傳統(tǒng)教育觀念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；中國；德國；職業(yè)教育觀念；比較

教育觀念是指按一定時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過程及方法等根本問題的認識與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個民族歷史長期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達到一種相對穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業(yè)教育觀念的進行選擇時必然也受到該國文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個國家的文化傳統(tǒng)不同，也會產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展狀況。

一、中國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對勞動和職業(yè)缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養(yǎng)目標以及教育內(nèi)容都對我國職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1.中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會統(tǒng)治地位，而與勞動關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國以來，我國就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來。《論語》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想。《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養(yǎng)目標不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3.重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對科目有些調(diào)整和充實，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動。“君子謀道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動。所以他根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時期科舉考試只能從四書五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側(cè)重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長期受到忽視。

4.“克己復(fù)禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據(jù)著封建社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書—做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國文化傳統(tǒng)相比，德國的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務(wù)實的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國的教育觀念，并促進了職業(yè)教育的發(fā)展。

1.德國宗教文化對職業(yè)教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁•路德認為，在現(xiàn)實生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會風(fēng)氣下，與勞動和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來就受到人們的重視。

2.實用主義造就務(wù)實的人才觀。實用主義是德國文化傳統(tǒng)中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機械實科中學(xué)”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務(wù)實的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3.德國文化傳統(tǒng)歷來就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國自古以來就是一個注重技藝學(xué)習(xí)的國家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結(jié)束，是著名的動亂時代，戰(zhàn)爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號冊封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對敬業(yè)樂業(yè)、技術(shù)秘密的保護鼓勵了人們對技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4.人文主義思想強調(diào)對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統(tǒng)的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發(fā)展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，他認為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫€人興趣和自由的強調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對我國職業(yè)教育觀念的反思

中國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導(dǎo)致我國的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長久以來的文化傳統(tǒng)使人們對職業(yè)教育長期缺乏正確的認識。德國職業(yè)教育的成功為其他國家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國職業(yè)教育成功的經(jīng)驗要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1.走出長久以來文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對職業(yè)教育有一個正確認識。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發(fā)展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級技工無人問津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來彌補。

2.樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)一些與實踐有關(guān)的課程，并組織一些與動手能力有關(guān)的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學(xué)生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業(yè)目標，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時光，掌握自己未來就業(yè)的各種技能。

3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴招的今天，要能夠堅定培養(yǎng)目標，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對學(xué)生個性進行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強學(xué)生的職業(yè)認可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗β殬I(yè)院校的偏見，需要職業(yè)院校通過自身的努力。

4.國家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財政支持。首先，對職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學(xué)生報考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發(fā)明和創(chuàng)造的社會風(fēng)氣。

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第2篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

一、轉(zhuǎn)變角色和重心，建立新型的師生關(guān)系

在新課程改革中，教師再也不是知識的灌輸者、權(quán)威者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。語文教學(xué)就是要倡導(dǎo)學(xué)生通過自己的探究去獲得獨特的感受、獨特的體驗和獨特的理解。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為，建立平等、民主、和諧的新型關(guān)系，樹立“以人為本，以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念。要真正蹲下來看學(xué)生，以平常的心態(tài)和學(xué)生交朋友。試想，師生關(guān)系如果是一潭死水，那么在教學(xué)中無論教師如何努力，其效果都不會盡人意?！坝H其師，信其道”，正是因為老師的可親、可敬，學(xué)生才會全身心的跟著老師的腳步前行。融洽的師生關(guān)系，學(xué)生們會放飛思維，積極探索，充分發(fā)揮自己獨立見解，大膽說出自己的想法，個性也會得以發(fā)展。教學(xué)重心要從以教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。

美國著名教育家杜威說：“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革、一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽，教育的措施要圍繞他們組織起來”。確立學(xué)生的主體地位，樹立在教學(xué)活動中以“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想。發(fā)揮學(xué)生的主動精神，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)是師生共同享有的快樂的生活，教室是師生共處的生活世界。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

新課程改革提出了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為新課程改革的重要理念。提倡學(xué)生的主體性、能動性、獨特性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，在實踐中自主學(xué)習(xí)。課堂中學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，逐步實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)生再也不是被動接受知識的容器，而是學(xué)習(xí)的主人，知識的主動建構(gòu)者，創(chuàng)新的合作者、參與者。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式需從以下方面沒入手：

1.以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式。以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機融入小組或團隊的集體學(xué)習(xí)活動之中，展開有明確責任分工的互學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的過程中，每一位學(xué)生都可以積極發(fā)表自己的見解，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進行積極的溝通，培養(yǎng)合作精神和相互支持，提高分析問題和解決問題的能力。

2.以問題為載體的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生和教師以多種形式提出問題并共同解決問題。

例如：在學(xué)習(xí)《天上的街市》這首詩時，我設(shè)計了這樣的開放式問題：詩中用“朵”來修飾“流星”恰當嗎?為什么?一個女同學(xué)就領(lǐng)悟出應(yīng)該是恰當?shù)?，因為那流星也像鮮花一樣美麗綻放，所以可用一朵。這樣的問題不僅激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和潛能，而且激發(fā)了探究式學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生們喜歡標新立異，使心理特點得以張揚，智慧的火花時常在民主、愉悅的氛圍中閃爍。

3.加強實踐活動的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生要把書本知識轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗和感性認識為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過程中加強實踐活動的開展，如處理自身日常事務(wù)的生活實踐，處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實踐等。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

俗話說“興趣是最好的老師?！睂嵺`證明，學(xué)生有了興趣，才能產(chǎn)生強烈的未知欲，才會自覺地花時間，下功夫，動腦筋，“學(xué)有所樂”就能積極地學(xué)，達到“學(xué)有所獲”的境界。激發(fā)興趣的主要方法、途徑很多，著名教育改革家魏書生的課堂激發(fā)學(xué)生興趣的方法就值得我們借鑒。

如：“用富有激情的語言，來激發(fā)學(xué)生的興趣；讓學(xué)生猜測老師來調(diào)動學(xué)生的興趣；適當用一點班級用語，來引起學(xué)生興趣。創(chuàng)造機會讓學(xué)生嘗試成勸的快樂，收獲并不遙遠，學(xué)習(xí)的勁頭自然就更足了。如果說興趣是行動的先導(dǎo)，那么習(xí)慣就是行為的延續(xù)，興趣能促進學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，習(xí)慣又有利于興趣的發(fā)展。所以，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣是十分必要的。如：1.養(yǎng)成勤積累的習(xí)慣。2.養(yǎng)成善思考的習(xí)慣。3.讓學(xué)生多讀多寫多說。

總之，語文教學(xué)要重整合、重實踐、重積累、重熏陶。只有在新課標理念的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方式，進行反復(fù)的探討實踐，不斷提高學(xué)生綜合運用能力，才能全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育在于能讓學(xué)生實行自我教育”，作為學(xué)生的領(lǐng)路人，我們要為學(xué)生熱愛語文，會學(xué)語文，堅持終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

