關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號有著十分重要的影響。如何將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計進行有機結(jié)合，對于促進視覺傳達設(shè)計有著極為重要的推動作用。本文對這一問題的研究，就視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，展開了相關(guān)探究。
關(guān)鍵詞：
視覺傳達設(shè)計；傳統(tǒng)文化；視覺符號
傳統(tǒng)文化符號是經(jīng)過我國幾千年古老文化沉淀的，對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計發(fā)展來說，起到了積極意義。這些傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，可以更好地表達出設(shè)計的內(nèi)涵和意義，具有較強的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用，是歷史發(fā)展的一個必然選擇。在實際應(yīng)用過程中，我們要注意到傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響，并能夠找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中的作用和功能，從而更好地體現(xiàn)出中華兒女的價值觀和人生觀。本文在對這一問題研究過程中，著重分析了傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代傳達設(shè)計的影響，并就如何將傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代傳達設(shè)計中應(yīng)用，提出了筆者自己的觀點和建議。
一、傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響分析
視覺傳達設(shè)計這一概念是外來品，在我國得到了一定程度的發(fā)展。但是視覺傳達設(shè)計本身，在我國歷史上得到了較大的發(fā)展和應(yīng)用。傳統(tǒng)文化符號從創(chuàng)立到應(yīng)用，本身就體現(xiàn)出了視覺傳達這一內(nèi)容。在進行視覺傳達設(shè)計過程中，文化符號本身就具有信息傳達的功能，并通過獨特的設(shè)計，更好地反映出人的思想和表達的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化符號不單單具有一般的視覺傳達功能，同時也具有一定的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種有效載體[1]。目前來看，我國視覺傳達設(shè)計的發(fā)展，正處于一種反思階段，如何跳出對西方文化的盲目崇拜，是現(xiàn)階段必須考慮的一個重要議題。傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響表現(xiàn)在多個方面，例如國畫、書法設(shè)計過程中的獨特審美觀，對現(xiàn)實社會的文化內(nèi)涵反映，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響。以我國傳統(tǒng)文化發(fā)展情況來看，美學(xué)設(shè)計中的白當(dāng)黑、以少用多等美學(xué)思想，對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計有著重要影響。同時，文字設(shè)計過程中的篆字、篆刻等藝術(shù)手段，對視覺傳達設(shè)計的影響也是巨大的。傳統(tǒng)文化符號的出現(xiàn)，加上傳統(tǒng)文化符號對文化、思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，形成了獨具特色的中國視覺傳達設(shè)計理念。
二、現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用策略研究
傳統(tǒng)文化符號本身的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計有著極為重要的影響，這樣一來，在發(fā)展過程中，如何真正地對其進行應(yīng)用，更好地反映出視覺傳達設(shè)計的主題，并提升視覺傳達設(shè)計的水平，是現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計中必須考慮的一個重要議題[2]。
1、注重受眾心理特征
受眾心理的特點，對于文化傳播來說有著十分重要的影響，這樣一來，在進行視覺傳達設(shè)計過程中，必須考慮到這一方面內(nèi)容。隨著西方文化的滲透，對視覺傳達設(shè)計發(fā)展有著重要的影響，更好地推動了這一技術(shù)的發(fā)展。但是同樣地，也帶來了一種視覺疲勞。在這樣的背景環(huán)境下，發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號作用，改善現(xiàn)階段視覺傳達設(shè)計中存在的問題，是視覺傳達設(shè)計需要關(guān)注的一個重點問題。這樣一來，能夠更好地滿足人們的視覺審美需要，同時還能夠弘揚我國古老的文化，推進視覺傳達設(shè)計的本土化發(fā)展，更好地促進視覺傳達設(shè)計的進步。
2、考慮到文化觀念
文化本身就包含著一定的民族化和地域化特征，視覺傳達設(shè)計在應(yīng)用過程中，要注重文化觀念，將這一觀念與傳統(tǒng)文化符號進行有機結(jié)合，將二者應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計中，促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。文化本身具有一定的獨特性，并且具有地域性和時代性特征。這樣一來，中國人的視覺審美勢必會有傳統(tǒng)文化發(fā)展保持著一種不可分割的聯(lián)系?；谶@種契機，視覺傳達設(shè)計在發(fā)展過程中，必然要將傳統(tǒng)文化符號進行融入，滿足受眾的需要。文化觀念融入到視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，不單單可以體現(xiàn)出作品的文化氣息，還能夠形成一種獨具特色的東方視覺傳達設(shè)計作品[3]。關(guān)于文化觀念這一問題，我們從中國工商銀行標識就可以看出，其設(shè)計體現(xiàn)出了文化觀念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行和諧共生。這種設(shè)計，不單單體現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，更得到了國人的認可。
3、進行思想升華
思想升華是文化發(fā)展必然經(jīng)歷的一個階段，同時也是視覺傳達設(shè)計必須考慮的一個關(guān)鍵點。傳統(tǒng)文化符號在應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，就體現(xiàn)出了思想升華這一內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，滲透于各個方面，在進行視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用，要注重借用傳統(tǒng)文化的形體，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊，同時還要結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展的特征，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展進行有機結(jié)合，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展和進步。
三、結(jié)束語
綜上所述，本文分析了傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用的關(guān)鍵，并就傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響因素進行了分析。通過本文的研究，我們不難看出傳統(tǒng)文化符號對于視覺傳達設(shè)計發(fā)展的重要影響。對此，在發(fā)展視覺傳達設(shè)計過程中，要注重對傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，注重將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行有機結(jié)合，充分弘揚我國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展和進步。
作者：房菲 單位：山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
參考文獻
[1]李奎霞.論民族性文化符號在視覺傳達設(shè)計中的價值[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報,2012,02:10-12.
第2篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
關(guān)鍵詞：視覺傳達；信息圖標設(shè)計；視覺信息圖表
在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)時代背景下，人們生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，信息技術(shù)的發(fā)展提升了信息資源的共享性。這在一定程度上對信息設(shè)計提出了更高的要求。而信息圖表設(shè)計作為視覺傳達領(lǐng)域中重要組成部分，實現(xiàn)了抽樣性數(shù)據(jù)與概念的形象化轉(zhuǎn)變，對強化信息理解與溝通具有重要現(xiàn)實意義?；诖耍瑢σ曈X傳達中信息圖表設(shè)計的解讀，有利于促進設(shè)計文化的發(fā)展，提升視覺傳達有效性。
一、信息圖表設(shè)計相關(guān)概述
從信息傳播角度出發(fā)，在進行信息共享時，信息傳播者需利用一定的信息傳播介質(zhì)用以對所要傳播、共享的信息進行編碼，并通過傳播介質(zhì)基本單位元素的組合與形態(tài)變化進行自身意愿、情感的體現(xiàn)。通常情況下，傳播介質(zhì)符號與傳播介質(zhì)信息的不同，對受眾心理與行為所帶來的影響也不同。信息接受者只有正確理解設(shè)計者者的“編碼”才能真正意義上實現(xiàn)與設(shè)計者的溝通與對話，完成信息的傳遞。而信息圖表設(shè)計（Informationgraphicdesign）作為視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域中的組成部分，則是以可視化的形式，實現(xiàn)對信息、知識以及數(shù)據(jù)的有效傳播。在此過程中，設(shè)計工作人員，借助多元化的媒介表現(xiàn)方法與可視化語言要素對復(fù)雜性的信息、數(shù)據(jù)與知識進行深層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上對其整體組織結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)聯(lián)性進行綜合分析，從而借助或形象、或直觀、或簡明、或凝練的視覺語言，進行符號、信息的重構(gòu)，用以強化與信息接收者之間的交互，是其能夠快速、明確的認知信息內(nèi)容，并在一定程度上理解信息蘊含情感或思維。在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)化時代背景下，視覺信息圖表設(shè)計的應(yīng)用有效滿足了人們的個性化信息需求，并在經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)、信息傳播學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等眾多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。
二、視覺傳達中信息圖表設(shè)計的原則
要想保證視覺傳達中信息圖表設(shè)計有效性的提升，相關(guān)工作人員在進行設(shè)計時需嚴格遵循以下幾項原則進行實踐操作。1.準確性原則視覺信息圖表設(shè)計的宗旨在于滿足人們快節(jié)奏的信息閱讀需求，是信息接受者能夠及時、準確的認知并理解信息內(nèi)容。隨著近年來信息的大規(guī)模、多元化發(fā)展，在信息傳播過程中人們對信息載體的需求提出了更高的要求。在此背景下，如何提升信息傳遞的及時性、快速性、準確性已經(jīng)成為設(shè)計師研究的重點問題，也是在進行信息圖表設(shè)計中所要考慮的重點問題。通常情況下，視覺信息圖表設(shè)計不僅在于圖表的科學(xué)設(shè)計，更側(cè)重于信息嚴謹與細致的梳理與整合。這就需要設(shè)計師在進行設(shè)計時，在眾多信息中找到具有應(yīng)用價值的信息資源，并通過信息提煉將復(fù)雜、繁瑣、抽象的知識、文本與數(shù)據(jù)進行歸納與總結(jié)，從而做到條例清晰、信息應(yīng)用準確、邏輯合理。例如，著名設(shè)計師杉蒲康平先生則善于通過對復(fù)雜性的數(shù)據(jù)與知識進行科學(xué)整合，并在信息解析、梳理、整合中，借助具有趣味性的可視化語言進行信息圖表構(gòu)建。2.便于理解性原則基于信息圖表設(shè)計宗旨以及人們在信息獲取與閱讀時的實踐需求，設(shè)計師在進行視覺傳達中的信息圖表設(shè)計師需為信息接受者提供便于認知、理解、記憶的信息。這就需要設(shè)計師在信息梳理時，應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)理念，將復(fù)雜、抽象的信息進行整合與概況，并借助視覺語言進行信息重組，用以實現(xiàn)信息傳遞的快速性、高效性以及便于理解與記憶性。例如，關(guān)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人體穴位圖的設(shè)計，是通過符號、圖形以及文字的科學(xué)組合進行信息的有效傳達。而在此過程中，在保證信息準確性（信息圖表中的穴位位置與人體對應(yīng)位置要一致）的同時，需保證信息傳遞的“易讀性”、“易理解性”。與此同時，在大數(shù)據(jù)時代背景下，提升信息的趣味性、靈動性已成為視覺信息圖表設(shè)計工作者關(guān)注的重要內(nèi)容，借助可視化語言，在轉(zhuǎn)換與重構(gòu)中提升信息趣味性、交互性，有利于加深信息接受者的理解與記憶。3.藝術(shù)性原則視覺信息圖表設(shè)計不僅在于信息資源的整合與傳遞，也富有設(shè)計者的情感與思維。著名設(shè)計師烏爾曼曾說過：關(guān)于圖形的設(shè)計，不僅僅是單純的對信息資料進行分析與整理，而是基于文化傳播下對信息、知識、數(shù)據(jù)等的理解，是通過設(shè)計實現(xiàn)內(nèi)心情感與思維的一種傳達，需存在具有知性的藝術(shù)創(chuàng)作[4]。這就需要在視覺信息圖表設(shè)計過程中，實現(xiàn)藝術(shù)的滲透，使其有表面裝飾富有內(nèi)涵與意義。即在相互理解與溝通基礎(chǔ)上，借助視覺語言，如文字、色彩、空間、符號、圖形等，進行理性與感性相結(jié)合的創(chuàng)作，給予設(shè)計者發(fā)展空間，給予信息接收者情感體驗（圖1創(chuàng)意視覺信息圖表設(shè)計）。在關(guān)于信息圖形設(shè)計是否具有吸引性問題的相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，“特異”與“新穎”是引發(fā)人們視覺注意力，激發(fā)人們信息閱讀興趣的關(guān)鍵因素。就特異性而言，在規(guī)則的集群中，當(dāng)某一點發(fā)展改變時都會在一定程度上引發(fā)人們的關(guān)注；就新穎性而言，人強大的好奇心、求知欲決定了自身對新鮮、奇特、個性等事物的關(guān)注與探究。因此，在進行視覺信息圖表設(shè)計時，需堅持藝術(shù)性原則進行實踐操作。
三、視覺傳達中信息圖表設(shè)計的有效性解讀
由上述分析可知，在信息圖表設(shè)計過程中，設(shè)計師需遵循準確性、藝術(shù)性以及便于理解性的原則用以實現(xiàn)其信息傳遞的視覺化、信息化以及藝術(shù)化，增強設(shè)計有效性。對此，關(guān)于信息傳達中的信息圖表設(shè)計，其有效性的實現(xiàn)需做到以下幾點：第一，注重信息編碼的有效性。即，設(shè)計師在進行信息資料分析、梳理與整合的過程中，要做到信息源的準確判定并采用科學(xué)、合理的方式與方法進行準確的信息編碼。第二，注重信息傳達的有效性。即，在信息圖表設(shè)計過程中，要保證各項信息編碼所用視覺（非視覺）語言元素的準確性，提升信息吸引力。第三，注重信息解碼的有效性。即信息接受者在接受到設(shè)計者傳達的信息后，能夠?qū)⒆约旱囊庾R滲透到信息中，并感知信息設(shè)計者所要傳達的信息與意愿。可以說，信息解碼的有效性是評定受眾信息理解性的重要指標。此外，關(guān)于詩句傳達中的信息圖表設(shè)計有效性，從信息傳播學(xué)層面出發(fā)需注重組織結(jié)構(gòu)與邏輯思維上信息的負載量。通常情況下，要想通過合理應(yīng)用視覺元素增強信息傳達效率與質(zhì)量，則需依據(jù)信息接受者心理與生理的審美特性與規(guī)律進行視覺元素的準確定位、規(guī)范化分布與系統(tǒng)化組合。因此，在進行信息圖表設(shè)計過程中，需針對不同信息資源從不同層面進行綜合分析，并以創(chuàng)新思維為指導(dǎo)跳出固定模式，在學(xué)科與文化的不斷跨越下進行設(shè)計構(gòu)思。在此過程中需保證信息的準確性、便于理解性以及視覺傳達藝術(shù)性，并在此基礎(chǔ)上進行信息價值的挖掘與提煉，剔除非本質(zhì)元素，并依據(jù)視覺語言應(yīng)用原理，采用可行性方法進行視覺語言應(yīng)用價值與意義的延伸，營造秩序性、系統(tǒng)性、規(guī)范性的審美效果，并提升圖表信息傳播的吸引力，使受眾能夠清晰、準確、快速、及時的接收信息?？偠灾?，信息圖表設(shè)計是視覺傳達領(lǐng)域視覺形態(tài)設(shè)計得重要表現(xiàn)，以其獨特的優(yōu)勢在各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用，有效滿足的大數(shù)據(jù)、信息化時代背景下人們的視覺需求，成為視覺傳達領(lǐng)域中信息設(shè)計不可或缺的存在。因此，解讀信息圖表設(shè)計，加強對其的認知與理解，對信息圖表設(shè)計潛力的發(fā)揮與價值的實現(xiàn)具有重要意義。
參考文獻：
[1]黃雅堃.基于可視化設(shè)計的信息圖表在報刊編輯中的應(yīng)用[J].中國出版，2015，01:45-48.
