人文科學的意義精選(九篇)
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第1篇：人文科學的意義范文
【關(guān)鍵詞】中職升本 化學與社會 人文科學教育
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）09C-0056-02
為深化教育領(lǐng)域綜合改革，加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，廣西教育廳從2013年起在部分本科院校開展對口自主招收全區(qū)中等職業(yè)學校畢業(yè)生試點工作，桂林航天工業(yè)學院從2014年起招收中職學校畢業(yè)生。但中職學生普遍存在學習基礎(chǔ)薄弱、學習動機不強、學習習慣不科學等問題。銜接好中職與本科教學，加強基礎(chǔ)科學教育，提高學生人文素質(zhì)培養(yǎng)，成為了“中職升本”人才培養(yǎng)的重要目標。為“中職升本”學生開設(shè)化學與社會課程，不僅能增長其基礎(chǔ)科學知識，也有助于樹立正確的世界觀和方法論，滿足社會發(fā)展對高素質(zhì)、高層次技能型人才的需要。
一、“中職升本”學生學習現(xiàn)狀
（一）學生基礎(chǔ)薄弱
桂林航天工業(yè)學院對口招收的中職畢業(yè)生專業(yè)有電子信息工程、通信工程、機械設(shè)計制造、汽車服務(wù)工程四個理工科專業(yè)。對2014年首批“中職升本”學生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于在中職教育過程中，側(cè)重的是學生技能培養(yǎng)，大多數(shù)學生沒有系統(tǒng)化地學習高中數(shù)理化等相關(guān)基礎(chǔ)課程，沒有形成良好的人文科學素養(yǎng)，未能很好地適應(yīng)普通大學課程的培養(yǎng)方案、教學方式與方法。為此，針對“中職升本”培養(yǎng)計劃，需新增設(shè)基礎(chǔ)英語、數(shù)學、物理、語文、化學等相關(guān)基礎(chǔ)學科，促使“中職升本”學生順利完成由中職學生向大學生的過渡，彌補高中相關(guān)文化基礎(chǔ)課的缺失，更好地與大學課程內(nèi)容銜接。
（二）學習動機不強
大多數(shù)“中職升本”學生從小學到初中階段，學習成績不理想，對學習缺乏興趣與信心，之后選擇中職學校學習一門技能。雖然他們通過自身能力，經(jīng)過中職“特別高考”，進入大學本科繼續(xù)深造，但是和同年級普通本科學生相比仍有差距。在相同環(huán)境下，學生跟不上本科教學進度，學習動機不強。
（三）學習習慣不科學
由于中職學校重技能考查，輕理論教學，學生在理論學習過程中比較散漫，沒有養(yǎng)成良好的預(yù)習、復(fù)習的習慣，導(dǎo)致學生對相關(guān)原理現(xiàn)象、概念理解模糊，沒有形成系統(tǒng)認識。在大學基礎(chǔ)科學學習過程中，對理論課程接收能力比較弱，大部分學生采取突擊硬背的方式通過理論考試，對于所學專業(yè)原理并不理解。
二、開展化學人文科學教育的必要性
高等教育的基本職能是育人和促進社會發(fā)展，通過品德的培養(yǎng)、知識的傳授來實現(xiàn)人的各方面的發(fā)展。人文文化是“為人之本”，科學文化是人對客觀實際及其規(guī)律的認識，人文主要為科學導(dǎo)向，科學主要為人文奠基，科學文化與人文文化兩者相互交融，相互影響，有利于人的素質(zhì)的全面提高。愛因斯坦指出，用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。
化學屬于自然科學范疇，是研究物質(zhì)分子的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化規(guī)律的科學，是一門與其他學科緊密聯(lián)系的學科，是各個應(yīng)用性學科的基礎(chǔ)。它深入社會發(fā)展的方方面面，滿足社會的需要。但是隨著化學技術(shù)的發(fā)展，各類環(huán)境污染、化學武器、食品安全、藥品質(zhì)量、等問題制約著人類的可持續(xù)發(fā)展。如何運用好化學這把雙刃劍，樹立“以人為本”的科學發(fā)展觀，對今后教育培養(yǎng)工作具有現(xiàn)實意義。因此，對于“中職升本”的學生，教育的首要任務(wù)是教會學生如何做一個有利于社會的人，使學生具有高度的社會責任意識。在全面地介紹化學學科基本概念、原理及其應(yīng)用的同時，開展人文科學教育，引導(dǎo)樹立正確的價值取向，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型“中職升本”學生。其次，從人文教育角度構(gòu)建基礎(chǔ)知識，貼近生活，注重理論聯(lián)系實際，也是提升學生學習熱情、適應(yīng)“中職升本”學生的需要。
三、化學人文科學教育開展路徑與對策
化學與社會課程緊扣“化學與社會”主題，結(jié)合“中職升本”學生特點，對人文科學教育進行探索，豐富學生知識結(jié)構(gòu)。
（一）精選教程，構(gòu)建人文科學教育
市面上關(guān)于大學化學基礎(chǔ)學科的教程內(nèi)容可分為兩類：一類是以基本化學知識為主線，涉及無機化學、分析化學、有機化學、物理化學四大領(lǐng)域，基本涵蓋化學學科的基礎(chǔ)理論；另一類是以與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的化學問題為主線，圍繞社會、政治、經(jīng)濟、道德等方面建立對化學原理的理解，創(chuàng)造性地將人文知識和科學知識結(jié)合在一起，如中國化學會和美國化學會共同推介的“Chemistry in Context：Applying Chemistry to Society”（化學與社會）一書。
針對“中職升本”學生基礎(chǔ)薄弱、知識結(jié)構(gòu)不完備等特點，需對教學內(nèi)容進行改革，采用難度適中的教材，精編教學內(nèi)容，合理組織教學。本著“教育生活化”的理念，筆者選擇了化學與社會（蔡萍編）一書。該書共10章，從知識性和實用性闡述了化學的發(fā)展史以及在能源、環(huán)境、生命、材料、醫(yī)藥、日常生活等方面的作用，并在書中貫穿化學基本原理、思考題以及趣味閱讀，將理論與實際結(jié)合進行教學。
第2篇：人文科學的意義范文
關(guān)鍵詞：生物化學；化學；人文精神；素質(zhì)
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0011-02
作為一門生命科學的前沿基礎(chǔ)課程，《生物化學》除了是生物學專業(yè)本科生的主干課程之外，目前在我校糧油、食品、環(huán)境、化工等專業(yè)也是必修課之一，對豐富和拓展這些專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)和學識層次都起到了不可替代的作用。在傳授知識的同時，根據(jù)新課程標準中強調(diào)“情感態(tài)度和價值觀”的理念，筆者在近幾年的授課過程中，有意識的增加對學生人文意識或精神的傳播，以求更好的體現(xiàn)課改“以人為本”的思想。下面對此做簡要闡述。
一、注重“生命”教育，激發(fā)學生夢想激情
《生物化學》的研究對象是生物有機體，所以一切大分子和代謝反應(yīng)，歸根到底都要以生命為載體。人文精神的核心是尊重人之為人的價值。與此相應(yīng)，教育的根本使命就是要實現(xiàn)人之為人的價值。所謂的人文教育，第一就是要求學生學會對生命的尊重。在開篇緒論里我們就花費大量時間探討什么是生命，在將細胞、代謝、遺傳和變異、個體發(fā)育與系統(tǒng)進化等生命特征用《生物化學》的原理和語言解釋清楚之外，我們有意識的強調(diào)生命的意義，每一個生命都是獨立的存在，低等如單細胞生物，高等如具高智慧的人類，無不是生命的代表形式，對自然界來說都是必要的組成單位，形形的生命個體構(gòu)成了這個瑰麗多彩的生物世界。學生在上某一門課之前都是對該門課程都有相當大的期待和夢想，我們在要求學生保持這種夢想的同時，堅定信心學好《生物化學》，為以后的工作和生活打下基礎(chǔ)。同時，適時的引入“中國夢”理念，將個人理想和國家前途命運結(jié)合起來，放眼未來，立足長遠，找到自己理想和社會需求的結(jié)合點，不斷努力成為有用之才。
二、滲透科學史教育，引導(dǎo)學生綜合素質(zhì)提升
