人文科學(xué)的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

摘 要：本論文主要研究語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征。文章通過對(duì)人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語(yǔ)文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語(yǔ)文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語(yǔ)文學(xué)科人文性的實(shí)現(xiàn)以解讀文本為主，語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。這是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國(guó)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會(huì)的進(jìn)步和研究的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)在不斷地深化；同時(shí)也反映出這一問題的復(fù)雜性。

近十幾年來，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項(xiàng)研究的成果也很多?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個(gè)較含糊的一般認(rèn)識(shí)上，缺少對(duì)這一命題的深刻的實(shí)證分析，也就是說對(duì)這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語(yǔ)文實(shí)踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性的一些深層次問題，如語(yǔ)文學(xué)科人文性的特征、語(yǔ)文人文性的層面、語(yǔ)文人文性的時(shí)代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)建設(shè)、對(duì)于語(yǔ)文教育，對(duì)于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對(duì)這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語(yǔ)文的“人文性”同人類社會(huì)中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語(yǔ)文的人文性的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國(guó)古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺?fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對(duì)立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會(huì)活動(dòng)，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因?yàn)槲幕吘故且粋€(gè)復(fù)雜而多義的概念。不同國(guó)家和不同民族在不同的歷史時(shí)期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國(guó)文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個(gè)層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期浸蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會(huì)――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語(yǔ)文讀物等語(yǔ)文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語(yǔ)文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教育與社會(huì)生活及學(xué)生的關(guān)系、母語(yǔ)教育與外語(yǔ)教育的關(guān)系、漢語(yǔ)教育與少數(shù)民族語(yǔ)言教育的關(guān)系等；

（三）活動(dòng)性的，如語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)、語(yǔ)文課外活動(dòng)、語(yǔ)文教研活動(dòng)、語(yǔ)文實(shí)際活動(dòng)；

（四）觀念性的，如語(yǔ)文知識(shí)、思想、心理活動(dòng)、倫理觀念、語(yǔ)文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語(yǔ)文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時(shí)也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對(duì)離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語(yǔ)文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語(yǔ)文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語(yǔ)文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點(diǎn)是指語(yǔ)文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語(yǔ)文活動(dòng)過程中接受、感悟、體驗(yàn)透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動(dòng)。這一定義包含如下含義：

第一，語(yǔ)文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語(yǔ)文主體自身對(duì)這些反映的反映。

第二，語(yǔ)文人文性的實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)文主體解讀文本為主，還包括語(yǔ)文主體所從事的其他活動(dòng)如口語(yǔ)交際活動(dòng)、寫作活動(dòng)、傾聽等等。

第三，語(yǔ)文的人文性是人類文化的綜合反映，正因?yàn)榇?，決定了語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年 方克立主編《中國(guó)文化概論》北京師范大學(xué)出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語(yǔ)文學(xué)科教育探索》 首都師范大學(xué)出版社2000

第2篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：新課改 初中 政治教學(xué) 人文性研究 人文精神

隨著新一輪課程改革的進(jìn)一步實(shí)施，教育的價(jià)值觀再次受到人們的關(guān)注。教育部在政治課的新課程改革中明確提出：“普通中學(xué)思想政治課程改革必須全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用?！痹谶@樣的背景下，初中政治教學(xué)的目的不再是像過去一樣，單純地把課文內(nèi)的知識(shí)傳授給學(xué)生，從而讓學(xué)生應(yīng)付考試。而今初中政治教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀和正確的人生觀。因此，在初中政治教學(xué)中，進(jìn)行人文性方面的探析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和獨(dú)立個(gè)性。

一、初中政治教學(xué)中人文教育的必要性與重要性

（一）初中政治教學(xué)人文教育的必要性

雖然改革開放以后，人類自身的尊嚴(yán)、自由和價(jià)值越來越受到關(guān)注。這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性與工具性遍及社會(huì)的方方面面，人們相信科學(xué)、膜拜科學(xué)。于是人文精神的教育被人們忽略。人們關(guān)注的是眼前的利益，不關(guān)心人文世界的發(fā)展。隨之滋長(zhǎng)了腐朽的思想，給不諳世事的學(xué)生帶來了不利的影響，導(dǎo)致學(xué)生在人文精神上十分匱乏。其次，應(yīng)試教育體制也是促使學(xué)生人文教育危機(jī)的重要原因。從目前為社會(huì)造就的人才看，人文素養(yǎng)的匱乏是阻礙學(xué)生全面發(fā)展的主要原因。政治學(xué)科沒有得到應(yīng)有的重視，一些政治老師只教書、不育人。這直接抑制了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，政治思想教育也無法貫徹。此外，傳統(tǒng)的初中政治課堂缺乏鮮明的色彩，課堂氣氛比較沉悶。

（二）初中政治教學(xué)人文教育的重要性

愛因斯坦曾經(jīng)說過，用專業(yè)知識(shí)教育學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過專業(yè)知識(shí)的教育只能使學(xué)生變成一種有實(shí)用性的工具，但是不能成為一種和諧的人。使學(xué)生對(duì)價(jià)值產(chǎn)生濃烈的感情，那是最基本的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)人文教育也提出了更高的要求。因此，在新課改的背景下注重對(duì)學(xué)生人文教育，有利于素質(zhì)教育工作的進(jìn)行；有利于學(xué)生情感的培養(yǎng)、建立師生和諧的人際關(guān)系；有助于形成學(xué)生健全的人格；能夠增強(qiáng)政治教學(xué)的思想號(hào)召力與感染力?？傊?，只有加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，才能促使學(xué)生在科學(xué)與人文教育上得到平衡，科學(xué)素質(zhì)與人文素得到平衡，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

二、初中政治教學(xué)中人文教育的主要途徑

（一）教師要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，樹立以人為本的教育理念

要想在政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先需要教師具備一定的人文內(nèi)涵。一個(gè)教師如果自己都沒有人文素養(yǎng)，那么何以給學(xué)生人文關(guān)懷與人文熏陶呢？在素質(zhì)教育背景下，人文教育已經(jīng)成為教育者的理想和追求。在初中政治課堂中，教師必須以人為本，尊重每位學(xué)生的個(gè)性與發(fā)展。首先在課堂上要營(yíng)造和諧、民主、自由的課堂氛圍，使得每一位學(xué)生的個(gè)性都能夠得到充分的發(fā)展。讓政治課堂變的河流。并且教師要把創(chuàng)新的意識(shí)不斷地運(yùn)用到課堂中去。當(dāng)然，前提是教師要跟緊時(shí)代的步伐，不斷豐富自身的人文知識(shí)，創(chuàng)新教育理念。例如在業(yè)余時(shí)間可以進(jìn)行崗前培訓(xùn)，獲取豐富的人文知識(shí)。在走上崗位后，積極向前輩教師請(qǐng)假，廣泛涉獵文學(xué)、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的知識(shí)，從而提高教師自身的人文修養(yǎng)。

（二）營(yíng)造良好的課堂氣氛，建立無阻的溝通渠道

在政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文教育的前提是建立和諧、平等的師生關(guān)系。也是培養(yǎng)學(xué)生人生觀，形成健全人格的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的師生關(guān)系一般是學(xué)生處于教學(xué)的控制地位、學(xué)生成績(jī)的平定者，學(xué)生對(duì)教師是絕對(duì)服從的。以致于教師、家長(zhǎng)、學(xué)生也認(rèn)為好學(xué)生應(yīng)該是聽話的學(xué)生；好教師應(yīng)該是管得住學(xué)生的。教師與學(xué)生之間是有一定的距離的，不能以平等的身份進(jìn)行交流與探討。這種師生分明的關(guān)系無形中扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。因此，政治教師必須改變過去的傳統(tǒng)教育觀念，樹立以學(xué)生為根本的教育思想。另外學(xué)生之間的情感也是十分重要的。例如在講到“交友要講原則”的時(shí)候，可以安排三位同學(xué)分別演諍友、益友、損友小品，然后讓同學(xué)發(fā)言愿意和哪位同學(xué)交朋友，這個(gè)小品帶給你什么啟發(fā)。同學(xué)們個(gè)個(gè)歡聲笑語(yǔ)、興高采烈，不但增進(jìn)同學(xué)們之間的友誼，還加深了對(duì)課堂知識(shí)的理解。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的說教。