[2]劉思.淺析圖表設(shè)計中信息可視化的分類[J].藝術(shù)教育，2015，04:286.
第3篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
關(guān)鍵詞：動畫；視覺傳達；教學(xué)
隨著信息技術(shù)發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)。影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體更多地進入設(shè)計師的視野。視覺和影像已作為獨立的傳達手段而存在。許多高校相繼開設(shè)了動畫相關(guān)專業(yè)。以培養(yǎng)具有較高的設(shè)計能力，能在各種領(lǐng)域熟練應(yīng)用現(xiàn)代媒介手段，從事信息、影象、廣告及視覺藝術(shù)設(shè)計工作的高級人才。但在課程設(shè)置和具體專業(yè)實踐中，許多學(xué)校立足于影視、網(wǎng)絡(luò)等二維三維運動傳播媒介只注重影視媒體的特點及技術(shù)要求，把重點放在動畫、影像編輯等專業(yè)課程內(nèi)容上，而對視覺傳達課程有所忽視。
21 世紀是知識經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，在全球一體化的大背景下，培養(yǎng)適應(yīng)市場需求且快速適應(yīng)社會發(fā)展的全方位設(shè)計人才已成當(dāng)務(wù)之急。然而“動畫設(shè)計”一路走來，雖然產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計師，但很大一部分年輕設(shè)計師不能沉下心對待設(shè)計，為了謀生也在思考全新職場的發(fā)展。剛熟悉市場動向的這批人因缺乏堅強的意志等原因離開了設(shè)計市場，設(shè)計行業(yè)迎來的也是一批剛出校門的畢業(yè)生，他們需要經(jīng)過很長一段時間經(jīng)歷從“學(xué)院派”到“商業(yè)派”的轉(zhuǎn)型。針對這些問題，對設(shè)計教學(xué)模式以及思維模式進行重新審視，以及構(gòu)建科技化、市場化且具有現(xiàn)代形態(tài)的設(shè)計教育體系，是我們每個熱愛設(shè)計的人值得深思的問題
一、動畫設(shè)計作品中的不可或缺因素
人類社會已經(jīng)進入一個以“讀圖”為標志的“圖像化生存”時代，當(dāng)代主流文化形態(tài)也正在向視覺文化嬗變。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域重要組成部分的視覺傳達設(shè)計，成了現(xiàn)代社會信息傳播的主要表現(xiàn)形式。
動畫作品借助動態(tài)方式向人們傳遞大量的視覺信息，帶來平面媒體未有的視覺感受。但影視作品都是由平面來組合的，每一幀精美的界面設(shè)計造就了精彩的整體完美影像。所以說，視覺傳達已滲入了影視設(shè)計作品的整個全過程。動畫設(shè)計作品不僅要滿足動畫、技術(shù)、傳播等方面的需要，還要滿足視覺審美和品牌宣傳需要。對每個畫面進行組合設(shè)計，視覺形象會更加整體。對影片色彩的組合把握，使流行設(shè)計被帶入整體設(shè)計環(huán)境。這些設(shè)計內(nèi)涵，與字體設(shè)計、版面設(shè)計以及構(gòu)成等課程有異曲同工之妙。
二、增強作品內(nèi)容傳播的準確性
信息傳達準確度已成為衡量影視設(shè)計作品優(yōu)劣的重要標準。將產(chǎn)品或企業(yè)商業(yè)活動抽象信息概念轉(zhuǎn)化為形象化的視覺語言 ，進行形象的 ，藝術(shù)的描繪 ，通過傳播感染大眾情緒 ，影響他們的心理 ，完成商業(yè)運作及宣傳。設(shè)計中的信息傳達已經(jīng)成為一種包容性極廣的文化現(xiàn)象 ，涉及的范圍不僅包括造型、美學(xué)、傳播學(xué) ，還有語言、市場、社會、生理和心理等諸多因素。設(shè)計者通過作品向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論 ，達到指導(dǎo)或勸說目的 ，而受眾也正是通過設(shè)計作品 ，與自身經(jīng)驗印證 ，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。
傳達（communication ）一詞源于拉丁語 ，基本意思是“給予”和“溝通”，是以不同個體之間進行傳達與聯(lián)系為基本宗旨的。但我們常忽視其“溝通”的含義，只注重“傳”而未注重“達”。隨著時展 ，人們對于“傳達”的理解在不斷深化。今天的“傳達”，除單方告知信息外 ，更重視“溝通”與“互動”的潛在內(nèi)涵。已非傳統(tǒng)意義上視覺設(shè)計 ，而是溝通人-產(chǎn)品-環(huán)境-社會-自然的中介。通過對信息的搜集、整理、設(shè)計、傳播影響著人們的生活方式。鑒于此，注重傳達意識的加強，對作品內(nèi)容的準確傳遞至關(guān)重要。
三、設(shè)計師的必備素養(yǎng)
視覺傳達在動畫設(shè)計應(yīng)用中的重要地位決定了影視媒體設(shè)計師理應(yīng)掌握很好的設(shè)計技巧，并通過具體的設(shè)計實踐操作形成自己的視覺經(jīng)驗。在作品設(shè)計過程中，這些經(jīng)驗有助于設(shè)計師構(gòu)思出完美的產(chǎn)品形態(tài)，并表達自我的創(chuàng)意思維。
四、關(guān)于課程的開設(shè)構(gòu)想
動畫專業(yè)的課程重點不在視覺傳達方面，而視覺傳達包含的課程量多面廣，究竟哪些是在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)必須或需要開設(shè)的呢？
為培養(yǎng)學(xué)生將構(gòu)成原理運用于實踐設(shè)計能力。版面設(shè)計、文字設(shè)計、形態(tài)分析等專業(yè)基礎(chǔ)課是必須的，這些課程占用課時不多又與以前的知識不脫節(jié)。而包裝設(shè)計、CI設(shè)計等綜合性課程，占用課時量大，可安排為欣賞選修課程。
通常本專業(yè)學(xué)生三維、立體的感覺很好，有良好的構(gòu)思。但涉及到每一個面的文字圖形編排時，對文字、色彩、圖形、位置等把握就明顯有所欠缺了。經(jīng)常遇到學(xué)生精心制做的作品，從創(chuàng)意構(gòu)思到制作技術(shù)都很完美。但因為沒有經(jīng)過版式、文字的設(shè)計訓(xùn)練，沒有將構(gòu)成課程應(yīng)用到界面設(shè)計的實際操作經(jīng)驗，或者根本未意識到這也是整個設(shè)計主題中的重要組成部分。只是其中的一個或幾個關(guān)鍵幀沒有傳達出作者思想意識，導(dǎo)致造成畫面視覺混亂，使觀者誤解創(chuàng)意者意圖。在對作品整體制作過程中，對作品整體感覺把握不當(dāng)?shù)那闆r也時有發(fā)生。為避免配色失誤，有的作品僅以單調(diào)原色表現(xiàn)。有的平面語意表現(xiàn)較弱，引不起觀者注意。所以，引導(dǎo)學(xué)生重視傳達設(shè)計訓(xùn)練，使他們的作品趨于更加完美，是設(shè)置這些課程的宗旨。
五、視覺傳達設(shè)計學(xué)習(xí)的重要性
現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展至今，分類越來越細致，但由于社會與市場不斷變化的需求與挑戰(zhàn)，綜合型的設(shè)計人才已成為這個時代的需要，除了要求設(shè)計師要有橫跨諸多設(shè)計領(lǐng)域、門類的專業(yè)特長，還要有能夠?qū)⒉煌O(shè)計領(lǐng)域細分又能系統(tǒng)地加以綜合思考的能力。而就目前的設(shè)計教育看，重視覺表現(xiàn)，輕文化內(nèi)涵和專業(yè)實踐，課程之間仍然處于被束縛的孤立尷尬狀態(tài)之中，各個專業(yè)互不聯(lián)系，只局限于自己領(lǐng)域內(nèi)，缺乏有機的銜接和交流。于是在就業(yè)中弱點逐漸被暴露，學(xué)生知識面狹窄，綜合適應(yīng)能力差，從學(xué)校踏入社會的學(xué)生就像盲人摸象，只看到了局部，從而無法滿足社會的需求。其次，理論與實踐失衡，出現(xiàn)“學(xué)難致用”的局面，大量不切實際、天馬行空的設(shè)計作品普遍出現(xiàn)，部分畢業(yè)生進入社會還要接受企業(yè)的“二次回爐”，浪費了時間，也為企業(yè)帶來了不可估量的損失。另外，外行內(nèi)行人士誤認為人人都可以從事“視覺傳達設(shè)計”，目前市場上有很多景觀、動畫、民藝的學(xué)生紛紛加入“視覺傳達設(shè)計”的隊伍，也因此出現(xiàn)了“人人可以搞視傳”的錯誤理念，阻礙著創(chuàng)新能力的發(fā)揮。諸如此類情況的出現(xiàn)，直接對“視覺傳達設(shè)計專業(yè)”的設(shè)計教育提出了一個現(xiàn)實的命題，如何在共性中尋找個性，形成自己的學(xué)科特色并在有限的專業(yè)課程下培養(yǎng)符合社會需要的綜合型應(yīng)用型人才，以適應(yīng)飛速發(fā)展的市場需求勢在必行，且刻不容緩。
設(shè)計師作為引導(dǎo)新生活風(fēng)尚的人群要靈敏地捕捉時代的瞬息萬變，在設(shè)計和作品推廣過程中，要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，在課程中讓學(xué)生了解相關(guān)設(shè)計形態(tài)的設(shè)計過程，并理解什么是真正的優(yōu)秀視覺傳達作品。為他們今后在專業(yè)領(lǐng)域更加深入發(fā)展學(xué)習(xí)提供正確思路和方向。
加強視覺傳達設(shè)計的學(xué)習(xí)和教學(xué)是作品本身的需求，也是培養(yǎng)一專多能高級人才的需求，同時也是學(xué)生本身快速適應(yīng)工作和社會對設(shè)計師提出的要求。
參考文獻
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第4篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
【關(guān)鍵詞】視覺思維；視覺傳達設(shè)計；創(chuàng)新思維
【中圖分類號】J04 【文獻標識碼】A 【文章編號]1004—518X（2012）08—0216-04
一、視覺思維與視覺傳達設(shè)計
人們一般認為，視覺屬于本能接受信息、獲取信息的感性知覺，思維則屬于認真進行篩選、分析、判斷、推理的理性認識過程。所以，過去人們一直將視覺與思維分隔開來，視為兩種不同的對象進行研究。
“人們在視知覺的過程中，總是會本能地去追求所見事物的整體結(jié)構(gòu)和整體形態(tài)，而不只是注意其局部形態(tài)?！边@是德國心理學(xué)家維特海默在其代表性論文《似動現(xiàn)象實驗研究》中闡述的觀點，韋特海默將這一現(xiàn)象稱為“格式塔”。我國著名的美學(xué)家滕守堯也曾在其著作《審美心理描述》中說到：“格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點就是‘形’，格式塔心理學(xué)在談到‘形’時，的確非常強調(diào)它的整體性?！薄案袷剿爆F(xiàn)象向我們證明了視覺不僅僅是人的本能的感性知覺，同時還證明了視覺與思維的聯(lián)系是一種視覺思維。
美國藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ肥禽^早對“視覺思維”這一概念進行詳細的研究和闡述的學(xué)者。阿恩海姆從更高的角度研究了視知覺的理，更好地繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于“知覺”和“創(chuàng)造性思維”的研究。阿恩海姆不僅進一步闡述了視知覺理的問題，而且還闡明了“視覺意象”在一般思維活動，特別是在創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。
