現(xiàn)代文明的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

        所謂“地方文獻(xiàn)”，從圖書館學(xué)的角度講，其涵蓋面廣泛，包括地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗、宗教等等。換言之，所謂“地方文獻(xiàn)”，其實(shí)也就是一個(gè)地域概念上的“大文化”。本文只從狹義的角度，談?wù)剬?duì)圖書館地方文獻(xiàn)的淺見(jiàn)。

    西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的全面實(shí)施，必將對(duì)西部社會(huì)帶來(lái)深刻的、歷史性的變化。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展和人民生活的不斷改善，必然帶來(lái)文化的繁榮，東部發(fā)達(dá)地區(qū)乃至國(guó)外的現(xiàn)代文明逐步步入西部社會(huì)，這將是一次前所未有的不同文化沖撞和融合?，F(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文明幾乎成為了當(dāng)今社會(huì)的大趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的消逝似乎是“無(wú)可奈何花落去”。一些本土文化人不無(wú)心存憂慮，意識(shí)到現(xiàn)代文明不可阻擋地淹沒(méi)傳統(tǒng)的、民族的文化，這些地區(qū)地域的、民族的傳統(tǒng)文化將面I臨著滅頂之災(zāi)。這不是多慮，更不是杞人憂天。現(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文化，是歷史的必然，不能也不可能為保持地域的、民族的傳統(tǒng)文化而拒絕現(xiàn)代文明。如同人們不可能不接受明亮、便捷。價(jià)廉的電燈而堅(jiān)持用昏暗如豆的小油燈照明。但小油燈作為數(shù)千年的照明設(shè)備，這歷史需要記載，各式各樣、千姿百態(tài)的燈具都要作為文物保存下來(lái)，展示給后代。這就是歷史的、延續(xù)的人類文明史。

    從這種文化的角度看西部，它有如下特點(diǎn)。

    原始性。西部大部分地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞，有很多地方甚至還與世隔絕，這種狀況可以說(shuō)從遠(yuǎn)古一直保持至今，在這種封閉狀態(tài)下，這些地方人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗民風(fēng)具有顯明的獨(dú)特性，即使世居在這些地方的漢族，與中原漢族相比有顯明的區(qū)別。他們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、所用的生產(chǎn)、生活用具，保持了諸多原始風(fēng)貌，可以稱得上是“活化石”，甚至在交流的語(yǔ)言中還保留了許多中原及東部發(fā)達(dá)地區(qū)早已“死去”的古老詞匯，節(jié)慶禮儀中更是古風(fēng)遺存。

    民族性。廣大西部是多民族地區(qū)，每個(gè)民族都有自己悠久的文化傳統(tǒng)和信仰，有自己的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這與單一民族聚居的中東部漢族地區(qū)相比，西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)出多樣性。每個(gè)民族不論其人口多少，經(jīng)濟(jì)狀況優(yōu)劣，都是平等的各個(gè)民族的文化都有同等的價(jià)值。這一“多樣性”不僅表現(xiàn)出這些地區(qū)文化的異彩紛呈，同時(shí)也為文化的建設(shè)、地方文獻(xiàn)的搜集整理帶來(lái)難度。對(duì)待各個(gè)民族的文化，不能顧此失彼，更不能南轅北轍。

    瀕危性。西部許多地區(qū)由于遙遠(yuǎn)偏僻，數(shù)千年來(lái)的中原王朝“鞭長(zhǎng)莫及”，處在天高皇帝遠(yuǎn)、“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的狀態(tài)下。歷史上的這些地方的教育普及可以說(shuō)是空白。所以用文字記載的文化少之又少。即便是國(guó)家的“正史”的記載也是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一帶而過(guò)。這些地域的傳統(tǒng)文化都積淀在民間，靠的僅是口頭傳承，很容易“失傳”。還有一些少數(shù)民族如青海省的土族、撒拉族，只有本民族的語(yǔ)言而無(wú)文字，各自深厚而獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化也是全靠口頭流傳， 一旦忽略，就有流失的危險(xiǎn)。所以說(shuō)這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化生態(tài)猶如當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境一樣脆弱。

