關(guān)于傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實(shí)踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學(xué)生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會主動去加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實(shí)現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會主義強(qiáng)國的目標(biāo)。

2.少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無從會有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強(qiáng)調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)模瑳]有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)格的法制觀點(diǎn)、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點(diǎn)，不能夠從整體對兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強(qiáng)的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實(shí)際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運(yùn)。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點(diǎn)和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會，也表達(dá)出“對過去的總結(jié)以及對新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會到來這一天，藏族人民會相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達(dá)對文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強(qiáng)了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊(yùn)含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚(yáng)。我相信，道德價值觀只有融入到實(shí)際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對德育的認(rèn)識及定位缺少清晰的認(rèn)識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊以及日常行為規(guī)范?？墒沁@樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實(shí)存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運(yùn)用到實(shí)際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對措施

1.認(rèn)識到文化差異，做到結(jié)合實(shí)際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊(yùn)含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實(shí)際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

參考文獻(xiàn)

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項(xiàng)號GS[2017]GHB1901.

第2篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)健詞】中職課程 陶藝教育 創(chuàng)意能力 自我實(shí)現(xiàn)

中國是傳統(tǒng)的陶瓷大國，離開中國也不可能構(gòu)成世界現(xiàn)代陶藝的全貌。中國陶瓷是中國文化寶庫中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國歷史的發(fā)展，對外經(jīng)濟(jì)、文化的交往，陶瓷藝術(shù)傳播到世界各國，許多國家瓷器工藝的發(fā)展都直接或間接地受到中國陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國三大特產(chǎn)而名揚(yáng)中外。成為中國的代名詞。在中職進(jìn)行陶藝教育課程的嘗試，是順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會改革的需要，其目的，在于提高學(xué)生素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生能力，從而達(dá)成與美術(shù)教育的目的相一致。讓學(xué)生通過陶藝教育的學(xué)習(xí)來表現(xiàn)自己的情趣，展現(xiàn)自己的個性，在學(xué)習(xí)過程中獲得自我滿足，自我實(shí)現(xiàn)。

談到陶藝，總有一種神秘而遠(yuǎn)古的氣息震撼著我們。我國原始社會就開始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經(jīng)高溫?zé)商沾沙蔀樗囆g(shù)品。因此從小孩玩泥的天性開始，就已顯示了陶藝的樂趣。陶藝作為一種藝術(shù)門類，對中職學(xué)生的創(chuàng)新教育、培養(yǎng)、提高有著積極的潛在功能?！疤找鼻椴佟闭翘账嚨囊环N體現(xiàn)，而它獨(dú)有的魅力不正是開展創(chuàng)新教育一種獨(dú)特而有效的方式嗎？

捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發(fā)展而創(chuàng)造了生活器具和生活用品，這種看似簡練的手工勞作方式，卻是人類進(jìn)程中的文明標(biāo)志之一。所以，大凡文明國家的現(xiàn)代美育教育都離不開手工勞作的體驗(yàn)，因?yàn)閮和瘜Σ牧系恼J(rèn)識和形制的認(rèn)識要超過圖像和色彩，特別具有動手制作的天性，這種動手認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生的心理判斷和審美判斷的能力，同時有利于開發(fā)和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它與道德教育有機(jī)地聯(lián)系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說。的確，青少年應(yīng)加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，這樣才能為以后他們成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可見青少年時期對手工勞作體驗(yàn)的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過對原始陶藝、民間陶藝和現(xiàn)代陶藝作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的思維與靈感，特別是通過富有生活情趣的兒童喜聞樂見的創(chuàng)作主題的設(shè)置，引導(dǎo)兒童在自由輕松的創(chuàng)作活動中，陶冶性情，培養(yǎng)健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學(xué)生對事物的觀察力、空間的想象力、形象的創(chuàng)造力等得到綜合性的鍛煉。

在陶藝課中，通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行資料的采集與整理，問題的探討與分析等合作與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，及對泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護(hù)等初步的認(rèn)識與嘗試活動，促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作活動中萌發(fā)科學(xué)技術(shù)的精神。同時在陶藝課中，通過對不同時期與不同地區(qū)及同學(xué)之間作品的評價，對創(chuàng)作過程中的情節(jié)交流，成互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)愛，不斷超越的人文精神