（三）引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

在政治教學(xué)中，參加社會(huì)實(shí)踐是其教學(xué)的重要途徑。它不但能夠幫助學(xué)生通過具體的實(shí)踐體驗(yàn)生活，還能使學(xué)生切身體會(huì)到初中政治課的實(shí)用價(jià)值，甚至有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，還能豐富學(xué)生的人文情懷。例如在上到“依法維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益”這一內(nèi)容的時(shí)候，我們可以讓學(xué)生身臨其境體會(huì)遭遇消費(fèi)侵害，引導(dǎo)學(xué)生積極用課文的知識(shí)來維權(quán)，模擬應(yīng)對(duì)的措施。又如法制宣傳月，班級(jí)辦黑板報(bào)的時(shí)候，可以以守法為主題，這樣在一定上加強(qiáng)了學(xué)生的法律意識(shí)。同時(shí)，要深入教材，指引學(xué)生分清是非丑惡，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律維護(hù)自身的合法權(quán)益，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀。此外，構(gòu)建以人為本的和諧文化，還可以對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提高起到一定的作用。實(shí)踐證明把人文精神滲透在校園環(huán)境中去是體現(xiàn)人文精神的精髓。

結(jié)語(yǔ)

總之，政治教育與人文教育是緊密聯(lián)系、不可分離的。在教學(xué)過程中，不難發(fā)現(xiàn)在政治中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)是十分重要的。它不但能夠幫助學(xué)生開拓視野，還能夠幫助學(xué)生形成健全的人格。然而在人文教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要長(zhǎng)期的不懈努力，需要家庭、學(xué)校、教師的共同努力。因此，初中政治教學(xué)中要特別注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊晉宇.有效教學(xué)視角下初中政治課堂教學(xué)策略芻議[J].現(xiàn)代閱讀（教育版）.2012（07）.

[2]張龍梅.中學(xué)思想政治課教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[D].山東師范大學(xué).2007，4.

第3篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向 高職院校 應(yīng)用文寫作教學(xué)改革

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0081-02

應(yīng)用文寫作課程作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)性科目，其重要性自然不言而喻，因此培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校語(yǔ)文教學(xué)理念、實(shí)行以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校應(yīng)用文寫作教學(xué)方式方法，對(duì)于提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力、培養(yǎng)出德藝全面發(fā)展的合格人才具有十分重要的意義。

1 推進(jìn)高職院校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程的重要性

1.1能夠促進(jìn)專業(yè)學(xué)科的技術(shù)技能、實(shí)際操作能力

在傳統(tǒng)高職院校應(yīng)用文寫作教學(xué)工作中，課程形式與教材內(nèi)容非常單一，過于注重學(xué)生的記憶能力、理論知識(shí)，而忽略了寫作實(shí)踐中的母語(yǔ)文化特性與人文精神探討，忽視了學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)造能力，這使得學(xué)科淪為了純粹的考試工具。尤其理工科專業(yè)院校的教育內(nèi)容中，往往偏重于專業(yè)學(xué)科的技術(shù)技能，而忽視基礎(chǔ)寫作實(shí)踐教育，這導(dǎo)致不少大學(xué)生畢業(yè)就職后，雖然書本知識(shí)記憶跟多，但是實(shí)際操作能力嚴(yán)重不足，語(yǔ)言表達(dá)能力與人際交往溝通能力低下，對(duì)單位各類文件文書的寫作運(yùn)用缺乏基本的了解，使得用人單位不得不對(duì)新人進(jìn)行二次培訓(xùn)教育。天長(zhǎng)日久，不少用人單位便不愿意再招聘應(yīng)屆畢業(yè)的新人，寧可花較高薪資招聘已經(jīng)有一定經(jīng)驗(yàn)的“老手”，這樣的現(xiàn)狀最終造成了日益嚴(yán)峻的高職畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)，而推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程能夠促進(jìn)學(xué)生專業(yè)學(xué)科的技術(shù)能力、實(shí)際操作能力。

1.2能夠提高語(yǔ)文應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)

推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程能夠提高學(xué)生的寫作基礎(chǔ)。從目前高職院校學(xué)生的傳統(tǒng)應(yīng)用文寫作課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，很多學(xué)生尚不能正確掌握基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)偏重于死板知識(shí)記憶上。另外高職院校學(xué)生普遍側(cè)重專業(yè)學(xué)科（例如計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)、財(cái)會(huì)及其他各類可考證的專業(yè)等），容易想當(dāng)然地以為中國(guó)人一定懂語(yǔ)文（專指中文語(yǔ)文），忽視應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，更多地是從故事性去看待，而不是從章法、語(yǔ)法、詞性、格式等專業(yè)性去理解。結(jié)果很多人對(duì)于理論內(nèi)容記憶滾瓜爛熟，自己動(dòng)筆寫作時(shí)則一籌莫展，幾乎寫不出格式、語(yǔ)言邏輯、條理性合乎規(guī)范的應(yīng)用文，甚至剛剛參加工作后都寫不好類似請(qǐng)假條、公告這樣簡(jiǎn)單的小應(yīng)用文，更不用說提交規(guī)范的工作報(bào)告、制作程序書等正常工作。

2 高職院校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向的人文性與職業(yè)性高職語(yǔ)文課程教學(xué)理念

中國(guó)教育部在《教育部關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》的文件中，明確提出多條以就業(yè)為導(dǎo)向的教育改革要求。

通過對(duì)教育部文件精神的學(xué)習(xí)可以看到，人才的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩點(diǎn)核心：一是實(shí)踐能力要強(qiáng)，二是具備良好的職業(yè)道德。其中實(shí)踐能力的培養(yǎng)，自然首先要具備應(yīng)用文寫作實(shí)踐運(yùn)用能力。高職院校的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具備足夠的人文性、專業(yè)性、實(shí)用性與針對(duì)性，重視對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、職業(yè)道德與素質(zhì)方面的教育，注意加強(qiáng)針對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與職業(yè)所需的實(shí)際應(yīng)用培養(yǎng)，樹立幫助學(xué)生提高人文素質(zhì)、幫助學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐、幫助學(xué)生勝任就業(yè)目標(biāo)的教學(xué)理念。

3 高職院校應(yīng)當(dāng)建立以就業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用文寫作教學(xué)制度

3.1設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)教材內(nèi)容與職業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)

舊式教材注重理論知識(shí)記憶與范文閱讀，教學(xué)內(nèi)容類型單一，過度偏重于理論學(xué)習(xí)，而忽視了應(yīng)用文的實(shí)踐應(yīng)用，且其教材內(nèi)容幾乎沒有任何職業(yè)針對(duì)性，更談不上能滿足學(xué)生未來的就業(yè)需要。在社會(huì)實(shí)踐中其實(shí)很多工作都與應(yīng)用文、說明文有著緊密聯(lián)系，例如公文公告、合同契約、往來信函、說明書、流程文件等等。高職院校實(shí)行教學(xué)改革后，課程內(nèi)容必須以就業(yè)為導(dǎo)向，以滿足職業(yè)需求為方向，從工作應(yīng)用分析著想，合理制定教學(xué)教材內(nèi)容與教學(xué)計(jì)劃，重視人格品德教育，注重職業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)，最終形成以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)課程。

3.2設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)方式方法

道家老子有云：授人以魚不如授人以漁。引申到教學(xué)中，便是指教給學(xué)生有限的知識(shí)，不如教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方式方法。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)資訊呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。一味填鴨式教育，在課堂上所能教授的內(nèi)容是無法滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的需求的。教授給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，才能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己去獲取足夠的有針對(duì)性的知識(shí)，才能培養(yǎng)出學(xué)習(xí)型、創(chuàng)造型的優(yōu)秀人才。此外孔子也曾經(jīng)談到，在教育時(shí)要注重啟發(fā)式教育而不是填充式教育，要培養(yǎng)學(xué)生善于判斷甄別、善于舉一反三，培養(yǎng)作出自己見解的能力（《論語(yǔ)?述而》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保Ｔ诮虒W(xué)時(shí)方式方法要豐富多樣，注重教學(xué)雙方交流互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生鍛煉具有職業(yè)實(shí)用性的能力，采取各種寓教于樂的形式，激發(fā)學(xué)生對(duì)應(yīng)用文寫作課程的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造力，提高寫作應(yīng)用水平。