第3篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

關(guān)鍵詞：佛教思想；中國傳統(tǒng)婚戀觀念；六朝志怪冥婚小說

佛教傳入中國以前，中國的冥間思想認為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，如：《論衡?論死》中所解釋的：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者，歸也?！狈鸾虃魅胫袊院?，才有了入冥思想，認為人死后是靈魂是埋入地下的。這種佛教思想傳入中國引起思想界的軒然大波，首當其沖的便是文學(xué)文本之作。朱恒夫在《六朝佛教徒對志怪小說興起的作用》一文中認為：“六朝佛教徒對志怪小說興起有著決定性的作用?！盵1]而在六朝志怪冥婚小說，便是將佛教的入冥思想與中國傳統(tǒng)婚戀小說相結(jié)合，形成了冥婚小說。由此，筆者便來深挖佛教思想與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期相遇所產(chǎn)生的效果。

一、“眾生平等”思想與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“眾生平等”的佛教思想來源于佛教“法相平等的價值觀念”，即：“佛教以普渡眾生為根本宗旨，以慈悲之心悅護萬物，要求破除一切差別，提倡眾生平等?！盵2]這是佛教倫理最具特色的重要理論。而在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，以人鬼入冥成婚的形式，將佛教思想這種“眾生平等”的思想融入到婚戀小說中。

首先，28篇冥婚小說中幾乎均為冥間女鬼直接或間接的主動要求與陽間男子結(jié)為夫妻、以及主動求歡，并且男子在得知女子為女鬼之后，仍欣然接受，不僅充分表現(xiàn)了女子在愛情婚姻中的主動性，還體現(xiàn)了男女間自由結(jié)合的愛情婚姻思想。如：《幽明錄?丁曄》中女鬼主動來尋夜宿方山亭的丁曄，與其交歡作樂；《搜神后記?何參軍女》女鬼何參軍女主動到劉廣家中，并與之交歡結(jié)合。這類冥婚故事既是對自由婚戀思想的崇尚，也是對中國傳統(tǒng)婚戀思想中女性毫無主動性的挑戰(zhàn)。其次，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，只有少數(shù)是在父母見證下或有著前世姻緣的相訂下所結(jié)合而成的“合法婚姻”，如：《搜神記?盧充》中盧充在狩獵中誤入女鬼之府，并在其父的主持下奉命成婚；《幽明錄?崔茂伯》講述暴亡的崔茂伯女來夫家與未婚夫裴子告別，后以女鬼身份與裴子結(jié)為夫婦的故事。多數(shù)為拋開父母之命、媒妁之言，進行的自由結(jié)合，甚至有違抗父母之命，執(zhí)意結(jié)為夫婦的違抗禮教的“不合法婚姻”，如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉與韓重私定終身，在其出外游學(xué)之際韓家向吳王求婚遭拒，紫玉氣郁而死，三年后韓重歸來，墓前慟哭，紫玉鬼魂現(xiàn)身，于墓里結(jié)為夫婦；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，后王道平歸來墓前悲哭，唐叔偕女鬼魂現(xiàn)身，王道平掘其墓而活，并與之結(jié)為夫婦。這些多數(shù)的“不合法婚姻”故事既是對男女自由結(jié)合婚姻的支持，同時也是對當時“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀觀念的挑戰(zhàn)。最后，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，28位女鬼主人公中有6位王室女，如《紫玉》中的女鬼紫玉為吳王夫差之女，《辛道度》中的女鬼為秦閔王之女；9位貴族官宦女，如《徐玄方女》、《李仲文女》中女鬼皆為官宦之女；1位寵姬西施，即《蕭思遇》篇女主人公；12位平民女，如《賣胡粉女》、《朱氏女》等篇目。是以身份高貴且為鬼的女主占一半以上，而男主幾乎全部為男人且是地位低下、生活困頓的書生形象。由此比例來看，小說主人公多呈現(xiàn)出貧賤男人與貴族女鬼的角色組合。這一角色組合同樣表現(xiàn)了男女雙方自由戀愛、婚姻的意愿，同時也是對中國古代傳統(tǒng)婚戀觀念中“門第觀念”的挑戰(zhàn)。

因此，由以上對于故事情節(jié)所分析的結(jié)果來看，均是從不同方面表達了對男女自由婚戀思想的尊崇、對阻礙男女自由婚戀思想的挑戰(zhàn)。這表現(xiàn)了佛教“眾生平等”思想在冥婚小說中體現(xiàn)為破除一切差別，人與人之間的相互平等，平等的擁有自由追求愛情、婚姻的權(quán)利。同時也呈現(xiàn)出了佛教思想與傳統(tǒng)婚戀觀念初次遇合的相滲與相斥之處。

二、“輪回思想” 與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“輪回思想”是佛教思想中影響最深的理論之一，佛教中的輪回即“六道輪回”，認為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生。佛教傳入中國以前，中國的冥間思想認為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，而“中國小說史上的‘入冥’母題是中土冥界觀與佛教地獄觀結(jié)合的產(chǎn)物?！盵3]中國古代最初的入冥觀念即為上文所說的肉體埋葬、靈魂飛天，然兩漢之際，佛教傳入中土，大小地獄之說，以及帶有審判、刑罰性質(zhì)的佛教地獄觀隨之流傳開來，并與中土冥界觀相結(jié)合，形成“入冥、地獄之說”，逐步為人們所接受。是以，早在漢末、魏晉時期，佛教傳入中國之初，便與當時中國社會的文學(xué)相結(jié)合，在魏晉時期志怪冥婚小說的基礎(chǔ)之上形成“至情”思想?！拜喕厮枷搿笔欠鸾趟枷胫杏绊懽钌畹睦碚撝?，佛教中的輪回即“六道輪回”，認為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生。《心地觀經(jīng)》中有：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終?！蓖瑫r，“佛教更注重不朽的精神性一面，即所謂靈魂的受形輪回”。[4]這種思想在當時的志怪冥婚小說中，表現(xiàn)為“情之輪回不絕”，即身死而情不絕，乃至情能超越生死。

這類魏晉六朝志怪冥婚故事有著其共有的故事情節(jié)：男女主人公在生前已有一定的感情基礎(chǔ)，或有過婚約或私定終身或暗生情愫，男女主人公的某一方，即男主人公或女主人公因某種原因，如染病暴亡、門第懸殊、被迫嫁人等，未能在前生與意中人結(jié)為夫妻，死后因情愛未斷，鬼魂現(xiàn)身終與戀人結(jié)為夫妻，甚至因之復(fù)生的故事。如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉和韓重私定終身，因門第懸殊不為吳王所允，氣郁而死后情感不死，終以鬼魂身份與韓重結(jié)為夫妻；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，死后因情愛未斷，唐叔偕女受至情所感，讓王道平掘其墓而復(fù)活，并結(jié)為夫婦；《幽明錄?賣胡粉女》中與暗戀賣胡粉女的富男突然猝死，家人狀告賣胡粉女，富男還魂為之辯解并結(jié)為夫婦；《搜神記?河間郡男女》故事類似《搜神記?王道平》，講述的是晉武帝時，河間郡有一對男女相愛并約定婚姻，男子從軍積年不歸，女子被家人逼迫改嫁，后因男子墓前慟哭并掘墓而活結(jié)為夫婦的故事?！斑@些篇目都格外強調(diào)了情感真摯對于復(fù)生的意義，某種意義而言，能否復(fù)生，往往取決于生者的態(tài)度?！盵5]p13《搜神記?河間郡男女》故事結(jié)尾：“以精誠之至，感于天地，故死而復(fù)生”的敘述點出了復(fù)生故事的原因，更是表達了魏晉六朝志怪冥婚小說中這類“至情”冥婚故事的主要思想。可見，這類小說充分張揚了情感的強大力量，即“情之輪回不絕”，身死而情不絕，甚至為情而死、為情而生，都以佛教“輪回思想”來體現(xiàn)“至情思想”。