第2篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性；本質(zhì)特征

中圖分類號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0088-05

近十年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學(xué)術(shù)空間，例如，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為此，本文從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特性及其整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)這一重要學(xué)術(shù)命題發(fā)表一些見(jiàn)解，以求拋磚引玉。

一、“被現(xiàn)代”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展為

“自覺(jué)現(xiàn)代”的文學(xué) 學(xué)界有一種共識(shí)，即現(xiàn)代文明與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展關(guān)系特別密切，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)確認(rèn)的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果?，F(xiàn)代化是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性價(jià)值體系。現(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)概念，作為現(xiàn)代化本質(zhì)的現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)性的概念，它指一種不同于古典時(shí)代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀(jì)宗教和形而上學(xué)的舊有世界觀的崩潰，是一個(gè)M.韋伯所謂“理性化”的過(guò)程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則。

現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個(gè)由西方和非西方相對(duì)的二元對(duì)立和等級(jí)高下的世界：西方/非西方，先進(jìn)/落后，文明/野蠻，科學(xué)/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國(guó)家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)變革和文明進(jìn)化，也使這些國(guó)家被歸入了西方世界全球稱霸的統(tǒng)一世界史進(jìn)程中，這是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。

盡管與現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)所必需的，但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切，使得中國(guó)在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時(shí)候，又努力堅(jiān)持本民族的獨(dú)立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅(jiān)持走向世界，又抗拒西方視野的話語(yǔ)霸權(quán)?，F(xiàn)代性的存在是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身的存在性質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的存在既是客觀的，又是復(fù)雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質(zhì)特征一樣，具有悖謬性。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀念體系密切相關(guān)。作為五四延伸的五四文學(xué)革命，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)啟蒙理性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)以及激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐。

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)“被現(xiàn)代性”的文明進(jìn)程中，中國(guó)人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立，使民族重新崛起，便成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)最迫切的需要，也是有理想追求的知識(shí)分子深藏于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情結(jié)。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢(mèng)想，促使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將西化的“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，有的作家高張科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的社會(huì)變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強(qiáng)盛的夢(mèng)想，例如文學(xué)研究會(huì)作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構(gòu)想生命的自由、尊嚴(yán)、本色、超然、灑脫，在文學(xué)情境中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩(shī)人等；有的作家懷想著中國(guó)文化傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，在中西文化和審美意境的對(duì)照中，重塑美善的中國(guó)民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說(shuō)的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒(méi)有現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風(fēng)情中，體驗(yàn)和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說(shuō)通過(guò)描繪舊中國(guó)兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在京味民俗文化的內(nèi)蘊(yùn)中體會(huì)現(xiàn)代性在中國(guó)世俗生活中存在的價(jià)值意義；20世紀(jì)30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市欲望風(fēng)情的直覺(jué)呈現(xiàn)，將人的潛意識(shí)中的情念，迷離恍惚地體驗(yàn)著，作品具有明顯的頹廢傾向。

個(gè)人主體性和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家體制的社會(huì)變革，都應(yīng)屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成和嬗變中，長(zhǎng)期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會(huì)不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來(lái)自傳統(tǒng)的保守立場(chǎng)，而是來(lái)自更激進(jìn)，同時(shí)也是邊緣化的先鋒立場(chǎng)；不是來(lái)自某種集團(tuán)勢(shì)力的反對(duì)，而是更具有個(gè)人色彩的獨(dú)特立行的反叛。”[1]對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這種激進(jìn)的個(gè)人主體性，其文學(xué)表現(xiàn)形式之一，便是個(gè)人主義文學(xué)書寫。個(gè)人主體自由的傾向，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，并未形成獨(dú)立的語(yǔ)式，它時(shí)常順應(yīng)民族和國(guó)家的救亡和復(fù)興的宏大敘事模式，個(gè)人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。

20世紀(jì)30年代中期以后，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來(lái)越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國(guó)20世紀(jì)30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到人的深層意識(shí)中。

總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺(jué)現(xiàn)代”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的客觀性和普遍性。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本土化特征