美國心理學(xué)家麥金通過自己的研究對視覺思維這～概念作出了獨特的概括和界定，他也是正式使用視覺思維概念的第一人。他認為，視覺思維借助三種視覺意象進行。一是“人們看到的”（觀看）；二是“我們用心靈之窗所想象的”（想象）；三是“我們的構(gòu)繪，隨意畫成的東西或繪畫作品”（構(gòu)繪）。同時，觀看、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用。從這個意義上說，將其表述為意象思維、直覺思維或?qū)徝乐庇X思維，也許更為合適。
視覺思維是建立在眼睛對外部刺激進行正常反應(yīng)的基礎(chǔ)上的，大腦所形成的視覺意象會直接成為視覺思維的材料。那么，人類在視覺感知的基礎(chǔ)上對視覺意象進行分析、概括、加工、整理達到一定目的的一系列心理過程就被稱為視覺思維。視覺思維是一種積極的理性活動，是對真實現(xiàn)實情況的一種創(chuàng)造性的把握；視覺思維是始終依靠意象，在觀看、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替、變化中進行的創(chuàng)造性活動。
視覺傳達設(shè)計，顧名思義是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。筆者認為，“視覺符號”和“傳達”是視覺傳達的兩個基本概念。通過眼睛看到的能表現(xiàn)事物的一定性質(zhì)的符號就是“視覺符號”，視覺符號就是我們眼睛所能看見的，比如說電影、廣告、建筑、錢幣、攝影等。信息發(fā)送者通過符號向受眾傳遞信息的過程就是“傳達”，“傳達”可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達。人與自然、人與環(huán)境、自然與自然以及人體內(nèi)的信息傳達都是傳達的過程，這個過程包括“信息傳達者——傳達信息——受眾——傳達效果”這四個方面。
視覺傳達設(shè)計師是信息的發(fā)送者，受眾（傳達對象）是信息的接受者。無論是設(shè)計師的設(shè)計過程，還是受眾（傳達對象）的信息接受過程，都要利用視覺符號傳遞信息，都有對視覺意象進行分析、概括、加工、整理的心理過程。所以，視覺思維與視覺為媒介的視覺傳達設(shè)計是密不可分的。
二、視覺傳達設(shè)計中創(chuàng)新視覺思維的原則
視覺傳達設(shè)計是給人看的設(shè)計。當(dāng)今，視覺傳達的方式變得越來越復(fù)雜，視覺傳達作品如何讓觀賞者看著好是設(shè)計師必須思考的問題，如何正確充分地傳達信息是每一個設(shè)計師始終要面臨的中心問題。要創(chuàng)作出好的視覺傳達作品，必須創(chuàng)新視覺思維。創(chuàng)新視覺思維，應(yīng)該遵循以下原則：
（一）重視視覺中心
視覺思維在尋找既存圖像對應(yīng)的過程中，有一個明顯的特點：在對視覺對象的掃視過程中，興趣中心是專一的，只對最主要的、有意味的圖像感興趣，只關(guān)心能與眼睛背后儲存的既存圖像起對應(yīng)作用的圖像。對于其他不懂的、不熟悉的畫面會漠然處置。隨著一次視覺認知的完成，視知覺又會很快轉(zhuǎn)移到另一個興趣中心上，進入下一個視覺思維的過程，從而形成視覺流程。這種視覺思維的過程，保證了辨認物象的可能性和快捷性，但也存在著認知過程的狹隘性和習(xí)慣性，以及對視覺中心意外的圖像認知的模糊性與簡略性。
在欣賞一件畫作時，人們會有一個欣賞次序：先觀整體，產(chǎn)生總體印象，接著注意到某一處，這就是畫面的視覺中心，然后再遍觀全畫。人類眼球的生理構(gòu)造可以解說這一現(xiàn)象，因為人眼瞬間只能產(chǎn)生一個焦點，人的視線不能同時停留在兩處。視覺中心具有突出特征，能夠左右讀者對設(shè)計核心元素的認識。視覺中心在平面構(gòu)圖中處于十分重要的地位，是我們探討視覺傳達設(shè)計的一個重要的方面。筆者認為，要將視覺中心優(yōu)化就要協(xié)調(diào)好設(shè)計整體與部分的關(guān)系。按照格式塔的觀點，部分越是自我完善，其特征就越容易參與到整體中去。也就是說，視覺中心越明顯，就越有利于實現(xiàn)整體的傳達效果。這里，我們就要運用換位思維，思考人們的第一印象和認知，循序漸進，設(shè)計出既要符合設(shè)計者心意，又要符合受眾欣賞次序的作品。
（二）把握比例與尺度
中國人所說的“增一分則太長，減一分則太短”就是一種比例關(guān)系。古人常用“增一分則太肥，減一分則太瘦”來形容絕代佳人，這一方面說明美與不美往往差在分毫之間，另一方面闡明了尺度對于美的重要性。
比例與尺度指事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系，同時彼此之間包含著勻稱性和一定的對比，是和諧的一種表現(xiàn)。與比例不同，尺度是影響人的心理感受和審美判斷的另一個重要因素。完美的比例，適當(dāng)?shù)某叨炔钍墙Y(jié)構(gòu)美的造型基礎(chǔ)。對比例與尺度的敏感與把握，往往能體現(xiàn)設(shè)計者水平與修養(yǎng)的高低。
（三）控制對比與統(tǒng)一
在兩種相比的效果之間所能看出的明顯的不同，我們稱之為對比。每一種對比在性質(zhì)上和藝術(shù)價值上，在視覺、表現(xiàn)和象征的效果上都是獨一無二的，它是視覺傳達設(shè)計的基本手段。如：色調(diào)的明與暗、冷與暖；色彩的飽和與不飽和；色相的迥與異；形狀的大與小、粗與細；方向的垂與直、水與平、傾與斜；數(shù)量的多與少；排列的疏與密；位置的上與下、左與右、高與低、遠與近；形態(tài)的虛與實、黑與白、輕與重等。我們可以把這些方法運用在我們的視覺傳達設(shè)計當(dāng)中。
統(tǒng)一是一種富有秩序的安排，是設(shè)計對整體美感把握的主要方法和意圖。英國美學(xué)家威廉-荷加斯在《美的分析》一書中指出：“所有看起來是合乎目的的和符合人的意圖的東西，總會使我們感到滿足，因而是令人喜歡的，統(tǒng)一也屬于此類。當(dāng)我們需要表現(xiàn)靜止和運動的穩(wěn)定性時，統(tǒng)一在某種程度上就顯得非常必要?！眮喞锸慷嗟乱苍?jīng)有過這樣的表述：“藝術(shù)作品是根據(jù)作者內(nèi)心的原理而合乎目的地統(tǒng)一起來的?！币虼耍谠O(shè)計表現(xiàn)中強調(diào)統(tǒng)一的相對性有著十分重要的美學(xué)意義。
（四）注重對稱與均衡
對稱形態(tài)在視覺上有自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、完美的樸素美感，符合人們的視覺習(xí)慣。對稱的形態(tài)我們在平時的生活中隨處可見，比如說蜻蜒的翅膀、人的身體、車的外形等等。這里我們就要根據(jù)人們審美觀的共識，有效運用形象思維，可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個形象跳躍到另一個形象。它對信息的加工過程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的，它可以使思維主體迅速從整體上把握住問題。
均衡是平衡關(guān)系中的不對稱形式，與對稱是不同的概念。對稱是一種絕對的形式，而均衡是一種視覺和心理上的協(xié)調(diào)。格式塔理論認為：人類在觀看任何東西時其實都是在尋找一種平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。阿恩海姆說：“一個觀賞者視覺方面的反應(yīng)，應(yīng)該被看做是大腦皮層中的生理力追求平衡狀態(tài)時所造成的一種心理上的對應(yīng)性經(jīng)驗?！本馐且环N心理的體驗，所要體現(xiàn)的是“同形不同量”的組合方式所形成的穩(wěn)定狀態(tài)。
（五）協(xié)調(diào)整體與局部
視覺思維關(guān)心的是形的完整感覺和整體印象，能夠?qū)λJ知的對象進行自覺的組織和完善，具有能動的創(chuàng)造力。比如說一個人換了個發(fā)型，化了妝，但是視知覺仍然能夠通過分析、比較和判斷做出正確的辨認，這是基于視覺思維對視覺對象整體上的把握和感知。視覺思維并不是孤立地和機械地反映個別現(xiàn)象和離散要素，而是具有整體反應(yīng)并進行進一步組織的能力，視覺思維對圖像的感知具有整體性的特點。
視覺思維在認知對象特征時，能夠自覺地按不同的要素進行分組，視知覺會根據(jù)相近的因素的內(nèi)在張力，對線條、形狀、空間進行組織和分類識別。視覺思維在整體感知的基礎(chǔ)上能夠自覺補充殘缺的形象部分，在心中完成一個完整的圖像。
觀賞者在看一個平面作品時，首先會在視覺上對版面有一個整體的感受。所謂整體感，就是版面上各視覺要素之間能夠形成恰當(dāng)而優(yōu)美的聯(lián)系，各要素不孤立存在，相互依存、互為條件。在總體設(shè)計中，內(nèi)容主次的把握、黑白灰的安排、點線面的處理和版面布局的分寸都應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，局部服從整體。
三、視覺傳達設(shè)計的視覺思維創(chuàng)新模式
思維的形式因?qū)傩圆煌卸喾N分類。從視覺的思維角度來看，視覺傳達設(shè)計的思維模式則有聯(lián)想思維、逆向思維和發(fā)散思維三種模式。設(shè)計師要創(chuàng)作出好的作品，必須創(chuàng)新和綜合運用這三種思維模式。創(chuàng)新思維，才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意，活躍創(chuàng)作思路，尋找出最新、最佳的設(shè)計方案。
（一）聯(lián)想思維
聯(lián)想思維是指大腦中由于某種誘因?qū)е虏煌硐笾g產(chǎn)生聯(lián)系的一種沒有固定方向的自由思維活動。聯(lián)想思維因?qū)ο笮再|(zhì)類型的不同可分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想與因果聯(lián)想。顧名思義，接近聯(lián)想是指時間上或空間上的接近都可能引起不同事物之間的聯(lián)想；相似聯(lián)想是指由外形、性質(zhì)、意義上的相似引起的聯(lián)想；對比聯(lián)想是由事物間完全對立或存在某種差異而引起的聯(lián)想；因果聯(lián)想是指由于兩個事物存在因果關(guān)系而引起的聯(lián)想。聯(lián)想思維是一種比較冷靜、理智，邏輯性比較強的思維方式，運用這一思維，事物之間的遞進關(guān)系就比較清楚。它擁有連續(xù)性、形象性、概括性這幾個特點。
聯(lián)想思維是最普通也是常用的一種思維方式，也是產(chǎn)生思維創(chuàng)意的一種很重要的視覺思維方式。這種思維方式是人們比較容易做到的，是視覺傳達設(shè)計最常用的一種思維方式。視覺傳達設(shè)計運用聯(lián)想思維，對原有的多種表象通過想象，進行整合、重構(gòu)，聯(lián)想出的事物會慢慢改變原有屬性而注入新的內(nèi)容，從而產(chǎn)生一種新的思維創(chuàng)意。
（二）逆向思維
逆向思維也叫求異思維，是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。這種思維指導(dǎo)人們的思路向相反的方向指引，從常規(guī)的設(shè)計觀念中剝離出來，進行新的創(chuàng)意組合和設(shè)計方法。