陶瓷藝術(shù)是我國勞動人民的偉大發(fā)明之一，是中華民族走向文明的重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是對人類文明的卓越貢獻(xiàn)。隨著新課程的實(shí)施，陶藝教學(xué)活動在課堂中出現(xiàn)，陶藝教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力的好場所，是進(jìn)行審美教育、創(chuàng)新教育和動手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學(xué)生還可以研究文學(xué)，探討幾何體，可以進(jìn)入動物世界，可以與古人對話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學(xué)生可以用陶泥捏出自己整個的世界。教學(xué)證明，陶藝教學(xué)是素質(zhì)教育非常有效的載體之一，它讓學(xué)生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會著創(chuàng)造的樂趣，學(xué)習(xí)的快樂。

第3篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，共同參與教學(xué)全過程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果．

傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的主要載體是課本，而多媒體教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的主要載體是多媒體課件．多媒體課件是由具有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師集體制作，其中除包括教學(xué)內(nèi)容外，還包括教師們共同開發(fā)的大量數(shù)據(jù)和資料，是一個大型的信息資源庫．在多媒體教學(xué)的條件下，由于教學(xué)節(jié)奏加快，學(xué)生可以在有限的時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識、見識到更多的題目類型．其次教學(xué)內(nèi)容形象．傳統(tǒng)教學(xué)中，教師只能借助粉筆將教學(xué)內(nèi)容靜態(tài)地反映在黑板上．多媒體教學(xué)能夠?qū)⒔滩闹徐o態(tài)的曲線圖形隱含的運(yùn)動變化因素動態(tài)化，以揭示圖形的豐富內(nèi)涵，有助于學(xué)生全面深入地了解事物的本質(zhì)．在教學(xué)中可以使用多媒體，使學(xué)生更清楚地了解數(shù)學(xué)變化的全過程．多媒體教學(xué)的這種直觀、形象、豐富多彩的特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生進(jìn)行多感官地學(xué)習(xí)，達(dá)到加深印象和啟迪智慧的目的．再次實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式的交互合作．傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在普通教室里以教師講，學(xué)生聽為主，缺乏對教學(xué)信息的雙向交流．而在多媒體教室或教學(xué)網(wǎng)站，師生通過電子郵件、QQ等多種媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了交互式教學(xué)．多媒體教學(xué)的交互性即人和電腦、人與人、電腦與電腦之間通過不斷地變向交流，完成復(fù)雜的教學(xué)任務(wù)．此外教師可在教學(xué)網(wǎng)站上疑難講解、補(bǔ)充練習(xí)題和測驗(yàn)題．同時，學(xué)生可將聽課中的疑難概念和定理以及課后作業(yè)和整理網(wǎng)站練習(xí)題中不會解的習(xí)題通過電子郵件發(fā)給老師，老師同樣以電子郵件的方式將答疑的問題和解題思路發(fā)給學(xué)生．

但多媒體教學(xué)也有一定局限性，在數(shù)學(xué)習(xí)題教學(xué)中，教師借助于計(jì)算機(jī)容量大，呈現(xiàn)快的特點(diǎn)，將數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容全部由計(jì)算機(jī)包辦代替，結(jié)果多媒體不是引導(dǎo)學(xué)生思考，而是代替學(xué)生思考，學(xué)生在高亮度的大屏幕前，不知所云，倍感疲勞．由于容量大，節(jié)奏快，再加上沒有給學(xué)生停頓的思考時間，學(xué)生更不用說記筆記，大屏幕的快速放映，學(xué)生記憶中暫留的時間太短，導(dǎo)致刺激不夠強(qiáng)烈，印象不夠清晰，給學(xué)生的學(xué)習(xí)增加難度．長期這樣，效果必然不好．利用多媒體教學(xué)雖然能將教科書上那些枯燥、抽象的知識變得妙趣橫生、形象具體，能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．傳統(tǒng)教學(xué)中，教師通過目光與學(xué)生之間進(jìn)行無聲的交流，教師能通過學(xué)生的目光了解到學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容的掌握情況．而在多媒體教學(xué)中，學(xué)生的注意力過多地集中在音像上，限制了師生之間的情感交流．?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)，抽象思維要求高．傳統(tǒng)教學(xué)模式中，隨著教師的板書，學(xué)生的思維有一個漸漸展開的過程，教學(xué)雙方在思維上基本上是同步的，而在多媒體課上，教學(xué)內(nèi)容往往一下子就呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使得課堂教學(xué)節(jié)奏很難把握．此外，板書即時重現(xiàn)力強(qiáng)，內(nèi)容隨寫隨看，靈活掌握，方便增刪，還可以根據(jù)不同層次的學(xué)生，調(diào)整教學(xué)節(jié)奏．

第4篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題

小學(xué)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動。然而，有些小學(xué)教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動式的教學(xué)，同時可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

第5篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)圖書館 數(shù)字圖書館 區(qū)別 發(fā)展前景 聯(lián)系

