作用與自然科學(xué)相比更為深入、堅(jiān)韌。這種教化不止停留在知識(shí)層面，它對(duì)于塑造人的氣質(zhì) ，乃至上升為精神信仰都尤為重要，它使人產(chǎn)生對(duì)真善美的追求，使人之所以成為品格健全的人。

2.人文精神能夠促使自我的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需要層次理論中把自我實(shí)現(xiàn)的需求作為人的最高需求。教育的價(jià)值之一就是以人的價(jià)值為根本取向，而與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)則保持獨(dú)立的地位。在教育過(guò)程中，我們必須確認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，必須把每個(gè)人的自由、平等、資助作為教育存在的首先條件。這就意味著教育本身必須把人文價(jià)值作為自己的理想，作為自己的追求，在教育的各個(gè)層面滲透人文價(jià)值，以人文價(jià)值的引導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教育通過(guò)利用人文科學(xué)對(duì)人的教化、啟蒙，進(jìn)而拓展每個(gè)人的人性精神，發(fā)揮人的價(jià)值，培養(yǎng)人的獨(dú)立個(gè)性，鼓勵(lì)人的創(chuàng)造精神和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。

人文精神的教育在于培養(yǎng)人的獨(dú)立價(jià)值與自由精神，也在于培養(yǎng)人的理性能力和人文情懷。人文精神的教育在于承認(rèn)個(gè)性與尊嚴(yán)與個(gè)體的價(jià)值，在于承認(rèn)個(gè)人的發(fā)展與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不能否認(rèn)，個(gè)人價(jià)值在任何社會(huì)和教育中不可能圓滿地實(shí)現(xiàn)，卻是可以努力的目標(biāo)。在教育展，個(gè)人自我發(fā)展的自由與自主、個(gè)人價(jià)值的發(fā)展可以說(shuō)是教育的根本條件與教育必須要尊重的人性。每個(gè)人個(gè)性的發(fā)展，每個(gè)人變得對(duì)自己更有價(jià)值，也會(huì)對(duì)他人有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：人文科學(xué)的定義范文

論文摘要：文章通過(guò)歸納總結(jié)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究成果，對(duì)研發(fā)產(chǎn)業(yè)定義及其內(nèi)涵加以研究，重新界定研發(fā)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延，并通過(guò)對(duì)研發(fā)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成要素、種類(lèi)劃分以及發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

