社會醫(yī)學(xué)的意義精選(九篇)
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第1篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
[提要] 文章從定義、學(xué)科定位、研究對象、研究方法、學(xué)科價(jià)值等方面對醫(yī)學(xué)社會史進(jìn)行了深入的探討。作者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)社會史是從社會史的角度，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，通過對歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的考察來認(rèn)識社會（文化）的形態(tài)及其變遷的歷史學(xué)分支學(xué)科；其研究對象包括歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)和歷時(shí)性變遷；其研究方法要求做到傳統(tǒng)史學(xué)方法現(xiàn)代化，西方史學(xué)方法本土化以及其他學(xué)科方法史學(xué)化；從學(xué)科價(jià)值上看，醫(yī)學(xué)社會史的研究不僅可以豐富社會史的內(nèi)涵，而且可以促使史學(xué)工作者重新審視歷史學(xué)的對象和價(jià)值。
A Theoretical Guidance Concerning the Social History of Medicine
Key Words: medicine; social history; social history of medicine
Abstract: The article states the author’s opinions on the social history of medicine in the light of its definition， researching targets and approaches， as well as subject values and subject situation. As a result， the author holds the belief that social history of medicine is a branch of history which applies cross-discipline researching methods to the studies of human medical activities ever since， hence， recognizes the social structure and its vicissitudes. From the angle of social history， this subject probes the medical activities from the prehistoric period till the present time. Its researching targets encompass the co-existing structures and changes in medical activities for all different periods of history. As for researching approaches， the combination of traditional means’ modernization and western ways’ civilization are required. Considering its subject values， not only can this research enrich the connotation of social history， but stimulate the historians to reconsider the targets and significance of history.
醫(yī)學(xué)社會史是20世紀(jì)初以來的“新史學(xué)”向縱深發(fā)展而產(chǎn)生的一門社會史分支學(xué)科。在整個(gè)社會史大家族中，它可以說是較年輕且影響較小的成員，以至于在一些中國社會史學(xué)術(shù)回顧中幾乎被忽略。①然而，這并不意味著醫(yī)學(xué)社會史是一門無足輕重的學(xué)科，也并不意味著它的研究沒有取得多大進(jìn)展。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)社會史是最貼近大眾的歷史，它不僅關(guān)注大眾的生命健康，而且關(guān)注大眾的社會生活，是最能解釋人類本質(zhì)屬性（生物性與社會性統(tǒng)一）的歷史，因而它理應(yīng)從社會史的邊緣漸入社會史的中心。正是基于它的重要地位和潛在價(jià)值，一些學(xué)者早在上個(gè)世紀(jì)后期就涉足該領(lǐng)域，并取得了一些開創(chuàng)性的成果。②當(dāng)然，這離醫(yī)學(xué)社會史學(xué)科的成熟還有較大距離。從理論上看，還沒有形成完整的醫(yī)學(xué)社會史理論體系，比如什么是醫(yī)學(xué)社會史，其學(xué)科定位在哪，其研究對象是什么，采用什么研究方法，其價(jià)值何在等問題，史學(xué)界至今仍無定論；從實(shí)踐上看，醫(yī)學(xué)社會史的研究成果也是寥若晨星，且研究取向多陷入偏狹。正如馮爾康所言：“像人群生命史，處于試著做的態(tài)度，往哪里做，怎么做，都還在摸索之中?！?[1](p93)這里的“人群生命史”可以看作是“醫(yī)學(xué)社會史”相近的一種表達(dá)。這些問題正是制約醫(yī)學(xué)社會史研究向縱深發(fā)展的障礙，也是醫(yī)學(xué)社會史未能在社會史領(lǐng)域取得應(yīng)有地位的根源。因此，從學(xué)科（歷史）哲學(xué)的高度對這些問題進(jìn)行理論思考是十分必要的。
一、醫(yī)學(xué)社會史的定義
近年來史學(xué)界雖然頻繁使用“醫(yī)學(xué)社會史”之類的話語，但關(guān)于醫(yī)學(xué)社會史的定義卻沒有明確的定論。究其原因有二：一則因?yàn)樽鳛榉种W(xué)科的醫(yī)學(xué)社會史在其母學(xué)科“社會史”的定義仍有爭議的情況下，③是很難有明確的定義的；二則因?yàn)殚L期以來關(guān)于醫(yī)學(xué)的歷史解釋幾乎被傳統(tǒng)的純技術(shù)層面的醫(yī)學(xué)史所代替，人們很少從社會史的角度來解釋醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，因而沒有明確的醫(yī)學(xué)社會史的定義也在情理之中。
可喜的是，目前中國社會史研究的繁盛和越來越多的學(xué)者從社會史的角度來考察人類的醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，不僅為弄清醫(yī)學(xué)社會史的基本理論問題提出了迫切要求，而且也為之提供了現(xiàn)實(shí)可能性。一些學(xué)者已開始用社會史的一般理論和方法來建構(gòu)醫(yī)學(xué)社會史的理論框架。例如，余新忠博士就試圖給“疾病醫(yī)療社會史”下一明確的定義。他指出“它應(yīng)是指從社會史的視角探討歷史上疾病、醫(yī)療及相關(guān)問題的分支學(xué)科，是中國社會史的重要組成部分。顯然易見，這一研究關(guān)注的不是技術(shù)本身，而是將疾病醫(yī)療作為一個(gè)切入點(diǎn)，藉此來考察社會文化的變遷，因此它應(yīng)該主要由歷史學(xué)者承擔(dān)?！盵2](p97)這可以說是迄今為止國內(nèi)學(xué)者關(guān)于醫(yī)學(xué)社會史較成熟的理論思考。然而，余文并沒有把醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象整體地納入到社會史的視野之中。從研究的切入點(diǎn)看，他選擇的是人類醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象中最普遍最直觀的“疾病”及“醫(yī)療”；在紛繁的疾病中，他選擇的又是最普遍最有廣泛社會影響的傳染病：“瘟疫”。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)除了疾病及醫(yī)療以外還有更重要的內(nèi)涵，疾病除了瘟疫以外還有更復(fù)雜的體現(xiàn)，所以如果把“疾病醫(yī)療社會史”等同于“醫(yī)學(xué)社會史”，就略嫌偏狹。這也正說明了醫(yī)學(xué)社會史的理論建構(gòu)任重而道遠(yuǎn)。此外，楊念群、張大慶等學(xué)者也對醫(yī)學(xué)社會史進(jìn)行過理論探討。楊念群通過揭示在西方醫(yī)療體系滲透下產(chǎn)生的衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)對北京社區(qū)控制力和人們生死觀念轉(zhuǎn)變的影響，把一個(gè)純粹的醫(yī)學(xué)史問題轉(zhuǎn)換成一個(gè)醫(yī)學(xué)社會史問題。作為醫(yī)學(xué)出身的學(xué)者張大慶卻沒有囿于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史“由醫(yī)生為醫(yī)生所寫的關(guān)于醫(yī)生的事”（By doctors about doctors for doctors）的編撰模式，而是努力從社會因素入手來考察人類過去的醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。他把醫(yī)學(xué)社會史理解為“研究醫(yī)學(xué)活動(dòng)中醫(yī)生和病人及其境遇”，研究“生與死、健康與疾病的觀念及演化”，“更多以問題為導(dǎo)向，更多地開展跨學(xué)科研究” [3](p37)等。以上學(xué)者的努力都在一定程度上推動(dòng)了醫(yī)學(xué)社會史的理論建構(gòu)。
在學(xué)科的理論建構(gòu)中，弄清概念及定義是最基礎(chǔ)的工作。關(guān)于醫(yī)學(xué)社會史的概念，目前史學(xué)界也有多種表達(dá)，如身體史、疾病史、疾疫社會史、疾病醫(yī)療社會史、生命醫(yī)療史、人群生命史等。④這些概念所包含的內(nèi)容無疑都屬于醫(yī)學(xué)社會史研究的范疇，但是，它們并不一定都能代表醫(yī)學(xué)社會史的全部，因此需要有一個(gè)包含上述諸方面的更全面更抽象的概念作為該學(xué)科的名稱。通過比較各相關(guān)概念發(fā)現(xiàn)，“醫(yī)學(xué)社會史”是這一學(xué)科領(lǐng)域最具概括性的概念，因?yàn)椤搬t(yī)學(xué)活動(dòng)”幾乎包括了人們認(rèn)識和干預(yù)人的身體及生命過程的全部活動(dòng)。
在對醫(yī)學(xué)社會史的定義進(jìn)行闡述之前，還必須弄清“醫(yī)藥活動(dòng)”、“社會”、“醫(yī)藥社會活動(dòng)”、“醫(yī)學(xué)”、“社會學(xué)”、“醫(yī)學(xué)社會學(xué)”、“醫(yī)學(xué)史”、“社會史”、“醫(yī)學(xué)社會史”這幾個(gè)與之相關(guān)的概念及其相互關(guān)系。這些概念可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次包括“醫(yī)藥活動(dòng)”、“社會”、“醫(yī)藥社會活動(dòng)”，這是客觀存在社會活動(dòng)以及在活動(dòng)中體現(xiàn)的各種關(guān)系。關(guān)于“社會”，按照的觀點(diǎn)，是指人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。[4](p27)也就是說，社會是指在人們生產(chǎn)和生活的交往過程中產(chǎn)生的各種關(guān)系?！搬t(yī)藥活動(dòng)”是指保護(hù)和加強(qiáng)人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)知識體系和實(shí)踐活動(dòng)，[5](p23)是人們生產(chǎn)和生活的重要組成部分，因此醫(yī)藥活動(dòng)以及在其中產(chǎn)生的各種關(guān)系也就構(gòu)成了社會的重要組成部分。這個(gè)部分可以命名為“醫(yī)藥社會活動(dòng)”及“醫(yī)藥社會關(guān)系”。第二個(gè)層次包括“醫(yī)學(xué)”、“社會學(xué)”、“醫(yī)學(xué)社會學(xué)”，這是根據(jù)不同研究對象分類的學(xué)科。關(guān)于“社會學(xué)”，可簡單認(rèn)為是以社會為研究對象的科學(xué)。即“通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)”[4](p5)。而“醫(yī)學(xué)”則是以“醫(yī)藥活動(dòng)”（包括主體、客體、工具及手段）為研究對象的科學(xué)?！搬t(yī)學(xué)社會學(xué)”是以“醫(yī)學(xué)中的社會學(xué)問題和社會學(xué)中的醫(yī)學(xué)問題”[6](p1)為研究對象的科學(xué)，即研究醫(yī)藥活動(dòng)中的各種社會關(guān)系以及醫(yī)藥活動(dòng)與其他社會活動(dòng)之間的關(guān)系的科學(xué)。因此，醫(yī)學(xué)社會學(xué)是社會學(xué)的重要分支學(xué)科。第三個(gè)層次包括“醫(yī)學(xué)史”、“社會史”、“醫(yī)學(xué)社會史”，這是與上述學(xué)科相對應(yīng)的歷史學(xué)科。無論是社會學(xué)、醫(yī)學(xué)，還是醫(yī)學(xué)社會學(xué)，都是以研究共時(shí)性的社會活動(dòng)及社會關(guān)系的科學(xué)，如果從歷史的角度來研究歷時(shí)性的社會活動(dòng)及社會關(guān)系，那就屬于社會史、醫(yī)學(xué)史及醫(yī)學(xué)社會史研究的范疇了，它們不僅關(guān)注社會活動(dòng)及社會關(guān)系在某一歷史時(shí)期的靜態(tài)表現(xiàn)而且關(guān)注其歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)變遷。上述概念及相互關(guān)系可用下圖表示：
（醫(yī)藥）社會活動(dòng)及社會關(guān)系（醫(yī)學(xué)）社會學(xué)（醫(yī)學(xué)）社會史
在縱觀醫(yī)學(xué)社會史研究成果以及分析醫(yī)學(xué)社會史相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本人自身的理解，對醫(yī)學(xué)社會史的定義作一個(gè)嘗試性的解釋：醫(yī)學(xué)社會史，是從社會史的角度，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，通過對歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的考察來認(rèn)識社會（文化）的形態(tài)及其變遷的學(xué)科，是歷史學(xué)的分支學(xué)科。它的研究范圍涉及歷史上人們認(rèn)識和干預(yù)人的身體及生命過程的一切社會活動(dòng)和社會關(guān)系，包括“認(rèn)識”和“實(shí)踐”兩個(gè)范疇，包括“技術(shù)”、“制度”和“觀念”三個(gè)層次。
二、醫(yī)學(xué)社會史的學(xué)科定位
從理論上講，弄清了醫(yī)學(xué)社會史的定義也就明確了其學(xué)科定位。即醫(yī)學(xué)社會史首先是歷史，其次是社會史，再其次是醫(yī)學(xué)社會史。然而，要清晰地描繪醫(yī)學(xué)社會史的準(zhǔn)確位置并非如此簡單，因?yàn)闅v史學(xué)科發(fā)展至今已形成了一個(gè)龐大的體系，各分支學(xué)科相互交錯(cuò)滲透，很難給某一學(xué)科準(zhǔn)確的定位并劃清與其他學(xué)科的界限。葛劍雄、周筱赟曾試圖從時(shí)間系列、空間系列、內(nèi)容系列、人物系列、另類歷史等幾個(gè)方面將當(dāng)今歷史學(xué)科進(jìn)行分類，[7](p77)基本上囊括了歷史學(xué)科的大多數(shù)成員，為人們解析歷史學(xué)科提供了一種范式。受這一范式的啟示，我們不妨根據(jù)歷史的“時(shí)間、空間、人物活動(dòng)”三大要素把各歷史分支學(xué)科置于一個(gè)簡單的三維笛卡爾坐標(biāo)之中來分析。以時(shí)間為縱軸，以空間為橫軸，以人物活動(dòng)為立軸。從時(shí)間序列考察歷史，可分為通史、斷代（階段）史；從空間分布考察歷史，可分為世界史、國別（地區(qū)）史；從人物活動(dòng)考察歷史，可分為總體史、專門史。在上述三維中，人物活動(dòng)是核心，時(shí)間和空間只是人物活動(dòng)的特定環(huán)境。正如湯因比所言“作為歷史研究對象的可以說明問題的單位，不是民族（國家），也不是時(shí)代，而應(yīng)該是一個(gè)社會”[8](p2)?？铝治涞乱仓赋觯骸皻v史學(xué)要弄明白的是哪一類事物呢？我的答案是res gestae［活動(dòng)事跡］：即人類在過去的所作所為”[9](p19)。所以，我們可以只依據(jù)“人類活動(dòng)”這一歷史研究的核心內(nèi)容來更為簡單地把歷史劃分為總體史和專門史兩類，而時(shí)間與空間只是作為“歷史”的限制性定語。以“中國通史”、“明清江南經(jīng)濟(jì)史”為例，從時(shí)間上看，前者是通史，后者是斷代史；從空間上看，前者是國家史，后者是區(qū)域史；從內(nèi)容上看，前者是總體史，后者是專門史。故任何歷史都不外乎是總體史或者專門史，其區(qū)別只是不同時(shí)空限定而已。⑤