20世紀(jì)末21世紀(jì)初,國內(nèi)外先后掀起了數(shù)字圖書館開發(fā)的熱潮,對數(shù)字圖書館的開發(fā)熱潮,對數(shù)字圖書館的研究不僅引發(fā)了信息技術(shù)專家和圖書情報(bào)工作者的濃厚興趣,而且引起了人文、社科研究人員及其他人員的注意。目前,在圖書館界甚至整個學(xué)術(shù)界還沒有一個被廣為接受的定義。從眾多的數(shù)字圖書館定義中,我們一般趨向于這種解釋:數(shù)字圖書館是指“具有豐富內(nèi)容的多種媒體的數(shù)字化信息,具有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多種電子技術(shù)工具和服務(wù)手段,能為讀者提供高效、方便的數(shù)字化信息服務(wù)機(jī)構(gòu)”。用一個公式來表示,那就是:數(shù)字圖書館=豐富的數(shù)字化信息+先進(jìn)的技術(shù)手段+高效的信息服務(wù)。這個定義包括三個方面的內(nèi)容:數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和先進(jìn)的服務(wù)手段。數(shù)字化是指數(shù)字化信息和信息載體;網(wǎng)絡(luò)化是針對信息通道而言的;而先進(jìn)的服務(wù)手段是直接連接圖書館與讀者的橋梁,并最終使數(shù)字圖書館有所用、有所為。相對于傳統(tǒng)圖書館來說,它們都是全新的概念。

一、數(shù)字圖書館與傳統(tǒng)圖書館的區(qū)別

數(shù)字圖書館是在傳統(tǒng)圖書館的基礎(chǔ)上,經(jīng)脫胎換骨的改變發(fā)展起來的,與傳統(tǒng)圖書館的功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式、服務(wù)方式、評價標(biāo)準(zhǔn)、工作重心等多方面存在著差異,本文從以下幾個方面加以比較。

1.館藏結(jié)構(gòu)的不同

傳統(tǒng)圖書館是以紙質(zhì)載體為主,其它載體并存,它的復(fù)本概念和拒借率等現(xiàn)象不會消失;而數(shù)字圖書館則是全部以電子出版物和網(wǎng)上數(shù)字信息為管理對象,它的存儲介質(zhì)已不限于印刷體,它具有文本、聲、光、圖像、影視等多種媒體,其存儲的載體也相應(yīng)的有光盤、錄音帶和各種類型的數(shù)字化、電子化裝置。它通過多媒體、超文本、超媒體等技術(shù),提供智能化的信息檢索手段,向讀者展示各種生動、具體、形象、逼真的信息,而且網(wǎng)絡(luò)化的信息資源,不存在復(fù)本和拒借率的現(xiàn)象。

2.服務(wù)方式不同

傳統(tǒng)圖書館的服務(wù)是以物理的圖書館為中心被動地為讀者服務(wù),它受時間和空間的限制,只能局限在一定的地區(qū)和在一定的時間段里為讀者服務(wù);數(shù)字圖書館的服務(wù)是開放型的,是一個分布式的圖書館群體。數(shù)字圖書館通過寬帶高速互連的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),把大量分布在一個地域或一個國家的眾多圖書館或信息資源單位組成聯(lián)合體,把不同地理位置上及不同類型的信息按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)加以有效存儲、管理并通過易于使用的方式提供給讀者,超越空間和時間的約束,使讀者在任何時候、任何地方都可以在網(wǎng)上遠(yuǎn)程跨庫獲取任何所需的信息資源,達(dá)到高度的資源共享。它是以用戶為中心,用戶通過網(wǎng)絡(luò)終端的方式查找信息,網(wǎng)絡(luò)可以把大量的網(wǎng)絡(luò)信息資源帶到用戶的家里或辦公室里,用戶們可以同時存取許多數(shù)字圖書館的信息資源。它沒有時間和空間的限制,一天24小時為讀者服務(wù)。

3.工作重心不同

傳統(tǒng)圖書館是通過采購、編目后進(jìn)行流通和閱覽為工作重心的;數(shù)字圖書館則以信息的收集分析、參考咨詢和網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航為中心,圖書館員真正成為信息的導(dǎo)航員。數(shù)字圖書館可實(shí)現(xiàn)異種數(shù)據(jù)庫之間、服務(wù)之間、工作站之間的可互操作性,并正在探索深層語義上的可互操作性。它采用一種聯(lián)合式或協(xié)調(diào)性軟件,從類型相似的數(shù)據(jù)對象和服務(wù)中,取得一致性和連貫性檢索內(nèi)容。