3.3加強(qiáng)高職院校教師能力培養(yǎng)

要深化高職院校教學(xué)改革，高職院校的教師應(yīng)當(dāng)重視以就業(yè)為導(dǎo)向的改革方向與目標(biāo)，不斷主動(dòng)學(xué)習(xí)提高教學(xué)水平，以適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)需要。教師不僅需要掌握豐富的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)技巧，培養(yǎng)自己與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，以及養(yǎng)成認(rèn)真刻苦的教學(xué)精神。在教學(xué)實(shí)踐中，要注意拓展思路，掌握社會(huì)工作崗位對(duì)寫作實(shí)踐應(yīng)用的要求，并將這些內(nèi)容納入課程教學(xué)，幫助學(xué)生掌握應(yīng)用文寫作的職業(yè)應(yīng)用能力。

3.4設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)科考核

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校教學(xué)，必定要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)考試方式作出改變。像過去那樣純粹的答卷考試，顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。新的考核方式，應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生未來就業(yè)的實(shí)踐需要，改革考試內(nèi)容，注重檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用的能力。在日常教學(xué)課程與拓展活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生實(shí)行綜合動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。理論答卷考試應(yīng)當(dāng)只占考核的其中一部分，學(xué)生的模擬表現(xiàn)、實(shí)習(xí)應(yīng)用等都應(yīng)當(dāng)列入考核范圍綜合打分，才能符合以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)原則。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】任務(wù)型 語(yǔ)言教學(xué) 職高 語(yǔ)文

由于長(zhǎng)期以來，許多教師仍沿襲傳統(tǒng)的灌輸式式的教學(xué)模式，再加上職高學(xué)生的生源復(fù)雜，入學(xué)成績(jī)參差不齊，致使職高語(yǔ)文教學(xué)時(shí)效低，整體質(zhì)量不高。語(yǔ)文教學(xué)在目前的教育工作中，獲得了廣泛的重視，很多教育界的研究人員，都在此投入了較多的時(shí)間與精力。多數(shù)專家和學(xué)者認(rèn)為，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在目前的應(yīng)用中，能夠?qū)β毟哒Z(yǔ)文課堂教學(xué)產(chǎn)生較大的積極作用，一方面可彌補(bǔ)固有的問題，另一方面還能在實(shí)際的教學(xué)工作中，為學(xué)生提供較多的幫助，減少不必要的問題出現(xiàn)。在此，本文主要對(duì)任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在職高語(yǔ)文課堂教學(xué)中的核心應(yīng)用展開討論。

一、教師應(yīng)重視改革任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)方式

教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)基于職高語(yǔ)文任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的總目標(biāo)和各級(jí)別的目標(biāo)，并采取與職高語(yǔ)文任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)相適應(yīng)的新型評(píng)價(jià)方式。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，教師和學(xué)生應(yīng)在教與學(xué)的過程中，開展互相評(píng)價(jià)，不僅要讓學(xué)生了解到自身的不足，教師也要不斷的優(yōu)化自身的缺點(diǎn)，豐富教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)手段，充分發(fā)揮出任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法的各項(xiàng)功能。職高語(yǔ)文課堂教學(xué)中，由于時(shí)間有限，因此教師必須充分利用。通過應(yīng)用改革任務(wù)型語(yǔ)言的評(píng)價(jià)方式，能夠促使教師與學(xué)生更好的交流，這樣一來就可以減少較多的隔閡與矛盾，促使任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在應(yīng)用的過程中，更加的順暢。值得注意的是，改革任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)方法，在應(yīng)用過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生能力的變化、教學(xué)水平的提升，適當(dāng)?shù)娜谌肫渌闹笜?biāo)和評(píng)價(jià)方式，應(yīng)對(duì)教學(xué)成果有一個(gè)正確的觀點(diǎn)，不能總是抱有傳統(tǒng)的觀念來看待。綜上所述，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在職高語(yǔ)文課堂教學(xué)中的核心應(yīng)用，還是比較理想的，各項(xiàng)工作均能夠按照正常的軌道來開展，學(xué)生對(duì)該方法的認(rèn)可程度較高，證明任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，比較適合職高語(yǔ)文課堂教學(xué)。

二、教師應(yīng)將發(fā)展性教學(xué)策略，充分應(yīng)用于職高語(yǔ)文任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)中

所謂發(fā)展性教學(xué)策略，是一種以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目的的教學(xué)策略。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生才是教學(xué)過程的主體，教師位于輔的地位。職高語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師必須將學(xué)生安置于主體地位，圍繞學(xué)生的思維和模式，開展任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)，較多的運(yùn)用發(fā)展性教學(xué)策略，促使學(xué)生的語(yǔ)文能力和知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的發(fā)展。本文認(rèn)為，該項(xiàng)工作可從以下幾個(gè)方面出發(fā)：第一，教師在制定學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候，盡量讓學(xué)生通過2～3課時(shí)來完成，促使學(xué)生持續(xù)性的學(xué)習(xí)，根據(jù)自我的弱點(diǎn)，不斷的進(jìn)行拓展和豐富，完成職高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提升。第二，發(fā)展性教學(xué)策略，還表現(xiàn)在前后知識(shí)的聯(lián)系。職高語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，是一個(gè)不斷豐富的過程，教師在開展任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法的時(shí)候，應(yīng)注重前后知識(shí)的合理回顧，幫助學(xué)生不斷的深化自身的學(xué)習(xí)體系和知識(shí)框架，倘若僅僅在任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法本身努力，并不能得到理想的效果。

三、教師應(yīng)辯證看待任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)與其他教學(xué)法的關(guān)系

任務(wù)型語(yǔ)文教學(xué)的理念認(rèn)為，僅靠知識(shí)的傳遞不會(huì)導(dǎo)致真正的知識(shí)學(xué)習(xí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在實(shí)施過程中，職高語(yǔ)文教師，必須以一種辯證的觀點(diǎn)來看待該方法，不能機(jī)械性的使用，否則將會(huì)無法得到理想的語(yǔ)文教學(xué)成果，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)下降。本文認(rèn)為，教師通過辯證的觀點(diǎn)，看待任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法與其他教學(xué)法的關(guān)系，應(yīng)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師需正確的應(yīng)用任務(wù)型教學(xué)法。職高的語(yǔ)文教學(xué)，主要是實(shí)踐性為主，目的在于培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的口語(yǔ)交流能力。所以，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在應(yīng)用過程中，應(yīng)為學(xué)生設(shè)定多種情境對(duì)話，促使學(xué)生了解國(guó)內(nèi)各個(gè)區(qū)域的語(yǔ)言和交流方式，便于熟練的應(yīng)用漢語(yǔ)，告別生硬的對(duì)話和交流。第二，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，并不意味著能夠應(yīng)用到所有的語(yǔ)文課程中，教師必須根據(jù)課程的難度和前后知識(shí)的聯(lián)系，選擇正確的教學(xué)方法，部分情況下，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，完全就是一種輔的手段。第三，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)穆?lián)合其他教學(xué)方法，共同完成語(yǔ)文課程的教學(xué)，應(yīng)充分利用課堂的時(shí)間，以此來完成各方面的教學(xué)指標(biāo)和目的。

總結(jié)

本文對(duì)任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法在職高語(yǔ)文課堂教學(xué)中的核心應(yīng)用展開討論，從目前的工作來看，職高語(yǔ)文課堂教學(xué)水平有了較大的提升，告別了傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，學(xué)生與教師的溝通也在增多，總體上的教學(xué)趨勢(shì)比較積極。在今后的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)一步開展任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，為學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升，制定有效的措施，不能總是固守一種方法。同時(shí)，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，在實(shí)際的應(yīng)用中，需階段性的總結(jié)和優(yōu)化，為后續(xù)的教學(xué)工作，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。”的確，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說，我們這個(gè)無神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑?shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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第6篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育界的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文教育對(duì)培養(yǎng)合格的醫(yī)生具有十分重要的作用。通過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育對(duì)醫(yī)學(xué)生不但十分必要而且還要講究策略。