1895年，達(dá)爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭(zhēng)和自然選擇等進(jìn)化論觀點(diǎn)，19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國(guó)，以后，西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利和科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓中國(guó)人的天朝帝國(guó)心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國(guó)落后、保守的事實(shí)，進(jìn)化論觀點(diǎn)才讓中國(guó)人真正明白中國(guó)落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實(shí)際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國(guó)才能不落后，才能救亡和復(fù)興，進(jìn)化論還使中國(guó)人獲得了復(fù)興的信心和激情，達(dá)爾文進(jìn)化論徹底改變了中國(guó)人的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的最直觀的、最單純的認(rèn)識(shí)，這也形成了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對(duì)傳統(tǒng)的迷信，進(jìn)而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，進(jìn)而要徹底反叛傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進(jìn)化，因此，“發(fā)展”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性價(jià)值觀，“發(fā)展”也便成了中國(guó)本土現(xiàn)代性確立的價(jià)值依據(jù)。

引薦西方現(xiàn)代性是西學(xué)東漸的過(guò)程，這一過(guò)程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個(gè)完全西化的中國(guó)現(xiàn)代性，即使倡導(dǎo)唯新是舉和全面西化的五四時(shí)期，作為中國(guó)的先知先覺(jué)者的有識(shí)之士，依然是根據(jù)中國(guó)民族危機(jī)的癥結(jié)所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國(guó)歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在的客觀性，確定中國(guó)文明進(jìn)化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。

卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強(qiáng)調(diào)了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性，他強(qiáng)調(diào)的是工具理性和歷史理性，他提出，技術(shù)等物質(zhì)層面會(huì)在日漸增長(zhǎng)的過(guò)程中給人的精神帶來(lái)壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級(jí)的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。”[2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國(guó)語(yǔ)境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著影響力，這是中國(guó)本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國(guó)本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡(luò)，是精英知識(shí)分子的個(gè)人主體性向廣大社會(huì)民眾的普遍社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。

五四前后，新文化界和新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識(shí)，這是有歷史必然性的，因?yàn)閺氐渍J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進(jìn)，也是最針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)果促使了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在五四時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型只是具有了雛形。

西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，其標(biāo)志是自覺(jué)為人的自由意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人主體性的完全確立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境確立的人的個(gè)性價(jià)值，則是指向社會(huì)人生價(jià)值的個(gè)體生命欲求的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國(guó)家和民族的救亡和國(guó)民精神的救贖為宗旨的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個(gè)人生命的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由創(chuàng)造性的話語(yǔ)形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來(lái)自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識(shí)和歌德等人的“狂飆情調(diào)”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。

在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，先鋒姿態(tài)的文學(xué)觀和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀浪漫和唯美主義藝術(shù)風(fēng)情的創(chuàng)造社前期的文藝?yán)硐牒蛣?chuàng)作實(shí)踐，這些作家將個(gè)人的生命自由視作人生追求和藝術(shù)追求的原動(dòng)力，他們推崇的生命獨(dú)立尊嚴(yán)、個(gè)人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術(shù)審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切的主流話語(yǔ)中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會(huì)整體的文明化為根據(jù)的，此種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅(jiān)持的純粹個(gè)人的主體自由，成為游離于社會(huì)主流話語(yǔ)的先鋒姿態(tài)的話語(yǔ)形態(tài)，這種文學(xué)傾向在新詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀(jì)30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩(shī)人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩(shī)派”的主觀審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩(shī)歌藝術(shù)，具有主觀玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的先鋒特色。

中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性沒(méi)有獲得足夠的自由生長(zhǎng)空間，主要原因是其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境不協(xié)調(diào)，審美現(xiàn)代性只能以別樣風(fēng)情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術(shù)自律觀，反思和批判現(xiàn)代化對(duì)人的自由的制約。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主體絕對(duì)自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時(shí)空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀(jì)20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩(shī)人李金發(fā)，30年代的海派文學(xué)家，他們的藝術(shù)話語(yǔ)是殘缺的和扭曲變形的，超強(qiáng)的社會(huì)功利性擠壓了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作家的審美心理追求，作家普遍具有對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負(fù)罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當(dāng)前、民族危亡的生死關(guān)頭，中國(guó)作家對(duì)審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會(huì)功利理性。這時(shí)期某些偏離社會(huì)功利主義主流意識(shí)形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學(xué)家，他們倡導(dǎo)自由主義、個(gè)人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨(dú)立”的藝術(shù)美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純?cè)姟保送?，某些海派文藝如“新感覺(jué)派”一味沉湎直覺(jué)心理體驗(yàn)的寫作實(shí)踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀個(gè)性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價(jià)值確認(rèn)，還有的則是對(duì)藝術(shù)女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。