論文關(guān)鍵詞：研發(fā)產(chǎn)業(yè) 內(nèi)涵 外延 界定

一、研發(fā)產(chǎn)業(yè)的概念

國(guó)外對(duì)于研發(fā)產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)內(nèi)容的研究始于20世紀(jì)末。關(guān)于研發(fā)產(chǎn)業(yè)的概念，至今尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研發(fā)產(chǎn)業(yè)由在自然科學(xué)、工程領(lǐng)域、生命科學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域從事研發(fā)活動(dòng)的組織構(gòu)成。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研發(fā)產(chǎn)業(yè)是以專(zhuān)業(yè)與科學(xué)技術(shù)行為為內(nèi)容，以很高的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，為服務(wù)對(duì)象提供專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)概念與我們的研發(fā)產(chǎn)業(yè)概念較為接近。Gregory Tassey（1997）{1}提出了“研究密集產(chǎn)業(yè)”的概念，認(rèn)為該產(chǎn)業(yè)主要包括計(jì)算機(jī)、軟件、醫(yī)藥、科學(xué)儀器等。2000年，在“美國(guó)緬因州公共資金用于研發(fā)的評(píng)價(jià)研究的成果”中，首次出現(xiàn)了R&D Industry的提法{2}。美國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局認(rèn)為主要的研發(fā)產(chǎn)業(yè)（Major R&D Industries）包括化學(xué)制品、計(jì)算機(jī)、機(jī)械制造、交通運(yùn)輸、儀器儀表和某些商業(yè)服務(wù)（如軟件開(kāi)發(fā)）。還有學(xué)者認(rèn)為伴隨著研發(fā)活動(dòng)的外部化，應(yīng)該把研發(fā)發(fā)展為一種提供科學(xué)和技術(shù)研究的服務(wù)，比如應(yīng)包括研發(fā)合作、試驗(yàn)與研究發(fā)展服務(wù)、科技咨詢服務(wù)、工業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)等。西方國(guó)家習(xí)慣性地將研發(fā)產(chǎn)業(yè)稱(chēng)之為“研發(fā)服務(wù)業(yè)”。2002年，北美產(chǎn)業(yè)分類(lèi)體系（NAICS）將R&D產(chǎn)業(yè)目錄集中于54代碼之下，具體指5417即研發(fā)服務(wù)業(yè)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者于2000年開(kāi)始使用“研發(fā)產(chǎn)業(yè)”的提法。胡鞍鋼（2000）{3}認(rèn)為，隨著以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步深化，決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)三方面知識(shí)能力的將是三個(gè)新興產(chǎn)業(yè):R&D產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)。高汝熹（2001）{4}最先對(duì)研發(fā)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，認(rèn)為研發(fā)產(chǎn)業(yè)是指從事研發(fā)活動(dòng)的企業(yè)和組織的集合，其中研發(fā)活動(dòng)是指科學(xué)家、工程師及其助手所進(jìn)行的知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)。黃魯成（2005）{5}認(rèn)為研發(fā)產(chǎn)業(yè)是從事R&D經(jīng)營(yíng)活動(dòng)（未增加知識(shí)的總量，包括有關(guān)人類(lèi)、文化和社會(huì)的知識(shí)，以及運(yùn)用這些知識(shí)創(chuàng)造新的應(yīng)用，所進(jìn)行的系統(tǒng)的、創(chuàng)造性工作），提供智力成果、技術(shù)服務(wù)和現(xiàn)代商務(wù)服務(wù)的組織的集合。2005年10月，在北京舉辦的“研發(fā)產(chǎn)業(yè)研討會(huì)”是國(guó)內(nèi)首次關(guān)于研發(fā)產(chǎn)業(yè)的會(huì)議。李京文、黃魯成（2004）{6}在NAICS的基礎(chǔ)上探討了R&D產(chǎn)業(yè)包括的構(gòu)成，認(rèn)為研發(fā)產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設(shè)計(jì)、工程服務(wù)、實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及相關(guān)服務(wù)、科學(xué)技術(shù)咨詢服務(wù)。

二、研發(fā)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)同一類(lèi)產(chǎn)品(或提供同一類(lèi)服務(wù))的生產(chǎn)者(廠商)的集合，其中內(nèi)容涉及產(chǎn)業(yè)供需雙方的主體，以及雙方進(jìn)行營(yíng)利性活動(dòng)的交易市場(chǎng)。類(lèi)似地， 研發(fā)產(chǎn)業(yè)是從事R&D活動(dòng)、并提品或服務(wù)的組織和企業(yè)的集合，集合包含產(chǎn)業(yè)主體和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)等方面的內(nèi)容。但是R&D產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)具有一定的特性，應(yīng)當(dāng)從產(chǎn)業(yè)一般和R&D活動(dòng)特殊性兩個(gè)方面去把握R&D產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。 轉(zhuǎn)貼于

R&D活動(dòng)具有以下特殊性：第一是R&D活動(dòng)的外部性。研發(fā)活動(dòng)從根本而言是知識(shí)創(chuàng)新的活動(dòng)，研發(fā)結(jié)果會(huì)在不同行業(yè)間擴(kuò)散，產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這就使得完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系和R&D研發(fā)活動(dòng)的政府支持成為必需。第二是R&D活動(dòng)產(chǎn)出的不確定性。由于研發(fā)活動(dòng)的結(jié)果指向未來(lái)，這就造成R&D活動(dòng)的不確定性，需要完備的資本市場(chǎng)分散研發(fā)活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，降低研發(fā)成本。第三是R&D產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)相伴而生。由于研發(fā)產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品處于相關(guān)行業(yè)的前沿領(lǐng)域，多為滿足工業(yè)企業(yè)中間投入需求，因此企業(yè)中間需求的不斷升級(jí)構(gòu)成為研發(fā)產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵，研發(fā)活動(dòng)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)也反過(guò)來(lái)推動(dòng)研發(fā)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。第四是研發(fā)主體角色的復(fù)雜性。研發(fā)主體所在行業(yè)多種多樣，并且研發(fā)活動(dòng)往往在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行，當(dāng)研發(fā)產(chǎn)品作為本企業(yè)生產(chǎn)投入時(shí)，企業(yè)以需求方出現(xiàn)，而當(dāng)企業(yè)把研發(fā)成果對(duì)外出售時(shí)，則在技術(shù)交易市場(chǎng)上是供給者的角色。第五是人力資本的地位突出。研發(fā)產(chǎn)業(yè)為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，研發(fā)投入除經(jīng)費(fèi)之外，主要的投入就是科學(xué)家和工程師的智力勞動(dòng)投入。