這與中國傳統(tǒng)婚戀觀念中的“一夫多妻”制度下的濫情思想相背離，是對不平等、不合情理的中國傳統(tǒng)婚戀觀念中“一夫多妻”制度的挑戰(zhàn)。倘若韓重、王道平、河間郡男子移情，富男多情，此類故事便不會發(fā)生。“這是把佛教‘死而復(fù)生’及‘輪回思想’運用于老百姓的愛情故事之中，不僅表達了當時社會人們的美好愿望，還宣揚了佛教崇尚的‘至情思想’?！盵6]

三、結(jié)論：

綜上所述，魏晉六朝志怪冥婚小說，作為外來佛教初入中國時的宣教載體，就中國的傳統(tǒng)婚戀觀念而言，二者的思想觀念幾近背離，可見佛教思想就當時社會而言具有一定的進步意義，且其初入中國時期宣教的成份居多。佛教思想以一種契合于當時社會人們愿景的方式，將佛教思想巧妙鍥入冥婚故事文本之中，使其即使與當時社會主流思想相背離，也能以最巧妙而深刻的方式深入人心。西方文化中，道德是宗教的引申；中國文化中，宗教反而是道德的引申。對比我們今天的婚戀觀念來看，佛教思想對中國的傳統(tǒng)婚戀觀念的影響無疑是進步的。由當時社會的婚戀現(xiàn)實來看，雖然佛教思想未能對當時社會的婚戀觀念起到扭轉(zhuǎn)的作用，但外來佛教的進步思想與中國傳統(tǒng)文化在相融、相斥的進程中互相影響、互相進步，無疑對推進中國文化的進步起著舉足輕重的作用。（作者單位：云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

參考文獻：

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[3]張靈，孫遜.小說“入冥”母題在寶卷中的承續(xù)與蛻變[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2012（3）.

[4]宋文桃.魏晉至唐冥婚小說研究[D].暨南大學(xué)，2003：91.

第4篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

（一）教師教育觀念的本體博弈

近年來，隨著新課程改革的大力開展，教師的教育觀念也被要求更新轉(zhuǎn)變，但隨著對教師教育觀念的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對個體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測量的，必須從人們說的、打算做的和實際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動新課程改革的順利進行。筆者曾對沈陽市內(nèi)幾所中學(xué)的一些教師進行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關(guān)于一直被提倡的合作性教學(xué)模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認為合作性教學(xué)模式雖然也有開展，但只是流于表面形式；有些老師覺得合作性教學(xué)雖然效果不錯，也能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是不利于課程進度；有些老師覺得合作性教學(xué)無法有針對性地教學(xué)，有些相對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生可能難以跟上合作討論的步驟，進而逐漸失去了合作興趣，學(xué)生還是更適應(yīng)一直以來老師講、學(xué)生學(xué)的固定模式。從以上的幾種觀點我們可以看出，教師對于改革所倡導(dǎo)的教學(xué)模式在觀念層面還是有一定認識的，但是在實際教學(xué)中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對合作性教學(xué)、合作性學(xué)習(xí)的研究越來越多，對這種模式的支持呼聲也越來越高，這種合作模式不但能夠突出學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進行轉(zhuǎn)移，還能培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識。但在實際的教學(xué)實踐中，很多老師卻在觀念上對合作性教學(xué)模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應(yīng)然的觀念與實然的行為不完全一致，這種矛盾實際上說明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對教師教學(xué)起著制約作用，并在這場博弈中處于上風(fēng)。

（二）教師教育觀念的主體博弈

倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結(jié)于教師內(nèi)在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結(jié)于其外在因素的博弈。談及一直以來對教育觀念的研究，多以教師和家長的教育觀念研究為主，但近年來也有對公眾教育觀念的研究。有學(xué)者運用問卷調(diào)查法對我國東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長教育觀念與當前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學(xué)生家長的教育觀念水平”。由此可見，教師與家長的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對初中教師和家長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關(guān)系，實際上還存在著對彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關(guān)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負”，很多人都很支持，但同時也很無奈。從家長的角度來講，當筆者詢問到一位家長“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時，這位家長直接將剛剛放學(xué)的孩子的書包遞了過來，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長都認為學(xué)校老師在考試壓力下講課進度很快，孩子不補課就跟不上，于是就安排在外面補課，這種做法無形中就給孩子加重了課業(yè)負擔。而從教師的角度來講，很多教師都覺得教師給孩子留作業(yè)其實也是在滿足家長的需求，一方面家長希望給孩子減負，但另一方面家長又希望孩子能夠有個好成績，教師在教學(xué)過程中即使想按照正常上課速度進行，但是由于很多學(xué)生已經(jīng)提前補過課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識點以后，老師就會加快課時進度。而教師與家長無形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學(xué)習(xí)壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會迫于“現(xiàn)實的無奈”而妥協(xié)。教師與家長之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實踐中的作用。

二、教師教育觀念的文化制約因素

毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬縷的關(guān)系。正如布魯納所說“教育不是個孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來看，文化既可以作為一套宏觀的符號系統(tǒng)，包含各種價值、權(quán)力、機會等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會文化背景，也包括小的學(xué)校文化背景。同時文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個體的意義生成，影響個體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。

（一）文化的地域性差異

文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語中也蘊含著不同地方的文化可能就會塑造不同的人的道理。眾所周知，中國文化與美國文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國文化人類學(xué)家米德（Mead，M）首先提出的一個概念，她用此概念來指稱以重復(fù)過去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對的一個文化概念，指稱的是以開拓未來為使命的文化的類型。中國傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結(jié)構(gòu)的特征，在教育取向上具有封閉性的特點，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個性的發(fā)展與張揚。而美國文化崇尚自由、民主、平等、科學(xué)，社會是年輕人的社會，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來驅(qū)動文化。美國文化的“前喻型”文化結(jié)構(gòu)賦予了教育者的教育取向以“開放性”為總體特征，形成了師導(dǎo)生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會導(dǎo)致不同的教育取向，也會形成不同的教育觀念，上述中國與美國不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個國家的不同地區(qū)、一個地區(qū)的不同學(xué)校，甚至一個學(xué)校的不同班級，文化也存在著差異性。例如，沈陽作為東北老工業(yè)基地的一個北方城市，其社會文化自然有著其自身特色，“在中國的市場化過程中，老工業(yè)基地社會與市場化程度高的地區(qū)并沒有統(tǒng)一的進程，市場化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動力和市場，而且取決于傳統(tǒng)體制的強弱。”在沈陽地區(qū)相對較強的傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，市場化發(fā)展并沒有沿海地區(qū)高，相對應(yīng)地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場經(jīng)濟體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對沈陽市內(nèi)幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽市內(nèi)很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內(nèi)在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽地區(qū)，在中國上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對較為開放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導(dǎo)致內(nèi)在博弈的重要原因之一。