總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的又一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多元化語(yǔ)式

中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性存在著多元化的話語(yǔ)形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時(shí)期，從事現(xiàn)代和文學(xué)革命的知識(shí)分子，真誠(chéng)地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專制的社會(huì)生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國(guó)民病態(tài)心理素質(zhì)，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識(shí)分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個(gè)人主體性的精神追求――對(duì)民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識(shí)分子想象著憑文化及文學(xué)之力拯救國(guó)家，救贖國(guó)民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀(jì)30年代，作為文化精英特別是新文學(xué)家的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)矛盾沖突更加尖銳、社會(huì)貧富差距更巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈感受著社會(huì)底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個(gè)人主體理性融入社會(huì)道德中的心理愿望，此外，五四時(shí)期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國(guó)民精神和拯救國(guó)家衰落的動(dòng)力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學(xué)藝術(shù)精神救贖力量的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到自己理想的崇高而實(shí)際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達(dá)夫在1924年初寫給郭沫若、成仿吾的信中聲稱：“我覺(jué)得藝術(shù)并沒(méi)有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術(shù)的決裂：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個(gè)什么藝術(shù)家。”[4]（P312）當(dāng)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命對(duì)于改變中國(guó)黑暗、貧窮、混亂社會(huì)狀況的實(shí)際作用時(shí)，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚(yáng)大眾文藝創(chuàng)作時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力在于社會(huì)中最廣泛的底層民眾，此時(shí)民眾的覺(jué)醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質(zhì)也在于自身，五四時(shí)期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個(gè)人主體性迷失于社會(huì)最廣大群體的階級(jí)意識(shí)中。

“五四”時(shí)期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個(gè)人主體”/“民族國(guó)家”觀念的表征。五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主體的生命是自由的，但卻不是個(gè)人意識(shí)的完全獨(dú)立和放縱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語(yǔ)式，既體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及對(duì)現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書寫。五四時(shí)期，中西方社會(huì)鮮明的強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了中國(guó)與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)存在方面，還體現(xiàn)為國(guó)民的心理傾向，于是，全盤西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國(guó)開(kāi)始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識(shí)的變體是唯新是舉，這是在進(jìn)化論社會(huì)生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領(lǐng)悟，由維新是舉進(jìn)一步發(fā)展為全盤西化。但是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，卻沒(méi)有真正認(rèn)同和實(shí)踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當(dāng)時(shí)社會(huì)采取單一的直線式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無(wú)是處，必須徹底摒棄，對(duì)西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結(jié)果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對(duì)立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也?！薄芭f者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存?！盵5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學(xué)的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認(rèn)識(shí)到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導(dǎo)的現(xiàn)代新文化和新文學(xué)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會(huì)的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢(shì)力強(qiáng)大，也促使新文化界人士和新文學(xué)家反思現(xiàn)代性在中國(guó)生存的途徑和方式，同時(shí)反思現(xiàn)代性之于中國(guó)的實(shí)際意義，于是，便有了針對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的地域性書寫，其存在的原因正如學(xué)者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書寫的地域性方面?！盵6]

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性存在于諸多結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一直處于對(duì)“現(xiàn)代”的“文明進(jìn)化”的理性價(jià)值追求中?！皞鹘y(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立狀況，長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的改造，始終面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)秩序和觀念的強(qiáng)大阻礙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀(jì)30年代的海派文化和海派文學(xué)的存在境況即是如此，對(duì)此，陳思和分析道：“當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，新型的經(jīng)濟(jì)城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國(guó)的整體文化環(huán)境之間，構(gòu)成了特定意義下的一種緊張關(guān)系，我把這種關(guān)系稱之為叛逆性?！盵1]在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，海派文化及其影響下的海派文學(xué)，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對(duì)立的構(gòu)成因素存在著復(fù)雜多樣性，在五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)盛的西方及其現(xiàn)代性充滿了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立態(tài)勢(shì)中，價(jià)值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達(dá)的商業(yè)和冷酷的機(jī)器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會(huì)的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國(guó)知識(shí)分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復(fù)活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調(diào)，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對(duì)西方現(xiàn)代文化頗為熟識(shí)，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學(xué)貫中西的包容并蓄。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立不是絕對(duì)的，而是對(duì)立中有交織，側(cè)重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國(guó)民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對(duì)比中，重詁和重建中國(guó)的民族文化品性。