根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，研發(fā)產(chǎn)業(yè)可以有多種分類(lèi)。從研發(fā)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵出發(fā)，可以將R&D產(chǎn)業(yè)活動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是企業(yè)內(nèi)部的R&D活動(dòng)，它是指以本企業(yè)為R&D服務(wù)和產(chǎn)品供給的主體，研發(fā)產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值通過(guò)最終產(chǎn)品的消費(fèi)或在技術(shù)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)；另一類(lèi)外部性研發(fā)活動(dòng)，它是指研發(fā)主體由企業(yè)外的專(zhuān)業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)擔(dān)任，從外部尋求R&D服務(wù)支持的活動(dòng)。

從研發(fā)產(chǎn)業(yè)的執(zhí)行主體出發(fā)，可以將R&D產(chǎn)業(yè)活動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是各類(lèi)企業(yè)從事的研發(fā)活動(dòng)，具體包括不以研發(fā)為主要業(yè)務(wù)的企業(yè)內(nèi)部的研發(fā)活動(dòng)與研發(fā)型企業(yè)的研發(fā)活動(dòng)；另一類(lèi)是由高等院校和專(zhuān)業(yè)科研機(jī)構(gòu)從事的研發(fā)活動(dòng)。

從研發(fā)產(chǎn)業(yè)的執(zhí)行內(nèi)容來(lái)看，可以將研發(fā)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是物理工程和生命科學(xué)的研究與開(kāi)發(fā)活動(dòng)，一類(lèi)是社會(huì)科學(xué)的研究與開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

三、對(duì)研發(fā)產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的重新界定

第8篇：人文科學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】： 藏醫(yī)藥；人才培養(yǎng)；醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)；關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】R-1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0269-02

藏醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥中最主要的組成部分，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藏醫(yī)藥事業(yè)取得了顯著成就，它無(wú)疑是中國(guó)民族醫(yī)藥的最好的代表。雖然民族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)具有同一性，都統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)醫(yī)藥，《憲法》中“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥”的框架內(nèi)合法存在和繼承發(fā)展，并可以用一個(gè)共同的“中醫(yī)政策”來(lái)處理相關(guān)的問(wèn)題。但是，中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)既有共性又有區(qū)別，中醫(yī)學(xué)不能涵蓋各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)，各種民族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區(qū)的藥物資源和醫(yī)療技術(shù)，各有其自身的規(guī)律和特色，它們不是中醫(yī)學(xué)的分支，而是中醫(yī)學(xué)的兄弟。作為一名民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)高等院校的專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員，對(duì)自己所了解和熟悉的藏醫(yī)藥學(xué)的人才培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的關(guān)系方面自己的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要論述如下：

一、醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

21世紀(jì)的今天我們所提倡的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并肩重要，而醫(yī)

學(xué)人文素養(yǎng)又與人文精神是等同使用的。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是以求善，求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重患者情感世界，是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)知和長(zhǎng)期實(shí)踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)在醫(yī)療過(guò)程中的作用的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的始終，在平常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的一種固有素養(yǎng)，是醫(yī)務(wù)人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學(xué)識(shí)、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現(xiàn)。這樣一個(gè)時(shí)代所賦予的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)衛(wèi)生醫(yī)藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫(yī)藥藏醫(yī)藥學(xué)高等人才培養(yǎng)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是否很好的繼承和發(fā)展民族醫(yī)藥取決于能否培養(yǎng)出合格的高層次醫(yī)藥人才。所謂高層次醫(yī)藥人才就是符合社會(huì)需求和發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué)，人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)藥人才。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)學(xué)課程主要有自然科學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部分構(gòu)成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國(guó)在20世紀(jì)以來(lái)也重視醫(yī)學(xué)人文精神，并且醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)合并的辦學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)健全的醫(yī)學(xué)人才。2001年，教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合頒發(fā)的《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中必須加強(qiáng)文，理、醫(yī)滲透和多學(xué)科的交叉融合，把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)加強(qiáng)素質(zhì)教育。”因此，醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育占據(jù)著十分重要的位置。而根據(jù)2009年一項(xiàng)山東省內(nèi)醫(yī)科大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查顯示醫(yī)科大學(xué)生應(yīng)有的人文修養(yǎng)過(guò)底，歷史文化知識(shí)貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價(jià)值評(píng)判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫(yī)學(xué)生即使成為醫(yī)生，也將是對(duì)病人缺乏同情，對(duì)生命缺乏關(guān)愛(ài)的醫(yī)生。所以，樹(shù)立新的醫(yī)學(xué)觀念，人文知識(shí)和人文素養(yǎng)綜合品質(zhì)的人文教育在醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才中具有非常重要的地位。