在視覺傳達作品的創(chuàng)作中，設(shè)計師可以采取與正常思維相反的方式，用一些夸張的、對比強烈的方法進行設(shè)計。為了在腦海中有新穎別致的想法，為了讓思路打破常規(guī)，得出新的創(chuàng)意，設(shè)計師們應(yīng)該有意識地主動地讓自己的思路更加活躍、特別，讓自己的思路反方向運行。任何藝術(shù)作品，如果沒有獨特的個性特征，就容易落入俗套、表現(xiàn)平淡，這樣的藝術(shù)作品就會過于平凡，個性表現(xiàn)是視覺傳達設(shè)計在信息傳遞高度發(fā)達社會的生命力所在。有創(chuàng)意才能在最短的時間內(nèi)吸引到觀者的眼球，達到引起受眾關(guān)注的效果，視覺傳達設(shè)計才能發(fā)揮它存在的意義。逆向思維實際上打破了我們平時思維層層遞進的一般規(guī)律，當(dāng)設(shè)計師采用逆向思維思考問題尋找創(chuàng)意的生活，往往會取得令人意想不到的藝術(shù)效果。
（三）發(fā)散思維
發(fā)散思維是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，思維視野廣闊，呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀，能夠圍繞一個問題的不同方面、不同角度，進行深入全面擴散式的比較和聯(lián)想的思維形式，擁有多種選擇和開放性的特點。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點，是測定創(chuàng)造力的主要標志之一。這種形式從一個方面擴散到多個方向，盡可能多地發(fā)展思維空間的基點。思維空間的基點，代表著一個個思維的要素，我們在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中需要考慮各個因素。比如說風(fēng)格、色彩、圖案、題材、材料或肌理等。在設(shè)計過程中，多一個思維的基點，就多一條創(chuàng)新的思路，多一條創(chuàng)新的思路就多一分設(shè)計出優(yōu)秀視覺傳達作品的可能性。視覺傳達設(shè)計要從眾多的思路中尋找出最新、最佳的方案。這種思維模式，能夠大大增強人們思維的跳躍性、靈活性、流暢性、獨特性、變通性和多感官性。想象是人腦創(chuàng)新活動的源泉，聯(lián)想使源泉匯合，而發(fā)散思維為這個源泉的流淌提供了廣闊的通道。
第5篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
關(guān)鍵詞：視覺傳達藝術(shù)；設(shè)計理念；創(chuàng)新
視覺傳達藝術(shù)是一種新出現(xiàn)的藝術(shù)類概念，指的就是設(shè)計師在了解視覺語言交流方式的基礎(chǔ)上，運用常用視覺符號實現(xiàn)各種信息傳遞的一種現(xiàn)代設(shè)計形式。視覺傳達藝術(shù)設(shè)計在包裝工程、形象設(shè)計工程、裝飾工程等領(lǐng)域中均有應(yīng)用，發(fā)揮了非常重要的作用。本文在分析視覺傳達藝術(shù)設(shè)計概念及發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，闡述視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念。
一、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計概念及現(xiàn)狀
（一）概念
視覺傳達藝術(shù)設(shè)計主要可以概括為兩點：一是，視覺，也就是人們通過眼睛能夠看到的事物；二是，傳達，作為傳播學(xué)的主要構(gòu)成環(huán)節(jié)，是發(fā)送、傳播與接收各種信息的過程[1]。在此過程中，信息發(fā)送者能夠讓大眾了解自身想法，以此達到信息傳播目的?，F(xiàn)代成功企業(yè)大多數(shù)均是通過視覺傳達藝術(shù)設(shè)計讓大眾了解自身及其商品，如企業(yè)標志、商品包裝、商品標志等。設(shè)計師通過對企業(yè)文化、類型、商品特點等信息的了解，借助視覺傳達藝術(shù)設(shè)計元素，如形狀、色彩、文字等對企業(yè)及其商品予以全面包裝，在大眾心中留下深刻印象，以此提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會效益與經(jīng)濟效益。
（二）現(xiàn)狀
視覺傳達藝術(shù)作為一種具有很高實用價值的藝術(shù)類型，在商業(yè)服務(wù)中發(fā)揮著不可替代的作用，扮演著非常重要的角色。從某種程度上而言，視覺傳達藝術(shù)是基于傳統(tǒng)商業(yè)美術(shù)發(fā)展起來的，到目前為止，經(jīng)歷了很多波折[2]。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣泛，并且取得了一定的成果。在商品營銷中，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計不僅可以借助專業(yè)技術(shù)提高宣傳效果，還可以充分滿足人們的審美要求。隨著人們生活水平的不斷提升，國外產(chǎn)品不斷涌入我國市場，使得人們對商品包裝要求越來越高，在一定程度上促進了視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
二、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念
（一）創(chuàng)新視覺傳達設(shè)計理念
隨著時代的不斷發(fā)展與進步，必須重視理念的創(chuàng)新，只有加強創(chuàng)新設(shè)計理念，才可以設(shè)計處更加符合時代要求的作品。從實際角度出發(fā)，創(chuàng)新設(shè)計理念一直影響著設(shè)計作品的傳播實效，所以，在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，一定要重視視覺語言的創(chuàng)新，其主要包括文字、圖形、光、影像、色彩等，均要符合時展與大眾美學(xué)的要求，充分展現(xiàn)時代主潮流[3]。在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，一定要掌控好時代脈搏，突出時代特色，這樣才可以保證設(shè)計理念科學(xué)、合理。同時，只有在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計過程中貫徹落實創(chuàng)新設(shè)計理念，才可以更好的滿足大眾的精神需求與物質(zhì)需求，創(chuàng)作出能夠引起大眾共鳴的優(yōu)秀作品。
（二）強調(diào)多元化與個性化
在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，多元化與個性化是相對統(tǒng)一的整體，是完善設(shè)計整合與吸收的必然選擇，也是突出中國特色設(shè)計、走向世界、走向未來的主要趨勢[4]。也就是說，在實際設(shè)計過程中，設(shè)計師需要在多元化設(shè)計融入個性化特色。在以往視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，主要為單一設(shè)計模式，在多元化的沖擊下，使得求變、求新成為了完善多元化與個性化的必要條件，為此，在設(shè)計中，需要突出新穎，呈現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計理念，并且融入圖形設(shè)計，以此展現(xiàn)新的創(chuàng)意。此種方式的運用可以突破傳統(tǒng)觀念，構(gòu)建新的多元化與個性化的設(shè)計理念，充分反映了當(dāng)今社會的日新月異，具有十分顯著的個性化特點。所以，在進行視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的時候，必須對多元化與個性化進行充分考慮。
（三）明確大眾化與民族特色
在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，圖形占據(jù)了很大的比重。圖形作為設(shè)計理念與思想傳遞的主要載體，屬于一種視覺語言，在設(shè)計中運用的時候，不僅要了解大眾的認知程度，還要突出民族特色，這樣才可以使人印象深刻。也就是說，在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，圖形不僅要體現(xiàn)大眾形態(tài)，還要具有一定的民族特色。加強民族特色的融入，處理好民族特色與本身色彩之間的關(guān)系，結(jié)合民族特色與現(xiàn)代思維，創(chuàng)造更加新穎的視覺傳達藝術(shù)設(shè)計形式，能夠更好的弘揚民族特色與文化精神。
（四）重視個性化設(shè)計
隨著社會的不斷發(fā)展與進步，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣泛，怎樣突出產(chǎn)品設(shè)計的個性化，成為了設(shè)計師急需解決的重要問題。在產(chǎn)品設(shè)計中，加強設(shè)計與生產(chǎn)目的的結(jié)合，可以實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計與生產(chǎn)技術(shù)的融合，進而達到設(shè)計目標。在一些特定生活方式、文化底蘊、時空環(huán)境的作用下，不僅要完成產(chǎn)品設(shè)計，還要實現(xiàn)產(chǎn)品的功能及意義[5]。在某種程度上而言，個性化設(shè)計就是明確自身定位與突出自我價值的過程，從而創(chuàng)造出基礎(chǔ)良好的個性化產(chǎn)品。在進行實際設(shè)計的時候，需要充分考慮消費者的心理，并且以此為前提，設(shè)計全新的、個性化的產(chǎn)品。同時在設(shè)計過程中，也要明確產(chǎn)品定位，把握整體感覺，不斷創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)合，體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的個性化。
（五）明確綠色與現(xiàn)代設(shè)計理念
綠色設(shè)計的本質(zhì)就是倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保。隨著現(xiàn)代生活范圍的不斷擴大，影響環(huán)境的因素越來越多，人們在追求高品質(zhì)生活的同時，難免會忽視環(huán)境對人類的影響。為此，在現(xiàn)代生活中，設(shè)計師一定要具備綠色設(shè)計理念，并且能夠合理運用，讓人們在生活的同時，享受自然環(huán)境的美好，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，真正做到人與自然的和諧相處。在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師需要適時轉(zhuǎn)變綠色設(shè)計理念，展開合理分析與設(shè)計，樹立環(huán)保意識，讓大眾充當(dāng)綠色設(shè)計者，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目標。所以，在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中，合理運用綠色設(shè)計理念，是設(shè)計的使命與責(zé)任。
結(jié)束語：
綜上所述，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平與審美水平的不斷提高，使得視覺傳達藝術(shù)設(shè)計理念也在不斷創(chuàng)新。設(shè)計師需要深入基層感受生活，充分了解大眾的需求與審美水平，這樣才可以更好的創(chuàng)新設(shè)計理念，極大的刺激消費者，在大眾心中留下深刻的印象，對視覺傳達藝術(shù)設(shè)計作品予以自由傳播，從而逐漸提高商品的經(jīng)濟效益及企業(yè)的社會效益與經(jīng)濟效益。