此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國(guó)社會(huì)也是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的必然抉擇，這形成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性語(yǔ)境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對(duì)立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時(shí)期采取了唯新是舉和全盤西化的極端立場(chǎng)，便形成了現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)性的二元對(duì)立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國(guó)被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國(guó)本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國(guó)本土性的持久對(duì)立，最終形成中國(guó)本土化的現(xiàn)代性及其多元化語(yǔ)式。

總而言之，存在多元化語(yǔ)式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的另一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的復(fù)雜性和矛盾性。

[參考文獻(xiàn)][1]陳思和.復(fù)雜的叛逆性――現(xiàn)代海派文學(xué)的特點(diǎn)[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）.

[2]馬泰?卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[3]郁達(dá)夫.北國(guó)的微音――寄給郭沫若與仿吾[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[4]郭沫若.十字架[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[5]汪淑.新舊問(wèn)題[J].青年雜志，1915.

[6]妥建清.中國(guó)文學(xué)自身現(xiàn)代性的追尋[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012，（3）.

The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature

HUANG Jian

（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）

第3篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

圖騰一般是指遠(yuǎn)古時(shí)代的民族所崇拜的物品或民族標(biāo)志。隨著時(shí)代的變遷，文化的傳播及創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代文明中的圖騰早已不是單一的圖騰標(biāo)志，更多是將圖騰進(jìn)行分解，出現(xiàn)了體現(xiàn)圖騰信物的載體，將圖騰自身的價(jià)值和無(wú)限魅力轉(zhuǎn)化為一種特殊的文化，這樣的文化在現(xiàn)代社會(huì)中被稱為“圖騰文化”。圖騰文化是我國(guó)民族文化的有效延伸，具有豐富的文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)圖騰文化，在一定的領(lǐng)域中應(yīng)用圖騰文化，開(kāi)創(chuàng)了具有特色的文化領(lǐng)域，并將圖騰文化應(yīng)用其中，獲得了較好的發(fā)展。

一、龍鳳圖騰簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)的龍鳳圖騰的萌發(fā)與成長(zhǎng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，從原始先民利用巫術(shù)保護(hù)自己和崇拜圖騰以獲得心理上的安慰，到人們以各種方式崇拜龍鳳，這樣的背景下，鳳圖騰得到不斷發(fā)展。龍圖騰是中華民族文明的象征，與中國(guó)原始的宗教、神話傳說(shuō)、民風(fēng)習(xí)俗有非常密切的聯(lián)系。它是在以蛇圖騰崇拜為主的華夏族的演變和融合中發(fā)展而來(lái)的。鳳圖騰是東方民族的另一個(gè)圖騰符號(hào)，是原始部落中的一個(gè)簡(jiǎn)單代號(hào)。而龍鳳圖騰的標(biāo)志是遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)部落的聯(lián)盟。中國(guó)古代文化講究對(duì)稱，龍、鳳也為一組對(duì)稱，原本是古代先民的崇拜之物，而后逐漸演變成象征福瑞的標(biāo)志。在今天，龍鳳紋樣呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、形態(tài)各異的特點(diǎn)，頻繁出現(xiàn)在建筑、服飾等領(lǐng)域，不斷與現(xiàn)代文明相融合，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要文化因素。