要為醫(yī)學(xué)社會史準(zhǔn)確定位，還不得不對社會史有較準(zhǔn)確的理解。社會史是專門史還是總體史？目前史學(xué)界仍存爭議。爭論的焦點(diǎn)在于對“社會”兩字的不同理解。“社會”有廣義和狹義之分，因此社會史也有廣義社會史和狹義社會史之別。廣義的社會史應(yīng)該是以人的一切活動(dòng)為研究對象，從這個(gè)意義上說它就是如前所述的總體史；狹義的社會史是以除了人的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)以外的其他社會活動(dòng)為研究對象，⑥從這個(gè)意義上說它就是如前所述的專門史。作為醫(yī)學(xué)社會史的母學(xué)科的社會史，應(yīng)當(dāng)是專門史范疇的社會史，因?yàn)獒t(yī)學(xué)社會史研究的對象只是與“醫(yī)”有關(guān)的特殊的人類活動(dòng)。
如果把社會學(xué)研究的對象置于歷史視野中就變成了社會史研究的對象。同樣，如果把醫(yī)學(xué)社會活動(dòng)及醫(yī)學(xué)社會關(guān)系置于歷史視野中也就變成了醫(yī)學(xué)社會史研究的對象，它們是社會史研究對象中的特殊部分，故醫(yī)學(xué)社會史就是社會史的一個(gè)分支學(xué)科。需要指出的是，雖然社會史存在廣義社會史和狹義社會史之爭，但醫(yī)學(xué)社會史卻不存在“廣義醫(yī)學(xué)社會史”與“狹義醫(yī)學(xué)社會史”之別。歷史上所有與人的“生老病死”有關(guān)的社會活動(dòng)及社會關(guān)系都應(yīng)當(dāng)屬于醫(yī)學(xué)社會史研究的范疇。當(dāng)然，由于“醫(yī)學(xué)”既不屬于政治范疇，也不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，而是屬于狹義的社會或文化范疇，所以醫(yī)學(xué)社會史應(yīng)當(dāng)歸屬于狹義社會史，是狹義社會史的一個(gè)分支學(xué)科。
至此，通過向上“尋宗問祖”終于找到了醫(yī)學(xué)社會史在歷史學(xué)科體系中的位置。然而，對醫(yī)學(xué)社會史的學(xué)科定位還必須有一個(gè)向下的“追波逐流”的過程。醫(yī)學(xué)社會史由于自身研究對象的復(fù)雜性，也可繼續(xù)離析為若干子學(xué)科。如果考慮時(shí)間因素，醫(yī)學(xué)社會史可分為古代醫(yī)學(xué)社會史、近代醫(yī)學(xué)社會史等；如果考慮空間因素，醫(yī)學(xué)社會史可分為世界醫(yī)學(xué)社會史、中國醫(yī)學(xué)社會史等；如果把與人的“生老病死”有關(guān)的“人物活動(dòng)”再進(jìn)一步分解，醫(yī)學(xué)社會史又可分為疾病醫(yī)療社會史、預(yù)防保障社會史、醫(yī)學(xué)教育科研史、醫(yī)藥衛(wèi)生制度史、健康疾病及生死觀念史等。
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①例如趙世瑜、鄧慶平在《二十世紀(jì)中國社會史研究的回顧與思考》（《歷史研究》，2001年第6期）中以“問題意識”為出發(fā)點(diǎn)，從學(xué)術(shù)思想史的高度，對20世紀(jì)中國社會史研究做了細(xì)致的爬梳。該文以時(shí)間（代）為經(jīng)，以重點(diǎn)問題、研究者及其成果為緯，描繪了一幅20世紀(jì)中國社會史研究的長卷，然而，通覽長卷卻未發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)有關(guān)醫(yī)學(xué)社會史的“墨跡”。又如常建華在《20世紀(jì)中國社會史研究》（周積明、宋德金主編《中國社會史論》，湖北教育出版社，2000年第1版）中勾勒了20世紀(jì)中國社會史研究從模糊、宏觀到清晰、微觀的發(fā)展歷程，并檢討了中國社會史“興起、停滯、復(fù)興”各個(gè)時(shí)期的研究概況。該文敘述了復(fù)興階段的“新社會史”在外延（深入）式發(fā)展中產(chǎn)生的諸多研究領(lǐng)域，提及社會生活“衣食住行”諸領(lǐng)域，但與人的“生老病死”有關(guān)的醫(yī)學(xué)社會史的研究卻只字未提。再如郭松義在《中國社會史研究五十年》（《中國史研究》，1999年第4期）中重點(diǎn)對80年代以來社會史“復(fù)興”階段中國社會史研究的特點(diǎn)、復(fù)興的動(dòng)因等問題作了定性、定量分析，但該文也僅在探討社會史研究方法時(shí)提及“醫(yī)學(xué)”及疾病、死亡等有關(guān)生命的字眼。上述關(guān)于中國社會史的學(xué)術(shù)回顧，都可謂史學(xué)界關(guān)于中國20世紀(jì)社會研究回顧的權(quán)威之作，然而其中卻沒有給“醫(yī)學(xué)社會史”這一新成員予以適當(dāng)?shù)奈恢?，這足以說明醫(yī)學(xué)社會史在史學(xué)界還沒有引起足夠重視。
② 在西方，醫(yī)學(xué)社會史的研究起步較早且成果較豐。早在上個(gè)世紀(jì)70年代就有了專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：醫(yī)學(xué)社會史學(xué)會（The Society for the Social History of Medicine），在這個(gè)學(xué)會的支持下又由Oxford University Press出版了專門的醫(yī)學(xué)社會史雜志（Social History of Medicine），并涌現(xiàn)了大批杰出的醫(yī)學(xué)社會史研究者，如羅伊.波特（Roy Porter）、克里斯托弗.勞倫斯（Cristopher Lawrence）、約翰.皮克斯通（John Pickstone）、威廉.拜納姆（William Bynum）、羅杰.庫特（Roger Cooter）等。國內(nèi)的醫(yī)學(xué)社會史研究，雖然在80年代以后才逐步興起，但也取得了許多引人注目的成果。詳細(xì)情況可參閱南開大學(xué)中國社會史研究中心余新忠的《中國疾病、醫(yī)療史探索的過去、現(xiàn)實(shí)與可能》（《歷史研究》，2003年第4期）、《關(guān)注生命——海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會史研究》（《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》，2001年第3期），其博士論文《清代江南的瘟疫與社會》（中國人民大學(xué)出版社，2003年1月第1版）也是這一領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的典范之作。當(dāng)然余新忠關(guān)于中國醫(yī)學(xué)社會史研究的綜述并沒有窮盡國內(nèi)所有的研究者及其研究成果，其實(shí)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究中心的張大慶和中國人民大學(xué)清史所的楊念群等在我國醫(yī)學(xué)社會史研究領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。除上述學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)以外，全國各院校和研究機(jī)構(gòu)也有一大批醫(yī)學(xué)社會史的學(xué)者，他們的工作對中國醫(yī)學(xué)社會史的興起與發(fā)展也產(chǎn)生了或大或小的推動(dòng)作用。
③ 如張國剛在《試論社會史研究的學(xué)科結(jié)構(gòu)》（《天津社會科學(xué)》，2001年第1期）中所言：社會史究竟是什么？其研究對象是什么？其學(xué)科體系是什么？迄今為止，國內(nèi)外依然是眾說紛紜，莫衷一是。或認(rèn)為社會史是與政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史、藝術(shù)史等相對的一門專史，是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；或認(rèn)為社會史是總體史，真正的通史應(yīng)該是社會史；目前比較時(shí)興的一種看法認(rèn)為，社會史既不是通史，也不是專史，而只是代表了歷史研究中的新視角、新范式、新方法。
④ 余新忠在《關(guān)注生命――海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會史研究》（《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》，2001年第3期）中使用了“疾病醫(yī)療社會史”的概念，并提到了臺灣學(xué)者杜正勝、李貞德等使用的“人群生命史”和“生命醫(yī)療史”概念，文中還提到了美國加州大學(xué)費(fèi)俠莉（Charlotte Furth）等學(xué)者所關(guān)注的“身體史”概念；余新忠還在《20世紀(jì)以來明清疾疫史研究述評》（《中國史研究動(dòng)態(tài)》，2002年第10期）中使用了“疾疫社會史”的概念；馮爾康在《社會史研究的探索精神與開放的研究領(lǐng)域》（周積明、宋德金主編《中國社會史論》，湖北教育出版社2000年12月第1版）中提到了法國年鑒學(xué)派代表萊高夫以及臺灣學(xué)者鄭智敏等學(xué)者使用的“人群生命史”、“身體史”的概念；張大慶在《醫(yī)學(xué)編史學(xué)：問題與方法》（《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1999年第11期）中使用了“醫(yī)學(xué)社會史”的概念。
第2篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生社會化 意義 社會 影響因素
1大學(xué)生社會化對個(gè)體成長的作用
1.1促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)社會
人生下來只是生物人，只具有一些最基本的生理本能，大學(xué)生只憑借生而具有的自然屬性和生理本能無法在社會中生存，大學(xué)生要想成為一名正常的社會成員在社會中生活，就必須通過社會化訓(xùn)練，才能掌握生活知識、生活和勞動(dòng)技能；才會使用語言、文字及其他符號進(jìn)行社會交往；才會理解各種社會規(guī)范、獲得社會成員資格，適應(yīng)社會并參與社會生活。
1.2塑造個(gè)性與完善人格
人格或個(gè)性不是通過生物遺傳形成的，而是通過人的社會化而獲得的。人的社會化是人類塑造個(gè)性與完善人格的唯一途徑。大學(xué)生通過與他人的交往、社會教育、社會活動(dòng)以及生活條件等具體的社會化途徑，塑造并完善自己的個(gè)性和人格。社會化使生活在同一民族、同一階級、同一時(shí)代中的人的個(gè)性中具有某些共性特征，即個(gè)性中包含民族性、階級性、國民性、時(shí)代性等共性。人的個(gè)性和人格一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐活動(dòng)和行為方式，但也具有可變性，使每個(gè)人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生變化。
1.3有利于大學(xué)生成才
第一，社會化為大學(xué)生成才提供良好的合作關(guān)系?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)生活等社會實(shí)踐活動(dòng)，多是群體性活動(dòng)，每個(gè)人只有正確處理個(gè)人與社會、個(gè)人與集體以及同事同行之間的關(guān)系，才有可能成就事業(yè)成功。第二，社會化為大學(xué)生營造施展才華的人文環(huán)境。個(gè)體施展才華的人文環(huán)境由社會交往、信息傳遞、物質(zhì)和情感聯(lián)絡(luò)三大部分組成。每個(gè)人只有進(jìn)入社會化過程才能創(chuàng)造這些條件。第三，社會化是大學(xué)生成才積累科學(xué)知識與培養(yǎng)專業(yè)技能的唯一途徑。任何的知識和技能都來自生產(chǎn)實(shí)踐和社會活動(dòng)，只有通過社會化才能獲得，尤其是學(xué)校社會化。
2 大學(xué)生社會化對社會運(yùn)行的作用
2.1促進(jìn)社會良性運(yùn)行的措施
社會良性運(yùn)行是以社會秩序?yàn)榍疤岬?。而社會秩序是靠人類自己?chuàng)造或制定的各種社會約束來不斷建立起來的。這些社會約束主要有約定、習(xí)慣、規(guī)矩、道德、法律、禮節(jié)、倫理、風(fēng)俗等等要素。這些要素需要通過社會化過程來教育影響社會成員，并內(nèi)化為成員的自覺行為，才能建立起良好的社會秩序。
2.2傳承文化的方式
大學(xué)生社會化的過程實(shí)際就是把本民族所擁有的文化傳給自己的族民，并使他們按照民族文化進(jìn)行生產(chǎn)或生活。綜觀世界，無論什么類型的社會化過程，都是某種文化的傳遞和內(nèi)化過程。文化傳承包括文化的歷史傳承、文化跨空間的橫向傳播以及文化創(chuàng)新。
2.3社會分工的保證
社會勞動(dòng)與生產(chǎn)是社會分工進(jìn)行的，社會通過社會化途徑提供分工合作的勞動(dòng)者，而且分工越來越細(xì)，勞動(dòng)者通過知識技能社會化或職業(yè)社會化等獲得知識和技術(shù)參與社會生產(chǎn)勞動(dòng)，并將自己所掌握的知識技能傳輸給弟子或子女。在現(xiàn)代社會中，職業(yè)教育和高等教育就是按照專業(yè)進(jìn)行知識和技術(shù)的傳輸?shù)?。所以，一代一代的勞?dòng)者只能按照自己所學(xué)的專業(yè)和所掌握的技術(shù)參與社會生產(chǎn)。
3 影響大學(xué)生社會化的環(huán)境因素
3.1生物因素
（1）人有進(jìn)行腦力勞動(dòng)的條件。大腦神經(jīng)系統(tǒng)和抽象思維能力屬于人的生命特性。（2）人有較長的生活依賴期。人的全部生活有20%的時(shí)間都要依賴于父母或其他撫養(yǎng)人，自己不能獨(dú)立生活。這就使人能夠有較長的時(shí)間接受廣泛而深入的社會影響。（3）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。人類具有其他動(dòng)物沒有的學(xué)習(xí)和積累知識的能力，人能進(jìn)行思維活動(dòng)。人通過實(shí)踐使知識內(nèi)化成自己的觀念、思想，達(dá)到認(rèn)識事物的本質(zhì)水平。（4）人有語言的能力。語言是人類特有的現(xiàn)象，人能在社會化過程中利用語言學(xué)習(xí)社會文化。
3.2家庭
家庭是個(gè)體出生后接受社會化的第一個(gè)社會環(huán)境，是社會化的開端，是社會化的第一要素。第一，童年期是社會化的奠基時(shí)期，家庭生活方式和父母的文化教養(yǎng)等通過日常的家庭生活和交往活動(dòng)對兒童的行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等產(chǎn)生重大影響。第二，家庭環(huán)境對兒童進(jìn)行感情和愛的培養(yǎng)。第三，家庭是兒童學(xué)習(xí)基本技能的理想場所。
3.3本土文化環(huán)境
不同社會、不同民族的文化傳統(tǒng)是人們社會化所需要的重要環(huán)境因素。社會化本身就是一個(gè)接受文化遺產(chǎn)的過程，是人們與社會文化不斷調(diào)試的過程。傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化對人格、行為模式、思維方式的形成與發(fā)展起著重要的作用。如，中國傳統(tǒng)文化對中國人的性格形成起著非常重要的作用。
3.4學(xué)校
學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，是一種具有特殊價(jià)值的社會化環(huán)境因素。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的傳授社會規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和知識技能的機(jī)構(gòu)。學(xué)校的正規(guī)教育是一個(gè)重要而長期的過程，在現(xiàn)代社會里，隨著分工越來越細(xì)，個(gè)體在學(xué)校進(jìn)行社會化的時(shí)間一般持續(xù)16年的時(shí)間，有的更長達(dá)20年左右的時(shí)間。
3.5同輩群體
同輩群體指的是那些在年齡、性別、興趣、愛好、家庭背景、社會地位等方面比較接近的人們自發(fā)結(jié)成的社會群體。同輩群體的成員不一定是朋友。幼兒時(shí)期，同輩群體的形成大部分出于偶然。在往后的生活中，更多的選擇卷入了進(jìn)來。進(jìn)入學(xué)校教育后，一個(gè)人的同輩群體，一般是他在學(xué)校里的同班同學(xué)及他的鄰居中的同齡群體。成年人選擇同輩群體，一般以興趣、活動(dòng)、相同的收入、職業(yè)或社會地位為基礎(chǔ)。在同輩群體中，每個(gè)人學(xué)到一些不同于家庭、學(xué)校、單位等社會環(huán)境中不同的東西。主要表現(xiàn)在：社會化大部分活動(dòng)是未經(jīng)事先安排的情況下無意識中進(jìn)行的；可以自由選擇同伴和朋友；有自己的亞文化；同輩群體往往可以滿足個(gè)人的社會需要。
3.6大眾傳媒
大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種傳播方式，如書籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)等。大眾傳媒作為一種信息傳播的媒介在社會化中起著重要的作用。大眾傳媒的這種影響有利有弊，它一方面拓寬了人們的視野，對人們的價(jià)值觀念有導(dǎo)向和暗示作用。但如果人們?nèi)狈Ψ直婺芰?，對一些?fù)面信息同樣會對人們起到教化和“示范”作用。
參考文獻(xiàn)
[1]谷中原.社會學(xué)理論基礎(chǔ)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2004：93-112.