參考文獻：
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第6篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
視覺傳達設(shè)計起源于19世紀中葉的歐洲。二戰(zhàn)后，以商業(yè)信息傳達為主體的視覺傳達設(shè)計得到快速發(fā)展，這也在某種程度上促進了印刷技術(shù)的飛速發(fā)展。直至當(dāng)今，以高品質(zhì)的印刷媒介為載體的視覺傳達設(shè)計在大眾傳播媒體中仍占有重要地位。
20世紀40年代以來，由于電視媒體的發(fā)展，為以視覺方式傳達信息開辟了新的領(lǐng)域。視覺傳達設(shè)計也由靜態(tài)的平面印刷媒體擴展到綜合視聽藝術(shù)的動態(tài)媒體。
從20世紀70年代末個人計算機的誕生，到90年代初互聯(lián)網(wǎng)信息高速公路的發(fā)展，信息設(shè)計(InformationDesign)的概念被提出。雖然，信息設(shè)計是基于網(wǎng)絡(luò)媒體研究并以Web為中心的信息架構(gòu)、網(wǎng)站組織、鏈接工具開發(fā)和頁面設(shè)計開始的，但這一術(shù)語很快流行于數(shù)字多媒體、數(shù)字通訊等其它數(shù)字終端產(chǎn)品的設(shè)計。由于，信息設(shè)計最終是以“可視化”的信息傳播去實現(xiàn)“用戶體驗”的數(shù)字終端產(chǎn)品或服務(wù)，因此也進人了視覺傳達設(shè)計的視野。但是，信息設(shè)計與以往印刷媒體的視覺傳達設(shè)計相比是一個全新的設(shè)計領(lǐng)域，是以“用戶體驗”（userexperience，UX)、“易于實用”（easeofuse)為設(shè)計目標的，不僅需要數(shù)字化技術(shù)和信息架構(gòu)技術(shù)的支撐，還需要更科學(xué)的方法和更綜合的知識才能實現(xiàn)不同數(shù)字媒介的用戶體驗。
由于數(shù)字媒體的多元化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、即時性、交互性、體驗性等特征，以空前的速度和廣度得到發(fā)展，改變著人們的工作和生活方式，成為了當(dāng)代社會信息傳播和人們獲取信息最重要的方式。視覺傳達設(shè)計面對以數(shù)字媒體傳播為主導(dǎo)，與印刷媒體、電視媒體共存的時代，媒體技術(shù)、傳播方式、信息功能、視覺形式和設(shè)計方法等都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的設(shè)計理論和當(dāng)代設(shè)計觀念的相互碰撞、相互借鑒、繼承延續(xù)、融和發(fā)展成為當(dāng)代視覺傳達設(shè)計面對的重要課題。
二、視覺傳達設(shè)計的基本特征
(一）視覺傳達設(shè)計的共性
在日本《卡辭典》中對視覺傳達設(shè)計的定義是“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”。在尹定邦先生的《設(shè)計概論》中，對視覺傳達設(shè)計的定義是“利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計”。由于媒體的發(fā)展作用于信息傳達至關(guān)重要，不同媒體有著不同的信息傳遞方式、不同的技術(shù)支撐、不同的設(shè)計要素和設(shè)計方法。因此，視覺傳達設(shè)計應(yīng)包括視覺“符號”、“媒介”、“傳達”三個最基本的概念，確切的講，視覺傳達設(shè)計應(yīng)該是指利用視覺符號、視覺媒介傳遞信息的設(shè)計。
視覺傳達是利用關(guān)于“看”的形式所進行的交流，通過視覺語言進行表達與識別；視覺信息首先表現(xiàn)為視覺符號從而實現(xiàn)信息的傳遞，在信息傳遞中通過對視覺符號的認知獲得信息；視覺傳達設(shè)計是通過對圖形、圖像、文字、色彩、形式、結(jié)構(gòu)、行為、空間等視覺符號的組織、創(chuàng)意和設(shè)計，以視覺語言的表達方式進行信息傳達的。這是視覺傳達設(shè)計的基本特質(zhì)，也是所有視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的共性。
長期以來，視覺傳達設(shè)計從設(shè)計策劃、信息概念的視覺表現(xiàn)、媒介的選擇到信息傳達，都是以視覺形式的創(chuàng)意設(shè)計為核心的，它與當(dāng)今以視覺方式傳達信息的信息設(shè)計是有明顯區(qū)別的。信息設(shè)計從信息媒介的特性、信息架構(gòu)、設(shè)計策劃到視覺表現(xiàn)，都是以清晰有效的信息傳達為核心，是視覺傳達設(shè)計中的一種新的設(shè)計理念和方法。面對視覺傳達設(shè)計發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新觀念，我們有必要進行討論和理論梳理。為了區(qū)分討論問題的兩個方面，我們不妨稱之為“視覺設(shè)計”和“信息設(shè)計”。
(二）視覺設(shè)計的基本特征
所謂“視覺設(shè)計”，主要是指在視覺傳達設(shè)計中以視覺創(chuàng)意設(shè)計為核心，通過視覺表現(xiàn)的沖擊力、吸引力引起受眾的注意和興趣，實現(xiàn)信息傳達并激發(fā)受眾行為的設(shè)計。如品牌標志、商品包裝、印刷海報、各類廣告、書刊裝幀、企業(yè)形象、電視包裝等。在視覺設(shè)計中，對特定信息的視覺化創(chuàng)意與表達是關(guān)鍵，圖式化、圖像化的視覺表現(xiàn)效果有利于營造視覺傳達的氛圍，增強視覺沖擊力、吸引力和感染力。但是，由于圖式語言具有一定的模糊性，所傳達的往往只是一種概念的信息，傳達的信息缺乏清晰度和準確性。因此，一般來講，視覺設(shè)計在社會活動及商業(yè)活動中是引導(dǎo)受眾行為的信息傳達，是一種助推產(chǎn)品、服務(wù)或價值觀念的視覺傳達設(shè)計，而不是產(chǎn)品或服務(wù)的終端設(shè)計。通俗的比喻可以稱之為“叫賣式”的設(shè)計。
(三）信息設(shè)計的基本特點
何謂“信息設(shè)計”？在弗蘭克.西森的《數(shù)字信息設(shè)計辭典》中明確提出“信息設(shè)計是對信息清晰而有效的呈現(xiàn)”；格林德?舒勒也指出在“大多數(shù)情況下，信息設(shè)計是將復(fù)雜的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成二維視覺呈現(xiàn)，旨在交流、記錄和保存知識?！睆男畔⒃O(shè)計主要包括的圖標符號、信息公告、網(wǎng)站網(wǎng)頁、軟件界面、電子地圖、3G產(chǎn)品等數(shù)字終端交互設(shè)計等內(nèi)容看，信息設(shè)計應(yīng)該是指：視覺傳達設(shè)計中以清晰有效的信息傳達為核心，通過對復(fù)雜的信息梳理、架構(gòu)和視覺化的創(chuàng)意表現(xiàn)，有利于特定信息的傳達和易于受眾的理解、接受，為受眾提供信息終端產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計。雖然，信息設(shè)計中的視覺化設(shè)計也是一個基本特點，但更重要的是信息傳達的清晰、易于理解才能有效地實現(xiàn)用戶體驗，滿足受眾對信息資源的消費。通俗的講，信息設(shè)計是可以叫做“信息終端產(chǎn)品設(shè)計”、“信息消費的設(shè)計”。
三、視覺設(shè)計與信息設(shè)計的主要區(qū)別點
信息設(shè)計的概念引人中國已有十年左右，但近幾年視覺傳達設(shè)計界特別關(guān)注信息設(shè)計，一些高校辦起了信息設(shè)計專業(yè)或開設(shè)了信息設(shè)計課程，設(shè)計企業(yè)也把信息設(shè)計作為了重要內(nèi)容。但是，是否把握住了信息設(shè)計的本質(zhì)特點還值得商榷。要了解信息設(shè)計的本質(zhì)特點，我們不妨從信息載體、設(shè)計權(quán)利、檢驗標準、專業(yè)技能等方面與視覺設(shè)計加以比較，討論它們之間的主要區(qū)別點。
(一)信息載體
視覺設(shè)計以圖形、圖像符號為主要的信息載體。在視覺設(shè)計中，是以信息傳達和視覺感染力為主要目標的，圖形圖像符號的指向明確、形式直觀、注重色彩，往往將文字也作為形式符號納人圖形化設(shè)計考慮，它有利于營造信息傳達的氛圍、視覺沖擊力和吸引力，具有視覺傳達的直觀性和整體性特點，易于實現(xiàn)視覺信息的瞬間傳達和增強視覺感染力。但視覺設(shè)計中由于注重對信息概念的整體把握，傳達的信息具有一定的模糊性。
信息設(shè)計以圖表、圖標、文字符號為主要信息載體。在信息設(shè)計中是以信息傳達的準確有效為主要目標的，因此對信息的架構(gòu)、信息媒介、信息功能、應(yīng)用方式等更為關(guān)鍵，是把信息傳達作為產(chǎn)品或服務(wù)的具體內(nèi)容進行的設(shè)計。雖然信息設(shè)計中是把信息的準確有效作為第一位的，但良好的視覺化表現(xiàn)是實現(xiàn)易于受眾理解和用戶體驗的主要方法。
(二）設(shè)計權(quán)利
在信息傳達設(shè)計中，一般包括了信息來源（者）、信息媒介（設(shè)計與媒體）、信息目標（受眾）三種關(guān)系，這三種關(guān)系實際上反應(yīng)了三種權(quán)利關(guān)系。在這三種權(quán)利關(guān)系中，受眾應(yīng)該是第一位的，因為受眾首先是信息傳達的目標對象，是信息者追求的目標；其二，受眾是信息需求者、尋求者；其三，受眾是信息傳達的“反饋信源”。
在視覺設(shè)計中，由于多數(shù)情況下是信息的推廣或推銷，信息者處于信息傳達的主導(dǎo)地位，設(shè)計者與媒體的目標成為實現(xiàn)者的意圖，信息受眾的權(quán)益往往被忽略。視覺設(shè)計中是信息傳達的內(nèi)容決策在前，所謂對受眾群的市場調(diào)研、設(shè)計策劃也都是在受眾不知情的狀態(tài)下進行的，者、設(shè)計者和媒體也不需要受眾對所傳達信息的直接反饋，而是以激發(fā)受眾價值觀念的轉(zhuǎn)變或消費行為作為檢驗傳達效果的主要內(nèi)容。因此，在視覺設(shè)計中的信息傳達具有者的強制性，受眾本應(yīng)處于同等重要的位置上，然而在實際的視覺設(shè)計中，受眾卻處于非主導(dǎo)的地位，失去了主動尋求信息的權(quán)利和反饋信息的渠道，信息后就完成了信息傳達過程。
在信息設(shè)計中，由于是通過信息傳達而提供的產(chǎn)品與服務(wù)，因此受眾與消費者是第一位的，信息者的決策是以受眾或用戶的信息反饋為依據(jù)的，設(shè)計者、媒體或產(chǎn)品是以滿足受眾或用戶的需求而實現(xiàn)用戶體驗為目標的。在信息設(shè)計中受眾的權(quán)利得到了充分尊重，者、設(shè)計師與媒體、受眾的權(quán)利是一致的，信息者首先考慮的是受眾需要什么，設(shè)計者和媒體考慮的是怎樣才能滿足受眾的需求，受眾是要盡可能把需求的信息反饋到者、設(shè)計者和媒體，以獲得更好用的產(chǎn)品和更貼切的服務(wù)?？梢哉f，信息設(shè)計是一個信息傳遞的完整的循環(huán)過程，是不斷改進和完善的過程。
(三）檢驗標準
視覺設(shè)計的檢驗標準一是設(shè)計是否適應(yīng)了信息的媒體；二是設(shè)計創(chuàng)意和表現(xiàn)是否具有視覺感染力的傳達效果；三是能否影響受眾的價值觀念或消費行為。這些標準都是很難量化的，有許多不確定因素和模糊性，所謂標準也是一個比較宏觀的，以帶動的后續(xù)效益確定信息傳達的成功與否。