4.文獻(xiàn)信息載體的壽命不同

傳統(tǒng)圖書館以紙張載體為主,中國素有“紙千壽”之說,迄今為止,沒有哪一種輕便的文獻(xiàn)載體能比紙張更容易長久地保存和保護(hù),只要保管好就能使用上百年時間;而電子載體不僅保存條件苛刻,而且壽命極短,數(shù)字化的信息容易受病毒等因素的影響,導(dǎo)致數(shù)據(jù)永遠(yuǎn)丟失,如果圖書館因經(jīng)費(fèi)拮據(jù)不能續(xù)訂網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,那圖書館將會一無所有,因?yàn)閳D書館只不過是購買過一段時間的使用許可權(quán)。

5.圖書館管理員工作的任務(wù)不同

傳統(tǒng)圖書館管理員主要任務(wù)是對文獻(xiàn)信息進(jìn)行收集、整理、保存、傳播,成為社會文化傳播的角色;而數(shù)字圖書館時代的管理員不再只是被動的信息資源管理者,而是成為信息采集者、管理和傳播者,成為利用文獻(xiàn)信息的導(dǎo)航員,由文化工作者轉(zhuǎn)向教育工作者。它可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時和傳播各種文獻(xiàn)資源的信息,對讀者進(jìn)行“引導(dǎo)”或“導(dǎo)航”,向讀者提供多種語言兼容的多媒體遠(yuǎn)程數(shù)字信息服務(wù)。

6.圖書館發(fā)展經(jīng)費(fèi)的兩極分化

傳統(tǒng)圖書館的發(fā)展緩慢,圖書館建設(shè)在基本完成以后花費(fèi)不多;而數(shù)字化的圖書館的發(fā)展建設(shè)的投入很高,具有高資金投入、高技術(shù)設(shè)備、高人力消耗的特點(diǎn),而且信息資源共建共享也是高投入的,例如中國國家圖書館的中國數(shù)字圖書館試驗(yàn)計(jì)劃和教育部的Calis項(xiàng)目的啟動均已耗資數(shù)千萬人民幣。

7.評價圖書館的指標(biāo)不同

傳統(tǒng)圖書館一般用藏書量的多少作為主要的評價指標(biāo)。如評價一個高校圖書館要看師生人均有多少冊書、刊,每年又新購多少冊書、刊,或藏有某些大部頭圖書、特色圖書等,這些指標(biāo)的著眼點(diǎn)都是各館的藏書量。它的特點(diǎn)是:重投入和規(guī)模,輕產(chǎn)出和效益。投入和規(guī)模等指標(biāo),如書刊購置費(fèi)、設(shè)備購置費(fèi)、館舍、館藏、人員等是量化的,而產(chǎn)出和效益,如服務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量、整體效益和效率、人均效益和效率等往往缺少量化指標(biāo),要求是模糊的,評價是難以操作的。而現(xiàn)代圖書館是以本館和讀者群所能利用的文獻(xiàn)量、信息量及利用這些文獻(xiàn)、信息所產(chǎn)出的產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益來作為評價一個圖書館的指標(biāo)。它的特點(diǎn)是:重產(chǎn)出和效益,投入和規(guī)模的權(quán)值降低,被利用的文獻(xiàn)量、信息量及產(chǎn)出產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)效益等都是量化的,評價較易操作。

二、數(shù)字圖書館的發(fā)展前景

數(shù)字圖書館雖然還處在理論研究與局部開發(fā)研究中,但它強(qiáng)大的生命力已經(jīng)展現(xiàn)在了我們面前。數(shù)字圖書館是圖書館的一次革命,它必然會對圖書館界及整個社會造成深遠(yuǎn)的影響。但我們也應(yīng)該看到,從傳統(tǒng)圖書館到建成數(shù)字圖書館還有很長一段路要走,因?yàn)榇罅康膰鴥?nèi)外科技資料的數(shù)字化處理很可能是一個漫長的過程,不可能一蹴而就。因此,圖書館數(shù)字化建設(shè)應(yīng)分為兩步走。

第一步是建立復(fù)合圖書館,也就是傳統(tǒng)圖書館與數(shù)字圖書館并存,電子版文獻(xiàn)與印刷版文獻(xiàn)并存。復(fù)合圖書館是館藏與虛擬的網(wǎng)絡(luò)資源結(jié)合體,因此應(yīng)從實(shí)際出發(fā),科學(xué)地處理多種載體類型的關(guān)系,制定策略,做好紙質(zhì)文獻(xiàn)資源與數(shù)字化信息資源的整合工作。首先對現(xiàn)有信息資源進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的存儲和重新加工,建立完善的復(fù)合型圖書館信息資源體系,在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上與國家標(biāo)準(zhǔn)保持一致。其次在進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)時,要分清主次,優(yōu)先將特色館藏資源進(jìn)行數(shù)字化加工處理,并為讀者提供更便利的服務(wù)如開辟網(wǎng)上閱覽、查詢、檢索、培訓(xùn)等,使復(fù)合圖書館的服務(wù)更貼近讀者。