（二）文化的歷史性差異

雷蒙德•威廉斯曾認為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出文藝復(fù)興時期英國人的一種生活方式，同時它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識形態(tài)。之所以稱之為相對穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過經(jīng)驗不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說要想使舊的文化直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個轉(zhuǎn)變過程必然是需要逐漸過渡的，而且這種轉(zhuǎn)變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當前存在的問題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內(nèi)心，代代相傳。之所以需要進行改革，其前提假設(shè)就說明有些以前的是不適應(yīng)現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應(yīng)然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題，這些都是值得進一步思考的問題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠，而從文化角度來分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進行教育改革的一個重要切入點。

（三）文化的主體性差異

所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時每個民族、每個群體，甚至每個人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學(xué)校教育中的教育實踐者，雖然在教育改革中對倡導(dǎo)的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內(nèi)隱的教育觀念仍然在教育實踐中起著主導(dǎo)作用，從體制入手可能只會改變其外在的教育觀念，若想改變其內(nèi)在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關(guān)者，例如家長、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長的影響尤為明顯。首先，家長作為家庭教育的主要實踐者，其對孩子的影響是潛移默化的，但目前家長教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學(xué)校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進而相互影響其內(nèi)在的教育觀念。

三、教育改革中的教師教育觀念改革

就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內(nèi)在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導(dǎo)引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說是文化的一種反映，但并不是說教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學(xué)者曾指出，構(gòu)成教育觀念結(jié)構(gòu)物的幾個要素有文化習(xí)染、知識影響和個人建構(gòu)。但無可置否的是，文化因素是一個至關(guān)重要的因素。從文化的幾個差異性特征來進一步分析，文化的制約相對其他因素是一個穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當前教育改革對變革教師的教育觀念提出幾個淺薄建議。

（一）加強文化交流，共享教育信息

由于文化具有地域性特征，不僅是國家與國家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關(guān)系。在當今的信息化時代，人與人之間的距離越來越短，學(xué)校與學(xué)校之間的合作訪學(xué)也越來越頻繁，而越固步自封就越難以前進。因此，加強區(qū)域間的文化交流，共享各個學(xué)校的教育信息，使教師可以進一步打開視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內(nèi)隱教育觀念發(fā)生改變。

（二）完善制度改革，深化革新意識

制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個有力措施，在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化過程中，高考制度作為一個重要評價制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來越重視綜合評價的方式。雖然說改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識，對教師教育觀念的轉(zhuǎn)變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢下提升自身的革新意識。

（三）提升大眾文化，倡導(dǎo)家校合作

第5篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

【關(guān) 鍵 詞】涼山彝族地區(qū)；現(xiàn)代遠程教育；觀念；民族文化

中圖分類號：G45 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0112-03

2003年，國務(wù)院召開農(nóng)村教育工作會議，決定“實施‘農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠程教育工程’，以促進城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，提高農(nóng)村教育質(zhì)量和效益”。在國家政策和資金的支持下，涼山州M小學(xué)于2004年11月開始了該校的遠程教育設(shè)備構(gòu)建、教師培訓(xùn)、遠程課程設(shè)置等工作。截至到目前，該校遠程教育設(shè)備已達國家教育部要求的“二類模式”。然而設(shè)備的達標并不意味著現(xiàn)代遠程教育在該地區(qū)的順利開展。教師們觀念的落后阻礙了現(xiàn)代遠程教育的順利實施。這里所謂的“現(xiàn)代遠程教育觀念”，是指人們對遠程教育的心態(tài)、價值、思想的觀念體系。不同的民族文化造就了不同的民族心理，從而也影響了教師的現(xiàn)代遠程教育觀念。分析得出：該校教師的遠程教育觀念還受到特定的民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)的影響。

一、M小學(xué)教師現(xiàn)代遠程教育觀念的民族文化表現(xiàn)

（一）M小學(xué)的基本概況

M小學(xué)是涼山州的一所鄉(xiāng)中心校，該校距縣城大約30公里。學(xué)校所在地是一個彝族聚居區(qū)，全校共有學(xué)生451人，除兩名學(xué)生是漢族外，其余學(xué)生均為彝族，彝族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的99.6%。全校共有教師30人，其中彝族教師12人，彝族老師占教師總數(shù)的40%。目前，學(xué)校的遠程教育設(shè)備已達到教育部要求的“二類模式”，建立了衛(wèi)星教學(xué)收視點，配備了兩臺電腦，三臺電視，兩臺DVD機和成套的教學(xué)光盤。學(xué)校老師通過教育衛(wèi)星寬帶快速接受了大量的優(yōu)質(zhì)教育資源，使大量的優(yōu)秀課程、優(yōu)秀教案、優(yōu)秀專題節(jié)目源源不斷地進入了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校。學(xué)校11個班級，每個班級每周安排有一節(jié)遠教課和一節(jié)光盤教學(xué)課。多媒體在教學(xué)中的運用豐富了學(xué)生的課堂生活。除此之外，學(xué)校不斷努力向第三類模式靠近，預(yù)將安裝互聯(lián)網(wǎng)寬帶，這將給老師查閱資料、下載教學(xué)課件帶來極大的便利。

（二）調(diào)查設(shè)計概況

根據(jù)筆者對現(xiàn)代遠程教育觀念的理解，將調(diào)查圍繞以下四個問題進行：教師觀念中的現(xiàn)代遠程教育目的；教師觀念中的現(xiàn)代遠程教育方式；教師觀念中的現(xiàn)代遠程教育內(nèi)容；教師觀念中的該?，F(xiàn)代遠程教育成效。筆者作為該校一名在編教師，并在該校工作數(shù)余年，站在教師和研究人員的雙重視角，利用工作、課余之便，運用訪談與問卷的方法，結(jié)合該地區(qū)的民族文化對該校教師的遠程教育觀念進行了闡釋。

（三）學(xué)校教師的現(xiàn)代遠程教育觀念

根據(jù)以上的四個調(diào)查問題，筆者分析了該校教師的現(xiàn)代遠程教育觀念。

1. 現(xiàn)代遠程教育目的。在有關(guān)“現(xiàn)代遠程教育目的”的調(diào)查中，該校90%的教師認為現(xiàn)代遠程教育的首要目的是提高教學(xué)質(zhì)量，老師們的遠程教育目的大多從學(xué)生的視角出發(fā)，忽視了自己也是遠程教育的主體這一層目的。有很多教師對遠程教育的理解較為狹窄，認為遠程教育就是用多媒體來給學(xué)生上課。存在這樣的認識是不難理解的，該校有部分老師缺乏終身教育的觀念，知識陳舊，原有的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法適應(yīng)信息時代的要求。在面對新學(xué)習(xí)方式的變革時（現(xiàn)代遠程教育），老師們很難成為學(xué)習(xí)的主體，把自己放在了一個局外者的角色。