信息設(shè)計的檢驗標準一是通過儀器設(shè)備對信息終端產(chǎn)品進行技術(shù)測試的；二是通過用戶體驗檢驗出是否好用，是否滿足了用戶需求；三是可以對信息服務(wù)的受眾滿意度調(diào)查進行量化。因此，信息設(shè)計的檢驗標準是可以具體到每一件信息終端產(chǎn)品和每一項信息服務(wù)的。
(四）專業(yè)技能
視覺設(shè)計長期以來以平面印刷設(shè)計為主，對設(shè)計師的專業(yè)技能要求除了對市場的了解、受眾分析和懂得印刷技術(shù)外，最主要的是具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)、活躍的創(chuàng)意思維和扎實的藝術(shù)表現(xiàn)能力。相對信息設(shè)計而言，對專業(yè)技能的要求是比較單純的。視覺設(shè)計中通過調(diào)研和策劃程序，進人設(shè)計階段后，往往設(shè)計師可以獨立作業(yè)并完成設(shè)計項目，然后直接進人制作和媒體。
信息設(shè)計所涉及的技術(shù)層面遠比平面設(shè)計更為復(fù)雜，面對數(shù)字信息技術(shù)快速發(fā)展，新科技、新媒介、新工具、新環(huán)境和新的用戶需求，信息設(shè)計需要各種不同的專業(yè)技能，需要相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計師組成設(shè)計團隊共同完成設(shè)計目標。所謂信息設(shè)計師，在美國往往是指具備信息架構(gòu)知識和掌握信息設(shè)計工具的平面設(shè)計師。而信息設(shè)計師僅僅是信息設(shè)計團隊中的成員之一，設(shè)計團隊中包括了數(shù)字技術(shù)、工業(yè)設(shè)計、人機工學(xué)、認知心理學(xué)、生產(chǎn)工藝等方面的工程師、設(shè)計師和專家組成。設(shè)計團隊?wèi)?yīng)具備使用各種研究工具，調(diào)試研究方法，統(tǒng)籌研究過程，業(yè)務(wù)流程調(diào)查與分析，定性和定量的用戶研究等，從最基礎(chǔ)的調(diào)查研究開始設(shè)計行為的能力；具備使用文字、圖形、圖表以及各種信息組織方式重組信息，以提高信息傳遞的效能的信息轉(zhuǎn)化能力；具備編輯信息內(nèi)容，使之清晰、明確，能夠被目標用戶理解的溝通能力；具備創(chuàng)建初步的可視化信息模型，可以用于設(shè)計討論或用戶測試的原型設(shè)計能力；具備創(chuàng)建各種圖形以轉(zhuǎn)化信息形式，使受眾更容易理解的信息可視化能力；具備設(shè)計信息產(chǎn)品的視覺感受，使目標用戶能夠迅速定位所需信息的圖標與版式設(shè)計能力；具備掌握測試工具和方法，能夠與目標用戶共同完成信息產(chǎn)品設(shè)計的用戶測試技能；具備能夠與不同專業(yè)人員合作完成項目的協(xié)作與角色互換能力等。
四、視覺設(shè)計與信息設(shè)計的關(guān)系
第7篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
關(guān)鍵詞：知覺 意向 視覺媒體 視覺思維 設(shè)計
基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目（2011C169）
1 知覺、意向、視覺思維
知覺是人通過感覺器官對外界事物的認識，是一種非常復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象。從生理上看，視、聽、觸、聞是人對自然界感知的主要器官。知覺是生理器官的“感知”加上心理的“認知”而對外界事物的認識，這也是人們認為知覺包含著人的思維活動的原因?！耙曋X”、“聽知覺”是人的最重要的知覺，是人對外界事物認識的主要通道。美國藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ防^承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺和創(chuàng)造性思維的研究，從更高的角度探究了視知覺的理。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中以大量的事實證明“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”。在《視覺思維》這本專著中，他不僅進一步闡述了視知覺的理問題，而且還闡明了“視覺意象”在一般思維活動，尤其是創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。
美國心理學(xué)家麥金是正式使用視覺思維概念的第一人。他根據(jù)自己的研究對這一概念做出了獨特的概括和界定。他指出，視覺思維借助3種視覺意象進行：一是人們看到的意象（觀看）；二是我們用心靈之窗所想象的（想象）；三是我們的構(gòu)繪，即隨意畫成的東西或繪畫作品（構(gòu)繪）。雖然視覺思維可能主要出現(xiàn)在視的前后，或者僅僅出現(xiàn)在想象中，或者大量出現(xiàn)在使用鉛筆和紙的時候，但是有經(jīng)驗的視覺思維者卻能靈活地運用這3種意象。他們發(fā)現(xiàn)觀看、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用。從這個意義上說，將其表述為意象思維、直覺思維或?qū)徝乐庇X思維，也許會更為恰當(dāng)。麥金關(guān)于視覺思維的定義的最大特點就是富于操作性，可以看做是視覺思維概念的一種操作性定義。
結(jié)合普通心理學(xué)關(guān)于思維的定義，以及阿恩海姆和麥金關(guān)于視覺思維的解釋，我們可以形成對視覺思維這種心理活動的基本認識。視覺思維就是指人類在視覺感知的基礎(chǔ)上，對視覺意象進行分析、概括、加工、整理，以尋求含意、達到一定目的的心理過程。視覺思維是一種積極的理性活動，是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它自始至終借助意象，在觀察、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替和變化中進行創(chuàng)造性活動。
2 視覺媒體
視覺媒體是指通過圖形、符號等視覺方式接受信息的媒體，如報紙、雜志、畫冊等。視覺媒體是人類最豐富的信息來源。凡是能為人類視覺系統(tǒng)所感知的物體的視覺形象統(tǒng)稱為圖像。事實上，文字、圖形最終都是以圖像的形式呈現(xiàn)的，但是由于計算機表示、處理和顯示圖像的方法不同，我們一般將它們看作是不同的媒體。因此，視覺媒體又可以分為以下幾類：
2.1 位圖圖像
位圖圖像是對視覺信號直接量化得到的一種視覺媒體。它將原始的視覺信號離散化為空間的點，稱為像素。對像素的顏色、亮度（或灰度）加以數(shù)據(jù)描述，得到圖像數(shù)據(jù)，將這些數(shù)據(jù)作為文件存儲，即為圖像文件。在顯示時，像素與顯示器的顯示點一一對應(yīng)，故稱為位圖影射圖像，簡稱位圖圖像。
2.2 矢量圖形
圖形是對圖像的一種抽象，它不直接描述圖像的每一個點，而是依據(jù)某個標準對圖像進行分析，抽取實體特征，形成產(chǎn)生圖形的算法，并以一組指令的形式存儲。顯示時執(zhí)行指令，即可產(chǎn)生屏幕圖形。圖形上的點的位置通常用矢量來描述，故稱為矢量圖形。由于存儲的是繪圖程序，所占用的存儲空間比位圖圖像小得多，但是顯示時要花費較多的計算時間。矢量圖形描述物體的輪廓（大小和形狀）比較容易，也可以表現(xiàn)曲面、光照、材質(zhì)的效果，但是對于復(fù)雜的彩圖，算法描述和計算的困難很大，效果不理想。
2.3 視頻、動畫
視頻、動畫是動態(tài)圖像，是連續(xù)漸變的靜態(tài)圖像或圖形序列，隨著時間的變化而產(chǎn)生的運動視覺的一種視覺媒體。如果序列中的單幀圖像是攝取實景得到的真實圖像，則稱其為影像視頻，簡稱視頻。如果序列中的單幀圖像是人工或計算機產(chǎn)生的圖像，則稱其為動畫。動態(tài)圖像具有實時運動感和自然真實感。
2.4 符號
符號是信息的一種抽象的表示形式。符號可以表示數(shù)值，也可以表示語言、文字。特定的符號可以表示物體或事件。
2.5 體圖
這是運用科學(xué)計算可視化技術(shù)，將三維空間數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為可視圖像而產(chǎn)生的一種新的視覺媒體技術(shù)與MCAI系統(tǒng)媒體。體繪制技術(shù)可以把三維空間樣本直接轉(zhuǎn)換為屏幕圖像，準確重現(xiàn)原始的數(shù)據(jù)場。層析成像技術(shù)可以根據(jù)物體外部所獲取的某種物理量的數(shù)據(jù)，用數(shù)學(xué)方法和計算機成像技術(shù)，重建物體特定層面上的二維圖像，并在一系列二維圖像的基礎(chǔ)上構(gòu)造出整體三維圖像。醫(yī)學(xué)上的CT、核磁共振儀、分子模型構(gòu)造、流體力學(xué)計算等都得到了應(yīng)用.
3 視覺媒體設(shè)計與視覺思維
視覺圖像可以準確地傳達信息內(nèi)容。從設(shè)計者角度來說，視覺圖像有其他信息傳遞方式?jīng)]有的天然優(yōu)勢。從受眾角度來說，視覺心理左右受眾對信息的關(guān)注程度，視覺媒體設(shè)計階段則對視覺思維因素更加關(guān)注，因為這樣的關(guān)注往往能夠在設(shè)計的效果上起到事半功倍的作用。
3.1 視覺媒體設(shè)計需要視覺思維經(jīng)驗
視覺不僅是一種直觀的感受經(jīng)驗，更是一種思維的方式。視覺媒體設(shè)計要依賴于視覺思維的能力與經(jīng)驗。當(dāng)設(shè)計師針對某個特定的對象和題材進行設(shè)計前，腦海里會快速產(chǎn)生很多想法，這些想法有的來自靈感，有的來自經(jīng)驗，但更多的是來自經(jīng)驗，特別是視覺思維經(jīng)驗。視覺思維經(jīng)驗有很多，其差異性很大，但也存在著一些共性。例如，視覺思維中“層”的經(jīng)驗。視覺感受到的是畫面，畫面在思維中是分層的，畫面內(nèi)各種“層”都可以抽取成為設(shè)計元素，都能很直觀地讓人感受到畫面的邏輯，直接獲得視覺上的沖擊。雖然畫面元素眾多，但如果我們能用“層”的概念去解構(gòu)這些作品，便會另有一番滋味。其實，層的利用已經(jīng)不只局限在平面的畫面上，當(dāng)今的3D電影也是視覺中“層”概念的另一個延伸。
在視覺思維中也有一些是個性的經(jīng)驗。例如，形象思維到抽象思維的經(jīng)驗。視覺思維面對的畫面客觀、真實、具體，反映著具有普遍現(xiàn)實意義和廣泛聯(lián)想的審美價值觀。抽象思維往往建立在視覺形象思維的基礎(chǔ)之上，既理智又夸張，不受物象光、色變化的限制，把人的思維與反思維、和諧與非和諧應(yīng)用到了極致，在視覺上產(chǎn)生刺激、振奮、聯(lián)想之感。視覺媒體設(shè)計從形象思維到抽象思維的經(jīng)驗豐富與否，對設(shè)計的深度及展示的視覺媒體的內(nèi)涵及水準起著不可估量的作用。又例如，視覺思維的審美經(jīng)驗。德國哲學(xué)家黑格爾認為，在人的眾多感覺中只須聽覺、視覺就能審美。視覺媒體需要美，審美要有思維，同一對象對于不同的人，即不同的思維（視覺思維）有不同的審美價值及審美觀，然而基本的審美觀具有較大的相同點。
人的思維是難于控制的，視覺往往是啟發(fā)、誘導(dǎo)思維的因素，審美會隨著視覺及視覺思維的變化而發(fā)生變化。共性的視覺思維與個性的視覺思維存在于一切視覺思維之中，共性的視覺思維客觀地反映事物的表象，個性的視覺思維能深刻的呈現(xiàn)設(shè)計者對視覺媒體的理解與展示。
3.2 視覺媒體設(shè)計需要良好的視覺思維
視覺媒體能夠傳達視覺形象，視覺形象能夠在一定層面準確地傳達信息內(nèi)容，視覺媒體設(shè)計即上述符號、圖像圖形的設(shè)計。視覺媒體設(shè)計是近年來發(fā)展很快的一個設(shè)計、研究領(lǐng)域。視覺媒體設(shè)計獨特的視覺空間和心理空間的表現(xiàn)技術(shù)，把對過去的經(jīng)驗和體驗提升到對虛擬的現(xiàn)實體驗，其目的，就是由視覺形象準確地傳達信息內(nèi)容。