[2]柴志明，馮溪屏.社會學(xué)原理[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.
第3篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué);藝術(shù)社會學(xué);藝術(shù)體制;審美趣味;神圣化;學(xué)科;建構(gòu)
中圖分類號:J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
德國著名的藝術(shù)史家N•佩夫斯納在他的《美術(shù)學(xué)院的歷史》前言中有這么一段話:“在研究往昔的藝術(shù)以及現(xiàn)在的藝術(shù)家交往的過程中,令我感到震驚的是,過去與現(xiàn)在藝術(shù)以及藝術(shù)家社會地位是如此懸殊。逐漸地,我開始認(rèn)識到,一部藝術(shù)史,與其根據(jù)風(fēng)格的變遷來寫,還不如根據(jù)藝術(shù)家與周圍世界之間關(guān)系的變遷來寫的好”。①的確,傳統(tǒng)的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、以及藝術(shù)院校的藝術(shù)教學(xué)基本上專注于藝術(shù)的審美形式和風(fēng)格,而很少將藝術(shù)作為社會整個(gè)系統(tǒng)的一部分考察、研究或講授。以藝術(shù)博物館為核心的藝術(shù)體制更傾向于將藝術(shù)從社會系統(tǒng)中獨(dú)立出來,而不是把藝術(shù)放到這個(gè)體系之內(nèi)考察。這樣,就把藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的存在孤立化、非社會化,乃至神圣化,藝術(shù)、藝術(shù)作品、藝術(shù)家慢慢地就變成了一種沒有起源的神話了。我們這里所說的起源,指的是社會起源,而非歷史起源,是說藝術(shù)因這一神圣化的過程,就完全和它由之產(chǎn)生的社會相脫離。它被人們尊崇,似乎本身就具有迥乎不同的價(jià)值,而不是在社會的體系中被賦予的。
藝術(shù)是如何脫離社會整個(gè)體系,被神圣化的,這尤其是藝術(shù)面臨急劇變革的當(dāng)代所要研究的問題。從學(xué)科的內(nèi)容來看,就是想從社會學(xué)的角度為藝術(shù)理論尋找一條不同于傳統(tǒng)的出路,從社會學(xué)的方面建構(gòu)今天所說的藝術(shù)學(xué),可以有這幾個(gè)方面的嘗試:1.藝術(shù)及藝術(shù)家的社會學(xué);探討藝術(shù)和藝術(shù)家的社會的起源,在不同時(shí)代的發(fā)展以及與社會各個(gè)層面之間的關(guān)系;當(dāng)代社會藝術(shù)作品和藝術(shù)家所經(jīng)歷的被神圣化的過程;2.藝術(shù)體制的社會學(xué),就是探討維持藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)獨(dú)立地位的社會體制的形成,發(fā)展的過程,以及它們具體運(yùn)作的方式。比如藝術(shù)院校、藝術(shù)場館、藝術(shù)刊物的歷史和對于藝術(shù)的影響,與社會的關(guān)系,它們在當(dāng)代社會功能的變遷等;3.審美趣味的社會學(xué),研究審美趣味在不同時(shí)代的表現(xiàn),影響審美趣味形成的諸種社會條件、社會結(jié)構(gòu)等;4.美學(xué)及其他藝術(shù)概念的社會學(xué),研究用于評價(jià)藝術(shù)的各種美學(xué)概念形成的社會史等。
一、藝術(shù)及藝術(shù)家的社會學(xué)
一個(gè)在藝術(shù)理論中常常被忽略的問題對于我們考察藝術(shù)的社會起源會有很好的幫助:那些以前不被視為藝術(shù)的藝術(shù)形式是如何進(jìn)入到藝術(shù)體系之中,成為藝術(shù)的呢?我們都會注意到這樣的事實(shí),那些被稱作藝術(shù)作品的東西都經(jīng)歷了一個(gè)被賦予這種稱號的過程,在此之前,可能僅僅只是各種日常生活領(lǐng)域中的物品。這種被賦予藝術(shù)作品稱號的過程既可能是借助于一定的時(shí)間過程實(shí)現(xiàn)的,比如古代的日常生活用品今天可能被放在博物館里被看作藝術(shù)作品;也有可能就是借助于一些群體或一些機(jī)制實(shí)現(xiàn)的,也即借助藝術(shù)體制的功能實(shí)現(xiàn)的,比如杜尚的《泉》。這種賦予藝術(shù)稱號的過程是一種價(jià)值賦予的過程,就是把一些尋常之物賦予特別的超出于尋常之物的價(jià)值,這樣,當(dāng)稱某物為藝術(shù)作品時(shí),就是將藝術(shù)作為一種評價(jià)性的概念運(yùn)用其中。這些物本身客觀上是否具有被賦予的價(jià)值是非常難以確定的。這種賦予價(jià)值的過程不僅僅發(fā)生在某一單個(gè)物的身上,也可能會出現(xiàn)在一類事物的身上。比如隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一些事物,像攝影,電影等。按照傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,它們可能被排斥在藝術(shù)的領(lǐng)域之外,隨著這些事物自身的發(fā)展,人們越來越容易地將其接受為藝術(shù)類型了。比起攝影、電影,還有更受爭議的時(shí)裝。在今天,時(shí)裝也逐漸地進(jìn)入到藝術(shù)體系之中,成為一門藝術(shù)形式,而它以前僅僅是一種日常生活用品,它怎么成為藝術(shù)的呢?我們看到第一,時(shí)裝在人們今天的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用,人們對于時(shí)裝投入的精力越來越多,時(shí)裝的設(shè)計(jì)越來越專業(yè)化,因而也越來越精細(xì)化,以前可能是大多人都會從事的時(shí)裝設(shè)計(jì)現(xiàn)在變成一些專業(yè)設(shè)計(jì)師的特權(quán),它的設(shè)計(jì)與制作首先與日常生活的距離越來越遠(yuǎn);其次,雖然人們越來越關(guān)注時(shí)裝,但真正了解時(shí)裝的人越來越少,于是出現(xiàn)了專門向人們介紹時(shí)裝,闡述時(shí)裝設(shè)計(jì)的樣式及其意義的時(shí)裝評論,時(shí)裝雜志以及專門展示時(shí)裝的機(jī)構(gòu)和媒體,這樣,時(shí)裝的意義在這種介紹、闡述、展示的過程中逐漸的豐富、深化乃至神化。時(shí)裝于是不再是尋常日用之物,而變成了一種獨(dú)特之物,一種具有非凡價(jià)值之物,一種和藝術(shù)相并列之物。時(shí)裝就這樣變成了藝術(shù)。即便在傳統(tǒng)的藝術(shù)體系中,我們依然能夠看到日常生活用品如何脫離自己實(shí)用的環(huán)境而被孤立出來成為藝術(shù)作品的。建筑就是如此,它和時(shí)裝在某些方面非常相似,都是首先追求實(shí)用價(jià)值,但逐漸的越來越強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值,于是從日常生活用品中脫離出來,就變成了藝術(shù)?？梢哉f,總是不斷會有日常生活用品成為藝術(shù)作品,也總是會有以前不屬于藝術(shù)的物品變成藝術(shù)作品,簡而言之,藝術(shù)既非一個(gè)固定不變的概念,也非封閉的領(lǐng)域,而是一個(gè)開放性的概念和領(lǐng)域。
今天人們經(jīng)常談?wù)摰娜粘Ｉ畹膶徝阑材芊浅Ｇ宄卣故舅囆g(shù)從社會生活中逐漸脫離的過程。所謂日常生活的審美化不過就是日常生活的用品和行為越來越精細(xì)化,從對于實(shí)用價(jià)值的強(qiáng)調(diào),從對于滿足自然的、生理欲望的強(qiáng)調(diào)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)τ趯徝纼r(jià)值的強(qiáng)調(diào),對于滿足心理的、精神需要的強(qiáng)調(diào)。博物館中展出的那些精美的瓷器、家具不就是日常生活用品的精細(xì)化而成為審美欣賞的對象,就是藝術(shù)品的嗎?一些舞蹈不就是禮儀逐漸的固定下來所形成的程式化的動(dòng)作嗎?只不過當(dāng)我們說到日常生活的時(shí)候,它所包含的內(nèi)容的不同也會決定這些物品和行為所表達(dá)的精神意義和價(jià)值的不同。日常生活的內(nèi)容包含宗教生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、娛樂消遣等各個(gè)方面的內(nèi)容。所以我們看到的藝術(shù)作品如果要將它還原到社會生活環(huán)境中,讓它重新建立同這些社會生活的關(guān)系的話,我們會發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)作品就是日常生活用品。如果我們再能清楚地意識到每個(gè)時(shí)代社會生活的主導(dǎo)形式的話,我們也會看到不同時(shí)代的藝術(shù)作品實(shí)際上就是體現(xiàn)這一時(shí)代社會生活主導(dǎo)形式的尋常之物而已。在這種情境之下,藝術(shù)作品并沒有孤立的存在,并沒有特別的超越于社會生活之外。
不僅藝術(shù)作品如此,藝術(shù)家也是一樣。英國歷史學(xué)家艾瑞克描述了藝術(shù)家身份的發(fā)展和演變:“在宮廷里,在貴族社會里,藝術(shù)家充其量是為富麗堂皇的宮廷和貴族府第錦上添花,或藝術(shù)家本身就是一件裝飾品,是價(jià)值連城的財(cái)產(chǎn),最糟的也莫過于象美發(fā)師、時(shí)髦女裝設(shè)計(jì)師一樣,是提供奢侈服務(wù)的人(魅力的發(fā)型和漂亮的服裝都是時(shí)髦生活必備的要求)。而對資本主義社會來說,藝術(shù)家卻是‘天才’(‘天才’就是非經(jīng)濟(jì)型的個(gè)人企業(yè)),是‘典范’(‘典范’就是物質(zhì)生活與精神生活皆達(dá)到盡善盡美的人”。②法國的賈克•阿達(dá)利在《音樂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將藝術(shù)家的地位的變化描述為巫師(崇拜儀式)――流浪者(民間)――家臣(城堡或?qū)m廷)――音樂家(音樂廳)這樣的一個(gè)發(fā)展歷程。他認(rèn)為藝術(shù)家的獨(dú)立是由于文化或知識與政治特權(quán)的聯(lián)姻宣告解體(印刷術(shù)的決定意義)造成的,之后各類文化形式也相繼宣告自己的獨(dú)立。這是在有閑階層由貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級之時(shí),“當(dāng)家仆知道他可以依靠宮廷以外的的其它經(jīng)濟(jì)力量時(shí),他開始想結(jié)束這種次序與顛覆的雙重語言。18世紀(jì)的哲學(xué)家更進(jìn)一步地成為藝術(shù)家政治上的聯(lián)盟,提供意識形態(tài)基礎(chǔ)給藝術(shù)家,以便反叛他們的監(jiān)護(hù)人,爭取藝術(shù)自主”。③藝術(shù)家地位的歷史演變讓我們看到藝術(shù)家的地位和身份的獲得是社會生活發(fā)展到一定階段的結(jié)果,而不是歷史中一直存在的。但在同樣的社會環(huán)境中藝術(shù)家的稱號為什么會被賦予這一個(gè)人而不是另外一個(gè)人,為什么有些藝術(shù)家成為偉大的藝術(shù)家,而另外一些卻只是默默無聞,這同樣也是藝術(shù)家的社會學(xué)需要關(guān)注的問題。
當(dāng)代社會娛樂界的“造星運(yùn)動(dòng)”為我們提供了一個(gè)極佳的研究藝術(shù)家如何獲得自己的稱號,如何脫穎而出成為人們崇拜偶像的契機(jī)。藝術(shù)家稱號的獲得當(dāng)然是一個(gè)更為漫長的歷程,而且也更是一種循序漸進(jìn)的過程,不像娛樂界的明星那樣可以一夜成名,可以瞬間獲得轟動(dòng)效應(yīng),但這兩種過程的本質(zhì)很難說有什么本質(zhì)的區(qū)別。在造星運(yùn)動(dòng)中,我們會看到,那些歌星、影星并不一定是歌唱得最好、表演才能最卓越的人,他們的成名有許多偶然的因素,特別與媒體的關(guān)注,與公眾瞬間的好惡有關(guān)。那我們可以設(shè)想,在藝術(shù)家稱號獲得的過程中,何嘗不是一些類似的因素在起作用呢?某位藝術(shù)贊助人的好惡,某個(gè)沙龍貴婦人的品味,某個(gè)偶然的契機(jī)引起某些當(dāng)權(quán)者的關(guān)注,再經(jīng)由一些傳說的附會和夸大,一些傳記作者把這些記錄下來,某位藝術(shù)家就此得以形成。就如奧地利的克里斯和庫爾茨合著的《藝術(shù)家的傳奇》,還有法國的埃尼施的《作為藝術(shù)家》中所描述的,并不存在著天生的藝術(shù)家,藝術(shù)家總是被社會化的過程產(chǎn)生出來的。無論一個(gè)人多么具有才能,沒有對于他的評價(jià)、傳播和推廣,他就不會成為一位人們所公認(rèn)的藝術(shù)家。在今天,這種狀況變得更加明顯,某位藝術(shù)生產(chǎn)者成為藝術(shù)家在很多情況下都只有在和商業(yè)與媒體的聯(lián)姻的情況下才有可能。那些藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)媒體以及大眾媒體是當(dāng)代藝術(shù)體制的重要構(gòu)成部分,要對這一過程深入的研究,還需要研究藝術(shù)體制本身。
二、藝術(shù)體制的社會學(xué)
所謂藝術(shù)體制,指的是維持藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)獨(dú)立地位的社會機(jī)制,包括藝術(shù)贊助人、贊助機(jī)構(gòu)、藝術(shù)生產(chǎn)組織、藝術(shù)院校、藝術(shù)場館、藝術(shù)刊物以及當(dāng)代的藝術(shù)企業(yè)、大眾媒體等。在不同的社會中,藝術(shù)的生產(chǎn)是由什么樣的人,什么樣的社會機(jī)構(gòu)來發(fā)起、組織并且提供支持的,這些贊助人或贊助機(jī)構(gòu)對于藝術(shù)的形式和內(nèi)容會有什么樣的影響,它們同藝術(shù)家之間的關(guān)系是怎樣的;藝術(shù)院校的起源、發(fā)展以及在當(dāng)代社會中的變化,藝術(shù)院校對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響,學(xué)院派與非學(xué)院派的藝術(shù)創(chuàng)作之間存在著什么樣的關(guān)系。在今天藝術(shù)設(shè)計(jì)大行其道的時(shí)候,純粹的藝術(shù)學(xué)院面臨什么樣的挑戰(zhàn),是改名、合并還是關(guān)閉。對這些方面的研究,可以更好地幫助我們看到作為社會生活中的一個(gè)部分藝術(shù)是如何從社會生活中獨(dú)立出來的。
在這一方面,德國的佩夫斯納《美術(shù)學(xué)院的歷史》提供了一個(gè)很好的研究樣本,可供我們在這個(gè)方面繼續(xù)思考。博物館制度(包括美術(shù)館、音樂廳、劇院等各類藝術(shù)場館)的建立是藝術(shù)獨(dú)立的標(biāo)志之一,它使得原本存在于神廟、教堂和宮廷中的宗教崇拜之物和禮儀器具以及日常生活之物脫離了自己本來存在的環(huán)境,被賦予一種特殊的價(jià)值,成為審美欣賞的對象。這種制度的起源和發(fā)展是怎樣的呢?它如何成為一種普遍的藝術(shù)體制而在全世界范圍內(nèi)得到發(fā)展的呢?在今天這個(gè)社會中,它的功能和性質(zhì)又發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變呢?馬爾羅的《無墻的博物館》所提出的一些重要論述向我們指出了博物館制度在藝術(shù)史中所發(fā)揮的重要作用:“如今,在我們接觸藝術(shù)作品時(shí),藝術(shù)博物館扮演了必要的角色,以至于我們很難意識到,過去或現(xiàn)在,在那些不知現(xiàn)代歐洲文明為何物的國度,博物館根本就不存在。即使在西方世界,它們存在的時(shí)間也僅僅只有200年。它們在19世紀(jì)的藝術(shù)生活中占據(jù)著非常重要的地位,在我們今天的生活中也占有極其重要的分量,以至于我們忘記了它們已將一種全新的對于藝術(shù)作品的態(tài)度強(qiáng)加給了觀眾。它們已經(jīng)使自己收集起來的作品脫離了最初的功能,甚至把肖像也轉(zhuǎn)變成了‘繪畫’?！┪镳^的作用就是使人忘掉幾乎每一幅肖像(甚至是夢中人物的肖像)的模特,并剝離藝術(shù)作品的功能。它取消了帕拉狄昂的意義,取消圣徒與救世主的意義;排除對神圣性的聯(lián)想,排除有關(guān)裝飾與財(cái)富的特性,以及有關(guān)相似或想象的特性。它向觀者呈現(xiàn)出不同于事物本身的事物的形象,并在這種不同中找到這些形象存在的理由。它是各種變形的匯聚之所”。④博物館在將那些作品原本的意義取消的同時(shí),賦予其一種美學(xué)的意義,將生活環(huán)境中的物品變成藝術(shù)作品,這在貴族社會中尚未出現(xiàn),只是隨著資本主義的發(fā)展,特別是資產(chǎn)階級登上政治舞臺以后,博物館就成為資產(chǎn)階級意識的表達(dá)。