第二步是在復(fù)合圖書館基礎(chǔ)上建立起真正意義上的數(shù)字圖書館。在此期間,首要的任務(wù)是強(qiáng)化服務(wù)。數(shù)字圖書館是應(yīng)服務(wù)的要求而產(chǎn)生的,因此,數(shù)字圖書館在傳統(tǒng)圖書館的基礎(chǔ)上要更充分地滿足讀者的服務(wù)要求,適應(yīng)信息載體發(fā)生的變化,使服務(wù)更趨多樣化,由封閉走向開放,并與世界各大圖書館在因特網(wǎng)上融為一體。

與此同時,數(shù)字圖書館的建設(shè)還要加大信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度,從通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等方面為數(shù)字圖書館的正常運(yùn)行提供保障。此外,各地區(qū)、各部門的圖書館要打破區(qū)域界限,在編目、館際互借、聯(lián)機(jī)檢索、采購等方面互相協(xié)調(diào),按照優(yōu)勢互補(bǔ)、互惠互利的原則實(shí)行大聯(lián)合,以便最大限度地共享信息資源。

三、數(shù)字圖書館與傳統(tǒng)圖書館的聯(lián)系

數(shù)字圖書館是傳統(tǒng)圖書館的發(fā)展,是以傳統(tǒng)圖書館為基礎(chǔ),仍是傳統(tǒng)圖書館的組成部分。兩者構(gòu)成因素、特征、功能、作用不完全相同,從而形成兩個不同的體系,各有相對的獨(dú)立性,各有自身的脆弱性和局限性,兩者又具有不可分割的聯(lián)系性。所以,數(shù)字圖書館和傳統(tǒng)圖書館兩者不是相互排斥,而是共存互補(bǔ),相互結(jié)合為一個有機(jī)的混合體,這不僅是自身發(fā)展的需要,還符合社會發(fā)展與需要。

參考文獻(xiàn):

[1]李冠強(qiáng).數(shù)字圖書館管理理論.東南大學(xué)出版社2004.6,VOL1.

第6篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，突出“平安交通·幸?！敝黝}，以提高廣大群眾的文明交通素質(zhì)和城鎮(zhèn)文明程度為根本，大力開展交通文明宣傳教育和志愿服務(wù)活動，大力倡導(dǎo)“城鎮(zhèn)文明，人人有責(zé)；交通文明，從我做起”的理念，大力營造人人養(yǎng)成文明習(xí)慣、處處實(shí)踐交通文明的優(yōu)良社會風(fēng)尚，以交通文明素質(zhì)提高促進(jìn)市民文明素質(zhì)不斷提高，以交通文明提升促進(jìn)城鎮(zhèn)文明程度不斷提升，為深化幸福建設(shè)和率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供良好的道路交通環(huán)境和社會文明環(huán)境。

二、工作目標(biāo)

力爭實(shí)現(xiàn)“三個提高”：

一是交通文明受教育率提高。全鎮(zhèn)市民文明交通常識受教育率達(dá)90%以上，新市民受教育率達(dá)85%以上；

二是交通文明道德實(shí)踐率提高。文明交通志愿者增長率和文明交通志愿服務(wù)率都提高20%以上；

三是市民交通守法率提高。主干道機(jī)動車守法率達(dá)95%，主干道非機(jī)動車守法率達(dá)85%，主干道行人守法率達(dá)85%，主干道違法停車率低于2輛/5公里。

三、活動安排

1、深化交通文明“五進(jìn)”教育活動。以交巡警中隊(duì)為主體，發(fā)動老黨員、老干部、老教師及司法工作者、社區(qū)工作者積極參與，深入機(jī)關(guān)、社區(qū)、各行政村、企業(yè)及學(xué)校，廣泛開展交通法及市民生活公德的宣傳教育，使交通法規(guī)意識和交通文明意識深入人心。同時，精心編印交通文明宣傳資料，舉辦文明交通圖片巡展、發(fā)送交通文明溫馨提示短信等途徑，大力倡導(dǎo)“六大文明交通行為”，“摒棄六大交通陋習(xí)”，“抵制六大危險駕駛行為”。