二、人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)的組成部分

藏醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)融合的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張醫(yī)藥一家，沒(méi)有民族文化的大背景，沒(méi)有人文科學(xué)的滋養(yǎng)，沒(méi)有地域特色的藥材資源和醫(yī)療技術(shù)，藏醫(yī)藥學(xué)失去了理論根基，也失去了獨(dú)有的特色，它是千百年來(lái)藏民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化，生活習(xí)俗、民族特色，歷來(lái)十分注重人文素養(yǎng)的教育。

醫(yī)護(hù)人員是非常神圣的職業(yè)，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫(yī)務(wù)工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)也與其他醫(yī)學(xué)一樣，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中醫(yī)藥工作者就必須在扎實(shí)的醫(yī)療技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上以悲天憫人，滿懷關(guān)愛(ài)，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業(yè)素養(yǎng)。藏醫(yī)藥學(xué)中把醫(yī)生的素養(yǎng)包含在六個(gè)方面，其中最主要的一項(xiàng)就是“醫(yī)者必須具備善心和通各科人文知識(shí)的閱歷”正如醫(yī)學(xué)生誓詞中所說(shuō)：“健康所系，性命相托，……保持醫(yī)術(shù)的神圣和純潔”。不管是藏醫(yī)藥學(xué)初學(xué)者，還是高層次的研究型人才都必須學(xué)習(xí)的第一堂課程是藏醫(yī)倫理學(xué)，所以傳統(tǒng)藏文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷，利他無(wú)我的佛家思想也扎根在藏醫(yī)藥學(xué)中，還特別注重醫(yī)學(xué)本身之外其他多領(lǐng)域交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠(yuǎn)揚(yáng)的藏醫(yī)學(xué)家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)，就必須學(xué)習(xí)和具備較高的其他“九明”知識(shí)，只有具備這樣的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)才能真正算得上是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，除醫(yī)學(xué)外，還包括哲學(xué)，倫理、因明、工藝學(xué)、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識(shí)。認(rèn)為加強(qiáng)人文知識(shí)的傳授是培養(yǎng)醫(yī)護(hù)工作者關(guān)愛(ài)生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現(xiàn)在所謂的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和醫(yī)學(xué)人文知識(shí)并重的教育體制，藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)過(guò)程中也始終如一的貫穿和學(xué)習(xí)實(shí)踐這樣一個(gè)定成不變的思想，成為培養(yǎng)藏醫(yī)藥人才的最主要的組成部分。

三、繼承藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)人文素養(yǎng)教育和吸收現(xiàn)代模式人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)的科學(xué)途徑

醫(yī)學(xué)的性質(zhì)決定要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此醫(yī)學(xué)從誕生之日起就是以人為研究和服務(wù)對(duì)象，人就有自然屬性又有社會(huì)屬性的特點(diǎn)，就決定了醫(yī)學(xué)不可分割的兩面性，既是自然科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)。著名醫(yī)學(xué)史學(xué)家西格里斯指出：“與其說(shuō)醫(yī)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，不如說(shuō)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，它不僅要防治疾病，使機(jī)體得到康復(fù)，還要使人得到調(diào)整，以適應(yīng)它的環(huán)境，成為一個(gè)社會(huì)成員”。醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的醫(yī)療和科研工作者，他們今后面對(duì)的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會(huì)內(nèi)容的人，因此僅僅憑借醫(yī)療技術(shù)的精湛是難以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的醫(yī)療衛(wèi)生和新的疾病研究領(lǐng)域的難題，因現(xiàn)代社會(huì)的因素，心理因素誘發(fā)的精神和心理障礙性疾病發(fā)生率增加，醫(yī)學(xué)不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一門(mén)自然科學(xué)，而是帶有明顯的社會(huì)性，它與其他學(xué)科的最大區(qū)別是以人為對(duì)象，是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，所追求的是人的健康，醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能只是實(shí)現(xiàn)健康的手段，而不是最終目的。西方醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最完美和最高尚的”，“醫(yī)學(xué)有無(wú)私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準(zhǔn)確、舉止安詳、積極進(jìn)取、廉潔忠貞、語(yǔ)言莊重、善于謀生、業(yè)務(wù)興盛、摒除迷信等優(yōu)秀非凡的品格?！?，所以健康的定義不僅是身體沒(méi)有疾病，而且是心理和精神完好的狀態(tài)。當(dāng)今我們醫(yī)生良好的人文素養(yǎng)，包括博愛(ài)的胸懷，道德的操守和法律的意識(shí)，也包括學(xué)術(shù)上的誠(chéng)實(shí)和寬容。這種素養(yǎng)只能來(lái)自于人文素養(yǎng)知識(shí)的教育，來(lái)自于實(shí)際醫(yī)療實(shí)踐中前輩和學(xué)長(zhǎng)們的言傳身教，把知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的精神，情操，培養(yǎng)不僅有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，更有豐富的民族文化知識(shí)，正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀。因此必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)教育和醫(yī)療服務(wù)水平，進(jìn)一步加大和重視藏醫(yī)倫理學(xué)，歷史、哲學(xué)等課程的教學(xué)和實(shí)踐，還要吸收現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)法律，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生管理、社會(huì)醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)療保險(xiǎn)、健康教育等知識(shí)的人文素養(yǎng)教育。