在推進素質(zhì)教育和通識教育方面，了解科學史能幫助學生獲得自然科學的整體形象、人性的形象，對全面理解科學及與人文的關(guān)系起到非常關(guān)鍵的作用，被科學史科創(chuàng)始人喬治.薩頓比喻為“自然科學與人文科學之間的橋梁”。生物化學的發(fā)展距今已有一百多年的歷史，這期間一代代科學家在追求真理和實踐的過程中，譜寫了一部動人的生物化學發(fā)展史，展示了科學家多樣的綜合素質(zhì)和能力。在課堂上，我們除了舉出物理學界的愛因斯坦除了在科學上成就巨大之外，還能拉一手好的小提琴。在生物化學歷史中，獨立建立了用于研究酶促反應(yīng)動力學的Michaelis-Mentan方程的加拿大女科學家Mentan是另一個極好的例子。除了正常的生物化學科研工作之外，Mentan本人還是一位成功的音樂家和畫家，出版過個人音樂專輯并舉辦過個人畫展，具備了多方面的素質(zhì)。我們以這些科學史中前輩科學家的例子為學生打開了一扇心門，理科學生多加強一些人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，鍛煉自身綜合能力的提高對專業(yè)的學習和應(yīng)用是百益而無一害的。此外，我們針對學生死讀書和過于依賴課本的舊習，為提高學生勇于提出問題和敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新意識，課堂上在講授知識點的同時，適時介紹該知識點的發(fā)現(xiàn)歷史和漸進過程，讓學生感受到科學上的每一個進步都是一代代學者不斷突破窠臼，推陳出新的結(jié)果。如DNA結(jié)構(gòu)這一部分，我們首先介紹了加拿大科學家Avery通過肺炎球菌感染實驗證實DNA為生物體遺傳物質(zhì)并最終獲得國際學界認可的曲折過程，讓學生體會堅持真理和敢于質(zhì)疑權(quán)威的重要性，而在討論由Watson和Crick建立的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)時，介紹了兩位科學家由開始的三螺旋逐步過渡到雙螺旋的發(fā)現(xiàn)背景，強調(diào)前期富蘭克林等科學家的X-射線衍射結(jié)果對他們構(gòu)建DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的支撐作用，讓學生感受到任何成果都是在前人的基礎(chǔ)上不斷積累和創(chuàng)新的產(chǎn)物。
三、強化情感態(tài)度和價值觀教育，提升學生自信心
盡管生物化學以一門獨立的學科形式發(fā)端于西方國家，但并不意味著中國在這門科學上毫無建樹，相反我國勞動人民在長期的生產(chǎn)和生活中積累了很多生物化學知識，且融入到日常飲食、營養(yǎng)、醫(yī)藥等領(lǐng)域的多個具體實踐中。在講到酶這一部分時，我們舉出，在我國河南信陽上世紀80年代出土的提梁卣，里面存放了三千多年前的美酒，讓學生理解我國人民早在夏商時期就可以利用酶進行發(fā)酵釀酒，《周禮》記載我國古代勞動人民在公元前12世紀就能制作飴糖，且能將酒發(fā)酵為醋，表明我國上古時期已開始使用生物體內(nèi)具有重要生物學活性的酶，做為日常飲食制作及加工的工具。這些實際應(yīng)用作為現(xiàn)代生物化學中酶學的萌芽開端，顯然要比西方世界早得多。通過這些事例，讓學生了解我國勞動人民在生物化學發(fā)展上的貢獻。此外，我們還舉出在1965年由王應(yīng)睞為首的中國科學家在世界上首次實現(xiàn)了牛胰島素的化學人工合成，其結(jié)構(gòu)、生物活力、物理化學性質(zhì)和結(jié)晶形狀等都和天然的牛胰島素完全一樣。就近來，我們就舉出華東師范大學生命科學學院馬繼延教授帶領(lǐng)的研究團隊在國際上首次實驗證實了朊病毒導(dǎo)致瘋牛病的假說，在國際學術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。這些例子無一例外都證明了我國學者在生物化學領(lǐng)域的研究地位和智慧，增強了學生的民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感，堅定他們學好《生物化學》的信心。
學科整合的背景下在化工專業(yè)開設(shè)《生物化學》課程已成大勢所趨，對豐富化學學科的內(nèi)涵和外延都是必要的。如何在兼顧課程教學內(nèi)容完整性、教學體系和教學方法實際性的同時，真正讓化工專業(yè)學生從內(nèi)心認可學習《生物化學》的必要性，筆者認為在課堂上適當滲透科學史教育、增強學生對積極的情感和價值觀認同等人文意識的傳播將能有力堅定學生學習《生物化學》的信心，拓展綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
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第3篇：人文科學的意義范文
[論文摘要]本文從張楚廷先生的教育學著作解讀出發(fā)，揭示其由科學探究而人文引領(lǐng)的教育學研究路徑。從科學教育學的起步、成型，到哲學視角的凸顯，再到其教育人文思考的全面深化，先生獨到的科學-人文主義的學術(shù)發(fā)展理路，對當前我國教育學的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義。
Key words:scientific exploration; humanistic leading
Abstract:This paper first interprets Mr. Zhang Chu-ting's pedagogy works and then reveals his way from scientific exploration to humanistic leading. His unique thought of science-humanistic academic development , which from the premature, mature of scientific pedagogy to the appearance of philosophical vision , and to the total deepening of humanistic thinking concerning education finally , is good enlightenment and reference for the development of modern pedagogy in China.
張楚廷先生從上個世紀90年代初涉足教育學研究，由外而內(nèi)，一步步扎根到教育學的大地之上，一點一滴，以自己獨到的方式，展示出一個又一個教育的新視界。他的著作平易、流暢，娓娓道來，抓住一個又一個司空見慣的問題，象拿著解剖刀，駕輕就熟地深入其中。從科學式的教育探究，到立足哲學、歷史與文化的人文引領(lǐng)，他的教育學研究表現(xiàn)出一條由科學而人文，以至科學-人文有機融合的獨特教育學路徑，把教育學中的老問題每每談出新意，又常常把教育學中被忽視的問題令人嘆服地擺到理性思考的教育學平臺之上。
一、《教學原則今論》：科學教育學的起步
早在1993年，張楚廷先生出版了他的第一本教育學著作《教學原則今論》。在其中，他首先詳細列舉了已有諸多教育名家的教學原則，并結(jié)合教育的歷史與現(xiàn)狀逐條進行細致分析。但在他的科學解剖刀的利器之下，原先許多貌似合理、狀似齊全的原則體系都開始變得搖搖欲墜、問題迭出。
在分析批判的基礎(chǔ)上，先生開始了他的理性建構(gòu)。在建構(gòu)的過程中，他首先分析了建構(gòu)教學原則的基本理論問題。在教學原則的基本問題探討中，先生首先區(qū)分了教學的規(guī)范性與規(guī)律性問題。并認為規(guī)范性問題屬于主觀性問題，規(guī)律性問題則屬于客觀性問題，對于二者的混淆往往容易導(dǎo)致對于教學原則與教學規(guī)律的認識不清，錯把規(guī)范當成了規(guī)律，而這正是教學論科學化的障礙之一。他以“它本是怎樣的”、“它可能是怎樣的”、“它應(yīng)當是怎樣的”三個問題作出判斷，從而將必然性問題、可能性問題、企求性問題一一區(qū)分開來，還教學原則以真實面目。同時，他認為要以相容性、完備性、獨立性、簡練性四大條件來檢驗一條原則提出的科學性，并以此來丈量遠至夸美紐斯、近至當代教育家提出的口號各異的教學原則。在此基礎(chǔ)上，他提出了自己獨具特色的“4－1－1”陣型的教學原則體系，圓滿回答了為什么教、教什么的問題，也間接地部分回答了怎樣教的問題。
《教學原則今論》作為先生進入教育學殿堂初試牛刀的起步之作，體現(xiàn)了他教育研究的基本風格與作為教育學者的精神氣度。那種打破沙鍋問到底的科學探究精神，注重邏輯嚴密性的思維品格，在整體邏輯框架嚴密的基礎(chǔ)上充分展開發(fā)散思維并對細節(jié)保持敏悟性的思想特性，直入問題、簡潔明了、不拐彎抹角的表達方式，問題分析與理性建構(gòu)并重的學術(shù)路徑，都成為先生教授教育學研究典型風格，表達了一位從數(shù)學進入教育學領(lǐng)域的嚴謹學者對教育問題的審慎而開闊的思考，同時也預(yù)示著其科學教育學的起步。
二、《教學論綱》：科學教育學的扛鼎之筆
2004年出版的《教學論綱》是先生前期教學理論研究的集大成，它在借鑒、吸收國內(nèi)外有關(guān)著述的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義的觀點，對教學論的各基本論題進行了諸多有益的探討，在結(jié)合時代特點的過程中提出了一系列獨創(chuàng)的見解。其主要內(nèi)容包括教學要素、教學規(guī)律、教學內(nèi)容、教學原則、教學組織與管理、教學評價、教學論的科學化等。
綜觀先生的《論綱》，貫穿其中的正是一種對教學論研究科學化的追求，就在書的前言中，先生開門見山地提出，“著力于客觀性探討，著力于客觀性描畫”，“力求在增強教學論的邏輯性方面下些工夫，以形成有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的概念系統(tǒng)和命題系統(tǒng)”，“80年代中期，王策三先生提出的‘教學論科學化’一直像一面旗幟感召著我，雖然在全書的14章中只有一章是專門討論科學化問題的，但全書貫徹此精神”[1]。對教學論科學化的追求基本表現(xiàn)在以下方面：一是對教學論邏輯起點的探究，從教學與元學習出發(fā)，由此而展開教學論的基本范疇與問題邏輯的清晰梳理，其中富于創(chuàng)意的是對元學習概念的教學論意義的闡發(fā)與教學要素的探討；二是貫穿在每一章節(jié)之中的對局部問題的分析，都是一貫地體現(xiàn)了先生的分析、解剖、再建構(gòu)的風格；三是貫穿全書的冷靜分析與客觀描述的筆調(diào)，避免了教育學研究中慣有的浪漫型構(gòu)想與規(guī)范設(shè)計。