2、開展“交通文明”市民大討論活動。以交通文明大討論活動引導(dǎo)廣大群眾自我教育、自我約束，自覺養(yǎng)成文明交通行為規(guī)范。以“我的故事”和“身邊的故事”為題材，組織群眾講述自身與周圍親朋好友的文明交通故事，發(fā)現(xiàn)樹立一批自覺踐行文明交通規(guī)則的普通群眾典型，引領(lǐng)文明交通新風(fēng)。以“我看文明交通”為載體，發(fā)動廣大群眾自覺查找自己身上及周圍的各種不文明交通行為，分析原因、認(rèn)清危害，增強(qiáng)廣大群眾的公民責(zé)任意識和監(jiān)督批評意識，抵制陋習(xí)，倡導(dǎo)文明。

3、開展文明交通專項(xiàng)整治活動。堅(jiān)持教育與整治相配合、相促進(jìn)。對酒后駕駛、超速行駛、疲勞駕駛、闖紅燈、強(qiáng)行超車、超員/超載等“六大”危險駕駛行為；對出租車、公交車不按規(guī)定亂停車、爭道搶行、亂鳴喇叭，對非機(jī)動車搶占機(jī)動車道、逆向行駛，對機(jī)動車亂停車、向車外亂扔垃圾、隨地吐痰，對行人與乘客亂穿馬路、跨越護(hù)欄等不文明行為開展專項(xiàng)集中整治，加大處罰力度形成嚴(yán)肅執(zhí)法的高壓態(tài)勢，有效遏制交通違法歪風(fēng)。

4、開展交通文明道德實(shí)踐活動。今年3月是全市“志愿者活動月”，加大交通文明志愿者招募、教育與管理力度，不斷擴(kuò)大志愿者隊(duì)伍，不斷提高志愿者素質(zhì)。繼續(xù)開展交通文明志愿服務(wù)活動，發(fā)動廣大群眾積極參加志愿協(xié)勤，擔(dān)任交通文明宣傳員、監(jiān)督員、勸導(dǎo)員，對不文明交通行為進(jìn)行勸導(dǎo)，協(xié)助交警糾正各類交通違法行為。

第7篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)會計(jì) 約束會計(jì) 比較 分析

Abstract ： The paper is mainly about the comparative analysis of the constraint accounting and traditional accounting.

約束理論：簡稱TOC。約束會計(jì)是在會計(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的管理會計(jì)分支，約束會計(jì)的目的是想找出在激烈競爭的各種條件下生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用傳統(tǒng)會計(jì)的理論基礎(chǔ)尋求一種分析經(jīng)營生產(chǎn)問題的科學(xué)邏輯思維方式和解決問題的有效方法，當(dāng)前約束會計(jì)的落實(shí)及使用程度并不是非常高，屬于一個新的概念，它著眼于整個組織的改善和盈利能力的提高。它把重點(diǎn)放在瓶頸工序（即約束）上，保證瓶頸工序不發(fā)生停工待料，提高瓶頸中心的利用率，從而得到最大的有效產(chǎn)出。