二、龍鳳圖騰在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域中的應(yīng)用

龍鳳圖騰是一種傳統(tǒng)文化的表達(dá)，寄托了人們的情感和需求，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要素材之一。通過(guò)對(duì)品牌設(shè)計(jì)的研究，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域，更多的設(shè)計(jì)師將龍鳳圖騰和現(xiàn)代的審美觀相融合，創(chuàng)造了一種全新的設(shè)計(jì)理念。具體的視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域包括標(biāo)志的設(shè)計(jì)、包裝的設(shè)計(jì)、品牌的設(shè)計(jì)等，在不同的視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域中，對(duì)龍鳳圖騰的應(yīng)用也不同。

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)與龍鳳圖騰龍鳳圖騰是一種文化，能承載人們的感情和需求，更是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材之一。在不少標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，利用龍鳳圖騰的元素，賦予標(biāo)志新的內(nèi)涵和意義。例如一些運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)中加入龍鳳元素，結(jié)合現(xiàn)代體育的競(jìng)技精神，更加突出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的相互融合，詮釋了美好的意義。還有眾多借鑒龍鳳圖騰的標(biāo)志設(shè)計(jì)，如華夏銀行的行標(biāo)、香港的新形象標(biāo)志燈，都有龍鳳圖騰的內(nèi)涵在其中。

（二）包裝設(shè)計(jì)與龍鳳圖騰現(xiàn)代社會(huì)中，包裝設(shè)計(jì)成為一種有效的宣傳手段，可以使商品更加具有吸引力。因此，良好的包裝設(shè)計(jì)對(duì)商品的銷售有積極的促進(jìn)作用。如今，在具體的包裝設(shè)計(jì)中，引入中國(guó)傳統(tǒng)的龍鳳圖騰，為整個(gè)包裝設(shè)計(jì)提供了較多的素材，也更好的詮釋了產(chǎn)品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。例如，名為“驕子”的香煙盒設(shè)計(jì)圖案為海水江崖云龍，有龍飛在天，惠澤天下的寓意。另外，含有龍鳳紋樣的現(xiàn)代包裝一般用于具有民族特色的產(chǎn)品中，使產(chǎn)品更加突出，不僅獲得了一定的商業(yè)價(jià)值，也傳播的民族文化。

（三）品牌設(shè)計(jì)與龍鳳圖騰品牌設(shè)計(jì)是具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)代人不再對(duì)圖騰具有崇拜的觀念，但其豐厚的文化內(nèi)涵被有效運(yùn)用，龍鳳被視為民族文化的象征，產(chǎn)品的品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)就是要充分體現(xiàn)特色，引導(dǎo)品牌經(jīng)營(yíng)的方向。因此，將龍鳳圖騰應(yīng)用到品牌設(shè)計(jì)中，促進(jìn)了品牌的發(fā)展。如在著名的瑞士腕表中國(guó)推介會(huì)上，設(shè)計(jì)者以龍鳳為主題，其具體的系列表盤上有以龍為造型的圖案以及鮮艷的活動(dòng)色，極好的展現(xiàn)了龍鳳元素，使這一品牌的手表受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。另外，龍鳳圖騰以其豐富的文化內(nèi)涵，和博大精深的民族精神，還有不斷演變的圖形紋樣，都對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

一、相同之處

1.不落俗塵的外貌美

無(wú)疑，香雪是美麗的，她有一張“潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔”，有一雙“潔如水晶的眼睛”，有兩片“柔軟的宛若紅緞子似的嘴唇”，你只需看她一眼，心中就會(huì)升起一種美好的情感。

三姑娘的外貌也是美的，是屬于那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。你看，“三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐欤┑氖侵癫紗我?，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒(méi)有這樣合式，不過(guò)這也不能夠說(shuō)定，因?yàn)槲覀儚臎](méi)有看見(jiàn)三姑娘穿過(guò)新衣：總之，三姑娘是好看罷了”。

兩位作家善于用精煉的筆墨，通過(guò)三言兩語(yǔ)的點(diǎn)染，將人物外貌刻畫得深刻、細(xì)致。對(duì)三姑娘，不是傳統(tǒng)的肖像描寫，是由虛而實(shí)，未寫其眉眼口鼻膚色身段，僅僅用“穿舊衣服好看”來(lái)烘托，三姑娘的美麗就已經(jīng)形象地展現(xiàn)在讀者的面前，試想，穿上新衣服的她該是如何的光亮照人呢！而對(duì)于香雪，作家鐵凝則側(cè)重于其面部特寫，從面孔到眼睛和嘴唇，進(jìn)行面與點(diǎn)的形容，以具體可感的形象突出她的純凈不俗之美。三姑娘純美中露出寧?kù)o，香雪則在純美中透出活力。盡管二人之美各有特點(diǎn)，但兩位作家通過(guò)或濃或淡、或?qū)嵒蛱摰拿枥L，便將女主人公不落俗塵、山川般靈秀的自然之美描寫得淋漓盡致。