說《教學論綱》是先生科學教育學思路的扛鼎之作，并不是簡單比附于一般意義上的科學著作，在縝密的邏輯解剖與建構(gòu)之中，同樣不乏詩性的激情。因為教學問題畢竟涉及的是活生生的人事，所以才能引發(fā)先生邏輯之中的詩性闡發(fā)。這并不妨礙先生對教學論的科學追求，也許這本身就是教學論的科學之所在，即她的科學性追求本身就不是鐵板一塊。這不僅表現(xiàn)在細節(jié)的論證中的細水長流，更表現(xiàn)在標題轉(zhuǎn)換中的跳躍與論題的流轉(zhuǎn)。比如，第十四章“教學論的科學化問題”第六節(jié)是“自由學術(shù)探討”，第七節(jié)卻又聯(lián)想到了諾貝爾獎，并提出“我們是否也承擔責任”的問題，一下子把傳統(tǒng)教學論的視野遠遠地拓展了。
正因為如此，在明確提出追求教學論的科學化的前提下，先生竟然在本書的結(jié)尾提出這樣的疑問：“教學論是不是既是科學的，又是藝術(shù)的？”這里不僅是對教學論科學化的必要的否思，而且也是對教學論科學化的提升，因為其中滲透的正是一種求真、求是的科學精神與態(tài)度。這里實際上又給后面先生教育研究的哲學走向埋下了伏筆。
三、《課程與教學哲學》：哲學視角的由隱而顯
先生從事教學四十年有余，而從事教學理論研究長達二十余
年。他常言：前二十年，是在操練、欣賞著教學；后二十年是在琢磨、探索著教學。長期養(yǎng)成的理性思考的習慣引導(dǎo)著他逐漸走向哲學的思考，或者說在多年教學與研究的過程中，哲學向他走來，他與哲學不期而遇，就有了《課程與教學哲學》的誕生。
如果說前期的研究中，哲學思考只是潛在的線索，是冰山的聚積，那么，2003年由人民教育出版社出版的《課程與教學哲學》則是先生尋求突破——不僅是個人的突破，同時也是課程與教學理論研究的突破——的精心之作。在這本洋洋灑灑40萬言的著作中，可以明顯看出先生對前期研究的超越。這種超越主要表現(xiàn)為兩個方面：一是從大處著手，一開始就抓住了當代西方課程與教學哲學巨擘布魯納的結(jié)構(gòu)原理與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義，再論及后現(xiàn)代課程觀，后面主要圍繞科學主義、人本主義、社本主義等當代教育中的重大問題，最后歸結(jié)為人文引領(lǐng)的和諧課程觀，給課程與教學哲學領(lǐng)域開辟了一種嶄新的氣象；二是從前期的注重邏輯推究轉(zhuǎn)向哲學悟思，大大提高了先生教育思考的整體性與人文性，對課程與教學理論問題的探究向著縱深處拓展。
先生還從闡釋學（解釋學）的視角，細細分析了結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義課程觀與后現(xiàn)代主義課程觀、科學主義、人本主義與社本主義的關(guān)系?；跉v史與現(xiàn)實的思考，先生提出了自己的“五I”課程構(gòu)想，書的最后集中闡述了其人文引領(lǐng)的和諧課程觀，實際上也就是這本書的核心精神。他相信：“完”與“全”使人更象人，而和諧更能體現(xiàn)生命的特征，并使人更具生命力、更高大，因而，課程的未來將是和諧的走勢。
在這本書中，我們不僅可以看出先生作為長者的深厚的功底，同時可以看出他像年輕人一般樂學，一方面踏踏實實地研讀馬克思的著作，一方面又積極接受當代西方哲學的新思考。對于時下流行的課程與教學領(lǐng)域中的科學主義、人本主義和社本主義，先生不僅給予了批判性的分析和澄清，同時也提供了基于現(xiàn)實的我國課程與教學設(shè)計的可行性思路?？梢哉f，承繼與發(fā)展同在，批判與建設(shè)并存，條分縷析中充盈著邏輯的縝密。
難能可貴的是，先生對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說這個論題進行了卓有創(chuàng)意的闡發(fā)。他提出，全面發(fā)展的“全面”主要不是一個量的概念，“全面”并非一切方面、所有的方面，全面發(fā)展主要是一些基本方面的發(fā)展，全面發(fā)展是一個個人的發(fā)展，全面發(fā)展是發(fā)展著走向全面，全面發(fā)展的實質(zhì)是個性發(fā)展，人要經(jīng)由個性的充分發(fā)展來實現(xiàn)全面發(fā)展，離開了個性發(fā)展，全面發(fā)展是不可能的[2]（P302)。這里，既有對于馬克思經(jīng)典著作的悉心研讀，又有結(jié)合時代的深切的憂思。先生的思考可謂切中時弊，冷靜的言說中滲透的是先生對時代、對民族火樣的熱情與深沉的愛戀。
四、《教育哲學》：教育人文思考的全面深化
先生在《教育哲學》結(jié)束語中這樣寫到，“一直往前走，總能走到一個不在原地踏步的前方，這不是什么雄心壯志，僅僅是對一直走下去的一種信念”[3]（P304)。正是這種一種往前走的信念支撐著先生不停地朝前探索，不把自己停滯在個人既成的教育思考水平上。
如果說以要素歸納的語言來描述張楚廷先生的學術(shù)歷程，把以《教學論綱》為代表的前期著作的關(guān)鍵詞歸納為科學，把以《課程與教學哲學》為代表的中期著作歸納為哲學，那么以《教育哲學》為代表的近期研究的關(guān)鍵詞則是人文與歷史。當然，貫穿其中的，既有相通的因素，又有包容前期、累積性發(fā)展的因素。不管怎樣，我們可以從中看出先生不斷探究、超越自我的學術(shù)勇氣與生命立場。
《課程與教學哲學》中，先生在闡發(fā)馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出人文引領(lǐng)和諧的課程觀，在《教育哲學》中，先生進一步完成了人文引領(lǐng)的歷史化與現(xiàn)實化。全書自問“從哪里開始考察教育”起始，第二章就直接進入書的中心主題，“人是什么”。教育是人的教育，對于教育的真切關(guān)注也就是對于人本身的關(guān)注。這樣，先生就把“人是什么”變成了“教育第一問”，對人的思考在這里又被再一次提升。先生緊扣馬克思的命題“人的根本就是人本身”，再論及“關(guān)系中的人”，再把人置于社會之中考察“人發(fā)展什么”。在“人發(fā)展什么”這一章中，先生再一次提出了人的自由全面發(fā)展的問題，“每個人的全面發(fā)展是他自己發(fā)展的全面，因而必是有個性的全面發(fā)展，或個性下的相對全面發(fā)展，因而可否就說實質(zhì)上是個性發(fā)展”[3]（P130)，“發(fā)展個性就是發(fā)展豐富性，發(fā)展創(chuàng)造性”。正是基于對作為教育根本的人的考察，先生開始了對教育特性的思考，并提出教育的“五大公理”，即：潛在公理、動因公理、反身公理、美學公理及中介公理。所謂潛在公理，即人的潛意識、潛智能的存在是教育存在的依據(jù)；所謂動因公理即人的欲望是天賦的，同時又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這也是教育發(fā)生、存在和展開的條件；所謂反身公理，即人可自我對象化，人亦可對象自我化；所謂美學公理，即人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學的；中介公理即人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用[3]（P220-221)。五大公理的概括可以說是第一次把教育與人的發(fā)展的基礎(chǔ)問題表達得如此準確而清晰，沒有絲毫的泛泛而論，充分體現(xiàn)了科學與人文視野的融合。
論證教育的五大公理作為教育的基礎(chǔ)性問題，這并不是先生研究的根本目標，緊接著的一章“自由教育”，才是先生本書的根本落腳點，這也是對前面關(guān)于人的自由、全面與個性發(fā)展論述的回應(yīng)。先生在一般性地論及自由教育的涵義的基礎(chǔ)上，闡述與當下中國教育實踐密切相關(guān)的幾個自由教育的關(guān)鍵問題，從人文知識的命運、知識的性質(zhì)、自由教育的命運，再談及學校的命運與大學作為象牙塔的命運，使得對自由教育的論述表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷與本土關(guān)懷。
先生關(guān)注個性發(fā)展，但任何個性發(fā)展都是置身一定社會之中的個性發(fā)展，先生十分鐘愛個性發(fā)展是因為我們的教育與文化之中缺少了凸現(xiàn)個性發(fā)展的因素。與此同時，先生又清楚地知道，任何個性發(fā)展都不是空中樓閣，而是在現(xiàn)實之中，在社會之中，個性發(fā)展不能走向惟我主義的狹小圈隅，所以先生最后一章又回到“教育的社會性問題”。先生這樣寫道：“教育通過培養(yǎng)人，通過讓學生成為合格的公民、成為能更有作為的人而善待社會，通過服務(wù)于人而服務(wù)于社會，通過促進人的發(fā)展而促進社會發(fā)展?！盵3]（P292)這里清楚地表明，先生正是要在凸現(xiàn)個性問題的同時，把個性與社會性統(tǒng)一起來。不難看出，先生在章節(jié)主題轉(zhuǎn)換上的安排，可謂用心良苦。
五、科學—人文立場之中的多維視野
與先生照面，一身簡樸，從容平淡；聽先生說話，話語平和，有長者風范而無威權(quán)姿態(tài)。簡樸人生的背后是對教育知識與真理的激情與涌動的思想。先生以從容淡定之心去觀察、體味、反思平凡而不平靜的教育現(xiàn)實。他的目光是獨到的，馬克思學說的理論支撐讓他立論堅實，廣博深厚的學術(shù)底蘊又使他的視野足夠開闊。他縱橫捭闔于數(shù)學、教育學、哲學、心理學、政治學、美學等領(lǐng)域，同時在其思維的天空下常常出現(xiàn)解釋學、現(xiàn)象學、全息論等時興學說，在他逐漸融貫而出的科學-人文立場之中展現(xiàn)出多維的、豐富的教育學視界。眺望先生的教育學風景，我們看見的是對教育中的人的自由全面發(fā)展的渴望與對人的全面發(fā)展教育的美好期待。