視覺媒體設(shè)計就是視覺思維后的創(chuàng)造，這種設(shè)計能力或者說創(chuàng)造能力除了自我約束、刻苦努力和不懈的追求之外，與視覺思維的經(jīng)驗，視覺思維的能力及個人的瞬間靈感有關(guān)，主要與視覺思維經(jīng)驗，視覺思維能力有關(guān)。當(dāng)面對媒體設(shè)計對象時，意象思維、直覺思維或?qū)徝乐庇X思維使設(shè)計者對設(shè)計對象做出自身獨特的理解、判斷與概括，并在上述基礎(chǔ)上進行設(shè)計與創(chuàng)造。
當(dāng)設(shè)計教學(xué)用視覺媒體時，視覺引起的思維主要是媒體展示的內(nèi)容是否與教學(xué)內(nèi)容一致，是否能讓學(xué)習(xí)者容易理解，是否能更有效教學(xué)，對視覺媒體設(shè)計上不會思考更多的圖像，文字的色彩，變形等。然而，針對視覺廣告、平面廣告媒體這樣的視覺畫面設(shè)計的視覺思維就復(fù)雜得多，涉及色彩、線條、圖案、文字等等對心理的感受及沖擊，涉及個人喜好。或者說，視覺媒體的設(shè)計對對象的構(gòu)建，更大程度地取決于設(shè)計者對對象多大程度成功地詮釋，也就是從思維的經(jīng)驗介入到對事物的新的認識和思維。這種新的認識和思維即是良好的視覺思維能力。
視覺媒體設(shè)計所需的良好視覺思維能力涉及許多因素，但最重要的是廣博的知識面和良好的形象思維與抽象思維能力。廣博的知識面，能讓思維在視覺所涉領(lǐng)域很好地理解視覺對象，良好的形象思維與抽象思維的能力在媒體設(shè)計時能使畫面的意義和寓意有足夠的深度并可引起更多想象與思維的空間。當(dāng)然，廣博的知識面與良好的形象思維和抽象思維能力需要經(jīng)過長期地學(xué)習(xí)、實踐和積累才能逐步形成。
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第8篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
[關(guān)鍵詞]平面設(shè)計 模糊性 悟 不完全符號
一、古代及現(xiàn)代對“模糊性”的定義和表現(xiàn)
關(guān)于模糊性，我國古代早有關(guān)于其的論述。中國的哲學(xué)體系無處不體現(xiàn)著這種模糊、似與不似的思辨?？鬃拥闹杏顾枷?，老莊思想中關(guān)于“道”、“天人合一”、“有”與“無”、“虛”與“實”等模糊性概念，在人們的言行舉止、思維方式、審美情趣、為人處事等方面四處彌漫著。中國模糊思維講究“悟”，推崇直覺。不以追求事物精準邊界為目的，多注重聯(lián)系和變化，你中有我、我中有你，亦此亦彼，虛實相生，似是而非，似非而是。
現(xiàn)代定義模糊性意思是：由于事物類屬劃分的不分明而引起的判斷上的不確定性。例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)搜尋，在搜索欄中輸入想要搜尋的，出現(xiàn)的就是“模糊性搜索結(jié)果”，可能沒有確定的答案，這就是模糊性的一種表現(xiàn)。當(dāng)一個概念不能用一個分明的集合來表達其外延的時候，便有某些對象在概念的正反兩面之間處于亦此亦彼的形態(tài)，它們的類屬劃分便不分明了，呈現(xiàn)出模糊性，所以模糊性也就是概念外延的不分明性、事物對概念歸屬的亦此亦彼性，似與不似之間，視界融合，并非指混亂或者不存在。
我認為，其實模糊的含義非常廣泛，具有很大的不確定性。它既是一個運動過程，是一個存在狀態(tài)，是一種思維方式，也是一種事物間的關(guān)系。從存在的狀態(tài)來說，它是不確定的，與精確相對；從思維方式來說，它是整體性的，互滲的，與片面的、孤立的相對；從事物的關(guān)系來說，它是整體的，與局部相對。
二、不完全符號——“模糊性”元素在設(shè)計中的應(yīng)用
意象是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。來源于一個思想的形成后，把表達的情感和關(guān)于生活的所見用物象呈現(xiàn)出來。視覺思維活動的一系列過程，都是借助“意象”來進行的。平面設(shè)計活動中，意象作為創(chuàng)造性思維的重要的思維方式，能促進設(shè)計作品創(chuàng)作的順利展開。這種意象并不是實物、具象的簡單復(fù)制、疊加、拼貼等， 而是設(shè)計思維對其認識對象的性質(zhì)和關(guān)系進行積極主動地把握，進行總結(jié)分析繼而再現(xiàn)生成的?！安煌耆枴本驮谶@個過程中產(chǎn)生。視覺設(shè)計作品思維者對待此事物注重的是其最關(guān)鍵最內(nèi)在的理解和表達。它不是簡單等同于一個客觀存在的真實事物，而是心靈對事物本質(zhì)的認識和解釋。也許不是一個完整形象的產(chǎn)生，視覺形象的本身，蘊涵著潛在的圖形刺激，當(dāng)我們以特殊形式觀看自然物象時，便會產(chǎn)生新穎的視覺意象。圖片的互相重疊、混雜、邊界模糊虛化產(chǎn)生朦朧夢幻效果絕不是清晰的表現(xiàn)手法所能達到的。所以，模糊設(shè)計元素，這種“不完全符號”顯而易見很重要。
設(shè)計語言之一：混沌性模糊美
佐藤晃一的作品，畫面模糊空靈，色彩和色彩之間的均勻過渡，模模糊糊依稀有具體形象的出現(xiàn)。靠一種“悟”，才能看到似乎有不同顏色的藍和黃色，打破了混沌不清的黑色，顯現(xiàn)出大形。宛如黑暗中的一道光，仿佛有無窮的寓意。沒有具體形體，只有兩種單純的色彩。卻給人空靈虛無、夢與現(xiàn)實分不開的感覺。色彩、明暗、形體，自然和諧、混為一體，相互融合。這便是模糊美的一種展現(xiàn)，一種層次的廣告設(shè)計境界。這種“不完全符號”的應(yīng)用使人們的想象無限擴大。
設(shè)計語言之二：多向性模糊美
這個多值性，我個人理解為：同一個事物可以按不同屬性和分類依據(jù)，歸納到不同的類別中，并且彼此相互聯(lián)系，相互共存。而聯(lián)系到設(shè)計中的多值性，很多鮮明的例子，都是我們常見的經(jīng)典圖形和海報。如：福田繁雄的很多作品。利用同構(gòu)、正負形、圖與底的轉(zhuǎn)換等，造成的視覺錯覺，加以視覺完形理論的融入。圖形豐富有趣，富有想象力，趣味無窮。這些圖片里的有些邊或者面是公用的，區(qū)分到哪個里面都是其中的一部分，似是這個圖形中的，又似另外圖形中的，這種“不完全符號”的應(yīng)用使視覺空間得到擴展。
設(shè)計語言之三：整體性模糊美
模糊中的整體性就是整體和局部的關(guān)系，整體由無數(shù)個局部組成，局部與局部的相加，并不是單單兩個局部的意義，它會超越這個點，賦予更多的意義。海報設(shè)計中利用視覺規(guī)律或者完型理論，可以在有限的空間，利用簡單的元素，制造強大的視覺沖擊力。有些海報設(shè)計并沒有具體圖形的出現(xiàn)，只是虛虛實實，灰黑白相結(jié)合，這些灰黑白點組合就不再單單是個點，而是重新成了一個新的具象的實體圖形。利用點，利用簡單的灰黑白顏色，制造更為強大的視覺效果。給人想象的空間，趣味性比較強。這種由視覺拓展到思維，正是整體性模糊思維的精彩之處。這種“不完全符號”的應(yīng)用使視覺的整體性無形之中漸成。
設(shè)計語言之四：交叉性模糊美
這種交叉是可以融合的情況下進行的，虛實結(jié)合和轉(zhuǎn)換。但邊緣又都不全部清晰交代。它們又相互融合，設(shè)計有趣。多種“不完全符號”，合在一起都是多重意義，觀念和形式，感覺和表現(xiàn)交叉交融。寓意深刻，發(fā)人深省，達到宣傳的目的。交叉性的元素，相互融合，形成整體。完形心理學(xué)指出，知覺具有整體性，事物的整體性可以直接被直覺到。
三、關(guān)于“模糊性”審美體驗的探索
上面講的其實也就是設(shè)計師在設(shè)計過程中的意圖表現(xiàn)和情感表達。從受眾的角度來講呢？這種設(shè)計語言能達到什么效果？平面設(shè)計運用這種模糊性設(shè)計語言，不僅可以傳達設(shè)計師的意圖，還可以起到欲露還藏，朦朧效果，創(chuàng)造想象空間，引人深思，從圖形中享受圖像的美及圖形隱藏的意義。因為這種“不完全符號”的模糊性才能留下暗示余地與可供想象的空間，才能激發(fā)接受者的主觀能動性去進行探索：信息的解碼、再創(chuàng)造，深入探究，由困惑到釋然，達到自己“悟”出的目的和效果，真正領(lǐng)會其中的寓意，使受眾感受到一種更高層次、更為豐富的審美愉悅。
四、關(guān)于“模糊性”設(shè)計在尺度上的把握
在形式上、顏色上、含義上、線條上、空間上、語境上……無處不滲透著這些神秘、朦朧的模糊性概念，這只是設(shè)計中模糊性設(shè)計語言的幾種，還應(yīng)有其它未涉及的方面。同時里面也存在著許多的問題：一是中國傳統(tǒng)審美觀對意向的追求，導(dǎo)致模糊性得不到重視而被忽略；更多關(guān)于模糊性的東西在平面設(shè)計中都被歸納到淺顯的表現(xiàn)手法和形式上，忽略了精神層面的價值和內(nèi)在涵義的傳達和延伸上；還有一個是具體關(guān)系到設(shè)計適度上，某些過于夸大模糊性的傳達作用，應(yīng)用不恰當(dāng)，造成設(shè)計師在作品中傳達意向趨勢上不明確，造成理解困難，受眾理解起來也很費力，沒有引導(dǎo)可以帶領(lǐng)受眾利用這種模糊和朦朧深入進去的元素和入口。
似是而非，似非而是追求的也是一種適度原則上的概念，如果這個度上把握的不恰當(dāng)。則這個模糊性設(shè)計語言的使用是失敗的。正確對待設(shè)計中的模糊美，既是一種科學(xué)的設(shè)計態(tài)度，也是設(shè)計科學(xué)化和完善化的需要。
第9篇：關(guān)于視覺傳達設(shè)計的問題范文
版式設(shè)計語言理論在設(shè)計教學(xué)中存在的實踐問題
1.版式設(shè)計教學(xué)應(yīng)突破學(xué)科的疆界
當(dāng)今是一個知識爆炸的時代，設(shè)計教學(xué)應(yīng)突破學(xué)科之間的疆界，尋求設(shè)計與創(chuàng)意的新表達，因此，創(chuàng)意人必須具有綜合性的知識體系，而不能一味地“專”下去。版式設(shè)計教學(xué)在現(xiàn)代社會中，扮演的不僅僅是傳遞信息的角色；同時，也是承擔(dān)著傳達思想與情感的重任，甚至是傳承文化與文明的重任。因此，要注重培養(yǎng)學(xué)生方方面面的綜合知識的整合能力。例如：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等。要讓學(xué)生認知到版式設(shè)計專業(yè)自身就是藝術(shù)、技術(shù)、社會生產(chǎn)力等綜合且新型的藝術(shù)學(xué)科。另外，還必須在課程中嘗試開設(shè)市場學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、消費心理學(xué)等課程。在強調(diào)學(xué)科邊界的融合時，并不是要求版式設(shè)計者個個都成為多面手，而是模糊學(xué)科邊界本身的同時，而是構(gòu)成學(xué)科之間的交叉性與重合性、形成新的創(chuàng)意表達語言，運用綜合性有利于版式設(shè)計理論的全面發(fā)展與延續(xù)，使版式設(shè)計的理論在教學(xué)方面有突破常規(guī)的發(fā)揮，成為一門綜合性強、專業(yè)語言傳達新的設(shè)計學(xué)科發(fā)展態(tài)勢。
2.版式設(shè)計教學(xué)需要重點培養(yǎng)學(xué)生個性化的表達能力和創(chuàng)新能力