1.約束會計(jì)與傳統(tǒng)會計(jì)的比較

前面提到的TOC認(rèn)為，任何系統(tǒng)至少存在著一個約束，否則它就可能有無限的產(chǎn)出，因此要提高一個系統(tǒng)（任何企業(yè)或組織均可視為一個系統(tǒng)）的產(chǎn)出，必須要克服系統(tǒng)的約束。任何系統(tǒng)可以想象成由一連串的環(huán)所構(gòu)成，環(huán)與環(huán)相扣，這個系統(tǒng)的強(qiáng)度就取決于其最弱的一環(huán)，而不是其最強(qiáng)的一環(huán)。因此，如果想達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)，必須從最弱的一環(huán)即從瓶頸（或約束）下手，并以此為循環(huán)，才可以在短時間內(nèi)顯著地提高系統(tǒng)的產(chǎn)出，并達(dá)成持續(xù)的改善。即找出妨礙實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)的約束條件，并對它進(jìn)行消除的系統(tǒng)改善方法。約束會計(jì)目的在于強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出，將組織所面臨的關(guān)鍵約束（TOC把實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中存在著許許多多的制約因素稱為“約束”）同傳統(tǒng)會計(jì)系統(tǒng)聯(lián)系起來，展示了通過撬動阿基米德基點(diǎn)（關(guān)鍵約束點(diǎn)）給組織帶來巨大的收益。約束會計(jì)以新型的一種管理會計(jì)面孔出現(xiàn)，與傳統(tǒng)會計(jì)相比具有獨(dú)特的積極一面，具體體現(xiàn)在，會計(jì)核算對象不同約束會計(jì)研究的對象是企業(yè)發(fā)展過程中存在的許許多多的制約因素，這些制約因素稱為“約束”。“約束”有各種類型，不僅有物質(zhì)型的，如市場、物料、能力、資金等，而且還有非物質(zhì)型的，如后勤及質(zhì)量保證體系、企業(yè)文化和管理體制、規(guī)章制度、員工行為規(guī)范和工作態(tài)度等等，這些“約束”的變化最終都影響企業(yè)的效益。約束會計(jì)強(qiáng)調(diào)必須把企業(yè)看成是一個系統(tǒng)，從整體效益出發(fā)來考慮和處理這些“約束”問題，約束會計(jì)著眼于整個組織的改善和盈利能力的提高。傳統(tǒng)會計(jì)則明顯比較狹隘，以企業(yè)的物流、資金和信息為會計(jì)研究對象，只關(guān)注局部的改進(jìn)，如成本削減、提高勞動生產(chǎn)率和固定資產(chǎn)利用率，并沒有考慮這些手段同企業(yè)最終目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)盈利之間的關(guān)系。在電子商務(wù)模式下，由于可以充分地利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)收集信息，分析處理信息，從而可以對企業(yè)的或有損益等相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行充分的披露和分析進(jìn)而使會計(jì)信息清晰明了，從而幫助信息的使用者做出自己的合理判斷和估計(jì)。在電子商務(wù)條件下，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的處理數(shù)據(jù)能力可很好的解決橫向或縱向可比問題。兩個或更多的企業(yè)的會計(jì)信息，隨時可以按信息使用者的要求在相同的基礎(chǔ)上同時進(jìn)行比較，這使得可比性原則實(shí)現(xiàn)可以得到很好的保證。電子商務(wù)對及時性原則的影響。及時性原則要求會計(jì)核算提供的會計(jì)信息能及時滿足信息使用者對信息的需求。在傳統(tǒng)手工會計(jì)條件下，由于信息處理能力的限制，一般只能提供通用的會計(jì)報(bào)表，所提供的信息往往滯后，進(jìn)而違背了及時性原則，這對傳統(tǒng)會計(jì)對先進(jìn)的交易手段是一個挑戰(zhàn)，但是在電子商務(wù)模式下，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的信息處理能力可以及時地為使用者提供有用的會計(jì)信息。會計(jì)要素是會計(jì)記錄上的主要對象。