先生著作等身，思想如綿延之山，愚魯我輩自然不足以窺其堂奧，只能從個人的印象，斗膽做些簡單的勾勒。在我看來，先生的研究之于我國教育學理論建設(shè)至少有以下不可忽視的貢獻：
其一，先生以深厚的科學背景進入教育學門徑，給教育學研究提供了重要的他者眼光，不僅提供了龐大的思想寶庫，更重要的是提供了一種不同于傳統(tǒng)教育思想方式的、邏輯分析與人文關(guān)注并重的教育思想與言說方式。多年的數(shù)學知識背景為先生進入教育思考提供了堅實的科學基礎(chǔ)，開闊的哲學社會科學視野則為先生的思考提供了人文的支持，豐富的教育生活體驗與教學經(jīng)歷更直接為先生的思考注入了現(xiàn)實的體溫。從先生多年來的研究與寫作明顯地可以看出，先生一方面在堅持清晰的邏輯思考與踏實的論理方式，另一方面在逐步擴大其人文關(guān)切，從而較好地把科學思維與人文關(guān)注緊密結(jié)合。
其二，先生以自己獨到的視野與切入教育問題的方式，極大地豐富了傳統(tǒng)教育學研究的問題空間和論說方式。從教學細則到教育公理，從元學習到和諧課程觀，從數(shù)學知識的大量引入到對各種西方教育哲學的思考探索，從對基礎(chǔ)教育的思考到對個人大學治理經(jīng)驗的反思，從對當下教育現(xiàn)實問題的追問到對教育歷史的娓娓道來，從對教育、心理、人力資源管理的研究到政治、經(jīng)濟、文化問題的引入，可謂琳瑯滿目，給予讀者很強的視覺沖擊，充分地挑戰(zhàn)讀者自身的心智與知識世界。
第三，從先生的第一本教育學著作伊始，對人的關(guān)注貫穿始終，這條線索由隱而顯，由心理、心力的關(guān)注到對歷史與現(xiàn)實之中完整人性的關(guān)注，以及對人的自由全面發(fā)展主題的不斷發(fā)掘，可以說直接地拓展了教育的中心問題——人的關(guān)注的視野與水平。先生在《課程與教學哲學》前言中寫到，這本書，“所直接表達的是，切望我們的教學更美好，我們的課程更美好；所間接表達的則是，盼望接受過教育的人們確實因教育而變得更美好”[2]（P3)。顯然，正是這種對美好教育與美好人性的期待成為先生教育研究與寫作的內(nèi)在靈魂，也是先生從科學思考而進入科學-人文整合探究的內(nèi)在基礎(chǔ)。
第四，先生筆耕不輟、勤于著述、不斷超越自我的學人風范與長者氣度，為教育后學之士作出了重要的人格示范。先生曾電話示我后一階段的寫作計劃，除了重寫《教學論綱》、新寫《高等教育學》之外，還有數(shù)本著作都在構(gòu)思之中，先生學而不倦的學人本色令后輩汗顏?！耙恢蓖白?，總能走到一個不在原地踏步的前方”，這種“一直走下去”的信念讓我想起魯迅先生所說的“中國的脊梁”。
幾乎在每本書的前言或者后記中，先生都會自謙地寫下“非常期望得到指教和批評”、“聆聽他人，聆聽智者，以便更好地反躬自省”?！督逃軐W》的前言中，先生更是謙遜如同一位踏實的小學生，“筆者的哲學修養(yǎng)、教育理論修養(yǎng)確實都十分有限，對于教育哲學，我是‘半路未出家’，敬請各位學者、智者批評?！碧K格拉底有言，真正的知，大知，就是認識自己無知。在這里，先生自己本身莫不就是這樣一位清醒而高明的智者？
也許先生的觀點不乏商榷之處，先生也滿懷與他人商榷的期待，因為，先生清楚地知道，真理本身就是開放的。但有一點是十分清楚的，那是先生2003年在《課程與教學哲學》前言所說的：
“思想不會停止，詢問不會停止?！?/p>
這是先生的自言自語，難道不是說給我們聽的？
[參考文獻]
[1]張楚廷.教學論綱[M]．北京：高等教育出版社，1999.前言.
第4篇：人文科學的意義范文
一、重視情感教學，引導(dǎo)學生快樂學習
課堂教學雖以傳遞認知信息為中介，且又時時離不開人所固有的情感因素，是一個以情感為動力，涉及師生、生生認知、心智、情感等多種因素的動態(tài)的人――人系統(tǒng)。
學生的情感需求，既表現(xiàn)為對師生、生生之間的真誠、和諧、理解和受納的歡愉氣氛的追求，也表現(xiàn)為參與和自我表現(xiàn)的欲望，以及由于參與而來的成功的喜悅和滿足;還表現(xiàn)為由師生真誠情感引發(fā)的對教師的信賴與崇敬，進而產(chǎn)生對化學的熱愛。因此，在化學教學過程中，除了應(yīng)該加強對學生基礎(chǔ)知識與能力的培養(yǎng)，還應(yīng)該重視對學生情感教學的關(guān)注，通過正確的情感教學，引導(dǎo)學生輕松學習、快樂生活。
中學化學與生活中的污染問題息息相關(guān)，學生們平時生活的周圍也受到了很多環(huán)境破壞的影響，使得我們生存的環(huán)境質(zhì)量大大下降。如何有效保護環(huán)境？在教學過程中，教師可以針對性的將學生分配成幾個小組，每個小組選出一名小組長，就學生周圍環(huán)境問題制作出調(diào)查報告，并展開調(diào)研，提出學生的解決方案，之后參與小組對比競賽，選出“環(huán)境衛(wèi)生調(diào)查”報告和方案制定的最好的一組。通過與環(huán)境結(jié)合的調(diào)查過程的展開，并且學生可以有效運用已經(jīng)學習到的化學知識，廣泛查閱相關(guān)資料，尋找出針對性的解決方案。在這一系列的過程中，教師可以有效對學生進行環(huán)境保護教育，并提升學生實踐能力，激發(fā)學生的學習化學的熱情。
二、變革教學方式，培養(yǎng)學生主體意識
傳統(tǒng)的課堂教學更多地關(guān)注結(jié)果，程式化的教學忽視了作為學習主體的學生的感受。新課程理念下，學生的學習應(yīng)是主動發(fā)現(xiàn)的過程，而不是被動接受知識的結(jié)果。在教學過程中，學生是學習的積極探索者，教師的作用是創(chuàng)設(shè)適合學生學習探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。要由“關(guān)注學生學習結(jié)果”轉(zhuǎn)向“關(guān)注學生學習活動”，由“關(guān)注知識的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“重視知識的形成過程”。教學設(shè)計中，要考慮怎樣讓學生積極參與教學活動，包括思維的參與和行動的參與;課堂上既要有教師的講授和指導(dǎo)，也要有學生的自主探索與合作交流。
例如，教學氫氧化亞鐵的制備實驗時，可讓學生根據(jù)課本內(nèi)容先自己演示實驗，結(jié)果學生實驗失敗，因為課本上講到氫氧化亞鐵是白色沉淀，而學生制出的是紅褐色的沉淀，然后引出實驗失敗的問題，引導(dǎo)學生分析原因，因為學生制出的是氫氧化鐵沉淀而不是氫氧化亞鐵沉淀，氫氧化亞鐵沉淀被氧氣氧化后生成了紅褐色的氫氧化鐵沉淀，由此說明學生在制備氫氧化亞鐵的實驗過程中引入了氧氣，所以此實驗必須在無氧環(huán)境中進行才能成功，那么環(huán)境中的氧氣來源于那些方面呢？引導(dǎo)學生思考，最后同學們共同討論得出實驗過程的氧來源于兩方面：一方面是環(huán)境（空氣）中的氧氣，另一方面是溶液中的氧氣。再繼續(xù)引發(fā)學生思考探究，怎樣排除這兩方面的氧氣，學生繼續(xù)討論，最后得出，環(huán)境中的氧氣可以通過在溶液中滴加煤油的辦法來隔絕空氣，進而排除氧氣，溶液中的氧氣可以在配置溶液時采用煮沸的蒸餾水來配置，這樣把所有氧氣排除掉，就可以制備出白色氫氧化亞鐵沉淀。
三、改變學習方式，培養(yǎng)良好思維品質(zhì)
中學化學要考查的能力主要有：觀察能力、實驗?zāi)芰?、思維能力和自學能力。所有能力必須通過思維能力才得以實現(xiàn)，所以思維能力是核心。而思維品質(zhì)是思維能力強弱的標志，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)是發(fā)展智力的突破點，是提高中學化學教學質(zhì)量的重要途徑。在平時的化學教學中，應(yīng)著重加強對學生進行化學思維品質(zhì)的訓(xùn)練，通過化學教學培養(yǎng)學生思維的遷移性、靈活性、廣闊性、深刻性、發(fā)散性、辯證性、多向性和敏捷性。
首先，以疑激思，通過設(shè)疑培養(yǎng)學生的良好思維習慣。“思”源于“疑”，在教學中應(yīng)充分發(fā)揮探究活動的設(shè)疑作用，使學習內(nèi)容問題化，激發(fā)起學生強烈的求知欲望，使學生的思維處于活躍狀態(tài)，為探究活動的有效完成創(chuàng)造條件。其次，以探究為基礎(chǔ)，通過比較、概括、綜合，培養(yǎng)學生良好思維習慣。比如，在學習乙酸的性質(zhì)時，我設(shè)計了如下問題：
（1）在2mL乙酸溶液中加入2～3滴紫色石蕊試液，現(xiàn)象如何？
（2）將少量CuO粉與2～3mL乙酸溶液共熱，現(xiàn)象如何？
（3）取冰醋酸少許與少量NaHCO3粉末混合有什麼現(xiàn)象？
（4）向2mL乙酸溶液中滴入Na2CO3溶液由會怎樣？
（5）在冰醋酸中加2～3粒Zn粒呢？再加入少許水呢？
學生帶著這些問題進行探究，既激發(fā)了學生的學習興趣，鞏固了所學知識，又培養(yǎng)了獨立思維能力。經(jīng)常組織這樣的活動，有助于培養(yǎng)學生良好的思維習慣。
四、縮短師生心理距離，實現(xiàn)師生高效互動
第5篇：人文科學的意義范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學人文；聯(lián)席授課；教學改革