2. 現(xiàn)代遠程教育方式。在有關(guān)“遠程教育的主要方式是什么”的調(diào)查中，有87%的教師認為遠程教育的方式應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師指導(dǎo)。而筆者發(fā)現(xiàn)，教師們的觀念和行為之間存在極大的反差。教師在用多媒體教學(xué)時，仍采用滿堂灌的教學(xué)方法，通常在學(xué)生還沒思考時，教師就展示直觀的圖片，縮短了學(xué)生思考問題的時間，抹殺了學(xué)生的想象力。無疑，遠程教育確實在某種程度上提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，但這種興趣大多是淺層次的，學(xué)生在一片“哇哇”聲后，學(xué)習(xí)的興趣很快跌入低谷。同時，多媒體的濫用，直觀的畫面代替學(xué)生的想象活動，直接導(dǎo)致了學(xué)生擴散思維的不發(fā)達。出現(xiàn)這種情況是由于老師們的傳統(tǒng)教學(xué)方式（老師唱主角、學(xué)生唱配角）對其根深蒂固的影響，教師一時很難從傳統(tǒng)思維中轉(zhuǎn)變過來。

3. 現(xiàn)代遠程教育內(nèi)容。在“本民族文化是否應(yīng)該成為現(xiàn)代遠程教育教學(xué)內(nèi)容的組成部分”的調(diào)查中，有73%的教師認為應(yīng)該，27%的教師認為沒必要?，F(xiàn)有的遠程教育內(nèi)容大多緊扣課程內(nèi)容，而我國的課程一直以來就忽視了少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化在學(xué)生的課程中少之又少。課程是學(xué)校傳承民族文化的主要載體，學(xué)生在課程上花的時間最多，對學(xué)生的影響也最大。在我國，課程中所傳承和選擇的民族文化內(nèi)容，必然影響學(xué)生的文化觀、對各民族的理解和態(tài)度以及學(xué)生個體精神的完善，進而影響到一個民族的發(fā)展。因此，遠程教育作為現(xiàn)代教育的一種方式，其課程內(nèi)容應(yīng)做到對本民族文化的傳承和選擇，這關(guān)系到一個民族的生存和發(fā)展。

4. 現(xiàn)代遠程教育成效。在“現(xiàn)代遠程教育是否優(yōu)于傳統(tǒng)教育”的問卷調(diào)查中，有67%的老師認為遠程教育與傳統(tǒng)教育各有優(yōu)缺點，27%的教師認為遠程教育優(yōu)于傳統(tǒng)教育，剩下16%的教師認為遠程教育不如傳統(tǒng)教育。在有關(guān)“學(xué)生在遠教室上課的效果”的調(diào)查中，有47%的教師認為多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)的教學(xué)效果一樣，40%的人認為在遠教室上課，學(xué)生感興趣，課堂氣氛較好，還有14%的教師認為多媒體教學(xué)效果不好。而在有關(guān)“您是否愿意用多媒體進行公開課教學(xué)”的調(diào)查中，有67%的老師愿意在遠教室上課，33%的老師不愿意在遠教室上課。在訪談中還了解到教師不愿意在遠教室上課的原因主要有兩種：一是教師對多媒體操作不熟練，二是課前需要花大量時間作準備。

在有關(guān)“你認為遠程教育的校本培訓(xùn)效果如何”的調(diào)查中，有53%的教師認為效果一般，33%的教師認為效果不好，14%的教師認為效果好。筆者在該校了解到遠程教育效果并不理想，學(xué)校里有大部分老師對電腦操作不熟練，大多數(shù)教師不會制作教學(xué)課件。在多媒體的教學(xué)中沒有讓學(xué)生的主體地位凸顯，老師不斷出示課件，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，老師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間缺乏交流。由于學(xué)校的遠程教育培訓(xùn)硬件設(shè)施的缺乏，在校本培訓(xùn)中老師們沒有上機操作的機會，使得培訓(xùn)流于形式，質(zhì)量不高。

二、少數(shù)民族地區(qū)教師遠程教育觀念的成因分析

隨著信息社會、學(xué)習(xí)化社會的形成和知識經(jīng)濟時代的來臨，教育正在經(jīng)歷深刻的變革，遠程教育的學(xué)習(xí)有必要變革觀念和認識。而觀念的形成與當?shù)氐纳鐣?、政治、?jīng)濟、文化密切相關(guān)，民族地區(qū)的教育除了以上因素外，還受到特定的民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)、民族心理的影響。筆者試從這些因素出發(fā)，結(jié)合有關(guān)理論和研究成果，對少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代遠程教育觀念進行了分析：

（一）教師的生活環(huán)境影響教師的現(xiàn)代遠程教育觀念

教師的生活環(huán)境與教師的觀念密切相關(guān)。M小學(xué)坐落在一個山坳里，四圍環(huán)山。全村村民都是彝族，村民與外界交往較少，主要從事傳統(tǒng)農(nóng)耕，種植玉米、大豆等農(nóng)作物，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟不發(fā)達。教師們長年生活在封閉的自然環(huán)境中，這樣的自然環(huán)境在某種程度造就了老師們不思進取的人生態(tài)度。學(xué)校老師30人，大部分是中師畢業(yè)，雖然有不少教師通過函授拿到了大專、本科文憑，但從整體來看，老師們學(xué)習(xí)的時間很少，大多數(shù)老師缺乏終生學(xué)習(xí)的觀念。這樣的思想導(dǎo)致了老師們沒有主動學(xué)習(xí)新生事物的動機和要求，對學(xué)習(xí)方式、教育方式的變革也置若罔聞。

（二）民族傳統(tǒng)文化影響教師的現(xiàn)代遠程教育觀念

在少數(shù)民族聚居區(qū)，學(xué)校教育代表著外來文化，傳統(tǒng)的民族文化與外來的學(xué)校文化之間必然存在著沖突與矛盾。所謂民族文化，是指一個民族的全體成員所共同享有的，在民族社會生產(chǎn)生活中用來有效溝通和交流的價值觀念及相應(yīng)的物化載體，它具有古老性、沿襲性、地域性、原始性、自發(fā)性等特點。M地區(qū)的村民為彝族，到目前為止全村通用的語言仍然是彝語，村里的學(xué)生家長對孩子的教育普遍不重視，很少看見學(xué)生家長輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，這是造成該校教育質(zhì)量低下的一個關(guān)鍵因素。學(xué)生的成績一直不提高，教師們在教學(xué)中慢慢喪失成就感，喪失了工作的動力和樂趣。這樣的狀況導(dǎo)致部分老師抵觸新生事物，對遠程教育這個舶來品并不青睞。另外，彝族人生活習(xí)慣中若遇不吉利的事就要請畢摩做迷信來辟邪驅(qū)鬼，而迷信活動需全部家庭成員參與，因此學(xué)生經(jīng)常請假。筆者所見，一彝族村落有一人因不慎被火車壓死，導(dǎo)致這個村落的學(xué)生陸續(xù)不斷請假回家，老師們無法進行正常的教學(xué)。學(xué)生經(jīng)常請假使得學(xué)生的成績一直提不高，這在某種程度上導(dǎo)致了教師教育成就感的缺失，當面對新生的教學(xué)方式時，他們難免會有抵觸情緒。