以博物館為代表的藝術(shù)體制的建立同資本主義的發(fā)展有著密切的關(guān)系。杜威指出“資本主義的成長,對作為藝術(shù)作品適當(dāng)居所的博物館、對藝術(shù)遠(yuǎn)離生活的促進(jìn),具有強(qiáng)有力的影響。作為資本主義體制的一個(gè)重要的副產(chǎn)品的暴發(fā)戶,尤其覺得理應(yīng)將自己用稀有的、昂貴的美的藝術(shù)作品包圍起來。一般來說,典型的收藏家就是典型的資本家。為了證明在高級文化中具有良好的名望,他積聚繪畫、雕塑和藝術(shù)珠寶……不僅個(gè)人,而且社會和民族,通過修建歌劇院、美術(shù)館和博物館,來顯示他們良好的文化趣味。這些表明,一個(gè)社會不是全部專心致志于物質(zhì)財(cái)富,因?yàn)樗鼧芬鈱⒗麧櫥ㄙM(fèi)在贊助藝術(shù)上……這些東西反映和確立優(yōu)等的文化身份,而它們與普通生活的隔離,反映出它們不是本地的和自發(fā)的文化的一部分”。⑤藝術(shù)體制的形成使得原本作為生活用品的一些東西脫離開它所存在的環(huán)境,獲得了一種非凡的意義和價(jià)值。藝術(shù)體制就是一種賦予意義和價(jià)值的機(jī)制,這一機(jī)制將一種經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值,比如昂貴和稀有轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審美的價(jià)值,從而將生活用品轉(zhuǎn)變成為具有特殊意義和價(jià)值的藝術(shù)品。這樣做的目的是要表明資產(chǎn)階級在精神上具有與貴族同樣高貴的趣味,而且強(qiáng)調(diào)這種高貴性并不像貴族那樣來自于家庭,而是個(gè)體與生俱來的一種能力。
三、審美趣味的社會學(xué)
審美趣味究竟是一種先天的能力,還是在具體的社會環(huán)境中培養(yǎng)而成的呢?審美趣味在不同的社會環(huán)境中又會表現(xiàn)出什么樣的變化,這些變化如何與不同的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系在一起的呢?這方面的問題讓我們不再僅僅局限在純粹美學(xué)的領(lǐng)域,而會關(guān)注到許多其他領(lǐng)域的相關(guān)研究。比如美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫的《有閑階層理論》和德國的社會學(xué)家埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》研究了日常評介的概念如何轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖母拍畹?這種轉(zhuǎn)變表明了把經(jīng)濟(jì)的價(jià)值或政治的價(jià)值模糊化為審美價(jià)值的過程,它試圖把由外在的因素獲得的東西轉(zhuǎn)化為由個(gè)體的特性所獲得的東西。維布倫在《有閑階級論》中指出,“那些占有財(cái)富和權(quán)力的人還要通過夸耀性的消費(fèi)來顯示自己的財(cái)富和權(quán)力,最開始可能僅僅通過數(shù)量來夸耀,后來會越來越注重質(zhì)量上的提高和精細(xì)化。維布倫提出了一個(gè)非常普通在美學(xué)上很少被認(rèn)真對待的觀點(diǎn)“審美力的養(yǎng)成是需要時(shí)間和精力的”。⑥按照維布倫的看法,對于審美效果的追求,一言以蔽之,是有閑階層對于自己的財(cái)富和權(quán)力的一種微妙含蓄的炫耀的結(jié)果。
法國的社會學(xué)家布迪厄在《區(qū)隔》中對于維布倫觀點(diǎn)作了非常詳盡的發(fā)揮,他通過經(jīng)驗(yàn)性的研究表明審美趣味實(shí)際上是社會分層的手段,是為了把自己同其他的階層區(qū)分開來的標(biāo)志。所謂的純粹的審美趣味實(shí)際上就是在社會中占統(tǒng)治地位的階級的趣味,只不過特殊的階級的趣味借助于本階級在社會上的特權(quán)取得了一種普遍的合法化,成為對于所有階級的要求。這種審美趣味的形成是家庭和學(xué)校教育長期培養(yǎng)形成的結(jié)果,而一旦形成,就把形成的過程拋棄,把趣味當(dāng)成了個(gè)體先天的能力。布迪厄讓我們看到每個(gè)階層和階級都有自己的趣味,占統(tǒng)治地位的階級的趣味由于政治和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢,越來越多地不受生存必須性的限制,更多地追求形式上的精細(xì)和高雅。而下層階級則只能具有一種同生存的必須性緊密聯(lián)系的粗俗的趣味,但他們卻沒有權(quán)力主張自己的趣味,而只有追隨上層階級的趣味。這種趣味不僅僅表現(xiàn)在對于藝術(shù)的欣賞上面,而且在日常生活的各個(gè)方面,像居室、服裝、飲食等。從這個(gè)方面來看,飲食上對于精美食物的追求和藝術(shù)上對于美的作品的欣賞沒有本質(zhì)上的差異,這就完全消解了審美判斷同日常趣味判斷之間的區(qū)別,審美趣味是日常生活趣味的優(yōu)雅化和精細(xì)化,但與日常生活趣味沒有任何本質(zhì)的差別。如此一來,藝術(shù)就失去了獨(dú)特的意義和價(jià)值。但通過對于藝術(shù)與日常生活分離過程的研究卻為我們提供了理解藝術(shù)作品的重要線索。埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》把審美趣味的發(fā)展看作是歐洲上層世俗社會社交禮儀形式的逐漸精細(xì)化和優(yōu)雅化的結(jié)果,這是文明進(jìn)程的必然產(chǎn)物。芬蘭的格羅瑙在《趣味社會學(xué)》中則進(jìn)一步指出,這些社交形式的獨(dú)立和分化只有在不那么儀式化的現(xiàn)代社會中才有可能。也就是說,只有到了現(xiàn)代社會中,將審美趣味形成過程拋棄,而把它當(dāng)成一種先天的審美能力的哲學(xué)美學(xué)才有可能出現(xiàn)。因此哲學(xué)美學(xué)本身就是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是與特定的社會情境聯(lián)系在一起的,之后卻被當(dāng)成了美學(xué)絕對的原則,很多的問題因此就隱而不顯了。所以杜威特別強(qiáng)調(diào)要“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性”,因?yàn)椤耙环N從美的藝術(shù)與普通經(jīng)驗(yàn)間已發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的聯(lián)系出發(fā)的關(guān)于美的藝術(shù)的觀念,將能夠顯示有助于從一般人類活動(dòng)向具有藝術(shù)價(jià)值的事物的正常發(fā)展的因素和動(dòng)力。它也將能夠指出限制正常增長的條件”。⑦換句話說從社會學(xué)去研究美學(xué)和藝術(shù)的概念可以幫助我們解決過去傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)所無法解決的難題。
四、美學(xué)和藝術(shù)概念的社會學(xué)
阻擋我們對于藝術(shù)進(jìn)行社會學(xué)研究的一個(gè)重要的因素是那些我們習(xí)慣用來評價(jià)藝術(shù)作品的美學(xué)概念。優(yōu)美、崇高等這些傳統(tǒng)的美學(xué)概念的意義是如何形成的,它們是一些有著固定不變的意義的概念還是隨著社會的發(fā)展而不斷演變的概念呢?波蘭著名美學(xué)家塔塔爾凱維奇在《西方美學(xué)六大觀念史》中只是選取了六個(gè)典型的美學(xué)概念,追溯其在歷史中形成的過程,這一過程表明這些概念的含義始終處在不停的變化之中,而每一種變化又能夠反映出不同時(shí)代的審美趣味的變化以及與其它領(lǐng)域之間的價(jià)值評價(jià)關(guān)系的變化。比如美的概念最初就是一個(gè)日常的包含實(shí)用和道德評價(jià)的概念,而在古典主義那里一步步轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊拿缹W(xué)概念。
對于這些美學(xué)概念的社會學(xué)的考察提出了一個(gè)更進(jìn)一步的問題:如果這些概念的含義處在變化之中,如何能夠從其中建立起一種具有絕對意義的哲學(xué)美學(xué)呢?法國社會學(xué)家布迪厄特別提出要打破哲學(xué)的學(xué)科的狹隘性,反對所謂的“哲學(xué)體制”,強(qiáng)調(diào)社會學(xué)對于哲學(xué)問題的重要性。他指出,其實(shí)當(dāng)代的一些哲學(xué)家實(shí)際上是從社會學(xué)中“挪用”了一些概念和思想資源,卻不愿意承認(rèn),用他的話說就是“這種被掩蓋了的挪用是通過否認(rèn)借用而合法化的”。
在《純美學(xué)的歷史起源》一文中,布迪厄集中批判了哲學(xué)的“本質(zhì)的分析”和“先驗(yàn)的幻象”。他一針見血地指出,哲學(xué)家對藝術(shù)的特殊性的分析表現(xiàn)出“他們(維特根斯坦可能是個(gè)例外)都懷有一種要把握超歷史或非歷史本質(zhì)的野心”。⑧這里的問題在于:“純粹的思想家把自己的經(jīng)驗(yàn)(一個(gè)來自特定社會背景的有教養(yǎng)者的經(jīng)驗(yàn))當(dāng)做反思主題,但是,并未聚焦于這一反思的歷史性,以及反思對象(即對藝術(shù)品的純粹體驗(yàn))的歷史性”。而事實(shí)上,“這種經(jīng)驗(yàn)本身就是一種制度,它是歷史創(chuàng)造的產(chǎn)物,它的存在理由只能通過恰當(dāng)?shù)臍v史分析來重新評價(jià)”。他將涂爾干的名言“無意識就是歷史”,改為“先驗(yàn)(apriori)就是歷史”。這樣就否定了任何永恒不變的本質(zhì)和先驗(yàn)的存在。具體到美學(xué),布迪厄指出,一些被認(rèn)為是先驗(yàn)的概念的實(shí)際上是由同一歷史機(jī)制的兩個(gè)方面,即“文化習(xí)性”和“藝術(shù)場域”相互作用的結(jié)果。文化習(xí)性指的是一種特殊的精神意向,藝術(shù)場域指藝術(shù)作品存在于其中的特定的獨(dú)立世界,二者相互作用,相互影響而得以形成。它們之間的關(guān)系就如游戲者和游戲之間的關(guān)系:“游戲者玩游戲,并通過玩游戲而確保游戲的存在。恰恰是通過這樣一種作用,藝術(shù)場域創(chuàng)造了審美意向,沒有它,藝術(shù)場域就無法運(yùn)作。確切地說,場域之所以能無止境地再生產(chǎn)出對這一游戲的興趣,以及對賭注價(jià)值的信賴,就是通過介入游戲的行動(dòng)者之間的利益之爭實(shí)現(xiàn)的”。因此,對于純美學(xué)的歷史根源的分析就轉(zhuǎn)向?qū)τ谒囆g(shù)場域的分析,正如他所言:“就像審美判斷特殊性問題一樣,藝術(shù)品的意義和價(jià)值問題,和許多哲學(xué)美學(xué)的問題一起,只能在場域的社會史中得到解決,在特殊審美意向(或態(tài)度)建立之條件(這是場域在每一情況下都需要的)的社會學(xué)中解決”。這樣哲學(xué)美學(xué)就被解構(gòu)為一種社會學(xué)美學(xué)了。如此一來,傳統(tǒng)藝術(shù)理論所依賴的最為堅(jiān)固的根基就此消失,藝術(shù)學(xué)的社會學(xué)不僅僅是藝術(shù)學(xué)的一種方法,或一個(gè)角度,而是必須采納的方法,甚至是唯一的方法。從這個(gè)方面來看,藝術(shù)學(xué)其實(shí)就是藝術(shù)社會學(xué)。
我們看到,傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)所存在的問題往往首先是由那些認(rèn)真的藝術(shù)史家敏感地發(fā)現(xiàn)的,他們也試圖提出種種不同的概念來突破藝術(shù)史形式主義的苑囿。比如圖像學(xué),視覺文化,這兩個(gè)概念最大的好處就是干脆放棄藝術(shù)這個(gè)已經(jīng)被神圣化的概念,而可以將各種圖像或視覺形式納入到研究的視野,而且這兩個(gè)概念也能讓人更容易關(guān)注當(dāng)代產(chǎn)生的各類圖像和視覺形式,但這樣一來,藝術(shù)史,藝術(shù)理論反而因此被獨(dú)立出去,仍然維持其特殊的地位。而藝術(shù)社會學(xué)則足以將藝術(shù)變成一個(gè)足夠開放到容納各類新的圖像的概念,而又將傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論包含其中,使得藝術(shù)整個(gè)學(xué)科發(fā)生根本的改變。這個(gè)改變不僅有助于采用新的方法來研究過去所謂的藝術(shù),而且能夠?qū)⑦^去的研究作為特定歷史階段的產(chǎn)物納入其中,更能夠?qū)τ诋?dāng)代的各類文化現(xiàn)象作出及時(shí)的反應(yīng)。我們提出藝術(shù)社會學(xué)的建構(gòu)目的正是要全面深入地重新建構(gòu)藝術(shù)學(xué),而不僅僅提出一種新的藝術(shù)史的方法。(責(zé)任編輯:郭妍琳)
① N•佩服斯納(著),陳平(譯)《美術(shù)學(xué)院的歷史》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2003年版,第1頁。
② 艾瑞克•霍布斯鮑姆(著)《資本的年代》,江蘇人民出版社,1999年版,第389-390頁。
③ 賈克•阿達(dá)利(著)《噪音》,上海人民出版社,2000年版,第66-67頁。
④ 馬爾羅(著)《無墻的博物館》,廣西師范大學(xué)出版社,2001年版,第1-2頁。
⑤ 理查德•舒斯特曼(著)《實(shí)用主義美學(xué)》,商務(wù)印書館,2002年版,第41-42頁。
⑥ 凡勃倫(著)《有閑階級論》,商務(wù)印書館,2005年版,第60頁。
⑦ 杜威(著)《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,商務(wù)印書館,2005年版,第10頁。
⑧ 布迪厄《純美學(xué)的歷史起源》,周憲(主編)《激進(jìn)美學(xué)的鋒芒》,中國人民大學(xué)出版社,2003年版。
Construction of Art Sociology
YANG Dao-sheng
(School of Artistic Design, Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029)
第4篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：宋代 女性文學(xué) 社會學(xué) 意義
錢鐘書先生曾說：“作品在作者所處的歷史環(huán)境里產(chǎn)生，在他生活的現(xiàn)實(shí)里生根立腳。但是反映這些情況和表示這個(gè)背景的方式可以有各色各樣?！?/p>
宋代實(shí)為中國古代文化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢唐時(shí)期的空前國力和恢弘浩大、兼收并蓄的文化氣概已不復(fù)存在，主流文化對治世方略和文化發(fā)展的思考與實(shí)踐，更多地轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的反思與升華的視角上來，表現(xiàn)為治世思想、手段的溫和化，傳統(tǒng)忠義節(jié)烈情節(jié)的加深和泛化以及對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和由此帶來的探索與實(shí)踐?！八坞m不竟于武，前后三百余年，苛虐之主不出期間，其愛惜民命，實(shí)比漢唐為盛，享國之久，此亦其效歟——宋歷代君主之待其民，能有禮而無犬馬之事。故其雖亡也，死節(jié)之臣獨(dú)多，輾轉(zhuǎn)海濱，糧盡援絕，相率赴海而不悔，其忠節(jié)令百世欽敬?！蓖跬g先生的論斷，概括了宋代統(tǒng)治者的治國策略及其行為結(jié)果。
社會思潮對社會生活的具體影響，除了突出地表現(xiàn)在重大社會事件上，還表現(xiàn)在社會各階層的生活態(tài)度和實(shí)踐上。宋代有無數(shù)成就卓越的文學(xué)巨人，女性文人也名流輩出。況且歷代女性作家絕對是女性中的文化精英，她們對生活的觀感和態(tài)度集中反映了特定時(shí)期女性的生活觀念，這些觀念又通過她們的作品表現(xiàn)出來并影響著后世。宋代知識女性的生活及其創(chuàng)作過程和一般規(guī)律，清晰地反映了兩宋中國女性在社會生活中的角色變化過程以及對其后女性生活的影響。