在版式設(shè)計教學(xué)中，個性化的表達能力是學(xué)生必須具備的一種技能，隨著社會的飛速發(fā)展，計算機的出現(xiàn)為當(dāng)今的設(shè)計教學(xué)帶來了前所未有的變革，大大提高了平面設(shè)計師的工作效率和設(shè)計與制作工藝。在這種社會發(fā)展形勢下，版式設(shè)計教學(xué)工作應(yīng)主動適應(yīng)多學(xué)科的交叉與融合的學(xué)科領(lǐng)域，要在這個需要提高的新環(huán)境中不斷的提升，版式設(shè)計教學(xué)的水平與科技發(fā)展的步伐。隨著計算機的普及和軟件的廣泛應(yīng)用，版式設(shè)計教學(xué)逐步走向程序化與科技化的趨勢，這就要求設(shè)計具有創(chuàng)意并且富有個性化的表現(xiàn)。創(chuàng)新就是版式設(shè)計的本質(zhì)，創(chuàng)新源于設(shè)計的創(chuàng)造性思維。個性化的表達是教師對版式設(shè)計教學(xué)個性差異的獨到見解，在版式設(shè)計教學(xué)中應(yīng)通過對設(shè)計原理、設(shè)計內(nèi)容等理論知識的傳授，著重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)意個性化表達的思維，倡導(dǎo)個性化設(shè)計風(fēng)格與思維的體現(xiàn)，挖掘個人與眾不同的創(chuàng)造性的思維，使版式設(shè)計創(chuàng)意具有鮮明性、獨特性的個性化表達和形成強烈的視覺傳達效果。
3.重視學(xué)生的理解力和應(yīng)用的實踐能力培養(yǎng)
在設(shè)計教學(xué)中，以培養(yǎng)實踐能力為主。讓學(xué)生通過對幻燈片和課件觀賞與思考，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計理念與創(chuàng)意意識。要求學(xué)生對版式設(shè)計有一定的研究，熟練地掌握版式設(shè)計教學(xué)的基本規(guī)律與方法，對文字、圖片、版面中的抽象元素等視覺因素，在版面中的編排有一定的理解和應(yīng)用的實踐能力。同時單一的版式設(shè)計教學(xué)形式訓(xùn)練課程，增加綜合設(shè)計教學(xué)時，開發(fā)學(xué)生更多、更具個性的思維拓展空間與創(chuàng)造機遇及靈感。根據(jù)版式設(shè)計教學(xué)的安排，通過實際案例的講解與課程內(nèi)容的規(guī)范，提出版式設(shè)計教學(xué)的重點。重視教學(xué)實踐性的應(yīng)用能力培養(yǎng)，版式設(shè)計教學(xué)模式已不在是傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式。在特定的設(shè)計教學(xué)環(huán)境中，使學(xué)生完成設(shè)計理論的學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)意的全過程訓(xùn)練，使學(xué)生們呈現(xiàn)出完全互動并且相對獨立的思考與表達關(guān)系，設(shè)計教學(xué)的成果則是在創(chuàng)意設(shè)計上，或者稱為版式設(shè)計樣章。當(dāng)然，這個“樣章”可能還不夠完善，也許它可能是極其粗糙、不成熟的草稿，但版式設(shè)計一定是具有超前的設(shè)計理念和創(chuàng)意思維的表達。
版式設(shè)計語言理論在設(shè)計教學(xué)中的實踐
版式設(shè)計語言就是針對平面設(shè)計而言，特別應(yīng)用在是書籍裝幀設(shè)計、海報招貼設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計與制作等各種版式設(shè)計中。由此可見，版式設(shè)計教學(xué)是在滿足平面設(shè)計功能的前提下，對視覺傳達設(shè)計的各個因素之間的有效的編排與表達，版式設(shè)計教學(xué)的范圍涉及到書籍、招貼、網(wǎng)頁等各個平面設(shè)計的領(lǐng)域，其設(shè)計原理與理論貫穿于每一幅設(shè)計創(chuàng)意的始終。因此，版式設(shè)計教學(xué)從表層來分析，它是一種關(guān)于平面設(shè)計元素的編排的設(shè)計教學(xué)活動，是現(xiàn)代設(shè)計工作者與設(shè)計師必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)表現(xiàn)技能。
1.書籍版式設(shè)計理論在設(shè)計教學(xué)中的實踐分析
書籍是人類走向文明社會的階梯，又是傳達信息的載體。在書籍的版式設(shè)計理論的設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該了解其以下的特征：一是，書籍版式設(shè)計語言的特點：書籍主體通常由文前、正文、后附構(gòu)成；它是通過版式設(shè)計語言來組織大量的有效信息，以文字為主要版面編排的設(shè)計要素構(gòu)成。二是，書籍封面的版式設(shè)計：書籍封面中主要由書名、編著者名、出版名等文字組成；封面設(shè)計是書籍整體形象塑造與表現(xiàn)的核心，具有保護、傳達書籍內(nèi)容的功能，使書籍更具有吸引讀者注意力的作用與功能。三是，書籍內(nèi)頁的版式設(shè)計：在書籍版式設(shè)計中，通過對書籍版式設(shè)計語言教學(xué)中展開實踐性的學(xué)習(xí)，學(xué)生必須考慮頁與頁之間的連貫性，進行整體與統(tǒng)一的設(shè)計創(chuàng)意。四是，版式設(shè)計語言教學(xué)在書籍中的應(yīng)用：書籍設(shè)計是對版式設(shè)計教學(xué)中作出實踐性的研究意義的拓展也是教學(xué)方式與方法的改變，賦予學(xué)生以自主學(xué)習(xí)的能力和與人合作的設(shè)計表達能力，調(diào)動自主決策的能力與收集處理信息的整合能力，發(fā)現(xiàn)實踐問題和解決實際問題的操作能力，使實踐的應(yīng)用能力得以全面的提高。書籍設(shè)計流程的基本練習(xí)，學(xué)會解析基本要素、特點以及評審標準。通過書籍設(shè)計的原則，分析整體版式設(shè)計結(jié)構(gòu)與形態(tài)任務(wù)，在一定的開本上，把書籍原稿的體裁、結(jié)構(gòu)、層次、插圖等方面作為藝術(shù)性而又合理性的融合。結(jié)合各種要素進行書籍整體設(shè)計的思考；針對不同類型的書籍以恰當(dāng)?shù)姆椒?，進行創(chuàng)意，學(xué)生可以體驗到不同類型的書籍版式設(shè)計的要求表達，在提高審美水平的同時，提高主體與客體的文化素養(yǎng)與審美意境。
2.招貼版式設(shè)計理論在設(shè)計教學(xué)中的實踐解析
海報招貼創(chuàng)意以大面積的版式設(shè)計語言傳遞著有效的視覺信息，它具有強烈的視覺傳達與表現(xiàn)力、版式語言簡潔、信息傳達明晰等特征。在視覺信息傳達中占有重要的地位。首先，招貼版式設(shè)計的特征：在編排的層面分析，海報招貼的版式設(shè)計通常采用簡練、概括、夸張的手法，突出主題，可以吸引受眾的目光。海報招貼的版式設(shè)計手法從兩個方面深度解析：一是，招貼設(shè)計的色彩選擇；是一門綜合性的色彩元素與集合，它需要具有敏銳的色彩思維和創(chuàng)新意識的參與和表達。二是，海報招貼設(shè)計的表現(xiàn)手法；要求版式創(chuàng)意表達簡練，重要信息突出，受眾能在眾多信息中或從較遠的距離接受版式所傳達的主題信息。其次，標題文字的設(shè)計；主要是指的字體的大小，色彩與位置的編排關(guān)系，體現(xiàn)出文字的識別性和獨特性的傳達能力。標題文字常以較大的字號出現(xiàn)，但須要配合以大量的留白、色彩對比、圖形相反襯等手法，以確保突出主題思想，達到視覺傳達的目的。其三，版式設(shè)計語言教學(xué)在招貼中的應(yīng)用：主要是通過各種實際案例的分析與解讀，使學(xué)生掌握版式設(shè)計的基本設(shè)計方法以及各類平面設(shè)計的版式的不同特點，進而讓學(xué)生了解版式設(shè)計的文字與圖形的布局、視覺流程與視覺元素的節(jié)奏與控制，讓學(xué)生熟練掌握實踐過程中的相關(guān)環(huán)節(jié)與步驟，并能熟練操作相應(yīng)的設(shè)計軟件。作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的高等院校的教學(xué)面臨著更為嚴峻的理論與實踐的挑戰(zhàn)。為促進高等院校的教學(xué)與實踐性活動、要與社會服務(wù)緊密相結(jié)合是盤活教育的好途徑。能力培養(yǎng)是個性化、實踐性指導(dǎo)的專業(yè)化發(fā)展方向，全新的教學(xué)模式是社會發(fā)展需求，調(diào)整版式設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方向，對設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式的實踐改革的研究，有著十分重要的現(xiàn)實意義和理論價值。
3.網(wǎng)頁版式設(shè)計理論在設(shè)計教學(xué)中的實踐剖析
網(wǎng)頁是網(wǎng)絡(luò)媒體的視覺傳達形式?？梢哉f是平面設(shè)計的一種延伸與拓展，主要是通過專門的軟件和版式設(shè)計理論，進行個性化與基礎(chǔ)性的編排。一是，網(wǎng)頁版式設(shè)計的特征：傳統(tǒng)的網(wǎng)頁媒介是以靜態(tài)的形式傳達信息。而現(xiàn)代的網(wǎng)頁設(shè)計，都是以網(wǎng)頁的“動”起來作為吸引觀者的注目。從版式設(shè)計語言的角度來分析，網(wǎng)頁的設(shè)計與制作，需要相關(guān)的設(shè)計軟件應(yīng)用與設(shè)計專業(yè)的技術(shù)。二是，圖形與文字的比例：網(wǎng)頁設(shè)計同樣也是一種版式設(shè)計，在文字與圖片的編排上，應(yīng)該注意它們的比例關(guān)系。圖片在版式設(shè)計中除了能夠?qū)⑿畔⒕唧w化達到展示與傳達以外，還具有調(diào)節(jié)版式活躍感的特征。三是，版式設(shè)計的語言教學(xué)在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用：以網(wǎng)頁為教學(xué)載體、典型的工作任務(wù)為導(dǎo)向，基于工作過程的設(shè)計與學(xué)習(xí)的情境，以項目帶內(nèi)容設(shè)計，來加強學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。將網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)流程歸納為：由先到后、由簡單到復(fù)雜、有整體到局部環(huán)環(huán)相扣，循序漸進的增強學(xué)生的認識與表達能力，并與現(xiàn)實中的大型企業(yè)共同開展設(shè)計教學(xué)與實踐練習(xí)，從而使學(xué)生在真實的項目中得到實戰(zhàn)性的鍛煉與提高根據(jù)項目的不同來培養(yǎng)個人的興趣與專業(yè)發(fā)展方向，確保學(xué)生既具備企業(yè)所需要的技能，更能完成實際工作任務(wù)所應(yīng)掌握專業(yè)知識、能力、素質(zhì)，又能使個性得到充分的發(fā)揮與發(fā)展。增加學(xué)生的自主創(chuàng)意能力，也為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)性作用。培養(yǎng)學(xué)生的版式設(shè)計語言能力，可加強學(xué)生的創(chuàng)造性思維的拓展，積累豐富的視覺的語言與詞匯，能夠熟練的掌握相關(guān)的設(shè)計類軟件的同時，最終達到全面發(fā)展的綜合性人才。
總結(jié)