（三）教師的經(jīng)濟狀況影響現(xiàn)代遠程教育觀念

由于遠程教育是一種長期性、高費用的投資，目前該校僅有兩臺電腦，在校本培訓(xùn)中不能做到人手一臺電腦進行實踐操作，很多老師對所講的內(nèi)容云里霧里，缺乏實際操作導(dǎo)致了老師無法接受培訓(xùn)內(nèi)容。而對教師個人來說，由于經(jīng)濟收入有限，教師們一般不會考慮配備電腦，這使得教師們沒有條件通過遠程教育的方式來學(xué)習(xí)。

三、對改善少數(shù)民族地區(qū)遠程教育觀念途徑的探索

本文的研究對象是彝族地區(qū)小學(xué)教師現(xiàn)代遠程教育觀念，其目的在于了解少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)教師對現(xiàn)代遠程教育觀念有怎樣的特點和表現(xiàn)形式。基于以上的分析，筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面思考改善當?shù)亟處煬F(xiàn)代遠程教育觀念的方法和途徑：

（一）更新觀念是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)遠程教育的當務(wù)之急

觀念是行動的指引，少數(shù)民族現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展應(yīng)從更新少數(shù)民族地區(qū)教師的觀念做起。盡管現(xiàn)階段有些少數(shù)民族學(xué)校遠程教育設(shè)備與東部學(xué)校相差不多。少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代遠程教育要加大教育投入，改善辦學(xué)條件，提高教師培訓(xùn)等等，這些無疑都是正確的。但當務(wù)之急是如何解決少數(shù)民族地區(qū)教師現(xiàn)代遠程教育觀念落后的問題，“觀念的落后必將導(dǎo)致決策、政策、措施等一系列的落后。”因此，為了改善少數(shù)民族地區(qū)教師遠程教育觀念，應(yīng)從改變教師觀念入手，通過形式多樣的培訓(xùn)活動，讓教師們樹立終生教育的理念和不斷創(chuàng)新的思維。

（二）加強遠程教育內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)文化的融合

保守、消極的遠程教育觀念在一定程度上是由于當前的學(xué)校教育內(nèi)容與少數(shù)民族文化需求的關(guān)聯(lián)性不大所造成的。因此，要根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生文化需求的發(fā)展，在少數(shù)民族遠程教育內(nèi)容中融入本民族的文化，讓學(xué)生在自己熟悉的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)自己喜聞樂見的知識，這不僅能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，同時也能鼓勵老師獲得教學(xué)的成就感，堅定自己投身少數(shù)民族教育事業(yè)的信念。同時，學(xué)校在遠程教育中開設(shè)一定數(shù)量有關(guān)本民族文化的課程，不僅能傳承本民族的文化，同時可讓學(xué)生在文化的比較中樹立多元文化的觀念，推動各民族的和諧發(fā)展。

（三）自力更生與國家扶持相結(jié)合

少數(shù)民族教育的發(fā)展不僅需要國家的大力支持，更需要充分發(fā)揮自力更生的精神。國務(wù)院《關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》制定了許多扶持少數(shù)民族教育發(fā)展的優(yōu)惠政策，其中包括國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程、扶貧工程、職教工程、教育信息化工程等多項工程項目，除此之外還有許多專項資金，但這些都是外部因素。只有提高少數(shù)民族地區(qū)的自身素質(zhì)和能力，才能將國家的扶持經(jīng)費和項目真正落到實處。

少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代遠程教育發(fā)展關(guān)系到整個國家教育現(xiàn)代化的進程。關(guān)心少數(shù)民族地區(qū)教師的現(xiàn)代遠程教育觀念，思考、分析這些觀念產(chǎn)生的主要原因，最終是要調(diào)動教師支持少數(shù)民族教育和民族地區(qū)社會發(fā)展的積極性，促進當?shù)亟逃聵I(yè)的長足發(fā)展，使之更好地為少數(shù)民族地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展服務(wù)。這不僅對本民族發(fā)展有利，而且對于整個民族的發(fā)展都是有利的。

參考文獻：

第6篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

關(guān)鍵詞 新課改 高中教師 創(chuàng)新素質(zhì) 培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。在中學(xué)的教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是教師的根本任務(wù)之一，而教師的創(chuàng)新素質(zhì)是完成這一任務(wù)的基礎(chǔ)和前提。針對當前高中課堂教學(xué)現(xiàn)狀， 結(jié)合即將全面開展的高中新課程改革，談?wù)劯咧薪處焺?chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、樹立先進的教育思想和教育理念是教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提

觀念是行動的靈魂，是實踐的向?qū)?。教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，一切教學(xué)改革的困難都來自舊的教育觀念的束縛。在教學(xué)過程中，用什么樣的教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，關(guān)系到教學(xué)效果的好壞，關(guān)系到教學(xué)目標能否實現(xiàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)理念，往往停留于教師的教決定著學(xué)生的學(xué)，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)。教學(xué)中形成了一種填鴨式的教學(xué)方式和機械記憶的學(xué)習(xí)方式，嚴重抑制了學(xué)生潛力的發(fā)揮和自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也導(dǎo)致了課堂教學(xué)失去了應(yīng)有的生機和活力。

填鴨式的課堂教學(xué)不在少數(shù)，究其原因，最根本的是教師沒有轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，受傳統(tǒng)教育觀念的束縛，以傳統(tǒng)僵化的教學(xué)觀念指導(dǎo)自己的教學(xué)。《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》明確指出，實施素質(zhì)教育，必須端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念。教育觀念的轉(zhuǎn)變最重要的又是教學(xué)觀和學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負責教，學(xué)生負責學(xué)，教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動，它表現(xiàn)為：一是以教為中心，學(xué)圍繞教，教師是知識的占有者和傳授者，是課堂的主宰者，所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生，課堂的“雙邊多邊活動”變成了“單邊活動”，教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會而不是自己學(xué)會，更不用說會學(xué)了。二是以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)，教支配學(xué)，控制學(xué)，學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)的共同體變成了單一體，學(xué)的獨立性，獨立品格喪失了。新課程一再強調(diào)教學(xué)是教與學(xué)的交往互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充，在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達到共識、共享、共進，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。

二、創(chuàng)新教學(xué)能力是教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵

教學(xué)能力主要包括教學(xué)方法的運用和教學(xué)技能的掌握兩個方面，教學(xué)能力貫穿于整個教學(xué)過程，是衡量課堂教學(xué)質(zhì)量的重要指標。一個具有創(chuàng)新教學(xué)能力的老師總會通過運用和變換先進的教學(xué)方法和教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)和諧民主的教學(xué)環(huán)境，服務(wù)于教學(xué)，提高課堂教學(xué)效果。而教學(xué)能力一般或教學(xué)能力低下的老師總是習(xí)慣于“一本教科書（或教參），一塊黑板，一支粉筆”的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)方法、教學(xué)手段缺乏創(chuàng)新，這樣的課堂教學(xué)毫無創(chuàng)新價值可言。究其原因除了教育教學(xué)觀念未轉(zhuǎn)變外，主要有兩方面的原因：一是學(xué)校（特別是農(nóng)村學(xué)校）具體的客觀條件制約，學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)備簡陋，多媒體教室等功能室未健全，不少老師感嘆“英雄無用武之地”。一是部分老師雖有創(chuàng)新覺悟，卻無創(chuàng)新行動，教學(xué)中滿足、習(xí)慣于只用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教學(xué)方法最顯著的特征就是采用填鴨式和落后的教學(xué)手段，因為這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法簡單省事，不用多動腦筋也不用先進的教學(xué)設(shè)備就可以進行教學(xué)，但這樣的課堂缺乏生機和活力。