一、兩宋婦女生活基本情況
女性問題在社會發(fā)展史上不是一個(gè)獨(dú)立的問題，它和社會制度、家庭制度等有著密不可分的關(guān)系。中國正史關(guān)于女性的記載自劉向的《列女傳》開始，把所敘及的人物分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類。其后，正史中收錄女性基本沿用這種分類方法（名稱有不同）。從總體上看，唐代史料記錄女性54人，宋代史料55人，而元史料達(dá)187人，呈不斷增加趨勢。其中貞節(jié)類自宋元以后不斷增加，大大高于其它幾類。而明賢、忠勇、才慧這三類則明顯下降。這反映了從宋代開始，中國女性社會地位的不斷弱化，這一特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在宋代女性文人身上。
考察宋代女性生活特別是知識女性生活的變化軌跡可以發(fā)現(xiàn)，女性扮演的社會角色越來越少，而女性自身不僅在思想上接受了這種轉(zhuǎn)變，并且用自己的生活實(shí)踐著這種轉(zhuǎn)變。雖然“整個(gè)宋代女性地位還不錯(cuò)，表現(xiàn)在女性離婚改嫁、財(cái)產(chǎn)繼承和管理等權(quán)利上。女子還可以參加科舉考試——當(dāng)時(shí)改嫁的并不少，不過兩宋一直將喪夫不再嫁視為美德”。但是，這一時(shí)期確實(shí)是中國女性社會地位和生活角色變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。女性在生活中由獨(dú)立的人逐漸轉(zhuǎn)變成宗閥制度下家庭的附庸和犧牲品。
漢唐時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的對女性三從四德的要求，只是意識形態(tài)里的初步成分，對士大夫階層和知識女性的社會影響還遠(yuǎn)沒有形成。宋代建立后50年左右，道學(xué)開始逐漸形成，開始了中國社會思想和風(fēng)氣甚至風(fēng)俗等軟制度的轉(zhuǎn)變時(shí)期。但當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣依然沒有對女性追求幸福進(jìn)行嚴(yán)格地約束。范仲淹曾將自己兒子的遺孀嫁給了喪婦的學(xué)生；王安石也能理解女子的痛苦，讓沒有過錯(cuò)但不被兒子喜歡的兒媳擇婿而嫁。這都說明至少在士大夫階層，對所謂的女德遠(yuǎn)沒有達(dá)到“未嫁盡節(jié)，室女守制”的地步。李清照前后期作品的不同內(nèi)容，集中地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。北宋是一個(gè)過渡期，從南宋開始，隨著程朱理學(xué)的逐漸成熟及其影響的不斷擴(kuò)大，情況開始逐漸轉(zhuǎn)變。
二、南宋——女性文學(xué)角色的變化
北宋時(shí)期，城市中“市坊”界限的消失、勾欄瓦子等大眾娛樂和諸宮調(diào)的出現(xiàn)，以及民間多樣的文化娛樂生活是宋代社會生活不同以往的一個(gè)典型特征。在北宋時(shí)期，民間還流行著“女子相撲”等在主流社會階層看來是“有傷風(fēng)雅”的流弊。司馬光曾上書請求禁止“女子相撲”，但民間依舊流行。這反映了北宋初期社會生活的開放性和包容性，說明了北宋初期對女性的社會生活還沒有嚴(yán)格的限制，社會風(fēng)氣開放、淳樸、自然。但是這也反映出上流社會對女性生活的干預(yù)。司馬光倡導(dǎo)女子教育，他曾說：“古之賢女無不觀圖史以自鑒……今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！笨梢钥闯?，他認(rèn)為女子讀書主要是為了實(shí)踐女德，而學(xué)習(xí)詩詞音樂等文藝則是不適宜的。這種提倡是為了女性了解并認(rèn)同自身的社會地位觀念。
從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等一般儒者的倡導(dǎo)逐漸成為主流思想。女性更是在這一宗法制觀念形成的過程中逐漸喪失了在漢唐時(shí)期的生活和精神自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們主動(dòng)地實(shí)踐這種觀念，表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，則是創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格的多樣變化上。
古代知識或者說文學(xué)女性，大多出于名門大家，名門大家也恰好是社會主流，她們的觀點(diǎn)和做法代表了主流文化和俗文化的發(fā)展趨向。主流文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣L(fēng)俗文化需要一定的時(shí)間，也必然有一個(gè)過程，而在這一轉(zhuǎn)變中實(shí)踐者的代表性越強(qiáng)、付出越多、社會地位越高，其影響力也就越大。
在南宋政治文化中心遷移、東南闕里的逐漸形成以及程朱理學(xué)最終成為官方思想的過程中，整體社會思想和文學(xué)作品中的那種激揚(yáng)奮勵(lì)、慷慨沉雄的風(fēng)格越來越弱。而“借問孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕊”的萬事不關(guān)心的生活態(tài)度越來越濃郁。女性文學(xué)所反映的女性思想和生活實(shí)踐也一樣，由廣泛地關(guān)注社會生活和對不合理生活的抗?fàn)幹饾u轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)并主動(dòng)地維護(hù)現(xiàn)實(shí)，并以自身的實(shí)踐捍衛(wèi)著這種觀念。
三、從李清照到張玉娘——作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格變化的社會學(xué)意義
文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格等各要素的變化無不和社會生活緊密相連，宋代女性作家的創(chuàng)作也不例外。
1.作品的內(nèi)容
陳東原先生論及清代女性作品時(shí)說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)。”這句話同樣適用于其它時(shí)代的女性作家。所不同的是，不同時(shí)代這些“吟風(fēng)弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會風(fēng)尚以及社會觀念不盡相同。整個(gè)宋代詩詞對于國家和民族問題不是一以貫之，而是隨著政治和民族形式的變化而變化。這種變化在宋代女性作品中體現(xiàn)為其創(chuàng)作視野隨著社會思想的演變而越來越狹窄。
宋代四大女文人包括李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，這四位女作家作品的內(nèi)容無一例外都是以愛情為主。李清照的作品主題前后差別較大，前期基本表現(xiàn)愛情和家庭生活，晚年作品中雖主要表達(dá)的是個(gè)人生活的不幸，但這種不幸是和國家命運(yùn)緊密連接在一起的。“試燈無意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）（庭院深深深幾許）“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”（《武陵春》）（風(fēng)住塵香花已盡）“這次第，怎一個(gè)，愁字了得”（《聲聲慢》）。錢鐘書先生在《宋詞選注》中曾論及宋詩反映現(xiàn)實(shí)生活的三種情形：真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況；曲傳人物未吐露的心理；通過詠物曲折地表達(dá)心聲。李清照的作品雖以個(gè)人不幸生活為基本內(nèi)容，但在國破家亡、家族親友隨朝廷輾轉(zhuǎn)以及丈夫?yàn)閲卤甲邭屆南盗邢?，李詩的字里行間開始表達(dá)出對故人、故國、故土的思念，曲傳著對民族前途和命運(yùn)的關(guān)照?！督鹗浐笮颉分蟹蚱蕹汀⑴e案齊眉的生活寫照以及在張飛卿“玉壺”事件后“余大惶怖，不敢言……欲走外廷投進(jìn)”。這時(shí)的李清照不僅沒有將自己囿于衣食起居的生活雜事，反倒是積極主動(dòng)在力所能及的范圍內(nèi)參與著社會生活。
朱淑真的社會生活閱歷遠(yuǎn)不如李清照豐富。但由于特殊的個(gè)人生活經(jīng)歷，造就了她反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆性格。無論是詩還是詞，都沒有了社會生活的影子，只是表現(xiàn)被遺棄的孤獨(dú)和無聊：“間關(guān)幾許傷懷處，悒悒柔情不自持”（《春陰》）；“寂寂珠簾歸燕未？子歸啼處一春愁”（《晴和》）；“獨(dú)自燒香獨(dú)自眠”（《寓懷》）；“滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)”（《謁金門》）；“愁病相仍，剔盡寒燈夢不成”（《減字木蘭花》）；“輾轉(zhuǎn)衾裯空懊惱，天易見，見伊難”（《江城子》）；“攜手藕花戶上路，一霎兒黃梅細(xì)雨”（《清平樂》）。錢鐘書先生曾評價(jià)說：“像朱淑真《斷腸詩集》里的作品，實(shí)在是膚淺得很，只是魚玄機(jī)的風(fēng)調(diào)，又添了些寒窘和迂腐?！?/p>
吳淑姬出身貧寒且身份低微，從她傳世的主要作品 “心兒小，難著許多愁?！保ā缎≈厣健罚?“一片征帆舉。斷腸遙指苕溪路?！保ā断Х诛w·送別》）“可堪梅子酸時(shí)，楊花飛絮，亂鶯鬧、催將春去。”（《祝英臺近》）來看，內(nèi)容更狹窄，除了哀嘆自己不幸的生活之外，基本脫離了社會生活。
時(shí)代的發(fā)展，程朱理學(xué)逐漸成為主流思想，在這一思潮的社會化過程中，女性自身觀念發(fā)生著巨大的變化。張玉娘作為南宋晚期具有代表性的女作家，其生活和作品則反映出在這一時(shí)期中女性文人自我精神的消失及其對封建女性思想的認(rèn)同和實(shí)踐。她早期的一些作品透露出其內(nèi)心深處的魏晉情節(jié)，如《詠史》作品中的人物包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋等多人；《題畫》組詩作涉及人物有俞伯牙、蔡確、王徽之、蘇軾、柳宗元和林逋。選擇這些人物作為吟詠對象表達(dá)了她濟(jì)世的愿望和這種愿望無法實(shí)現(xiàn)之間的苦悶，反映出她不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀。但如果說這是一種抗?fàn)?，也只能認(rèn)為是自身在禮教下的曲折微弱的抗?fàn)?。而從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結(jié)襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》則反映了她由認(rèn)同到?jīng)Q心實(shí)踐所謂“女德”的心理和實(shí)踐過程?！啊煞騽t以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注）。這表明了那些許微弱的自我精神在貞節(jié)觀的壓迫下也銷聲匿跡了。
2.作品的形式
謝無量先生曾考察女性文學(xué)的起源，他說：“蓋太古之民……樂歌播習(xí)，應(yīng)是男女所同?！辈⒖甲C五言詩和女性的關(guān)系，認(rèn)為從四言詩到五言詩均起源于女性，而這些大多和愛情有關(guān)。從宋代幾位女性作家作品的形式來看，她們作品形式的選擇和運(yùn)用也有明顯的變化。李清照兼擅詩文各體，而尤長于詞。除去《漱玉詞》外還有《后序》以及載于《苕溪魚隱叢話》中的《詞論》等；詩歌形式多樣，流傳到今天的有五言古體《曉夢》等兩首；七言古體《感懷》《皇帝閣》等五首；絕詩《絕句》等三首，真可以說兼擅詩文各體。朱、吳兩位女詩人作品均集中于詩詞。張玉娘的詩詞作體裁多樣，有絕、律、四言、六言等，以古體詩為主；詞作從小令到長調(diào)，體式完備。錢鐘書說：“據(jù)唐宋兩代詩詞來看，也許可以說愛情，尤其是在封建禮教開眼閉眼的監(jiān)視下，那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤到了近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里。”從李清照的各體兼?zhèn)涞胶笕慌晕膶W(xué)體裁運(yùn)用范圍的日益狹小，也說明了宋代女性作家生活范圍、關(guān)注的社會生活范疇進(jìn)一步縮小。
3.風(fēng)格
“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！笨傮w上看，女性作家作品風(fēng)格的主題是一種柔美。
李清照的詩詞作品依據(jù)表現(xiàn)主題的不同或明快灑脫、或沉郁凝重；散文類敘事流暢、品論獨(dú)到精確，表現(xiàn)出大家的風(fēng)范。原因在于她的生活是自由的，思想更是自由的，所以才有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的豪邁氣概及多樣風(fēng)格。后人曾評價(jià)朱淑真的作品表現(xiàn)出“剛直勁進(jìn)”的風(fēng)格，應(yīng)該是其對生活不滿的一種叛逆。張玉娘作品則溫柔敦厚而內(nèi)斂。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是《全宋詞》中收錄有70余位女性的詞作，除去有明確身份的如魏夫人、戴復(fù)古妻和其他營妓等，還收錄了14位南宋宮人，她們的名號有三位含“真（貞）”，10位含“淑”。這從最不經(jīng)意處表現(xiàn)了南宋后期的女性觀念。
兩宋是漢唐以來文化的一個(gè)反思和升華的時(shí)代，也是中國女性封建思想觀念形成并產(chǎn)生巨大影響的時(shí)代?！氨彼沃腥~以后，內(nèi)憂外患，水深火熱的情況愈來愈甚，反映在詩人作品里，詩人們就像古希臘悲劇里的合唱隊(duì)，尤其像那種參加動(dòng)作的合唱隊(duì)，隨著搬演情節(jié)的發(fā)展，歌唱他們自己的感想，直到那場戲劇慘痛地閉幕?！彼未慌艹龅呐晕娜耍珏X先生筆下的合唱隊(duì)，用她們的作品體現(xiàn)著女性從個(gè)性的追求到失望、直到自覺地退出社會生活狀態(tài)，她們自我封閉在三從四德的禁錮中，以自身對封建禮教的逐漸認(rèn)同和自覺實(shí)踐影響著后世。直至明初“女子無才便是德”這一俗語的出現(xiàn)，中國女性基本徹底脫離了社會生活。
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第5篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
【論文摘要】正確處理傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的目的性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中,注重學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)方法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)科發(fā)展更規(guī)范、更完善,為社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
近年來,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多,“美術(shù)高考熱”不斷升溫,每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加,藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科,全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),如平面設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說,不能簡單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè),尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面,不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ),從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確,直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