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-11-10
1.從美德到服務(wù)――醫(yī)學人文的教學現(xiàn)狀與培養(yǎng)目標
（1）現(xiàn)代醫(yī)學科學發(fā)展的缺憾與思考。近半個多世紀以來，現(xiàn)代醫(yī)學遵循著單純的生物醫(yī)學發(fā)展模式，得益于科學技術(shù)的高速發(fā)展和應(yīng)用，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)實現(xiàn)了諸多技術(shù)上的突破，以至于被人們寄予了獲得健康和驅(qū)除病魔的極大期望。誠非所愿，隨著這一模式的不斷發(fā)展，其人文性的日益淡薄逐漸受到社會公眾的批評；醫(yī)學技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅沒有增加患者的信任與滿意度，反而加劇了醫(yī)患間的矛盾，由此人文精神逐漸隨著時間的遷移而被淡忘和忽略，甚至導(dǎo)致了醫(yī)學與人文的逐步分離。
（2）醫(yī)學人文教學的培養(yǎng)目標。21世紀醫(yī)學的發(fā)展趨勢，需要由單純的“生物醫(yī)學”模式向“生物―心理―社會醫(yī)學”模式轉(zhuǎn)變，而這種改變的背后，正是人文要素越來越多地融入醫(yī)學的技術(shù)之中。
對于醫(yī)療的執(zhí)行者――醫(yī)務(wù)工作者而言，也難以對醫(yī)療服務(wù)對象的多元化的需要視而不見。所以，成功的醫(yī)學教育除了教給醫(yī)學生扎實的理論知識、嫻熟的操作技能和靈活的科研思維外，還應(yīng)該引導(dǎo)其去體察患者在現(xiàn)實中產(chǎn)生的種種需求，并指引他們解決問題。
（3）醫(yī)學人文課程的教學現(xiàn)狀。依目前的現(xiàn)狀來看，為了實現(xiàn)這一目標，醫(yī)學院校中普遍開設(shè)了醫(yī)學人文類課程。然而醫(yī)學人文課程體系的組成是頗為龐大的，包括醫(yī)學史學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學倫理學、醫(yī)事法學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、醫(yī)學社會學和醫(yī)學心理學等在內(nèi)的分支學科，共計十余門，這就導(dǎo)致了授課所需的課時無法得到保障。
另外，目前醫(yī)學院校普遍采取必修與選修（或輔修）結(jié)合的方式來開展醫(yī)學人文授課，且多集中在一、二學年，只占全部課程學時的1%，遠低于西方國家水平。在這一點上，可能正是由于對醫(yī)學人文教育培養(yǎng)目標的認識上存在偏差，才導(dǎo)致教、管、學三方在這個領(lǐng)域中的投入較其他醫(yī)學專業(yè)表現(xiàn)出了明顯的乏力。
2.“聯(lián)席授課”――一種走出醫(yī)學人文教學困境的可能途徑
（1）“聯(lián)席授課”教學模式應(yīng)用于醫(yī)學人文課程中的現(xiàn)實要求。近年來隨著包括醫(yī)療糾紛在內(nèi)的各類醫(yī)療社會熱點的頻現(xiàn)，在各類社交媒體的幫助下，人們對每起事件的討論是越來越激烈，往往眾說紛紜，莫衷一是。在某一起事件中，我們已經(jīng)很難非常明確地指出其中的孰是孰非，而更多的只能是站在不同的立場上盡可能客觀理性地對當時的情形進行深入觀察，力圖找出最根本的問題，甚至有時用不同的學科知識進行分析時還可能出現(xiàn)矛盾，這就較大地提升了醫(yī)學人文學習的難度。從這個意義上說，醫(yī)學人文的“聯(lián)席授課”可能是幫助醫(yī)學生解決醫(yī)療實際問題的最有效的方式。
（2）“聯(lián)席授課”教學模式的應(yīng)用目標。醫(yī)學人文學科授課比重的不足和現(xiàn)代醫(yī)學自然學科高度細化造成的學科數(shù)量猛增有著很大的關(guān)系。換言之，如果要加強對醫(yī)學人文學科的教育，就很難規(guī)避授課學時的比重問題；而單純增加學時數(shù)并不能保證教學效果有很大程度上的提高，而著眼于醫(yī)學生人文素養(yǎng)的提升才是可行之道。
醫(yī)學人文是醫(yī)學與人文科學以及社會科學相互交叉滲透而誕生的一大片領(lǐng)域，其分支學科眾多，顯而易見的是，醫(yī)學人文教學效率的提升離不開對其分支學科的融匯與整合，即在一次授課中加入多門學科的理論知識，用多元化的視角辯證地“審問之、慎思之”。
（3）“聯(lián)席授課”教學模式的特色與優(yōu)勢。在學習醫(yī)學人文學科知識過程中，有三門學科始終起著非常重要的作用，分別是衛(wèi)生法學、醫(yī)學心理學和醫(yī)學倫理學，它們是目前醫(yī)學院校普遍開設(shè)的三門課程，也是執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試中規(guī)定考核的學科。盡管這三門學科研究的視角和方法不盡相同，但在本質(zhì)上其實殊途同歸，彼此間有緊密聯(lián)系。如果在醫(yī)學院校中嘗試用“聯(lián)席授課”的模式來開展醫(yī)學人文的教學，可能會有以下幾大明顯優(yōu)勢：①理念上的進步?！奥?lián)席授課”宗旨是培養(yǎng)學生以系統(tǒng)的、完整的觀點認識問題，并能綜合各類知識分析問題、解決問題。醫(yī)學人文的“聯(lián)席授課”整合了多門分支學科的內(nèi)容，更能貼近實際地幫助學生掌握好理論知識，提高其對理論的理解與運用水平。②教學方式的創(chuàng)新。教員的授課方式也有了很大創(chuàng)新，每一次課程都有三位教員聯(lián)席授課，其中一位教員為主持者，在引導(dǎo)學生打開學習思路的同時，解答學生提出的問題；另兩位教員也參與討論，而教員也不僅僅只是關(guān)注自己的學科范疇。這一模式一方面激發(fā)了學生的課堂熱情，另一方面也有利于引導(dǎo)學生多視角思考問題和對具體事物的宏觀把握。③內(nèi)容上的精煉。醫(yī)學人文的“聯(lián)席授課”可以在有限的課時內(nèi)集中傳授每一門分支學科的理論知識，既節(jié)省了總授課時間，又避免了因不同學科學習時間跨度過大帶來的知識遺忘問題，極大地提高了內(nèi)容的精煉程度和授課效率。
3.行路漫漫――對醫(yī)學人文課程教學的展望
（1）醫(yī)學人文的價值評判。過去我們一直把醫(yī)學人文素養(yǎng)和醫(yī)風醫(yī)德等同起來，這其實還是局限在了兩千多年前希波克拉底的行醫(yī)準則中。而現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的進步在促進醫(yī)學技術(shù)迅猛發(fā)展的同時，隨著制度和文明的進步，也大大地激發(fā)出了求醫(yī)者多元化的醫(yī)療需求。古今醫(yī)療和社會環(huán)境的差異決定了現(xiàn)階段醫(yī)學人文教育的方向應(yīng)從培養(yǎng)醫(yī)學生的醫(yī)學美德轉(zhuǎn)向提升醫(yī)學生滿足求醫(yī)者多元化醫(yī)療需求的服務(wù)意識和服務(wù)能力上來。而其中對于醫(yī)學人文這一概念的更新發(fā)展就顯得尤其重要，將直接影響到對于開展醫(yī)學人文教育的培養(yǎng)目標的認識是否準確。就目前學術(shù)界對于這一概念的認識而言，學術(shù)界過多地將人文的部分歸為道德修養(yǎng)，而忽視了與如今多元化醫(yī)療服務(wù)的能力需求，因此亟需得到發(fā)展和完善，以便使得醫(yī)學人文在現(xiàn)代醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的過程中得到發(fā)展，進而更好地引導(dǎo)醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展。
（2）走進臨床的醫(yī)學人文將有力推動醫(yī)學發(fā)展。伴隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式逐步向具有整合性的“生物―心理―社會醫(yī)學”模式轉(zhuǎn)變，實踐整合，以實踐為基礎(chǔ)、服務(wù)實踐，以共同的價值整合分割的醫(yī)學人文科目，將成為提升醫(yī)學人文教育有效性的必要路徑。醫(yī)學人文教育的核心目的是為醫(yī)學臨床服務(wù)，所以醫(yī)學人文與臨床的結(jié)合程度也將越來越高。為實現(xiàn)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的目標，依靠醫(yī)學人文教育來提升醫(yī)學生和醫(yī)務(wù)工作者的情感能力與認知能力將成為重要途徑之一。
現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展走向與對于醫(yī)學人才的培養(yǎng)模式需要以人文精神來引導(dǎo)，同時做到以科學精神來豐富醫(yī)者思想，唯有如此，才能體現(xiàn)科學精神和人文精神的高度交融。
由教學模式的創(chuàng)新完善所帶來的醫(yī)學人文的發(fā)展必將有力推動醫(yī)學事業(yè)的前進，但這也將是一項系統(tǒng)的、長期性的、艱巨的醫(yī)療教育改革重任，需要付出較大的努力。
參考文獻：
[1] 楊志寅，楊 震.診斷行為與診斷思維中的人文精神[J].中華行為醫(yī)學與腦科學雜志，2012，21（9）：769-771.