堅定不移地推進教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是教學(xué)改革的主要任務(wù)。先進的教育觀念要通過先進的教育方式體現(xiàn)出來。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生，教師則必須具有勇于創(chuàng)新的品質(zhì)，那些教死書，死教書，整天拘泥于考試大綱和教科書的教師將逐步被淘汰。要徹底改變“以教師為中心，以課堂為中心，以教材為中心”教學(xué)模式的前提就是要求教師必須敢于打破常規(guī)，不斷探索出新的教學(xué)方法和手段，使教學(xué)活動真正成為活躍學(xué)生思維，啟發(fā)學(xué)生思維和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的過程。教師要教會學(xué)生創(chuàng)造，首先自己必須是一個富有創(chuàng)造力的人，很難想象一個因循守舊的教師能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性的學(xué)生。前教育部長陳至立曾指出“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才，教育本身要創(chuàng)新，教師和校長更需要具有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！睂W(xué)生的智力要靠教師去啟迪，學(xué)生的創(chuàng)造力要靠教師去引導(dǎo)和激發(fā)，實施創(chuàng)新教育需要具有創(chuàng)新素質(zhì)的教師。

三、增強科研能力是教育創(chuàng)新的源動力

近年來，教育教學(xué)改革已使廣大教育工作者認識到教育科研的重要性。科研興教，科研興校，逐漸成為了教育工作者的工作指導(dǎo)思想和工作思路。21世紀世界的競爭就是人才的競爭，而要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，關(guān)鍵在教師。教師是科學(xué)文化知識的傳播者，是精神文明的建設(shè)者，是人類靈魂的工作師。要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，教師在創(chuàng)新方面要成為學(xué)生的表率。應(yīng)當比學(xué)生有更強的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這就要求我們的教師必須具備教育科研能力，實現(xiàn)由經(jīng)驗型、勤奮型教師向?qū)＜倚?、科研型教師的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，高中教師必須積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，樹立和增強教育科研的意識和自覺性，盡快掌握教育科研的相關(guān)理論和研究方法，積極投身于教育科研的洪流中，只有這樣才能不斷增強教師的創(chuàng)新素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，實現(xiàn)高中教育教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]蔣士會，唐德海編著.當代教育理論前沿問題概覽[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003，7.

第7篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

記得一次在報紙上看到，河南省搞的《我眼中的老師》問卷調(diào)查，學(xué)生在選擇“你最欣賞、敬佩的一個人是誰？”時，選擇“父母”、“一位老師”的均占27%，而選擇“一位明星”、“一位歷史人物”的則分別占11%、21%，這兩項合計32%，已超過家長和老師。這其中的原因有很多,但主要是:一些教師的教育觀念陳舊，在師德建設(shè)上不盡人意等原因。

教師的職業(yè)要求從業(yè)者要有較高的素質(zhì)。如果一些教師師德出現(xiàn)了問題，勢必會影響教師的整體形象。如：教師急于求成，往往帶有過激的語言而傷害了學(xué)生，甚至家長；因做錯題而抄卷子，遲到了就掃除等變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象還存在；教師不公平地對待學(xué)生，喜“優(yōu)”厭“劣”的現(xiàn)象；解決學(xué)生存在的實際問題態(tài)度簡單粗暴的現(xiàn)象；教師的知識構(gòu)成陳舊，又缺少積極學(xué)習(xí)的進取心等有悖于現(xiàn)代教師形象的現(xiàn)象仍沒有解決。正是因為這些現(xiàn)象在一定范圍的存在，使得一些教師在人們的心目中的地位較低。所以，孩子們崇敬的人中，老師占的份額、機會將更少。

導(dǎo)致師德失范現(xiàn)象的主要原因是：一些教師教育觀念陳舊，其觀念還停留在傳統(tǒng)教育的框框里，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視了學(xué)生人格培養(yǎng)；教育是心靈的溝通。教師教育學(xué)生要有良好的心理品質(zhì)，而教師卻缺乏良好的心理品質(zhì)，這樣就會導(dǎo)致重者對學(xué)生施暴，輕者對學(xué)生惡語中傷，這不亞于是在對學(xué)生精神上的失暴；在利益的驅(qū)使下缺少愛心，或者說是不會關(guān)愛、關(guān)心學(xué)生。

在當前大力倡導(dǎo)更新教育觀念的同時，培養(yǎng)和樹立新時期教師師德形象是當務(wù)之急。在師德建設(shè)上，注重宣傳表彰優(yōu)秀教師，讓教師的優(yōu)秀形象深入人心；在教師培訓(xùn)中，不僅對新教師進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)而且還進行師德培訓(xùn)；同時，對優(yōu)秀教師也進行師德培訓(xùn)，使優(yōu)更優(yōu)。在師德建設(shè)方面，健全了教師師德評價機制，形成了由學(xué)生、家長、教師評議的綜合體系，學(xué)校為教師提供各種條件進行假期理論及思想上的“充電”，使教師在每一個假期都有新的收獲。在傳統(tǒng)教育時代所形成的一些優(yōu)良的師德是我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚的，我們要改變的是與現(xiàn)代教育不和協(xié)的那些現(xiàn)象。在新一輪的教育改革中繼續(xù)發(fā)揚敬業(yè)奉獻、關(guān)愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、廉潔從教、為人師表的優(yōu)良傳統(tǒng)，為在素質(zhì)教育中塑造人民教師的良好形象而努力。讓我們教育的天更藍，教育之泉更清澈！

第8篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

一、素質(zhì)教育模式下培養(yǎng)大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力的意義

在知識經(jīng)濟的新時代，素質(zhì)教育的改革與實施是真正適應(yīng)社會發(fā)展模式的新的教育理念，同時在這種新的教育模式下，對于大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高。

實踐能力和創(chuàng)新能力作為素質(zhì)體現(xiàn)的重要方面必須得到著重培養(yǎng)才能促進大學(xué)生各方面的成長。實踐與創(chuàng)新能力是大學(xué)生今后生活和工作的重要基本能力，這能夠讓他們在激烈的人才培養(yǎng)與市場競爭中處于不敗的地位。而傳統(tǒng)的教育模式對于實踐能力與創(chuàng)新能力的忽視導(dǎo)致大學(xué)生發(fā)展的不平衡性，難以適應(yīng)知識經(jīng)濟發(fā)展新時期的高要求，制約了他們綜合素質(zhì)的提升。