素描、色彩,是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中,把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程,有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來,素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ),但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中,大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起,只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練,而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性,牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過去,我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)繪畫功底,在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家,以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里,我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛琛⑸蕰幻麨椤罢?guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語,難道除了他們的畫法外,其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎?何謂“正規(guī)”,藝無止境,但凡形成一定的范式或風(fēng)格,即是走到了終點(diǎn),接下來就是必然要打破它,超越它,這樣藝術(shù)才能進(jìn)步,我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品,可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝,因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性;目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后,看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況,一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白,這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果,是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的?這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
過去,我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求,這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性,因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫家;但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中如果還過分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子,而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性,忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),花上過多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí),會不會覺有些得太奢侈,會不會有好的教學(xué)效果呢?既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才,而不是畫家、藝術(shù)家,那么它的必要性又有多少呢?一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn),對著石膏像磨來磨去,會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力,更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下,把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位,不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
第6篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
在中國社會當(dāng)中，老年人一直是被看作一個(gè)特殊的群體，從傳承五千年的中華文化中我們就可以發(fā)現(xiàn)其中有許多關(guān)于提到老年人的。從近幾年來各個(gè)領(lǐng)域的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)老年人的問題已經(jīng)成為熱點(diǎn)。如空巢老人問題研究，老年人福利政策研究以及體育領(lǐng)域的老年人體育需求研究、老年人體育生活方式研究等。事實(shí)上不僅僅只是在中國社會中老年人被看作是一個(gè)特殊的群體，縱觀世界各國，老年人都是被全社會關(guān)注的對象。20世紀(jì)下半葉以來，西方發(fā)達(dá)國家相繼進(jìn)入老年型國家行列，引起勞動(dòng)力總數(shù)減少，勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，社會保障費(fèi)用上升。與此同時(shí)，發(fā)展中國家的老年人口也在迅速增長，引起全球范圍內(nèi)的人口老齡化趨勢，西方人口學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“銀潮”。［1］目前這一現(xiàn)象已經(jīng)不單單只是存在于西方發(fā)達(dá)國家，我國由于計(jì)劃生育政策以及人們的生育觀念的轉(zhuǎn)變，老齡化現(xiàn)象在我國已經(jīng)相當(dāng)?shù)膰?yán)重。人口老齡化最常用的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)60歲以上人口所占比重達(dá)到或超過總?cè)丝跀?shù)的10%或者65歲以上人口達(dá)到或超過總?cè)丝跀?shù)的7%”。2000年中國第五次人口普查數(shù)據(jù)表明，中國65歲及以上人口比重為6.96%。到2002年，該比重達(dá)到7.2%，即已超過人口老齡化社會的定義標(biāo)準(zhǔn)(7%)，未來預(yù)測結(jié)果表明:中國65歲及以上人口比重，到2010年約為8.8%;到2020年約為11.3%;到2030年約為14.5%，到2050年約為24.5%。
2人口老齡化的社會副作用分析
人口老年化發(fā)展到一定的程度，必然對社會的各個(gè)方面產(chǎn)生諸多的影響:經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人的作用是不可忽視的，如果一個(gè)國家老年人口比例很重，必將影響經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，老年人的生理特點(diǎn)注定其不能從事繁重的社會生產(chǎn)活動(dòng)。從微觀的角度來看，將這一現(xiàn)象延伸至每一個(gè)家庭中，隨著老年人的數(shù)量越來越多，由于老年人的經(jīng)濟(jì)收入很有限，對家庭中年輕成員的依賴將會越來越重，作為推動(dòng)社會發(fā)展主力軍的年輕人群來說的負(fù)擔(dān)就會變得日益沉重，這就帶來了一系列問題，處理不好將會演變成家庭糾紛，這種狀況的出現(xiàn)不僅僅是對我國傳統(tǒng)道德的玷污更是影響了“和諧社會”的建設(shè)。人口老齡化社會現(xiàn)象的加劇所引發(fā)負(fù)面的影響在我國更是能夠得到體現(xiàn)，正如李嵐清同志指出的，在中國，“老年問題是帶有全局性、戰(zhàn)略性的重大問題，涉及社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，解決得如何，對國家的穩(wěn)定與發(fā)展至關(guān)重要”。
3我國老年人社會問題概述
3.1老年人數(shù)量眾多，社會、政府壓力巨大
中國自古以來就是一個(gè)講究“尊老愛幼”的國度，對待老齡人的態(tài)度可以用“感恩”兩個(gè)字來概括。這眾多的老年人為我們國家的社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己全部的力量，尊重贍養(yǎng)他們應(yīng)該是全社會的義務(wù)。國家在老年人福利政策這一塊投入巨大，如在政策上提出了加快老年人醫(yī)療保障體系建立，建立貧困老年救濟(jì)制度等。光從退休金這個(gè)方面來看，據(jù)一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明1978年全國離退休人員社會保險(xiǎn)福利費(fèi)用總額為17.3億元，到1997年增加為2068.3億元，19年間增長119倍。有研究預(yù)測，到2030年，這一費(fèi)用將要達(dá)到73219.5億元，2050年將達(dá)到182195.2億元。這僅僅是冰山一角，其他醫(yī)療保障投入，社會福利保險(xiǎn)投入都是十分巨大的。
3.2農(nóng)村老年人數(shù)量多，權(quán)益得不到切實(shí)維護(hù)
我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占總?cè)丝诒壤?，相?dāng)?shù)囊徊糠掷夏耆巳荷钤谵r(nóng)村。因?yàn)闅v史原因，“戶籍制度”這一特有的制度拉大了農(nóng)村與城市間的發(fā)展距離，相當(dāng)一部分農(nóng)業(yè)老年人口的權(quán)益得不到切實(shí)的維護(hù)。就以醫(yī)療硬件為例，農(nóng)村醫(yī)院不僅數(shù)量少而且醫(yī)療水平及硬件設(shè)施與城鎮(zhèn)相比差距巨大，很多老年人就是因?yàn)檫@類問題而耽誤了治療。在有些福利政策上，農(nóng)村與城市老年人也是存在一定差距的。
3.3空巢老人多，關(guān)愛老人生活程度不足
如今的社會已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)的信息時(shí)代，生活節(jié)奏快，青年人為了緩解生存壓力日夜奔波，對老人的忽視不可避免，我國已經(jīng)進(jìn)入“3+2+2”家庭性社會。很多家庭沒有人去照顧老人的生活起居，這類情況我們在相關(guān)的報(bào)道當(dāng)中屢見不鮮。人進(jìn)入老年后，生理和心理的變化是巨大的，不僅僅要承受身體上的疾病更是要忍受著心理上的寂寞與空虛。很多老年人正是因?yàn)槌惺懿涣藘?nèi)心空虛和寂寞的煎熬，本來幸福的晚年生活到最后演變成了一場悲劇。一個(gè)個(gè)鮮明的事實(shí)表明，在這樣的社會，老人最需要的并不是生活費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)，而是需要子女的關(guān)懷、社會的關(guān)愛，需要人間的“人情味”。
4老年人體育鍛煉的積極作用分析
4.1促進(jìn)身體健康
隨著人的年齡增長，個(gè)體的各項(xiàng)機(jī)體能力都在下降，而體育鍛煉對身體各器官健康的促進(jìn)作用以及對衰老的延緩作用已經(jīng)經(jīng)過了科學(xué)的論證。老年人經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉可以預(yù)防疾病的發(fā)生，可以有效避免各類損傷的發(fā)生。國家每年在老年人醫(yī)療保障當(dāng)中投入十分巨大，正是體育運(yùn)動(dòng)對老年人健康具備著有效促進(jìn)作用，是一種積極主動(dòng)的醫(yī)療手段，若大力發(fā)展老年人體育，使全社會的老年人參與到體育鍛煉當(dāng)中來，將會為國家及社會節(jié)約一大筆支出，有效地減輕國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。
4.2對老年人群的心理健康的促進(jìn)作用明顯
通過體育鍛煉，老年人可以宣泄自己的焦慮、緊張等不良情緒，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂趣。目前老年社會中許多問題就是由于老年人的不良情緒沒有得到有效處理而產(chǎn)生的，如離家出走、自殺等行為，通過體育鍛煉將會有效地減少此類事件的發(fā)生概率，對維護(hù)家庭和社會的穩(wěn)定都有著重要的作用。
4.3參與的體育活動(dòng)大多以低強(qiáng)度、小負(fù)荷群體性鍛煉形式為主
當(dāng)前我國的家庭結(jié)構(gòu)大多數(shù)以“核心家庭”為主，即子女成年后都會重新建立自己的家庭，大多是與老人分開生活的，這就必然導(dǎo)致了老年人的失落與寂寞感。寂寞是導(dǎo)致人產(chǎn)生身心疾病的主要的一種消極情感，老年人在進(jìn)行體育鍛煉的過程中通過參與到群體當(dāng)中，可以使其相互交流，分享生活中的喜悅與不快，在人際交往之中消除內(nèi)心的寂寞感和失落感，提升自己的“幸福感”。同樣的，在老年人鍛煉群體中，每個(gè)人都能夠表達(dá)自己的想法，可以充分實(shí)現(xiàn)自己的社會參與和決策權(quán)利。
5結(jié)論
第7篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代生活中重要的溝通媒介，在社會生活中扮演者重要的角色，通過對互聯(lián)網(wǎng)自身可被理解的價(jià)值出發(fā)，探究互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)意義，探究主要從人的角度、群體和公共領(lǐng)域的角度和社會的角度進(jìn)行展開。
關(guān)鍵字：互聯(lián)網(wǎng) 社會學(xué)
互聯(lián)網(wǎng)作為一種存在的事物，它的存在是可以被理解的，以目的為關(guān)注點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)存在呈現(xiàn)其價(jià)值的內(nèi)涵，也就意味著互聯(lián)網(wǎng)具有一定的意義，而互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)意義則是將互聯(lián)網(wǎng)置于社會學(xué)范圍內(nèi)對其意義進(jìn)行探究?；ヂ?lián)網(wǎng)的社會學(xué)意義是據(jù)互聯(lián)網(wǎng)在社會學(xué)范疇內(nèi)的可被理解性，探宄互聯(lián)網(wǎng)存在的價(jià)值，在這里價(jià)值可以被理解為作用，則就意味著探究的內(nèi)容為互聯(lián)網(wǎng)在社會學(xué)范疇內(nèi)所產(chǎn)生的作用，本文擬從三個(gè)維度對互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)意義進(jìn)行探討，分別是從人的角度、群體和公共領(lǐng)域的角度和社會的角度進(jìn)行展開。
1人的角度
1.1社會化