第6篇：人文科學的意義范文
關(guān)鍵詞：小學 語文 教學 育人 功能 實現(xiàn) 策略
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0464-01
一、創(chuàng)設(shè)有利于形成學生健康人格的校園人文氛圍
語文是一項人文學科，生活中的事事處處都有著語文的影子，因為語文課程是根植于現(xiàn)實，它是一門實踐性很強的課程，所以教師要利用語文科目的這個特點，在學生的課堂學習之余做好學生的育人教育。在筆者看來，語文課程育人價值的要素應(yīng)該是立體的、多方位的，它不但要包含教育理念、教育體系、教育內(nèi)容，也應(yīng)該涵蓋教育環(huán)境，其中營造有利于形成學生健全人格的校園人文氛圍是至關(guān)重要的校園人文氛圍可分為“軟”的人文氛圍和“硬”的人文氛圍兩個方面，“軟”的方面指課堂語文之外的，有利于學生健康的情感態(tài)度和正確價值觀的靈活多樣的語文課外活動和語文社會實踐。如開展社會考察和社區(qū)服務(wù)，舉行辯論會，演講比賽，故事會等。“硬”的方面指創(chuàng)設(shè)對學生具有示范和警示作用的班級、校園環(huán)境。如班級板報、在教室內(nèi)張貼偉人畫像和名人格言、警句等，營建校園主體花園、綠地，安放雕塑，設(shè)置閱報專欄等。在這方面，著名教育家魏書生為我們樹立了榜樣。通過教學氛圍的創(chuàng)設(shè)，能夠讓學生受到良好因素的熏陶，也就更能夠?qū)崿F(xiàn)對他們的科學教育。
二、確立學生在教學中的主體地位
新課改確定了學生在課堂上的主體地位，這就需要教師在教學的過程中更加重視學生的學習參與意識、探索意識，樹立學生的主體地位，以便他們能夠更好的認識學習，更好的實現(xiàn)教學的目的。語文教育的育人功能體現(xiàn)在教與學、教師與學生這兩對矛盾范疇中，就是叫為了學，學生的學處于核心地位，教師要以教導(dǎo)學，學生是學習的主體，教師則是學生學習的指導(dǎo)者、組織者和參與者。在教學實踐中，多數(shù)學生不能意識到自身的主體地位，這就需要教師把學生推向主體的位置。魏書生認為，確立學生的主體地位，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生的自強意識和自學‘自我教育的能力，把學生當作學習的主人。他倡導(dǎo)教學民主，強調(diào)民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固、越寬闊。
三、建立合理的、和諧的教育體制
與確立學生的主體地位相適應(yīng)的就是人道、和諧的教育體制。所謂人道的教育，最根本的就是使各種各樣的學生感到學習是一種享受，都能體驗到學習的樂趣。對他們來說學習是自覺自愿的，是一種需要，而不是強加的，尤其是差生更應(yīng)當如此。所謂和諧教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界；另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。人道的、和諧的教育體制的特點應(yīng)該是學生是教育的主體，而不是知識的被動接受者；學習是全體學生的自愿行為，而不是在逼迫、壓抑下的非自愿行為，師生互動，教學相長，而非教師灌輸下的滿堂聽或滿堂記；師生關(guān)系融洽，師愛生，生尊師，而非懲罰與被懲罰的關(guān)系。為此，育人就要建立合理的、和諧的教育體制。
四、保持教學內(nèi)容的有機統(tǒng)一
語文是一項人文教學學科，同時也是一項工具學科，所以在教學中需要教師兼顧全局，實現(xiàn)語文教學內(nèi)容的有機統(tǒng)一。在語文教學中保持教學內(nèi)容的情（情感）、道（本質(zhì)）、美（審美）的有機統(tǒng)一，則是語文教育的個性。語文教育就是讓學生懂得思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的美，就是讓學生學會用盡可能美的形式表現(xiàn)寓情于道。從語文課程的性質(zhì)分析，語文是載道明理的工具，具有豐富的人文內(nèi)海，它又是表情達意和創(chuàng)美審美的工具，同樣具有思想性、情感性和美感作用。語文課程的性質(zhì)決定了語文教學必須承載著塑造學生人格、陶冶學生情操和美育的功能，培養(yǎng)學生樹立健康的情感態(tài)度和正確的價值觀。著名教育家于漪說過：我們語文教師要懷著春風化雨的熱情，在培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言文字能力的同時，以美好的事物，高尚的情操熏陶感染他們，在他們的心靈深處撒下美好的種子。育人，就要保持教學內(nèi)容的情、道、美的有機統(tǒng)一。
五、對學生要進行人文關(guān)懷
小學時期的學生在學習的過程中更多的是需要教師的關(guān)心、鼓勵，這就需要教師對學生進行人文關(guān)懷。作為一項人文學科，對學生進行人文關(guān)懷，是語文課程育人的核心。教育就是育人，把自然人培育為德智體美勞等全面發(fā)展的社會人。教育的主體是學生，而學生是具有主觀能動性和認知潛能的活生生的人。因此，對學生進行人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)為以學生為本，尊重學生人格，走進學生心靈，激發(fā)學生的創(chuàng)新欲。其次，凸顯學生在語文教學中的獨特地位，教師要依據(jù)學生的個性特點因人施教。最后，對學生的人文關(guān)懷還表現(xiàn)在教育要面向全體學生，全面提高學生的語文素質(zhì)和人文修養(yǎng)。所以，在語文教學中進行育人，就必須對學生進行人文關(guān)懷。
目前，正處于新課改的關(guān)鍵時期，新課改的推行以及新教材的使用都給語文學科帶來了很大的變化，這種改變帶來的最大結(jié)果我認為是對人思想的觸動。我們不能再像過去一樣過分地強調(diào)學生全聽、全記，教師則大包大攬，一味地滿堂灌輸。但同時一些標榜的“新課堂”的做法也未必可取，要靈活采用。作為一名普通的青年教師，工作近十年來，我認為只有充分發(fā)揮語文課程的育人功能，同時應(yīng)正確把握語文教育的特點，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學習方法，按知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀的“三維目標”全面提高學生的語文素養(yǎng)。才能在語文教學中達到育人的目的。
參考文獻：
第7篇：人文科學的意義范文
關(guān)鍵詞：高等醫(yī)學院校；人文課程；人文教育
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）23-0041-02
作者簡介：陳濤涌，男，博士，副教授，研究方向為免疫調(diào)節(jié)的細胞和分子機制。
醫(yī)學院校開展人文教育課程，是將醫(yī)學院校的專業(yè)課程與人文科學有效地結(jié)合起來的一個范例。人文教育的開展有利于在校學生樹立正確的價值觀，能夠不斷豐富其內(nèi)心世界和精神力量，這樣的人文素質(zhì)的鍛煉和積累，對于現(xiàn)代醫(yī)學教育的改革和發(fā)展也起到了一定的促進作用。將人文教育與相關(guān)醫(yī)學專業(yè)教育相掛鉤，是強化醫(yī)科院校學生內(nèi)心素質(zhì)的有效方法。因此，現(xiàn)代醫(yī)學院校在建設(shè)醫(yī)學教育體系時，必須加強對人文教育課程的構(gòu)建和提升，在醫(yī)學教育改革的過程中，也必須加強對醫(yī)學院校人文課程構(gòu)建的研究。
一、人文教育課程的構(gòu)建原則
1.突出課程設(shè)置的重點性原則