2.實(shí)現(xiàn)約束會計(jì)的重要性

作為會計(jì)學(xué)的分支，約束會計(jì)接受了傳統(tǒng)會計(jì)主體、持續(xù)經(jīng)營、會計(jì)分期和貨幣計(jì)量假設(shè)，有著會計(jì)學(xué)共同的一般前提，除此之外還具備一些特殊的前提假設(shè)。如管理決定假設(shè)。假定管理的價值是其管理方式的函數(shù)，其效用的發(fā)揮在不同的管理方式下會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)價值。一個組織只有進(jìn)行科學(xué)管理，通過管理進(jìn)一步指出如何實(shí)施必要的改進(jìn)來一一消除企業(yè)發(fā)展的“約束”，從而更有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。因此必須要形成一套解決約束的流程，用邏輯地、系統(tǒng)地回答以下任何企業(yè)改進(jìn)過程所必然提出的三個問題：改進(jìn)什么？改成什么樣子？以及怎樣使改進(jìn)得以實(shí)現(xiàn)？約束會計(jì)正是在想找出各種條件下生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，尋求一種分析經(jīng)營生產(chǎn)問題的科學(xué)邏輯思維方式和解決問題的有效方法?？捎靡痪湓拋肀磉_(dá)即找出妨礙實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)的約束條件，并對它進(jìn)行消除的系統(tǒng)改善方法。會計(jì)特征不同與傳統(tǒng)會計(jì)相比，約束會計(jì)有其自身的特征。第一個特點(diǎn)是對約束資源作用的明確考慮。傳統(tǒng)會計(jì)與約束會計(jì)在利潤表上主要不同點(diǎn)在于產(chǎn)品分類被約束資源分類所代替，約束會計(jì)對約束資源的考慮通過列舉各種約束體現(xiàn)出來。第二個特點(diǎn)是對產(chǎn)出貢獻(xiàn)影響的說明。約束會計(jì)報(bào)告強(qiáng)調(diào)了決策和行動對約束產(chǎn)出貢獻(xiàn)的影響，因?yàn)楫a(chǎn)出的所有重大變化都是通過約束點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的，這種報(bào)告方式就可以引起管理層對相關(guān)領(lǐng)域———阿基米得約束點(diǎn)的注意。第三個特點(diǎn)是打破營業(yè)費(fèi)用（OE）與產(chǎn)出（T）之間同步增減的關(guān)系。為了衡量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的業(yè)績和效果，約束會計(jì)打破傳統(tǒng)的會計(jì)成本概念，提出了三項(xiàng)主要衡量指標(biāo)，即有效產(chǎn)出、庫存和運(yùn)行費(fèi)用，約束會計(jì)認(rèn)為只能從企業(yè)的整體來評價改進(jìn)的效果，而不能只看局部。庫存投資和運(yùn)行費(fèi)用雖然可以降低，但是不能降到零以下，只有有效產(chǎn)出才有可能不斷增長。會計(jì)信息披露不同約束會計(jì)的利潤表是一份業(yè)績報(bào)告，它能反映實(shí)施經(jīng)營思想后的業(yè)績和員工情況，報(bào)告的產(chǎn)出部分強(qiáng)調(diào)了利用約束資源提高產(chǎn)出的重要性，同時確定成本是否得到了充分控制。傳統(tǒng)會計(jì)報(bào)告只注重收入和費(fèi)用，并信奉“賣的越多賺得越多，如果銷售額不能提高，就得削減成本”。其他除以上幾個方面之外，約束會計(jì)是事前管理，由此能轉(zhuǎn)守為攻，先設(shè)定目標(biāo)再著手計(jì)劃工作，腳踏實(shí)地的向目標(biāo)前進(jìn)，注重從預(yù)防的角度解決問題，從而杜絕了組織中的救火式行動；傳統(tǒng)會計(jì)明顯是事后管理比較被動，根據(jù)歷史業(yè)績，分析其中存在的問題，采取措施解決這些問題，忽略了糾正在未來經(jīng)營環(huán)境下的意義，以及由于未能在第一時間發(fā)現(xiàn)并解決問題所造成的損失。約束會計(jì)簡單、直接，被業(yè)界專家譽(yù)為一種“常識管理”方法；相反，傳統(tǒng)會計(jì)復(fù)雜、臃腫，要從大量會計(jì)數(shù)據(jù)中提取有用的信息十分繁瑣。綜上所述，約束會計(jì)的誕生是會計(jì)領(lǐng)域的一次重大變革，它為會計(jì)的可持續(xù)。南京旅游職業(yè)學(xué)院方法林對約束會計(jì)的產(chǎn)生進(jìn)行了簡單的回顧，通過對傳統(tǒng)會計(jì)與約束會計(jì)進(jìn)行比較，指出傳統(tǒng)會計(jì)系統(tǒng)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的不足，分析約束會計(jì)在延續(xù)傳統(tǒng)會計(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的優(yōu)勢，指出會計(jì)由傳統(tǒng)的模式向約束會計(jì)模式轉(zhuǎn)變成為必然，且傳統(tǒng)會計(jì)到約束會計(jì)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]田沛.電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計(jì)理論的影響[J].今日南國.2010，01.

第8篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

第9篇：關(guān)于傳統(tǒng)教育范文

一、參考傳統(tǒng)誦讀方法

古人云“曲不離口”，我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)就是誦讀。在誦讀的過程當(dāng)中，學(xué)生積累語感、領(lǐng)悟漢語規(guī)律、豐富語言材料，可以有效地規(guī)避死記硬背帶來的弊端。語文教學(xué)不光要注重概念的講解，更要關(guān)注學(xué)生對語文的實(shí)踐，而誦讀正是兩者的有效結(jié)合。誦讀不光理解了概念也同時豐富了學(xué)生的語言材料，從而保證了誦讀的質(zhì)量與效率。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個動態(tài)的過程，對于傳統(tǒng)文化的理解也是永無止境的，因此，傳統(tǒng)的誦讀不光對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著重要意義，對于傳統(tǒng)文化的理解也有同等重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、激發(fā)興趣，形成閱讀習(xí)慣

第一：在閱讀前要假設(shè)情境，要有身臨其境的感覺，來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。

閱讀也是一種審美，老師在恰如其分的地方煽情，不光能激起學(xué)生的審美熱情，還能激發(fā)他們強(qiáng)烈的閱讀興趣，如教學(xué)《石壕吏》，老師可以利用多媒體課件，聲情并茂地吟誦此詩，將戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難與悲痛之情感染給學(xué)生。激情的誦讀，生動的動畫可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生在身臨其境的環(huán)境下展開閱讀。在此需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是老師的閱讀水平要高，語言表達(dá)要富有感染力，這也是帶動學(xué)生閱讀興趣的關(guān)鍵之一。

第二：要精心設(shè)計(jì)授課環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容。