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一方面互聯(lián)網(wǎng)有利于人們的社會化進(jìn)程，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得自身需要的信息，可以在網(wǎng)上進(jìn)行學(xué)習(xí)有關(guān)自身角色的技能，與他人進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜穗H交往，這里的他人應(yīng)該是有利于其進(jìn)行社會化的他人，在這個(gè)層面上來說，互聯(lián)網(wǎng)有利于人進(jìn)行社會化。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其對人的社會化帶來不利的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展一定程度上改變了人們的生產(chǎn)方式，專業(yè)化和分散化成為人們工作生產(chǎn)的一個(gè)特征，這種情況往往會帶來個(gè)人和組織內(nèi)人際關(guān)系交往的減少，除了對人們生產(chǎn)方式的影響；互聯(lián)網(wǎng)也對人們的生活方式帶來改變，機(jī)器能夠修改我們的目的，通過限定的選擇控制我們，還有就是生活中人們對互聯(lián)網(wǎng)的過分依賴，比如沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、過分依賴聊天工具等，是人們現(xiàn)實(shí)中的人際交往較少或不能正常地進(jìn)行人際交往，而這種人家交往和互動(dòng)有時(shí)人們社會化發(fā)展的需要。
1.2社會互動(dòng)
從社會互動(dòng)層面來看，互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了個(gè)人信息空間，也就是擴(kuò)大了個(gè)人的社會互動(dòng)的范圍，因?yàn)槿藗冊诨ヂ?lián)網(wǎng)上進(jìn)行互動(dòng)存在心理、個(gè)人角色的虛擬性，麥克盧漢提出了“媒介即人的延伸”的理論，在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展和延伸，這個(gè)理論說明媒介就是訊息，是媒介本身而不是媒介傳遞的信息在改變?nèi)祟惿鐣?，說明媒介拉近了人與人之間的距離，人們可以與各式各樣的人之間進(jìn)行廣泛的互動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)尤其為那些內(nèi)向以及其他在現(xiàn)實(shí)中人際交往有障礙的群體提供了幫助，由于人們在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行互動(dòng)心態(tài)是平等的，這樣就給群眾提供了平等交流的平臺，但進(jìn)行互動(dòng)是必要的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和道德還是要遵守的?；ヂ?lián)網(wǎng)對人們的社會互動(dòng)又有不利的一面。首先，網(wǎng)絡(luò)交往的產(chǎn)生和發(fā)展極大地拓寬了現(xiàn)代人際交往面，但與此同時(shí)，它又在客觀上減少了現(xiàn)實(shí)人際交往時(shí)間，并由此引發(fā)一系列社會問題，造成一種人際關(guān)系冷漠，比如在現(xiàn)代家庭中，由于孩子對互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴，其與父母之間現(xiàn)實(shí)中的互動(dòng)越來越少，這一方面對孩子健康發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，另一方面則會影響這個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系。其次，由于人們在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬性的特點(diǎn)，使人們能夠以一個(gè)新的“自我”在網(wǎng)絡(luò)中迅速建立一個(gè)互動(dòng)圈，而這會造成網(wǎng)絡(luò)中和現(xiàn)實(shí)中的自我難以保持同一性，對其自我同一性的發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系發(fā)展帶來不利的影響。
2社會群體的角度
這種網(wǎng)絡(luò)群體的興起基于關(guān)系民生的社會熱點(diǎn)問題，比如住房、社會保障、醫(yī)療等方面的社會問題，也就是說互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了群眾表達(dá)利益的新方式，網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有匿名性影響下的交往廣泛性、不同階層之間互動(dòng)的廣泛性以及受眾較為貧民化的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)對于促進(jìn)公眾參與、引導(dǎo)社會輿論和推動(dòng)中國民主化進(jìn)程發(fā)揮了積極作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)群體運(yùn)動(dòng)具有及時(shí)性，能夠?qū)ι鐣栴}進(jìn)行及時(shí)的反應(yīng)和表達(dá)，使一些社會中的案例得到回應(yīng)與解決，比如拐賣兒童、需要社會救助的困難群體、自身利益受損者等實(shí)際案例。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)群體運(yùn)動(dòng)的直接性和廣泛性，能夠激發(fā)公民的社會活力，能夠?qū)賳T的行為進(jìn)行監(jiān)督。但是，網(wǎng)絡(luò)群體運(yùn)動(dòng)并不只是有優(yōu)勢的方面，上文所說的社會群體有一致的群體意識和規(guī)范和有一致行動(dòng)的能力，這也會帶來不利的影響。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的匿名性和時(shí)效性特點(diǎn)而出現(xiàn)了犯罪活動(dòng)、道德歲范、網(wǎng)絡(luò)暴力、信息污染、網(wǎng)絡(luò)綁架民意等現(xiàn)象，一些網(wǎng)絡(luò)個(gè)人或體利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙活動(dòng)、制造謠言、傳送不健康的信息等反道德擦范的事件，從而使一些人群的利益受損、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境受污染等影響。
3社會的角度
3.1社會組織
互聯(lián)網(wǎng)協(xié)助政府組織進(jìn)行建設(shè)。政府組織關(guān)系到公民的切身利益，隨著公民民主意識和知識水平的提高，公眾對政府信息的質(zhì)量以及政府的行為的關(guān)注度越來越高?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播的時(shí)效性和廣泛性以及公眾和政府組織之間的信息傳播的相互性，一方面公眾能夠?qū)φM織公布的信息能夠及時(shí)獲得，能夠使公眾對政府進(jìn)行監(jiān)督；置方面，公眾能夠?qū)⑸磉叺纳鐣狳c(diǎn)問題及時(shí)進(jìn)行表達(dá)，使政府組織得到重視，并以合適的方式回應(yīng)公眾。這樣一個(gè)互動(dòng)過程，能夠促進(jìn)政府組織的透明化、公正化和公義化建設(shè)，也推動(dòng)了了公民的社會參與和保證了公民的知情權(quán)。另一方面，由于公民在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行公民參與時(shí)，不遵守網(wǎng)絡(luò)蠅范而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播不良信息等行為，這樣則會加重政府組織的管理負(fù)擔(dān)。
3.2社會分層
互聯(lián)網(wǎng)從某種意義來說，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的“平等”?；ヂ?lián)網(wǎng)中的社會結(jié)構(gòu)不再以傳統(tǒng)意義的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，而以愛好、趣、利益等因素進(jìn)行劃分，而現(xiàn)實(shí)中不同階層之間的溝通模式也有改變。通過互聯(lián)網(wǎng)中的一些社交軟件，各個(gè)階層的人都可以方便地解社會中其他人的日常生活、關(guān)注問題以及表達(dá)自己的看，因?yàn)樾畔⒆杂珊瞳@得的一種非等級化，是的人們之間的等級化區(qū)分程度減弱，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了人們之間的“平等”。應(yīng)該注意的是，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)反映，也就是說現(xiàn)實(shí)豐+會階級、階層在互聯(lián)網(wǎng)社會中也會有所反映，即傳統(tǒng)社會中的社會地位和權(quán)力差異會在網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)。比如不同階層之間微博的關(guān)注度是不一樣的，一般來說那些社會影響力大的公民會擁有更大的關(guān)注量，≯不同微博賬號之間的互動(dòng)方向也是不同的。在這個(gè)意義上來說．網(wǎng)中的社會分層和現(xiàn)實(shí)社會是相互作用的，因此我們應(yīng)該注重現(xiàn)L{的社會分層和在互聯(lián)網(wǎng)的影響下現(xiàn)實(shí)社會分層結(jié)構(gòu)的變化情況
4總結(jié)
互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)的意義是從其作用和價(jià)值的角度進(jìn)行分析的，同時(shí)也對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的社會問題進(jìn)行思考，進(jìn)而提出對互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的建議?；ヂ?lián)網(wǎng)存在虛擬性的特征，但是不應(yīng)該任其這個(gè)虛擬的場域發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的各種社會問題是現(xiàn)實(shí)社會的折射和反映，我們則需要以積極的心態(tài)面對，將互聯(lián)網(wǎng)社會的管理和建設(shè)納入到現(xiàn)有社會運(yùn)行秩序和管理中。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭杭生．社會學(xué)概論新修[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2002．
第8篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：語碼轉(zhuǎn)換 大學(xué)生 社會意義
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0090-02
語碼轉(zhuǎn)換早在20世紀(jì)60年代就受到了語言學(xué)者們的廣泛關(guān)注，目前有三個(gè)主要流派。結(jié)構(gòu)派從語言的各個(gè)結(jié)構(gòu)層次研究語碼轉(zhuǎn)換（包括詞匯、音位、形態(tài)、句法和語義）。心理學(xué)派探討語碼轉(zhuǎn)換，其目的是為了更好的理解產(chǎn)生、感知和習(xí)得雙語的認(rèn)知機(jī)制。社會語言學(xué)派研究促進(jìn)或抑制語碼轉(zhuǎn)換的社會因素，并透過語碼轉(zhuǎn)換洞悉社會結(jié)構(gòu)[1]。語碼轉(zhuǎn)換研究到70年代已取得豐碩成果。Gumperz[2]（1982）從社會語言交互作用角度將語碼轉(zhuǎn)換分為情境語碼轉(zhuǎn)換和隱喻語碼轉(zhuǎn)換兩類。前者指改變場合或參與者等情境因素引起的語碼轉(zhuǎn)換，后者指談話內(nèi)容或目的的轉(zhuǎn)換引起的語碼轉(zhuǎn)換。社會語言學(xué)家試圖分析語碼轉(zhuǎn)換和社會因素及其社會動(dòng)機(jī)之間的相互關(guān)系。目前，語碼轉(zhuǎn)換研究多以涉及不同年齡和社會層次的廣闊的社會環(huán)境為焦點(diǎn)，而大學(xué)生作為新事物的創(chuàng)造者和傳播者在新語言形式的傳播過程中扮演重要角色，語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常會話中廣泛存在，因此，對其語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行研究具有重要意義。本文主要探討大學(xué)生日常會話中語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象的社會意義。
Gumperz（1971）將語碼轉(zhuǎn)換定義為“在一個(gè)句子或一段談話中使用兩種或兩種以上語言（或方言）”。這是一種自然過程，普遍發(fā)生在懂得兩種或兩種以上語言的雙語者身上。Gal（1988）提到“語碼轉(zhuǎn)換是一種用于建立、跨越或消除群組界限的會話策略；根據(jù)自身權(quán)利和義務(wù)來創(chuàng)造、激發(fā)或改變?nèi)穗H關(guān)系”。語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象在雙語社區(qū)普遍存在并被廣泛接受。
1 語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象調(diào)查研究
作者通過個(gè)案研究法對自然狀態(tài)下的大學(xué)生日常會話進(jìn)行收集研究。研究對象為四名來自大學(xué)二年級的英語專業(yè)女同學(xué)，以下分別用甲、乙、丙、丁來代指四名同學(xué)。她們都有10年左右學(xué)習(xí)英語經(jīng)歷且英語水平相對高于其他專業(yè)學(xué)生。將她們作為研究對象可觀察到更多數(shù)量和種類的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。
為獲得可靠數(shù)據(jù)，作者選用錄音方式進(jìn)行研究。錄音集中在一天里的兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)，整個(gè)錄音時(shí)長持續(xù)兩周。第一個(gè)時(shí)間段為11：00到12：00，學(xué)生下課之后對其對話進(jìn)行錄音。第二個(gè)時(shí)間段為21：00到23：00，在四名同學(xué)回到宿舍后對其四人對話進(jìn)行錄音。每次錄音之后，作者會簡短采訪每名同學(xué)，讓其回憶自身話語中語碼轉(zhuǎn)換出現(xiàn)的具體情境和相關(guān)動(dòng)機(jī)。采訪同樣被錄音，以為研究語碼轉(zhuǎn)換提供完整的相關(guān)背景。
全部錄音之后，作者提取并轉(zhuǎn)錄大部分帶有語碼轉(zhuǎn)換的對話，通過深入分析得出語碼轉(zhuǎn)換的四種社會意義。
2 結(jié)果和討論
語言是社會交際的工具，現(xiàn)代社會語言學(xué)家Romaine（1994）指出語言和社會是不可分割的。語言在社會交際和決定語碼轉(zhuǎn)換社會意義的社會屬性中扮演重要角色。通過對收集數(shù)據(jù)分析得知，語碼轉(zhuǎn)換在英語專業(yè)學(xué)生中頻繁且有規(guī)律地出現(xiàn)，不僅產(chǎn)生動(dòng)機(jī)不同，而且體現(xiàn)不同的社會意義。
2.1 反映社會背景
美國社會語言學(xué)家Fishman（1972）指出雙語語境中的語言選擇要受語域的限制而非隨意選擇。語域是指一組受一系列語言規(guī)則限制的典型社會背景。在特定環(huán)境中，人們會選擇一種語言或方言來表達(dá)意義。Wardhaugh[2]（1986）提出三個(gè)從整體上看做為社會背景的限制語碼轉(zhuǎn)換的因素，即交際者、交際環(huán)境和交際內(nèi)容。在校園內(nèi)，出現(xiàn)語碼轉(zhuǎn)換的交際者包括教師、學(xué)生、管理人員和服務(wù)人員；交際環(huán)境包括教室、食堂、宿舍或校園內(nèi)的任何一個(gè)角落；交際內(nèi)容是和學(xué)生生活學(xué)習(xí)有關(guān)的任何話題。在真實(shí)交際語境中，三種因素共同發(fā)揮作用，任意一種因素轉(zhuǎn)變都有可能出現(xiàn)語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，如例1所示。
例1：
丙和丁在練習(xí)英語口語。
丙：I’ve learned so much from Mrs Li’s class.