現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)大學(xué)生是將來(lái)社會(huì)的棟梁，他的培養(yǎng)方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠?yàn)椴∪颂峁┤诵曰尼t(yī)療服務(wù)，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養(yǎng)。所以正確樹(shù)立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務(wù)的的原則，就必須在醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)而言，把藏醫(yī)藥傳統(tǒng)人文素養(yǎng)與現(xiàn)代人文素養(yǎng)結(jié)合的教育模式為途徑培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需求的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才，更需要新知識(shí)和新方法來(lái)進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，這樣才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)需求的德醫(yī)雙馨，仁心妙術(shù)的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳蕓 、劉兆璽、王艾輔導(dǎo)員視闕重塑醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的思考和實(shí)踐，中國(guó)西部科技[J]，2009，8（15），100―101

[2]玉妥?云丹貢布所著藏醫(yī)《四部醫(yī)典》論述續(xù)部分第三十一章[M]，人民出版社，1982年。

第9篇：人文科學(xué)的定義范文

中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育作為醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁 和紐帶，能將醫(yī)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育和人文教育有機(jī) 地連接起來(lái)。在中醫(yī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)、適 度、適量地運(yùn)用一些中國(guó)醫(yī)學(xué)史料，不僅可以激發(fā)學(xué)生 的學(xué)習(xí)興趣、啟迪思維，而且還可以幫助學(xué)生更好地理 解中醫(yī)。因此融中國(guó)醫(yī)學(xué)史于教學(xué)之中是中醫(yī)教育教 學(xué)改革的一個(gè)重要方向。

一、中國(guó)醫(yī)學(xué)史在中醫(yī)教學(xué)中的作用

    0. 有助于學(xué)生更好的理解中醫(yī)，樹(shù)立正確的中醫(yī) 觀。中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論體系的發(fā)展和完善，是 不斷繼承前人的理論，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地在同一時(shí) 間，溶解其他人文文化，豐富和拓展自己的歷史，所以 我們真的要懂中醫(yī)，就要找到它的起源和發(fā)展。通過(guò)中 國(guó)醫(yī)學(xué)史的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解原產(chǎn)地的名詞概念，以便 于學(xué)生更好地理解和掌握中醫(yī)知識(shí)。對(duì)于一些抽象概 念的理解，只有明確了它們的知識(shí)事件，學(xué)生才能加深 對(duì)其發(fā)生順序的理解和記憶。例如經(jīng)絡(luò)定義的講授，如 果把經(jīng)絡(luò)的起源、發(fā)展及各家學(xué)說(shuō)穿插于其中，那么就 有利于學(xué)生理解這些在現(xiàn)實(shí)形態(tài)學(xué)中看不到的東西， 就不會(huì)使學(xué)生感覺(jué)很迷惑，很抽象。

1. 有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思 維?！芭d趣”是最好的老師，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)最活躍 的成分，學(xué)生形成學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣，產(chǎn)生愉快的學(xué)習(xí)情 感態(tài)度，不僅有助他們對(duì)中醫(yī)知識(shí)的記憶，同時(shí)還可以 推動(dòng)學(xué)生更積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的學(xué)生只知道死記 硬背，而對(duì)深?yuàn)W的中醫(yī)問(wèn)題的深層結(jié)構(gòu)和思想實(shí)質(zhì)不 做思考，當(dāng)他們面對(duì)新的問(wèn)題時(shí)往往束手無(wú)策，而學(xué)習(xí) 前人面對(duì)中醫(yī)時(shí)的思想方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維 大有裨益。