一、醫(yī)學(xué)人文教育的必要性

醫(yī)學(xué)是直接應(yīng)用于人的科學(xué)，人不是機(jī)器，人都具有人文屬性，醫(yī)療活動(dòng)必然會(huì)伴隨著人文活動(dòng)。然而，建立在分析方法之上的傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式就是把人當(dāng)作機(jī)器來對(duì)待的。生物醫(yī)學(xué)模式注重人體的研究，忽略了人的身體與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究；注重人體結(jié)構(gòu)和微觀層面的生理和病理研究，忽略了人體系統(tǒng)功能以及要素與要素之間關(guān)系的研究；注重肉體的研究，忽略了人的肉體與精神之間關(guān)系的研究。

無數(shù)事實(shí)證明，特定的人文因素會(huì)導(dǎo)致人類某些疾病的發(fā)生，要治療這類疾病，就要運(yùn)用相應(yīng)的人文手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類疾病譜發(fā)生了巨大的變化，在新的病種面前，生物醫(yī)學(xué)模式越來越力不從心了。更加令人擔(dān)憂的是，在生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)的醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)患關(guān)系持續(xù)緊張，醫(yī)患沖突時(shí)有發(fā)生，醫(yī)學(xué)倫理難題層出不窮而且難以得到解決。

1977年，美國(guó)羅徹斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)和內(nèi)科教授恩格爾（O.L.Engel）在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《需要新的醫(yī)學(xué)模式，對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》一文，文章對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式提出了尖銳的批評(píng)，主張建立一種新的醫(yī)學(xué)模式（生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式）來替代傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式。

新醫(yī)學(xué)模式（生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式）在本質(zhì)上就是對(duì)人文的呼喚，呼吁人們?cè)卺t(yī)療活動(dòng)中充分考慮人的因素。與之相呼應(yīng)，醫(yī)學(xué)教育必然要融入人文教育?？梢钥隙ǖ卣f，沒有人文知識(shí)的醫(yī)學(xué)生很難成為一個(gè)合格的醫(yī)生。

此外，從醫(yī)學(xué)史的角度來看，歷史上醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)科學(xué)大師的橫空出世都與彼時(shí)彼地的人文環(huán)境有著極大地關(guān)系?？梢哉f人文環(huán)境極大地影響著醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向和速度。例如：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大背景下，人體解剖學(xué)以及其他自然科學(xué)得到了前所未有的快速發(fā)展。同一時(shí)期，中國(guó)正處于明王朝的統(tǒng)治之下，封建勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大，人體解剖為封建禮教所禁止，解剖學(xué)學(xué)科無法獲得創(chuàng)建和發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，一個(gè)醫(yī)學(xué)生要想理清醫(yī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，把握醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向，具備豐富的人文知識(shí)是十分必要的。

二、醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)施構(gòu)想

目前，雖然在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文科學(xué)的教學(xué)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)教育界的共識(shí)，但醫(yī)學(xué)教育模式仍然沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，醫(yī)學(xué)教育仍然過于關(guān)注技術(shù)，人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中仍然處于可有可無的地位。醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的切入點(diǎn)還沒有找到，醫(yī)學(xué)人文的教育模式還沒有完全建立起來。

其實(shí)，人文知識(shí)的獲得就是一個(gè)長(zhǎng)期的修養(yǎng)過程，要達(dá)到較高的水平，一靠引導(dǎo)，二靠積累。本文將從這兩個(gè)方面來討論醫(yī)學(xué)人文教育模式的構(gòu)建問題。

（一）引導(dǎo)與教學(xué)

1.宣傳人文知識(shí)在醫(yī)療實(shí)踐中的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)人文教育的吸引力

第一，讓學(xué)生了解人文社會(huì)致病因素。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人文社會(huì)因素是十分重要的致病因素。人的不良行為和情緒都是導(dǎo)致疾病發(fā)生的重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“目前人類46.7%的疾病均與自身的生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)，不良的心理、行為因素已成為除生物、社會(huì)和自然因素外，導(dǎo)致疾病的重要因素。”[1]人們很早就注意到了極端的長(zhǎng)期的負(fù)面情緒會(huì)導(dǎo)致某些疾病的發(fā)生，如古代外科四大絕癥之一“失榮”就是由情志不暢、憂思郁怒而引起的。人的精神活動(dòng)如“七情（喜、怒、思、憂、悲、恐、驚）”在正常情況下是不會(huì)危害人的身體健康的，但長(zhǎng)期的劇烈的情緒波動(dòng)或消極的精神刺激就會(huì)影響人的身體健康并導(dǎo)致一些疾病的發(fā)生。人一旦生病，就會(huì)或多或少地產(chǎn)生一些不良情緒，消極情緒又會(huì)反過來促成疾病的惡化。今天，人類疾病譜發(fā)生了很大的變化，大凡難以治愈的疾病如惡性腫瘤、心腦血管病、糖尿病、艾滋病等，其背后都隱藏著令人心酸或震驚的導(dǎo)致疾病發(fā)生的世事人情。

第二，讓學(xué)生了解人文醫(yī)學(xué)的作用。醫(yī)學(xué)是“以保護(hù)和增進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療疾病為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)?！盵2]人文醫(yī)學(xué)是以人文手段保護(hù)和增進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療疾病的醫(yī)學(xué)。人文醫(yī)學(xué)和技術(shù)醫(yī)學(xué)同屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)。例如：一個(gè)好的醫(yī)生在診療實(shí)踐中不但要會(huì)遣方用藥，而且要會(huì)做思想工作以消除消極情緒對(duì)治療的干擾，同時(shí)調(diào)動(dòng)患者的積極情緒以加速疾病的痊愈。醫(yī)生對(duì)病人的人文關(guān)懷本身就是一種治療活動(dòng)，科學(xué)證明大約百分之七八十左右的疾病在良好的自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境中有自愈的傾向。

第三，讓學(xué)生了解醫(yī)學(xué)人文學(xué)的作用。什么是醫(yī)學(xué)人文學(xué)？目前國(guó)內(nèi)尚無權(quán)威的定義，但這并不妨礙我們對(duì)這門學(xué)科的理解。醫(yī)學(xué)是一門直接面向人的科學(xué)，醫(yī)學(xué)人文科學(xué)是一門醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)交叉的科學(xué)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)是“隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所遭遇的倫理困惑和當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)遭遇到的種種難題，由社會(huì)和醫(yī)學(xué)本身，為解決上述難題和當(dāng)前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題并思考未來醫(yī)學(xué)性質(zhì)及目的而主動(dòng)提出的。”[3]醫(yī)學(xué)人文學(xué)的功能就是賦予醫(yī)學(xué)生更多人文精神，以培養(yǎng)有道德、有處理醫(yī)療問題能力的醫(yī)生。

2.強(qiáng)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)

第一，提高教師素質(zhì)，保障教學(xué)質(zhì)量。醫(yī)學(xué)與人文學(xué)的相互滲透和結(jié)合要求從事相關(guān)學(xué)科教學(xué)的教師要具備醫(yī)文兩方面的知識(shí)修養(yǎng)。具有人文科學(xué)學(xué)歷背景的教師要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)院校里的文科教師學(xué)醫(yī)具有得天獨(dú)厚的條件，他們可以向醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、向醫(yī)學(xué)專家學(xué)習(xí)，可以很方便地走進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教師的課堂。具有醫(yī)學(xué)學(xué)歷背景的教師要加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。這部分教師可以采取訪學(xué)、進(jìn)修的形式系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)的人文科學(xué)知識(shí)，要養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣以積累人文科學(xué)素材。教師要將教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合起來，既要具有教書育人的能力，又要具有指導(dǎo)人文醫(yī)療和參與解決當(dāng)前醫(yī)療熱點(diǎn)問題的能力。教師要具有溝通和組織能力。能夠組織各種學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，能夠?qū)⑾嚓P(guān)人員及專家學(xué)者請(qǐng)進(jìn)課堂。