?。篧hat have you learned？ Please explain it in detail.
甲回到宿舍
甲：誰把水壺借我用一下？
丙：我的在那呢，自己拿吧。
丙：Where were we just now？
丁：The gains from Mrs Li’s class.
在例1中，丙和丁按照老師的要求練習(xí)口語，甲則在洗漱。會話中參與者的變化改變了談話內(nèi)容，隨即出現(xiàn)英漢之間的語碼轉(zhuǎn)換。當(dāng)參與者只剩丙和丁時(shí)，語碼又改成了英語。
上述例子表明，交際者、交際環(huán)境或交際內(nèi)容中任何一個(gè)發(fā)生變化都可能帶來語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，反之亦然。
2.2 適應(yīng)社會規(guī)則
語言不可避免要受到與社會機(jī)構(gòu)和文化背景相關(guān)的交際規(guī)范和價(jià)值的影響。在本研究中，談話者對社會規(guī)則的適應(yīng)性主要和文化傳統(tǒng)相關(guān)。
例2：
甲：我今天在車上看到兩個(gè)男生關(guān)系特親密。
乙：你是說他們有可能是gay嗎？
丙：沒準(zhǔn)是，現(xiàn)在這樣的人應(yīng)該還挺多的。
在信息時(shí)代，中國年輕人接觸到越來越多的信息和價(jià)值觀，面對各種敏感問題也可以自由討論。交際者在宿舍內(nèi)的私人談話可以涉及到性、犯罪和同性戀等問題，但她們很少直接用漢語提起這個(gè)概念。例2中，學(xué)生討論兩個(gè)男人之間的愛情。在會話后的采訪中，乙提到在大學(xué)生之間像“”或“同性戀”這樣的說法過于直接和突兀，而“havingsex”，“gay”或“l(fā)esbian”等英語說法在某種程度上能減少尷尬，使會話順利進(jìn)行。
正如上文所述，當(dāng)交際者談到敏感話題時(shí)，通過語碼轉(zhuǎn)換的方法繼續(xù)話題討論較為常見。在老師和家長的教育下，學(xué)生認(rèn)為直接提到“性”這樣的詞匯是不禮貌的或是“臟”的。受此文化規(guī)約的影響，學(xué)生采用語碼轉(zhuǎn)換來代替，否則則必須用模糊語或委婉語來表達(dá)。問題是使用漢語委婉語或俚語會使語義不清，產(chǎn)生更多麻煩，因此語碼轉(zhuǎn)換成為首選。
2.3 體現(xiàn)社交策略
語碼轉(zhuǎn)換是一種社交策略。雖然社會背景并未發(fā)生變化，交際者時(shí)而為取得特定交際目的轉(zhuǎn)換交際語碼，如強(qiáng)調(diào)交際內(nèi)容、緩和語氣和表達(dá)簡潔。
在引起交際者注意力方面，語碼轉(zhuǎn)換具有重要作用[9]。談話者在用漢語討論某個(gè)內(nèi)容之后，會用英語重復(fù)表達(dá)，以示強(qiáng)調(diào)。如例3所示：
例3：
丙：你昨晚看這期脫口秀了嗎？
?。嚎蠢?，簡直無法形容。太完美了，就是Excellent！
丙：It was excellent！
丁用語碼借用來強(qiáng)調(diào)脫口秀的完美，而丙又用英語重復(fù)丁的話表達(dá)再次強(qiáng)調(diào)。
談話者有時(shí)也轉(zhuǎn)換語碼以表達(dá)禮貌，避免過激言論。如例4所示。
例4：
甲：你怎么可以這么做呢，不考慮別人的感受？
丙：我并不覺得這是我的錯(cuò)。
甲：你沒錯(cuò)，但你有一點(diǎn)selfish.
甲和丙為某事爭吵，但甲并沒有用“自私”表達(dá)不滿，而是運(yùn)用英語語碼轉(zhuǎn)換以達(dá)到緩和語氣的目的。
簡潔作為一種社會策略使話語更加清晰，焦點(diǎn)明確。正如例5和例6所示：
例5：
乙：中國加入WTO之后，經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。
例6：
甲：你參加了上半年的CATTI考試了嗎？
?。簺]有呢，我打算下半年報(bào)名。
在例5中，乙用“WTO”來代替“世界貿(mào)易組織”，以達(dá)到表述清晰簡潔的目的。在例6中，“CATTI”用來代替“全國翻譯專業(yè)資格水平考試”，對學(xué)生來說理解更方便。以上的例子表明，語碼轉(zhuǎn)換能夠?qū)崿F(xiàn)某些特定社交策略。
2.4 反映精神世界
對不同語言或語言變體的選擇反映了說話者精神世界的某些屬性，如性格、情感或愿望。正如例7所示。
例7：
丙：你看了上期的《快樂大本營》了嗎？
甲：Oh―my―God！我竟然給忘了。
在上述例子中，甲用“oh，my God”來表達(dá)驚訝的情感而非某種體現(xiàn)某種宗教含義。句子中三個(gè)詞之間的停頓加強(qiáng)了夸張的效果。用“oh，my God”這個(gè)短語可以使交流更加有趣和輕松，同時(shí)采用語碼轉(zhuǎn)換也增加了談話的幽默效果。
3 結(jié)語
語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象在大學(xué)生日常會話中頻繁出現(xiàn)，不僅情境不同，且體現(xiàn)的社會意義亦不相同。人們運(yùn)用語碼轉(zhuǎn)換來反映社會背景，體現(xiàn)社交策略，反映精神世界，表達(dá)強(qiáng)烈情感或適應(yīng)社會文化規(guī)范。本文探討的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象僅局限于從小規(guī)模會話中收集的資料，且參與者均為女性。對語碼轉(zhuǎn)換全面的了解仍需要進(jìn)行更大范圍的調(diào)查研究。因此，對適應(yīng)更廣范圍更多情境的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象研究還需要更多的調(diào)查和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
[1] 洪丹.從社會語言學(xué)的角度看校園交際中的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：129-131.
第9篇：社會醫(yī)學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；變化；科學(xué)社會主義
二戰(zhàn)以后，發(fā)達(dá)資本主義各國開始了自身的調(diào)整過程。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，資本主義各國已出現(xiàn)了較之本世紀(jì)初有很大的變化。資本主義的變化給科學(xué)社會主義的研究提出了新的課題。它要求我們重新審視一些傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，在新的歷史條件下科學(xué)地回答當(dāng)代面臨的新問題，把科學(xué)社會主義推向前進(jìn)。當(dāng)達(dá)資本主義各國，經(jīng)過幾十年的自身調(diào)整，出現(xiàn)了較大的變化。概括起來，有以下四個(gè)方面：①生產(chǎn)的社會化同資本主義私人占有制之間的矛盾雖然存在，但已有所變化，主要表現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和股份制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。在二戰(zhàn)前的野蠻資本主義時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)資料私有制同生產(chǎn)的社會化形成了尖銳的矛盾。這種矛盾是對抗性的，常常造成生產(chǎn)力的巨大破壞和社會的政治動(dòng)蕩。二戰(zhàn)以后，資本主義各國開始對生產(chǎn)資料的占有形式加以調(diào)整；②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾雖然存在，但人民的生活狀況有較大改善。二戰(zhàn)前的野蠻資本主義時(shí)期，資本主義社會貧富兩極分化嚴(yán)重，一極是資本家財(cái)富的積累，一極是工人階級貧困的積累。尤其是工人階級的生活狀況當(dāng)時(shí)是很糟的，相當(dāng)多的勞動(dòng)群眾處于絕對貧困化狀態(tài)年代；③政府加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)的宏觀管理。戰(zhàn)后，資本主義各國為了克服整個(gè)社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)的破壞，開始加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；④資本主義各國的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力雖然存在著深刻的矛盾，但它依然在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。資本主義各國的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制沒有表現(xiàn)出像二戰(zhàn)以前野蠻資本主義時(shí)期那樣，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力。
資本主義在當(dāng)代的上述變化，為科學(xué)社會主義提出了新課題。它要求我們重新認(rèn)識資本主義，在新的歷史條件下豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義的理論。
1 應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識和論證社會主義必然代替資本主義的科學(xué)論斷
隨著資本主義在當(dāng)代的變化，一些人對社會主義代替資本主義的科學(xué)結(jié)論產(chǎn)生了懷疑，以為資本主義的固有矛盾消失了，資本主義成了最合理的制度。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代資本主義的確發(fā)生了較大的變化，但有下述三點(diǎn)我們必須看到。
（1）資本主義的固有矛盾并沒有消失，并且依然發(fā)展著。在美國，生產(chǎn)的社會化同資本主義私人占有制的矛盾不僅依然存在，并且致使美國日益成為病態(tài)的社會。其中，最為突出的表現(xiàn)就是嚴(yán)重的貧富兩極分化。
（2）從當(dāng)代資本主義的變化中不應(yīng)得出資本主義制度更合理的結(jié)論。因?yàn)椋@種變化恰恰是資本主義各國在科學(xué)社會主義取得重大成就、社會主義社會的許多優(yōu)越性充分顯示出來后，吸收、借鑒社會主義成就的結(jié)果。
（3）當(dāng)代資本主義的發(fā)達(dá)有著特殊的歷史原因，其他國家東施效顰，走資本主義之路很難成功。必須看到，當(dāng)代主要資本主義國家脫離封建社會較早，進(jìn)入大機(jī)器工業(yè)的文明發(fā)展階段歷史較長。在上百年的時(shí)間中，它們曾長期剝削和奴役落后國家，這為其經(jīng)濟(jì)起飛奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于這些國家在生產(chǎn)社會化、市場化方面，起步早、起點(diǎn)高，捷足先登，率先搶占了某些世界市場，因而也為他們在戰(zhàn)后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
2 應(yīng)進(jìn)一步探索社會主義代替資本主義的具體形式
多年來，人們一直以為，社會主義同資本主義是水火不相容的。社會主義代替資本主義，就是要徹底否定資本主義的一切。其結(jié)果使社會主義發(fā)展緩慢?，F(xiàn)在看來，社會主義代替資本主義是必然的，但代替的具體形式則是辯證否定的形式。代替的同時(shí)也有繼承、借鑒和吸收。
從對當(dāng)代資本主義的分析中，我們可以看到：其一，戰(zhàn)后資本主義在幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，雖然有較大的變化，但其基本經(jīng)濟(jì)制以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)沒有改變。在社會主義代替資本度主義的時(shí)候，以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度是需要加以根本否定和擯棄的。其二，資本主義在長期的發(fā)展進(jìn)程中，為了適合社會化大生產(chǎn)的客觀要求，相繼推出了許多與之相適應(yīng)的具體的經(jīng)濟(jì)管理形式和社會管理形式。實(shí)踐證明，這些具體的管理形式是人們積極探索和認(rèn)識人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的積極成果。顯然，類似市場經(jīng)濟(jì)體制這樣的經(jīng)濟(jì)管理形式和社會管理形式是社會化大生產(chǎn)條件下和商品經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)、管理社會的成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它屬于人類的共同財(cái)富。其三，戰(zhàn)后資本主義在其發(fā)展進(jìn)程中，為了緩解自身矛盾，也借鑒和吸收了社會主義的一些成功的做法，從而使它成為今日的狀況。正因?yàn)槿绱?，社會主義在代替資本主義的時(shí)候，不應(yīng)將此作為資本主義的東西加以擯棄。我們在建設(shè)社會主義的時(shí)候，也不應(yīng)為了同資本主義“劃清界限”而丟掉或抵制這些本來是社會主義應(yīng)有的東西。如果那樣，我們不僅偏離了人類文明發(fā)展大道，同時(shí)也偏離了社會主義的正確軌道。
3 應(yīng)進(jìn)一步探索社會主義代替資本主義的具體歷史進(jìn)程
多年來，我們一直以為，社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)程就是革命，只存在奪權(quán)的爆發(fā)式質(zhì)變一種模式，似乎再無其他模式。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義借鑒、吸收社會主義成就而發(fā)生較大變化的條件下，社會主義代替資本主義的具體進(jìn)程，除了有爆發(fā)式質(zhì)變的方式，還會有非爆發(fā)式質(zhì)變的方式。在總的量變過程中，可能要經(jīng)過幾個(gè)階段性部分質(zhì)變，最終達(dá)到根本性質(zhì)變。
目前，這些國家都實(shí)行了不同程度的國有化經(jīng)濟(jì)，國有經(jīng)濟(jì)控制了國民經(jīng)濟(jì)的命脈行業(yè)，都較完善地建立了社會福利和社會保障制度，大多數(shù)人民生活有所保障并不斷有所改善；都加強(qiáng)了國家對經(jīng)濟(jì)的管理，使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)有所克服；少數(shù)國家還吸收工人代表參加董事會，參與企業(yè)管理。上述這些實(shí)質(zhì)上屬于一種社會主義因素。由于這些因素的存在，當(dāng)代資本主義同早期資本主義相比，不是離社會主義更遠(yuǎn)，而是離社會主義更近了。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，將要經(jīng)歷一個(gè)兩種社會制度既相互較量、斗爭，又相互借鑒、吸收，在某些方面相互重合，你中有我、我中有你的過程。目前，當(dāng)代資本主義和社會主義恰好就處在這樣一個(gè)階段中。
參考文獻(xiàn)：