人文教育課程體系的構(gòu)建，必須以高等醫(yī)學院校的整體教育目標、該校自身的特點及優(yōu)勢，以及人文教育課程的功能和效用等多項指標為開展原則，并結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學模式的新發(fā)展和醫(yī)學專業(yè)學生的需求來確定人文教育課程的各門主干課程。在人文教育課程的主干課程的選擇過程中，要特別注意把握人文課程的綜合性、全面性以及系統(tǒng)性，要重點突出社會人文科學最核心、最重要的內(nèi)容。特別是要將與醫(yī)學專業(yè)聯(lián)系比較緊密的“醫(yī)學倫理學”作為醫(yī)學院校人文教育重點課程，加強醫(yī)學專業(yè)學生對醫(yī)學倫理方面的認識和了解。
2.把握課程設(shè)置的漸進性原則
人文教育課程，還必須依據(jù)不同門類課程的內(nèi)容、特點來進行有序設(shè)置。在制定社會人文教育學科計劃時，不能簡單地將人文教育課程看作一門幫助學生積累人文知識的課程，而要充分考慮到社會人文科學體系的內(nèi)容在思想上的漸進性、縱深性。在人文教育課程的設(shè)置中，要根據(jù)學科內(nèi)容的發(fā)展順序以及前后聯(lián)系等特點，按照循序漸進的原則來進行課程設(shè)置。同時，還要充分考慮學生的學習能力和可接受程度以及在各個學習階段的教育目標，在不同學習階段，根據(jù)各階段的醫(yī)學專業(yè)內(nèi)容來設(shè)置相應(yīng)的人文教育課程。
3.把握構(gòu)建人文教育體系的整體性原則
現(xiàn)代人文科學教育體系的建設(shè)過程，不應(yīng)該僅僅局限于過去那種單一化的學科建設(shè)模式，而要勇于打破這種學科之間的界限，增強不同學科之間的融合與交流，在把握不同學科的內(nèi)在規(guī)律和其自身的發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，尋找各學科在思維觀點、學科內(nèi)容等方面的交叉聯(lián)系。此外，還要將分散在各學科之外的其它知識點進行整合，構(gòu)建整體性較強的人文科學教育體系。
4.顯性課程設(shè)置與內(nèi)在隱性教育相結(jié)合原則
人文教育體系的構(gòu)建，不僅要重視外在顯性的課程設(shè)置，還要注重增強人文教育內(nèi)在意義和價值的挖掘與探索。人文教育涉及到人的素質(zhì)教育的多方面，人的素質(zhì)又包括人的情感認知、價值觀、世界觀、人的態(tài)度等多方面的內(nèi)容。而任何單一的素質(zhì)教育項目都不能代表素質(zhì)教育體系的完全構(gòu)成，也不能起到提高學員綜合素質(zhì)的最終目的。因此，醫(yī)學院校在加強人文教育的顯性課程改革的同時，還必須認識到內(nèi)在隱性教育的重要性，將人文教育充分融入到醫(yī)學院校的日常教育體系之中，營造擁有良好的人文教育的校園環(huán)境和氛圍，維持校園人文社會科學知識的可持續(xù)傳播和發(fā)展。
二、人文教育課程設(shè)置
根據(jù)人文教育構(gòu)建原則以及國內(nèi)各高等醫(yī)學院校所開設(shè)的人文教育課程的教學實踐情況，可以將醫(yī)學院校的人文教育課程分為兩個部分的內(nèi)容，即顯性課程與隱性課程這兩部分的內(nèi)容。而顯性課程的設(shè)置又可以按其內(nèi)容劃分為小模塊，即子模塊，不同的子模塊所承擔的教學功能又各不相同。而按照突出人文教育課程設(shè)置的重點性原則來細分，要突出人文教育顯性課程中的重點內(nèi)容，將部分重點子模塊設(shè)置成必修課，而另一部分內(nèi)容則可以設(shè)置成選修課。針對不同專業(yè)的學員，在人文教育的必修課與選修課的選擇上也要靈活處理。
1.人文教育顯性課程設(shè)置
顯性課程是相對隱性課程來說的，它是指列入正式教學計劃的學科內(nèi)容及活動，又稱正規(guī)課程。而人文教育中的顯性課程的設(shè)置比起醫(yī)學專業(yè)課程的設(shè)置來說，它還要額外考慮學生的思想政治素質(zhì)以及其人文素質(zhì)。要兼顧學生在人文教育方面的實際需求和其自身的學習意愿。人文教育要以正確的思想政治教育為前提，加強學生的人文基礎(chǔ)知識的學習以及與醫(yī)學專業(yè)相關(guān)的倫理教學，以此達到提高學生的思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)以及專業(yè)倫理修養(yǎng)等目的。在具體的課程設(shè)置上，要將思想政治理論課程放在本科階段的第一、第二兩個學期，人文基礎(chǔ)知識課程設(shè)置也要相對靠前，并且要以必修課的形式來加強學生對人文知識的重視。而與醫(yī)學專業(yè)相關(guān)的人文技能課程則應(yīng)該放在本科學習階段的第五、第六兩個學期，在學生已經(jīng)初步掌握各種醫(yī)學知識后，加深其對如何合理運用醫(yī)學知識的認識和了解。而醫(yī)學倫理課程要最后開設(shè)，且課時不宜太多，主要是為學生走上社會醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)提供一些醫(yī)學規(guī)范的認識，便于他們今后能夠提供更加健康、優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。
2.人文教育隱性課程設(shè)置
隱性課程則是一種非正式的教學課程，它是學生在教學過程中無意識地獲取情感經(jīng)驗、認識、價值觀念等意識形態(tài)的學習經(jīng)驗的教學，它也是一種無形的教育形態(tài)。它在教學情景中以內(nèi)在的表現(xiàn)方式為主。它與顯性課程教學相互配合，共同構(gòu)筑完整的教學框架體系。醫(yī)學院校的人文教育的隱性課程設(shè)置，學生在教學過程中通過自身感受與耳濡目染來達成隱性教育的目的。開展隱性教育，主要通過各種校園文化活動、社團活動、演講比賽、學術(shù)講座等形式來實現(xiàn)其教學目標。校園文化對提升醫(yī)學院校學生的人文素養(yǎng)起著非常重要的作用，它是醫(yī)學院校的學生提升其思想政治素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的最重要途徑，也是加強學生的交流技能、語言溝通能力的手段之一。
三、構(gòu)建人文教育體系的實施建議
要保障構(gòu)建醫(yī)學院校的人文教育體系的順利運行，除了要加強相關(guān)的課程設(shè)置工作之外，還要做好開展人文教育的組織保障以及社會實踐等方面的保障工作。
1.加強組織保障
要保證醫(yī)學院校的人文教育課程的順利實施，首先必須得到有關(guān)政府部門、學校領(lǐng)導(dǎo)以及院系領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持。而近年來，隨著高校教育體系改革進程的不斷加快，國內(nèi)不少高等醫(yī)學院校以及教育部們都增強了對人文教育的重視。高校人文教育的推進速度也在不斷加快。加強對高校人文教育工作開展的組織保障，是高校人文教育切實開展以及確保人文教育教學成果的最重要保障。目前，許多高等醫(yī)學院校都成立了專的人文社會科學教學領(lǐng)導(dǎo)小組，小組成員包括學院的各級領(lǐng)導(dǎo)，這就說明加強組織保障，對于各院校的人文教育課程的順利開展具有十分現(xiàn)實的作用。
2.加強社會實踐
加強社會實踐教學，對于完善高等醫(yī)學院校的人文教育體系的建設(shè)也具有十分重要的作用。學院要組織各種形式的社會實踐教學活動，通過學生的親身體驗和感受，來增強其文化底蘊和價值情感，使學生在社會實踐的過程中更深刻地領(lǐng)會社會人文素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，提高學習效率。醫(yī)學院校的學生要加強社會醫(yī)學臨床實踐，只有通過一定的調(diào)查實踐，才能體驗到真實的工作環(huán)境和氛圍。
參考文獻：
[1]朱健，康玉唐.合并高等醫(yī)學人文課程設(shè)置構(gòu)想[J].醫(yī)學與社會，2006，（06）.