3.有助于活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)效率。中醫(yī) 學(xué)既是對(duì)中醫(yī)學(xué)基本理論、基本知識(shí)和基本技能的實(shí) 踐體驗(yàn)，更是一種智慧和能力的心靈感悟和培養(yǎng)。在中 醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中，許多杰出的中國(guó)科學(xué)家在研究的 道路上留下了太多使我們受益的故事。有效應(yīng)用中醫(yī) 材料，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。向?qū)W生介紹 一些有趣的歷史故事，講述中醫(yī)學(xué)家的趣聞?shì)W事，不僅 可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能活躍課堂氣氛，促使學(xué) 生集中注意力，自覺(jué)地去思考和探索問(wèn)題，提高課堂教 學(xué)效率。

二、中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育應(yīng)遵循的原則

   1. 科學(xué)性原則。教師向?qū)W生傳授的中國(guó)醫(yī)學(xué)史知識(shí) 必須是客觀的、正確的，要尊重歷史，尊重事實(shí)，既不可 隨意編造，也不能無(wú)端拔高，更不可藝術(shù)加工，實(shí)事求 地把人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)途徑告訴學(xué)生，是科學(xué)主義 的表現(xiàn)，它有利于中醫(yī)學(xué)保持自己的特色，激發(fā)學(xué)生的 愛(ài)國(guó)主義熱情。

2.針對(duì)性原則。中國(guó)醫(yī)學(xué)史對(duì)學(xué)生的中醫(yī)學(xué)習(xí)及將 來(lái)工作有直接幫助作用。要讓學(xué)生能聽(tīng)懂，有興趣，對(duì) 學(xué)生有啟迪性，這樣有針對(duì)性的教學(xué)才能真正發(fā)揮中 國(guó)醫(yī)學(xué)史的教育功能，起到教育作用。

3.趣味性原則。趣味性指課堂教學(xué)要有趣味。中國(guó) 醫(yī)學(xué)史上驚心動(dòng)魄、引人入勝的例子不勝枚舉，不僅題 材典型，而且情節(jié)生動(dòng)曲折。恰當(dāng)選材，教學(xué)時(shí)教師生 動(dòng)的講述，可以使知識(shí)與趣味共生，使得課堂教學(xué)更有 吸引力。應(yīng)避免照本宣科或嘩眾取寵，在注重寓教于 樂(lè)，以教為本。

4.輔原則。中國(guó)醫(yī)學(xué)史知識(shí)只能滲透在授課內(nèi) 容中，正確把握好課堂教學(xué)內(nèi)容和中國(guó)醫(yī)學(xué)史的主次 及滲透度，不能喧賓奪主。在授課過(guò)程中自然地引出中 國(guó)醫(yī)學(xué)史話題，不應(yīng)過(guò)分渲染，不能影響正常的教學(xué)內(nèi) 容和教學(xué)步驟。

三、拓寬渠道，采取多種形式滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育

    1.課內(nèi)結(jié)合教材，滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育。首先，對(duì)教材中每一章中引言部分的講解，是滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育的絕好時(shí)機(jī)。因?yàn)槊恳徽麻_(kāi)始要向?qū)W生介紹本章所 要講述的主要問(wèn)題、方法等。這時(shí)滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史，能 盡快地激發(fā)起學(xué)生對(duì)新一章學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和好奇 心。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，“見(jiàn)縫插針”地滲透中國(guó)醫(yī)學(xué) 史，增加中醫(yī)內(nèi)容的趣味性、靈活性和可讀性，使中國(guó) 醫(yī)學(xué)史教育很自然地滲透到教學(xué)中。最后，利用章節(jié)小 結(jié)滲透中國(guó)醫(yī)學(xué)史教育。在一章或一單元內(nèi)容講完后， 通過(guò)章節(jié)小結(jié)或單元小結(jié)，理順這部分內(nèi)容，使學(xué)生從 整體上把握它。如果我們能以其發(fā)展歷史為順序，以其 中醫(yī)思想為主線，從歷史的角度來(lái)看這些中醫(yī)知識(shí)，更 能讓學(xué)生從全局把握它，以了解這些中醫(yī)知識(shí)、中醫(yī)思 想的來(lái)龍去脈。