第二，課堂教學(xué)形式要多種多樣。教師既要組織好正常的課堂教學(xué)，又要組織好各種情景教學(xué)。如請(qǐng)一線臨床醫(yī)生或科研人員談體會(huì)，請(qǐng)醫(yī)療糾紛當(dāng)事人談體會(huì)，請(qǐng)重大醫(yī)療政策決策者做報(bào)告，就醫(yī)療熱點(diǎn)問題組織學(xué)生討論演講。同時(shí)還要布置好學(xué)生的課外作業(yè)，如指導(dǎo)學(xué)生閱讀，指導(dǎo)學(xué)生寫作，指導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。

第三，醫(yī)學(xué)專業(yè)教師不但要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，而且還要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)科學(xué)精神的熏陶。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)的每一門分支學(xué)科都擁有功勛卓著的奠基者和開拓者，這些杰出人物都擁有超凡脫俗的科學(xué)精神，這些科學(xué)精神就是本學(xué)科的精髓所在。

（二）積累與實(shí)踐

醫(yī)學(xué)人文教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)學(xué)生的考核不能僅憑一次考試就了事，應(yīng)為醫(yī)學(xué)生建立教育及實(shí)踐電子檔案，讓電子檔案跟蹤學(xué)生的整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)過程，畢業(yè)前夕，教師才給學(xué)生做出綜合評(píng)價(jià)。

1.電子檔案的內(nèi)容

電子檔案應(yīng)包括如下內(nèi)容：（1）考試成績(jī)?？荚嚦煽?jī)體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的掌握程度。（2）歷史文獻(xiàn)案例的收集和分析。查找歷史文獻(xiàn)，收集典型案例，并對(duì)案例加以分析，感知人文與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。歷史案例可以分為三種類型：第一，普遍性的案例，如君王過度與健康指標(biāo)之間的關(guān)系，歷史名人工作強(qiáng)度與健康指標(biāo)之間的關(guān)系等。第二，獨(dú)具特色的案例，如蔡桓公諱疾忌醫(yī)，華佗為關(guān)羽刮骨療傷等。第三，歷史上著名醫(yī)學(xué)家的成才之路及重大醫(yī)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的必然性和偶然性分析。（3）親身參與科研和醫(yī)療活動(dòng)，對(duì)所參加的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。（4）旁聽醫(yī)院倫理委員會(huì)對(duì)重大醫(yī)療活動(dòng)的倫理辯論和決策，做好記錄并對(duì)倫理辯論和決策進(jìn)行分析。（5）跟蹤了解發(fā)生在自己身邊的醫(yī)療糾紛，并對(duì)處理結(jié)果做出評(píng)價(jià)。（6）觀察并體會(huì)人文因素對(duì)人類身體的影響。這類觀察和體會(huì)可分為兩種情況：第一，自身的觀察和體會(huì)，如精神創(chuàng)傷（在精神上，每個(gè)人都有受傷的時(shí)候）對(duì)身體的影響。第二，觀察周邊人士，如失戀、中年喪偶、老年喪子等負(fù)性事件對(duì)當(dāng)事人身體的影響。（7）調(diào)查知名醫(yī)生運(yùn)用人文知識(shí)治療疾病的案例。（8）考察新病種的形成是否有人文因素的作用或影響。如對(duì)現(xiàn)代建筑綜合征、電腦綜合征等文明病形成原因的考察。（9）與患者溝通的能力。（10）團(tuán)隊(duì)合作精神。（11）科研組織和管理能力。（12）閱讀書目及讀書報(bào)告。

2.電子檔案的建立與管理

第一，電子檔案的建立。以學(xué)籍檔案為基礎(chǔ)，并結(jié)合醫(yī)學(xué)人文教育的特點(diǎn)建立醫(yī)學(xué)人文教育學(xué)生電子檔案，在技術(shù)上并不存在問題。問題的關(guān)鍵是發(fā)起建立電子檔案的主體應(yīng)該是誰(shuí)？是任課老師、學(xué)生輔導(dǎo)員還是學(xué)校層面的主管人員？如前所述，隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人文教育在整個(gè)醫(yī)學(xué)教育中的分量會(huì)越來越重，人文教育的成功與否將直接決定著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的成功與否。因此，發(fā)起建立電子檔案的主體應(yīng)該是學(xué)校層面的主管人員，學(xué)校主導(dǎo)有利于形成全面而良好的學(xué)習(xí)氛圍。

第二，電子檔案的管理與利用。電子檔案建好以后，就應(yīng)該交給學(xué)生本人和相關(guān)任課教師或帶教教師來共同管理。電子檔案內(nèi)容的第二至第八條應(yīng)該由學(xué)生按照要求定期填寫，教師給予評(píng)價(jià)。電子檔案內(nèi)容的第一條以及第九至十一條應(yīng)該由相關(guān)任課教師或帶教教師填寫，第十二條由學(xué)生提供詳細(xì)材料，教師提出指導(dǎo)意見并錄入電子檔案。電子檔案的數(shù)據(jù)可以很方便地成為考核學(xué)生人文知識(shí)積累的依據(jù)。

（三）醫(yī)學(xué)人文教育模式構(gòu)建的前景展望

第7篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)教育 應(yīng)用技術(shù)型本科院校 研究型高校 研究比較

一、研究型高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀

（1）對(duì)人文素質(zhì)內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)了解。何為人文素質(zhì)，如何養(yǎng)素質(zhì)，是一些大學(xué)生明顯陌生的話題。

（2）重功利，重實(shí)用。大部分學(xué)生認(rèn)為職業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)更重要，只有掌握了職業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)才能更好的就業(yè)，而人文素質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)就業(yè)的作用不大，索性便放棄培養(yǎng)。

（3）人文知識(shí)缺乏，知識(shí)片面化。大部分學(xué)生表示對(duì)哲學(xué)和思想政治等人文知識(shí)興趣不大，而對(duì)經(jīng)濟(jì)、法律等知識(shí)性的人文課程需求較高，人文知識(shí)缺乏，知識(shí)片面化。

（4）創(chuàng)新能力嚴(yán)重缺乏?，F(xiàn)如今，學(xué)校采用的多是“填鴨式”的教學(xué)方式，忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，學(xué)生獨(dú)立思考、實(shí)踐、解決實(shí)際問題的能力不高，創(chuàng)新能力十分缺乏。

（5）心理承受能力與自我調(diào)適能力差。大學(xué)生由于身心尚未成熟，且缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作、與他人溝通交流等人文素質(zhì)，容易出現(xiàn)心理問題，表現(xiàn)為自我調(diào)適能力差，情緒不穩(wěn)定，做事極端，甚至有輕生念頭等現(xiàn)象。

（二）學(xué)校對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)現(xiàn)狀

（1）教育機(jī)制有所偏離，重科技輕人文。原因在于學(xué)校對(duì)人文素質(zhì)教育的重視還不夠，為了更好的就業(yè)，更傾向于專業(yè)知識(shí)的傳授，功利思想濃重；應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育方面的活動(dòng)熱情不高。

（2）人文素質(zhì)教育課程設(shè)置存在問題。由于人文素質(zhì)教育課程設(shè)置多為選修課，必修課過少，教師授課時(shí)間有限，導(dǎo)致授課內(nèi)容有限，學(xué)生感受不到人文課程的魅力，起不到應(yīng)有的效果；選修課學(xué)分設(shè)置較低，功利思想促使學(xué)生對(duì)此重視不夠。

（3）研究型高校多為理科生，理工科的學(xué)生對(duì)文科接觸較少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文課程的喜愛程度不高，文化、藝術(shù)、社科、技能等社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)舉辦不起來，進(jìn)而導(dǎo)致校園人文氛圍缺失，使學(xué)生難以提高人文素質(zhì)。

二、應(yīng)用技術(shù)型本科院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀

（1）重視專業(yè)教育、忽視人文教育。當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)大部分學(xué)生認(rèn)為只要掌握了專業(yè)知識(shí)，將來才好就業(yè)。因此他們很少去主動(dòng)學(xué)習(xí)甚至接受人文素質(zhì)方面的教育，其所具有的人文素質(zhì)方面的知識(shí)僅僅是初高中階段所得，因此，他們的人文方面的知識(shí)十分貧乏，特別是歷史知識(shí)、人際交往、語(yǔ)言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力都很弱。