第8篇：人文科學的意義范文
放學了，我背著書包，快活地哼著歌兒離開教室，王華好象沒有聽見“叮零零‘的鈴聲，仍在認真地做數(shù)學題。他有一道題不會做，便虛心地請教正要離開教室的老師。老師耐心地給他講解，直到他弄懂為止。
又有一次，那是個非常寒冷的天氣。體育課，我們都在外面蹦蹦跳跳的，還覺得有些寒氣逼人。而王華卻一動不動做在教室里做練習題，他的眉頭有時眉頭緊鎖有時舒展。一道題解開了他的臉色才由陰到晴。
又一次單元測驗，卷子發(fā)下來以后，我得了五十分，而王華卻得了一百分，我們倆彼此之間來了次轉(zhuǎn)換。我半信半疑，難道這真是他的刻苦學習換來的勞動成果嗎？是不是？是不是？下課了王華對我說：“不要灰心虛心使人進步，驕傲使人落后。只要你記住這句話，你的成績一定會趕上來的?！甭犞渖钋榈脑挘覒M愧的低下了頭。
事實再次敲響警鐘，天才并不可靠，可靠的是勤奮和刻苦。愛迪生說過這樣一句：“人有百分之二的靈感，再加上百分之九十八的汗水，才能獲得豐收?！?/p>
每個地方，都有許多刻苦學習的好學生，他們的行為受人敬佩。我們班也有許多刻苦的;人，今天我說的是班長——蔡佳玲。單單“班長”兩個字，就足夠可以說明她學習好，更重要的是她的刻苦.
在一次體育課時，體育老師讓我們爬單杠。蔡佳玲不小心從上面摔下來，摔傷了手，而且偏偏是右手，這可怎么寫字啊。因為是特殊情況，老師讓她不用寫作業(yè)了，上課只要認真聽講就行了?？墒牵瑳]想到中午我收數(shù)學作業(yè)時，她居然也教了作業(yè)。我很驚訝，就問陳嘉涵，蔡佳玲是怎么寫作業(yè)的？陳嘉涵說，蔡佳玲是用左手寫的作業(yè)！我驚呆了，翻開她的作業(yè)本，工整的字跡，這哪是一個用左手寫的作業(yè)，居然比好多人的字都寫的好……
第9篇：人文科學的意義范文
一、美國的報業(yè)史與客觀性的誕生
在《發(fā)掘新聞》一書中，邁克?舒德森針對新聞的行業(yè)歷史、專業(yè)意識形態(tài)發(fā)端進行案例研究，描繪了在美國政治、經(jīng)濟、社會背景下新聞職業(yè)意識形態(tài)形成的過程。作者追述了重要現(xiàn)代價值――客觀性在新聞業(yè)中的社會發(fā)展歷史，他始終堅持對客觀性在新聞也不可動搖的地位進行反思。
他通過描繪美國19世紀初至20世紀中葉社會的三個階段變化，從而勾畫客觀性成為新聞業(yè)主流意識形態(tài)的社會史：第一個時期，大眾社會逐漸從傳統(tǒng)社會中衍生出來，報紙的社會市場化意識興起，大眾化的報業(yè)也由此興盛起來，新聞成為一項職業(yè)，小報也流行起來；第二個時期，大眾社會繼續(xù)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟成為社會的紐帶，消費文化在當時已經(jīng)普遍存在，隨著當時中產(chǎn)階級的發(fā)展，報業(yè)開始偏向信息取向，重視事實；第三個時期，資本主義出現(xiàn)經(jīng)濟危機，科學主義和懷疑主義開始引導(dǎo)人們思考，報業(yè)遭遇了政府控制和公共業(yè)的質(zhì)疑，新聞從業(yè)者、研究者開始探索，新聞的客觀性這種職業(yè)意識形態(tài)逐漸確立。
歷經(jīng)百年，美國步入現(xiàn)代社會，其中最重要的特征在于，社會的個體化加深和信賴感日益缺失?？陀^性隨著現(xiàn)代社會而來。客觀性成為一種重要的精神，一方面是出于特定社會的需要，另一方面這個社會也有維持這種需要的機制。
二、客觀性之惑
客觀性作為一種職業(yè)意識形態(tài)，成為備受爭議的新聞業(yè)回應(yīng)質(zhì)疑的話語之一。
首先我們需要思考一個問題，為什么客觀性如此重要？
對于美國社會，它是源自對非理性的恐懼。社會對所謂非理性的都市大眾、外國移民和猶太人的恐懼，漸漸淹沒了社會對民主的信念，渴望能有效地控制非理性。對于新聞業(yè)，它是源于價值危機?？陀^性是一種意識形態(tài)，雖然不是必須存在的，然而在這一行業(yè)中，人們奉為圭臬，盡管在實踐活動中一次次得到的是對它的否定，意識到它或許是一種虛妄的追求，卻還是作為衡量的標準，同時它也是一個避風港。
于是，我們得到的答案是，“客觀性”能夠給目前的新聞話語一種最好的解釋。
意識形態(tài)是生產(chǎn)合法性的途徑之一。生產(chǎn)何種意識形態(tài)，是某一主體在特定社會生態(tài)中與政治、經(jīng)濟因素互相碰撞之后的結(jié)果?？?曼海姆認為，人們所處的社會位置，決定了他看問題的社會角度。他強調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，知識不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。構(gòu)成知識信念的是社會而非個人。
而實際上，對客觀性的依賴中存在強烈的不安。無論是美國社會，還是新聞業(yè)，他們需要客觀性，同時又對它保持強烈的懷疑。理論上它是一種科學的理想，在實踐中它是一種工具。
在美國，可以用蓋伊?塔奇曼“戰(zhàn)略性儀式”來形容新聞業(yè)利用客觀性的行為?！靶侣剰臉I(yè)者一旦出現(xiàn)錯誤或受到抨擊，就可以拿它當作擋箭牌。這樣看來，客觀性就是一套具體的慣例習俗，之所以能夠長久不衰，就是因為它可以降低記者為其文章負責的程度。”記者們知道這一點。
三、寫文化：消解客觀性的疑惑
在探究客觀性的產(chǎn)生過程后，我們知道客觀性并不是一種社會自有的話語。那么我們可以問：這種話語真的是不可替代的么？如何超越客觀性對新聞人觀察、書寫世界的限制？
在舒德森的報業(yè)社會史的圖景里，這始終是一個懸而未決的答案。舒特森認為，新聞業(yè)還未出現(xiàn)一個嶄新的理想來成功地挑戰(zhàn)客觀性理念，但仍然存在著一線希望，大家暗懷著對客觀報道的不滿，期盼著新事物的到來。我們對人類的了解并沒有取得飛躍性進展，人類至今依然是主觀的動物。
實際上，對“文本客觀性書寫”的疑惑不只存在于新聞的書寫。在人類學中這也是一個長期討論的問題。人類學家深入田野撰寫民族志向外界展示人類文化的豐富性，他們的記述同樣難免受到“主觀臆斷”的質(zhì)疑。像新聞專業(yè)人士一樣，人類學家的民族志就是他們精神與世界聯(lián)系的物質(zhì)載體?！霸诿褡逯狙芯恐校髡弑闶撬哪甏涗浾?，同時又是一位歷史學家，他的材料無疑很容易就可以獲得的，但卻又是無比令人困惑而且復(fù)雜費解的；這些材料并不收錄于固定的、物質(zhì)性的檔案內(nèi)，而是存活在活生生的人的行為與記憶之中?！?/p>
學者深入田野之后得到的關(guān)于當?shù)厝说拿枥L，對于他們文化所做出的解釋是否能夠完全還原這些人的本真面貌呢？答案是否定的，與新聞業(yè)對自身的懷疑一樣，這種現(xiàn)代的自反性籠罩了幾乎所有學科。
對于這種疑慮，格爾茨同他引導(dǎo)的闡釋人類學給出了一種解釋。讓我們來看看人類學家是如何消解這種方法論疑慮的。格爾茨認為，文化是一張“意義的網(wǎng)”它存在于行為事件中，我們通過識別和觀察行為過程，對文化加以洞察。他認為書寫的文化應(yīng)當稱為“文化的解釋”，“在人類學著述中，我們稱為資料的東西，實際上是我們自己對于其他人對他們以及他們的同胞正在做的事的解釋之解釋”，這種解釋可以稱為“深描”（Thick description）。于是，我們可以把對研究對象的描繪，稱作“寫文化”。
堅持民族志方法是一種“寫文化”觀點的研究者承認書寫中所還原“真實”的局限性，他們一直堅稱，沒有絕對的客觀和置身事外，反倒是你承認自己參與其中，然后在參與和書寫的過程中反思，這種反思能夠促使你更加理解研究的對象。承認了“寫文化”與客觀“還原文化”之間距離，反而能夠更加主動的擁抱一種“反思性”（reflexivity）?！八^的反思性就是研究者意識到對現(xiàn)實的描述不是并不是現(xiàn)實，自己在描述時就已經(jīng)創(chuàng)造或者構(gòu)建的所描述的東西?！蓖ㄟ^反思性分析與實踐，研究者構(gòu)建了自己的描述，進入了研究者的世界，清楚為什么構(gòu)建，構(gòu)建了何種內(nèi)容，讓自己理解了研究對象，也更加地坦然面對客觀性的質(zhì)疑。