素質(zhì)教育是真正促進大學(xué)生健康合理發(fā)展的新模式，能夠培養(yǎng)出真正適合社會發(fā)展需求的高素質(zhì)的人，而大學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力則是自身素質(zhì)體現(xiàn)的重要突破點，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力是符合社會發(fā)展總需求的重要方面。

二、制約大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力發(fā)展的因素

在社會發(fā)展的新時期，教育也在發(fā)生著日新月異的變化，教育改革不斷推陳出新，在素質(zhì)教育模式下要更加注重對大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但是在現(xiàn)階段的教育過程中，大學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力的發(fā)展卻存在著許多的阻礙，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)教育模式根深蒂固

傳統(tǒng)的教育模式與教育觀念對于現(xiàn)階段的教育改革產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用，沒有切實促進教育體制的改革與創(chuàng)新，這在一定程度上阻礙了大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。

在傳統(tǒng)的教育理念中，只是注重對學(xué)生知識的講解與傳播，一味的注重課本知識，傳統(tǒng)教育模式認為只要有了好的成績就是一個好學(xué)生，以后就能在社會中工作中有好的發(fā)展前途，而忽略了對學(xué)生其他能力的培養(yǎng)。而且在傳統(tǒng)個教育模式中，課堂的學(xué)習(xí)是最重要的，其他實踐類、科研類的課程明顯不足，這就導(dǎo)致學(xué)生動手操作實踐能力嚴重不足，也就不能在實踐操作的過程中產(chǎn)生創(chuàng)新性的思維。這些傳統(tǒng)的而教育方法與模式對大學(xué)生的實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)產(chǎn)生了嚴重的影響。

2.教育內(nèi)容與科研機制缺乏創(chuàng)新性

目前學(xué)校對大學(xué)生的教育普遍以課本知識為主，在課堂上只是生搬硬套的講解學(xué)科知識，教育者認為學(xué)生的任務(wù)就是學(xué)習(xí)知識、尊重權(quán)威，但是這對于學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用。學(xué)生成了知識儲備的機器與布袋，完全失去了靈活性，素質(zhì)教育教育模式要求學(xué)生不單單要學(xué)會知識，更重要的是要有社會需要的其他能力與素質(zhì)，這樣才能成為全方面發(fā)展的人才。

另外對于大學(xué)生的實踐、科研活動缺乏管理與資金投入，這就導(dǎo)致試驗設(shè)備以及科研器材的落后與脫節(jié)，從而致使大學(xué)生對相關(guān)的科研實驗缺乏興趣與熱情，在學(xué)習(xí)過程中也不能很好的與期望的目標相一致。這嚴重阻礙了創(chuàng)新科研活動的進行，也培養(yǎng)不出創(chuàng)新型的人才。

三、促進大學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的措施

素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟時代對教育提出的新要求，也是真正適合社會發(fā)展需求的新的教育模式。在教育改革新階段更要注重培養(yǎng)大學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力，促進其培養(yǎng)的措施主要有以下幾個方面。

1.改變傳統(tǒng)觀念，樹立素質(zhì)教育理念

在經(jīng)歷了教育改革的素質(zhì)教育觀念是真正適合人類發(fā)展規(guī)律的的教育觀念，能夠切實可行的培養(yǎng)出適合社會要求的人才。而傳統(tǒng)的教育觀念的陳舊落后嚴重阻礙了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，對于整個社會的發(fā)展形態(tài)都是嚴重不利的。

因此高校有要不斷強化素質(zhì)教育的重要意義，切實落實素質(zhì)教育觀念，將素質(zhì)教育貫徹到每一節(jié)的課堂教學(xué)中，拋棄傳統(tǒng)教育觀念的灌輸式教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)與創(chuàng)新性，培養(yǎng)出創(chuàng)新型的高素質(zhì)發(fā)展人才。實現(xiàn)對學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，保障素質(zhì)教育的穩(wěn)步進行。

2.創(chuàng)新教育體制，增強實踐能力與創(chuàng)新能力

創(chuàng)新型的教育體制能夠保障大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這就要求要從多個層面來進行改革與創(chuàng)新，主要是課程內(nèi)容、教學(xué)方法等方面。在課程內(nèi)容上教師要教會學(xué)生課本知識的同時更應(yīng)該延伸課外的知識，從多個方面來進行教學(xué)。同時教師要注意科研信息的帶入，讓學(xué)生多了解相關(guān)的科研動態(tài)，不要培養(yǎng)出書呆子，而是創(chuàng)新型的人才。

3.增加實踐機會，搭建創(chuàng)新科研平臺

要想培養(yǎng)大學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力就必須保證創(chuàng)新的科研活動的進行，同時結(jié)合教師的科研項目，為學(xué)生提供創(chuàng)新實踐的平臺。

因此，學(xué)校要不斷加強對創(chuàng)新型的實驗平臺的建設(shè)與完善，為學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)配備更多的試驗儀器與設(shè)備等。另外學(xué)校可以結(jié)合課堂內(nèi)容開展各種的學(xué)術(shù)講座以及創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)報告會等，從根源上保證大學(xué)生對科研信息的掌握，不斷提升他們對科研活動的興趣與熱情，從而提高他們的實踐能力與創(chuàng)新能力。

第9篇：傳統(tǒng)教育觀念范文

新課程標準實施以來，實施素質(zhì)教育，掀起了一場教育革命的新。在這個大潮中，首當其中就是我們這些教師，尤其是還擔任班主任工作的教師，在這非常時期起到推波助瀾的作用，那就要找好自己角色的重新定位。對于班主任這個班級管理者，怎樣做到轉(zhuǎn)換自己的角色，找到自己的定位呢？

第一，我們做班主任的，要在新課改理念和標準下，找到自己角色的定位，就要在思想上轉(zhuǎn)變自己的教育觀念。

長期以來，我們都在傳統(tǒng)教育的模式下進行工作，所扮演的角色是“過去式”的角色。因為傳統(tǒng)教育它是以傳授科學(xué)知識為基礎(chǔ)目的，而形成以課堂、教材、教師為中心，以教師講授、灌輸為主導(dǎo)的教學(xué)模式，使得學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中，一直處于接受、被動學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，他們的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力被桎梏，得不到發(fā)展。自從實施新課程改革以來，要求我們做班主任的首先要更新自己的教育觀念，摒棄舊的、落后、過時的傳統(tǒng)教育觀念，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、促進者。還要把教育教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力上來，采用新課程標準所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)理念，就是讓學(xué)生在課堂上實行“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法，突出學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。也就是讓學(xué)生在課堂上“動”起來，讓學(xué)習(xí)的課堂“活”起來，發(fā)揮學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體作用。重學(xué)習(xí)過程，倡導(dǎo)真正把傳授知識的過程當成學(xué)習(xí)交流和自主探究的過程，開發(fā)學(xué)生潛能智慧要比教給學(xué)生知識重要得多。重在教給學(xué)生“打魚”方法，使之受用終身。

第二，我們做班主任的，要在新課改理念和標準下，找到自己角色的定位，就要和學(xué)生建立平等的、民主的、和諧的新型師生關(guān)系。