（2）心理素質(zhì)不穩(wěn)定。心理素質(zhì)包括健康的情緒、適度的反應(yīng)、意志的健全、良好的人際關(guān)系以及心里承受能力等等。但是由于大學(xué)生身心還不夠健全，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，所以情緒很容易出現(xiàn)波動(dòng)，心里承受能力較差，經(jīng)不起困難和挫折的磨練，很容易被困難所壓倒，進(jìn)而產(chǎn)生自卑心里。

（3）缺乏對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。由于現(xiàn)如今的大學(xué)生大多為溫室里的花朵，未經(jīng)過挫折的磨練，對(duì)未來生活抱有過高的幻想，難以正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，進(jìn)而產(chǎn)生心理上的失衡。

（二）學(xué)校對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)現(xiàn)狀

（1）偏科教育。應(yīng)用技術(shù)型本科院校大多是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的專才，所以很容易出現(xiàn)偏科教育，文化氛圍不強(qiáng)。特別是有些院校圖書館人文資料缺乏，圖書過于陳舊，不能滿足學(xué)生對(duì)人文書籍、資料的需求。

（2）管理者與教師的人文素質(zhì)有待提高。一些院校的管理者往往專注于一些硬性的發(fā)展指標(biāo)，在實(shí)際工作中也就缺乏有針對(duì)性的、有效的文化建設(shè)措施。

（3）人文素質(zhì)教育課程設(shè)置存在缺陷。雖然較比研究型高校來說，文理生人數(shù)分布較為合理，但由于文理科生以往所接受人文方面的教育有很大不同，進(jìn)而產(chǎn)生理重理、文重文這種兩級(jí)分化的現(xiàn)象。

三、兩者的比較及存在的問題

應(yīng)用技術(shù)型本科院校與研究型高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀的相同點(diǎn)是，在學(xué)生人文素質(zhì)教育方面，二者都存在重專業(yè)、重功利思想，忽視接受人文素質(zhì)教育，心里素質(zhì)弱等現(xiàn)象；在學(xué)校對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)方面，二者均表現(xiàn)為教育機(jī)制上偏科教育，人文素質(zhì)教育課程設(shè)置存在缺陷。其不同點(diǎn)是，研究型高校對(duì)人文素質(zhì)的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，人文知識(shí)缺乏、知識(shí)片面化，創(chuàng)新能力缺乏；應(yīng)用技術(shù)型本科院校大學(xué)生則更多表現(xiàn)為缺乏對(duì)自身方面的認(rèn)識(shí)；應(yīng)用技術(shù)型本科院校的管理者與教師的人文素質(zhì)相對(duì)較差。

四、解決對(duì)策

（1）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)培養(yǎng)人文素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其意義，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確處理好專業(yè)知識(shí)與人文知識(shí)的關(guān)系。

（2）轉(zhuǎn)變教育觀念。高校的人文素質(zhì)教育應(yīng)該成為高等教育的主題，必須確立人文素質(zhì)教育在高等教育工作中的基礎(chǔ)性地位。高校應(yīng)在學(xué)校管理，課程設(shè)置，資源配置，師資培訓(xùn)等方面給予充分重視。

（3）建立心理咨詢中心。面對(duì)面地、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生的心理問題進(jìn)行引導(dǎo)，及時(shí)糾正其有偏差的思想。

（4）開設(shè)人文課程，對(duì)人文素質(zhì)課程給予高度重視，適當(dāng)將選修課設(shè)置為必修課，充分調(diào)動(dòng)起老師與學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣和愛好，達(dá)到一種老師愛教，學(xué)生愛學(xué)的狀態(tài)。

第8篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：地方綜合性大學(xué)；通識(shí)教育；人才培養(yǎng)模式；課程設(shè)置

一、寧波大學(xué)開展通識(shí)教育的實(shí)踐

通識(shí)教育成為近年來國(guó)內(nèi)高校人才培養(yǎng)模式改革的一個(gè)熱門話題，一些高水平大學(xué)近年來積極推行通識(shí)教育，一些地方高校也在試點(diǎn)開展通識(shí)教育。

寧波大學(xué)從2000年開始全面實(shí)施基于“平臺(tái)＋模塊”課程結(jié)構(gòu)體系的人才培養(yǎng)模式，經(jīng)過多年實(shí)踐，已成為學(xué)校的辦學(xué)特色。2006年，學(xué)校提出培養(yǎng)“面向地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的具有‘人文精神、創(chuàng)新精神、實(shí)踐應(yīng)用能力、社會(huì)適應(yīng)能力’的創(chuàng)新型人才”。圍繞這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校實(shí)施了新一輪的人才培養(yǎng)模式改革和培養(yǎng)方案的制訂。

學(xué)校在新一輪人才培養(yǎng)模式改革中，在原來課程體系基礎(chǔ)上，通過完善課程結(jié)構(gòu)，形成由思政與通識(shí)教育課程、學(xué)科教育平臺(tái)、專業(yè)教育平臺(tái)以及專業(yè)方向模塊組成的新“平臺(tái)+模塊”課程體系。同時(shí)，進(jìn)一步拓寬了培養(yǎng)口徑。學(xué)生入學(xué)后的第一學(xué)年以學(xué)科大類組織各類教學(xué)活動(dòng)，完成相關(guān)學(xué)科教育平臺(tái)課程的學(xué)習(xí)。

在新一輪培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)中，設(shè)置通識(shí)教育課程是其中一個(gè)重要的改革之舉。學(xué)校明確提出要“重視通識(shí)教育，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化綜合素質(zhì)，體現(xiàn)通識(shí)教育不斷線，力求實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉的寬口徑培養(yǎng)”。

寧波大學(xué)作為一所地方綜合性大學(xué)，不僅具有學(xué)科門類齊全的優(yōu)勢(shì)，而且有師資、課程等方面的有利條件與豐富的辦學(xué)資源，適合開展通識(shí)教育。而且，經(jīng)過多年來文化素質(zhì)類課程的改革實(shí)踐，積累了許多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，通過課程內(nèi)容的整合與重組，完全有可能建立起科學(xué)合理的通識(shí)教育課程體系。

建立通識(shí)教育課程體系的指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)學(xué)生拓寬基礎(chǔ)、溝通文理、增強(qiáng)能力、健全人格的目的，使學(xué)生全面理解人類社會(huì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，掌握各類學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，形成均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲得必要的能力訓(xùn)練，具備創(chuàng)新的綜合素質(zhì)。按照新的培養(yǎng)方案，思政與通識(shí)教育課程學(xué)分約占專業(yè)總學(xué)分的25％左右，四年制本科專業(yè)42學(xué)分，其中必修課32學(xué)分，選修課lO學(xué)分。必修課包括：思想政治理論課(簡(jiǎn)稱“兩課”)16學(xué)分、大學(xué)英語(yǔ)8學(xué)分、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)(一級(jí))2學(xué)分、大學(xué)體育4學(xué)分、軍事理論與軍事技能訓(xùn)練各1學(xué)分。另外，還要求學(xué)生在全校開設(shè)的所有課程中任意選修8學(xué)分及以上，修讀的課程多數(shù)也是通識(shí)教育課程。

二、通識(shí)教育課程的領(lǐng)域與類型劃分

美國(guó)大學(xué)一般按照科類來劃分通識(shí)課程領(lǐng)域。如哈佛大學(xué)將通識(shí)課程分為6類：外國(guó)文化，歷史研究，文學(xué)和藝術(shù)，道德推理，自然科學(xué)，社會(huì)分析：麻省理工學(xué)院分為4類：自然科學(xué)，人文、藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)，科學(xué)與技術(shù)，實(shí)驗(yàn)：威斯康星大學(xué)分為5類：定量推理，自然科學(xué)，人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，種族研究；加州大學(xué)洛杉磯分校分為3類：人文科學(xué)基礎(chǔ)，社會(huì)與文化基礎(chǔ)，自然科學(xué)探究：芝加哥大學(xué)分為3類：人類與文明研究，自然科學(xué)與數(shù)學(xué)，社會(huì)科學(xué)；康乃爾大學(xué)分為4類：自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)，定量分析?？梢?，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)是美國(guó)高校中最常見的通識(shí)課程領(lǐng)域，另外，文化、藝術(shù)類通常也作為獨(dú)立領(lǐng)域。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)高校一般也按照科類來劃分通識(shí)課程領(lǐng)域，其中人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)是最主要的領(lǐng)域。如臺(tái)灣大學(xué)將通識(shí)課程分為4類：人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)、物理科學(xué)；臺(tái)灣東海大學(xué)分為5類：人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)、管理科學(xué)；臺(tái)灣國(guó)立清華大學(xué)分為3類：人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。

寧波大學(xué)參照國(guó)內(nèi)外高校通識(shí)教育課程的設(shè)置情況，按照本校學(xué)科特點(diǎn)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的需要，分為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、綜合等五個(gè)板塊(領(lǐng)域)。人文科學(xué)板塊包括語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、中外文化等方面的課程：社會(huì)科學(xué)板塊包含思想政治、法律、軍事、體育、衛(wèi)生、心理健康、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等方面的課程；自然科學(xué)板塊涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、力學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的課程：工程技術(shù)板塊涉及機(jī)電產(chǎn)品、信息技術(shù)、資源環(huán)境、安全、房屋建筑、海洋工程等工科類的技術(shù)與技能課程；綜合板塊主要是學(xué)科綜合的課程，或者不屬于以上四個(gè)板塊的其他課程。

通識(shí)教育課程按照不同的分類方法，可以分成不同的類型。如按照修讀方式劃分，可以分為必修通識(shí)課程與選修通識(shí)課程：按照課程的內(nèi)容，可以分為基礎(chǔ)技能類通識(shí)課程與知識(shí)類通識(shí)課程。在寧波大學(xué)通識(shí)教育課程類型中，除自然科學(xué)、綜合兩個(gè)板塊僅含選修課外，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)板塊均分必修課和選修課兩部分。選修的通識(shí)教育課程按照教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容的性質(zhì)特點(diǎn)劃分為導(dǎo)論型課程、經(jīng)典著作選讀(導(dǎo)讀)型課程、專題研究型課程、方法經(jīng)驗(yàn)與技能型課程、其他型等課程類型。導(dǎo)論型課程著眼于相關(guān)內(nèi)容的概述，涉及的知識(shí)點(diǎn)廣而寬；經(jīng)典著作選讀(導(dǎo)讀)型課程重點(diǎn)就各學(xué)科的中外名著進(jìn)行導(dǎo)讀、講解、剖析，幫助學(xué)生理解其深刻的文化底蘊(yùn)；專題研究型課程結(jié)合教師的有關(guān)科學(xué)研究，就某一特定問題作專題介紹；方法經(jīng)驗(yàn)與技能型課程著眼于有關(guān)科學(xué)方法、思維方法、操作技能以及相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的傳授與掌握；其他型課程指不屬于以上四種類型的課程。

三、通識(shí)教育課程設(shè)置的原則與課程的申辦、審議與更新制度

通識(shí)教育課程，簡(jiǎn)稱通識(shí)課程，是指根據(jù)通識(shí)教育的目的和所要達(dá)到的目標(biāo)而設(shè)計(jì)的課業(yè)及其進(jìn)程的總稱。美國(guó)學(xué)者亞瑟?萊文(Arthur Levine)認(rèn)為：“通識(shí)教育是指大學(xué)本科課程中全校共同性的、內(nèi)容有一定寬度的部分，它通常包括對(duì)若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)，試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練”。

對(duì)于通識(shí)教育課程的設(shè)置，寧波大學(xué)提出應(yīng)該遵循以下一些原則。下面對(duì)這些原則進(jìn)行說明并分析：

1、充分利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)和資源，全面設(shè)置涉及各大學(xué)科門類的通識(shí)教育課程。這一原則體現(xiàn)了綜合性大學(xué)開展通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校鼓勵(lì)各院系積極開設(shè)通識(shí)教育課程，使課程數(shù)量豐富、類型多，滿足學(xué)生修讀的要求。學(xué)校計(jì)劃通過幾年的努力，逐步在人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)各板塊中各設(shè)置150門以上課程，以確保全校學(xué)生有足夠的課程選擇空間。思政與通識(shí)教育課程是在原來的公共基礎(chǔ)平臺(tái)和文化素質(zhì)類課程基礎(chǔ)上改造發(fā)展而來的，所以學(xué)校提出要改造、吸收現(xiàn)有公共基礎(chǔ)平臺(tái)課程和文化素質(zhì)類課程，但課程要重新申報(bào)并通過審核，方可列入通識(shí)教育課程范圍。

2、課程的設(shè)置體現(xiàn)基礎(chǔ)性與廣博性相統(tǒng)一，整合課

程內(nèi)容，由淺入深、分層次重組課程內(nèi)容體系。這一原則體現(xiàn)了對(duì)通識(shí)教育課程內(nèi)容的要求，通識(shí)教育課程具有一般特性，如非專業(yè)性、基礎(chǔ)性、適應(yīng)性等，其中導(dǎo)論型課程、方法經(jīng)驗(yàn)與技能型課程一般是通識(shí)教育課程的主要部分。我們認(rèn)為通識(shí)教育課程不能只是普及性、入門性的概論課程，所以鼓勵(lì)設(shè)立專題研究型課程，對(duì)有關(guān)內(nèi)容適當(dāng)加大難度，使學(xué)生能在普及的基礎(chǔ)上有所提高。為了適合不同基礎(chǔ)、不同需要的學(xué)生修讀，實(shí)施因材施教，學(xué)校對(duì)部分課程分層次重組課程內(nèi)容體系。另外，學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)深化教學(xué)方法的改革，鼓勵(lì)采取啟發(fā)式、互動(dòng)式、案例式等教學(xué)方法，開展研究性學(xué)習(xí)。

3、課程形式實(shí)現(xiàn)小型化、多品種。學(xué)校要求選修的通識(shí)教育課程學(xué)分一般不超過2學(xué)分，鼓勵(lì)開設(shè)1學(xué)分甚至0.5學(xué)分的超小型課程。這一原則是針對(duì)通識(shí)教育選修學(xué)分有限的情況提出的，這樣能使學(xué)生有機(jī)會(huì)修讀更多的選修課，同時(shí)也促使教師進(jìn)行教學(xué)改革，減少知識(shí)內(nèi)容的傳授，避免出現(xiàn)通識(shí)教育課程的知識(shí)化傾向。

4、課程實(shí)施四年貫通，堅(jiān)持通識(shí)教育不斷線。一般情況下，通識(shí)教育課程每學(xué)年滾動(dòng)開設(shè)，大力鼓勵(lì)有條件的課程每學(xué)期滾動(dòng)開課。這一原則與其他一些高校將通識(shí)教育集中安排在前一、二學(xué)年的做法明顯不同。我們認(rèn)為：通識(shí)教育不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，應(yīng)該貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程中，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在通識(shí)教育的模式下進(jìn)行。

為了鼓勵(lì)各學(xué)院與教師積極開設(shè)通識(shí)教育選修課程，學(xué)校實(shí)行課程申報(bào)制度。學(xué)校向各學(xué)院征集通識(shí)教育選修課程，各學(xué)院組織教師積極申報(bào)。為了有效引導(dǎo)，確保深度與廣度和合理匹配，學(xué)校對(duì)各板塊通識(shí)教育選修課程的類型規(guī)定了一定比例的要求。從申報(bào)情況看，教師申報(bào)通識(shí)教育課程積極性非常高，共申報(bào)了899門通識(shí)教育課程。按照課程板塊，申報(bào)課程數(shù)量從多到少分別是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程科學(xué)，總體數(shù)量與比例相對(duì)還是比較合理的。但從課程類型來看，申報(bào)課程類型與設(shè)置要求有一定的差距，經(jīng)典著作選讀(導(dǎo)讀)型課程明顯偏少，方法經(jīng)驗(yàn)與技能型課程偏多。

為了保證通識(shí)教育課程的質(zhì)量，學(xué)校實(shí)行課程審議制度。學(xué)校按通識(shí)教育選修課程的板塊成立審核專家組，進(jìn)行課程分類審核。所聘請(qǐng)的專家大都是學(xué)校本科教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)、教學(xué)委員會(huì)的委員，具有教授職稱。專家組對(duì)所申報(bào)的通識(shí)教育課程審議從嚴(yán)把關(guān)，以確保課程質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。審議的主要依據(jù)：一是課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)符合通識(shí)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)科交叉，有利于學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的提高；二是課程內(nèi)容體系具有一定的系統(tǒng)性，相對(duì)比較成熟，符合通識(shí)教育選修課程類型設(shè)置要求；三是課程所面向的學(xué)生應(yīng)具有必要的基礎(chǔ)知識(shí)；四是課程的任課教師應(yīng)具有較高的教學(xué)水平高。經(jīng)過嚴(yán)格審核，有281門課程入選學(xué)校首批通識(shí)教育選修課程，只占申報(bào)課程數(shù)的31％。按照板塊劃分：人文科學(xué)103門，社會(huì)科學(xué)64門，自然科學(xué)45門，工程技術(shù)45門，綜合24門。按照類型劃分：導(dǎo)論型98門，經(jīng)典著作選讀(導(dǎo)讀)型27門，專題研究型69門，方法經(jīng)驗(yàn)與技能型75門，其他型12門。

另外，我校將對(duì)通識(shí)教育課程實(shí)行每學(xué)年更新制度。包括課程的新增與刪減，以及已有課程的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)時(shí)、學(xué)分的變更，每學(xué)年的第二學(xué)期各學(xué)院對(duì)通識(shí)教育課程的新增、刪減、變更進(jìn)行申報(bào)，學(xué)校組織專家組對(duì)所申報(bào)的課程進(jìn)行審議，確定下一學(xué)年的通識(shí)教育課程。

四、對(duì)通識(shí)教育課程修讀中一些問題的探討

為開闊學(xué)生視野，掌握各類思維方法，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科交叉，拓寬知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)校提出學(xué)生修讀通識(shí)教育選修課程的基本原則是“文理滲透、理工結(jié)合、學(xué)科交叉”。具體而言，要求文科類學(xué)生在自然科學(xué)與工程技術(shù)板塊各修讀2學(xué)分以上的課程；理工科學(xué)生在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)類各修讀3學(xué)分以上的課程，以充分體現(xiàn)跨學(xué)科交叉的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)校要求所有學(xué)生應(yīng)在經(jīng)典著作選讀(導(dǎo)讀)型和專題研究型選修課程中至少修讀2個(gè)學(xué)分。國(guó)內(nèi)外高校對(duì)通識(shí)教育選修課程修讀大都也有類似規(guī)定，只是規(guī)定的學(xué)分?jǐn)?shù)或課程數(shù)不同而已。

學(xué)校提出通識(shí)教育課程修讀實(shí)行“遠(yuǎn)離原則”。即學(xué)生修讀通識(shí)教育選修課程須遠(yuǎn)離本專業(yè)，否則不能計(jì)入通識(shí)教育選修學(xué)分。我們認(rèn)為確立這一原則是非常有必要，可以對(duì)學(xué)生選修通識(shí)教育課程起到指導(dǎo)作用。其實(shí)，在國(guó)內(nèi)外的一些高校也有類似規(guī)定。如哈佛大學(xué)規(guī)定“學(xué)生必須在11類核心課程中的8類選課，以滿足核心課程的要求。因?yàn)楹诵恼n程的目的是擴(kuò)展學(xué)生的視野，學(xué)生必須在8類課程中每一類選一門課，而這8類必須是跟他們所學(xué)專業(yè)離得最遠(yuǎn)的?！比缥錆h大學(xué)規(guī)定“學(xué)生修讀與本專業(yè)重復(fù)或相近的課程所獲學(xué)分，不計(jì)入通識(shí)教育學(xué)分?？珙I(lǐng)域選修課程所獲學(xué)分，則均予以承認(rèn)?！?/p>

第9篇：人文科學(xué)的性質(zhì)范文

1.醫(yī)學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)欠缺

我國(guó)的高中階段實(shí)行文理科分班，理科生主攻數(shù)理化，而歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文書籍閱讀較少。加之，受我國(guó)高等學(xué)校招生考試政策的限定，醫(yī)學(xué)院校主要以理科生為主，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)先天有所缺陷。同時(shí)，由于教學(xué)理念的偏頗，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校未能從戰(zhàn)略的高度去認(rèn)識(shí)人文學(xué)科的重要性，醫(yī)學(xué)院校的課程設(shè)置存在“重專業(yè)，輕人文”的現(xiàn)象，即強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專業(yè)教育，而人文社會(huì)科學(xué)類的課程只能作為輔助課程，性質(zhì)大多為選修課程，且僅占總課時(shí)的1.71%。而西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)課程主要由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)和醫(yī)學(xué)三大類構(gòu)成，其中德國(guó)的社會(huì)人文科學(xué)課程占總學(xué)時(shí)的20%，美國(guó)20%—25%，英國(guó)10%—15%。我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)生總體人文素養(yǎng)不高，造成了醫(yī)學(xué)生普遍缺乏人際溝通能力和奉獻(xiàn)精神，對(duì)患者缺少人文關(guān)懷。

2.人文素養(yǎng)教育模式單一，缺乏人文知識(shí)的實(shí)踐性教育

目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)人文教育模式，仍然以傳統(tǒng)的“填鴨式”教育方式為主，還停留在課堂講授和理論灌輸，缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)踐體系，使學(xué)生只是學(xué)到了一些人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，卻難以將人文知識(shí)內(nèi)化、升華為人文素養(yǎng)。理論知識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐才能真正被掌握，醫(yī)學(xué)人文教育的重點(diǎn)應(yīng)該是讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中了解患者除了醫(yī)療技術(shù)之外的人文需求，感悟醫(yī)學(xué)人文服務(wù)的內(nèi)涵。而我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中人文教育理論和實(shí)踐脫節(jié)，使醫(yī)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)在醫(yī)學(xué)中的滲透、應(yīng)用只停留在感性認(rèn)知的淺表層次，使其畢業(yè)后走上工作崗位缺乏人文服務(wù)的真正意識(shí)和實(shí)際行為。

二、提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育途徑

1.轉(zhuǎn)變觀念，優(yōu)化課程設(shè)置，重視醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育

觀念是行動(dòng)的指南。醫(yī)學(xué)院校必須充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育是培養(yǎng)高質(zhì)量醫(yī)藥衛(wèi)生人才的需要，拋棄過去“重專業(yè)，輕人文”的傳統(tǒng)教育理念，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，提高人文課程的比例。在課程設(shè)置上，增加如社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)課程，把醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教育有機(jī)地結(jié)合起來。通過人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生有一顆“大慈惻隱之心”，培養(yǎng)在醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)對(duì)人類生命尊重與關(guān)愛的人文精神，真正關(guān)心病人的痛苦，做到情理交融，用自己的博學(xué)與專長(zhǎng)治愈患者。

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境

良好人文文化氛圍對(duì)醫(yī)學(xué)生人文教育具有強(qiáng)大的潛移默化作用，創(chuàng)造積極健康的文化氛圍是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。一是修建校園人文景觀，如在校園放置醫(yī)學(xué)生誓言碑、李時(shí)珍雕像，在教學(xué)樓張貼醫(yī)學(xué)名人的圖像、古今醫(yī)學(xué)名言警句，讓學(xué)生置身于人文環(huán)境中，在潛移默化中進(jìn)行隱性教育。二是開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，舉辦各種情調(diào)高雅的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如人文素質(zhì)專題講座、人文藝術(shù)節(jié)、中國(guó)古典文學(xué)賞析等，開闊學(xué)生的文化視野。三是充分發(fā)揮學(xué)生管理部門的管理職能，調(diào)動(dòng)學(xué)生社團(tuán)的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)生建立如文學(xué)、書法等人文社團(tuán)，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文娛活動(dòng)。通過以上這些豐富的校園活動(dòng)，優(yōu)化校園環(huán)境，使醫(yī)學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

3.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文實(shí)踐性教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神