2.純真善良的內(nèi)心美

顯然，香雪是單純的，她和其他姑娘一樣，挎著家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，同火車上的人做生意，但她身上卻沒(méi)有沾染一些小商販的狡黠。她不會(huì)和旅客討價(jià)還價(jià)，頂多會(huì)看著對(duì)方說(shuō)一句“你看著給吧”。旅客們愛(ài)買她的東西，因?yàn)樗羌儩?、晶瑩的眼睛?huì)告訴他們，她還不知道什么叫欺騙。面對(duì)如此單純、美麗的小姑娘，稍微有點(diǎn)良知的人都不會(huì)和她?；^。即便是喜歡斤斤計(jì)較的人，在她面前也會(huì)變得慷慨大度。當(dāng)一群女孩彼此嘲弄、取笑時(shí)，香雪始終保持著善意的沉默，因?yàn)樗恢廊绾斡醚哉Z(yǔ)去“攻擊”別人，更不知道如何用言語(yǔ)去保護(hù)自己和別人。更難能可貴的是，當(dāng)她用一籃子雞蛋去交換火車上女孩的鉛筆盒時(shí)，她謝絕了那個(gè)女孩無(wú)條件將鉛筆盒贈(zèng)予她的好意，表現(xiàn)了她有一顆不占他人便宜的金子般的心。在她的身上，讀者感受到了人性的善良和純美。

而三姑娘的心靈同樣是美的，她雖記得昔日看龍燈的情景，但為了陪伴孤單的母親，她謝絕了堂嫂們的邀請(qǐng)，抵制住了外界的誘惑，放棄看龍燈的機(jī)會(huì)，透露出對(duì)寡母相依不舍的摯愛(ài)之情。她話說(shuō)得不能再得體，事處得不能再恰當(dāng)。她純真的氣質(zhì)與智慧具有威懾邪念的力量，把青年學(xué)生的心靈都凈化了，她的心靈如竹和水一樣清純。

3.勤勞能干的行為美

當(dāng)火車在臺(tái)兒溝?？恳环昼姇r(shí)，香雪便和伙伴們一起“挎著裝滿核桃、雞蛋、大棗的長(zhǎng)方形柳條籃子，站在車窗下，抓緊時(shí)間跟旅客和和氣氣地做買賣”。以此換取城市帶來(lái)的生活必需品。香雪在做買賣時(shí)，沒(méi)有父母的強(qiáng)迫，沒(méi)有為生活所迫的壓抑，完全是自覺(jué)自愿的行為，可見(jiàn)，香雪身上具備山村姑娘勤勞的本質(zhì)特點(diǎn)。

三姑娘也是勤勞能干的，八歲時(shí)，她就能夠代替母親洗衣，每天清晨起來(lái)，把家里的家具抹干凈。在她的操持下，林里的竹子，園里的菜，一天一天的綠得可愛(ài)。在別人看龍燈的晚上，她卻在家捆菜以便第二天一大早挑上街去賣。在廢名的筆下，三姑娘沒(méi)有偷閑打盹的片刻，洗、抹、操持、捆、賣這幾個(gè)動(dòng)詞，不僅把勞動(dòng)的場(chǎng)面寫活了，而且把三姑娘的勤快有力地描繪出來(lái)了。

鐵凝和廢名兩位作家在不同的年代，塑造了同樣具有外貌美、內(nèi)心美、行為美的兩位姑娘。

二、相異之處

1.文化內(nèi)涵不同

由于歷史和社會(huì)的原因，三姑娘沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的文化知識(shí)的教育，因此作者廢名在她身上極力謳歌的是傳統(tǒng)文化中保留至今的未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，作者通過(guò)她狀寫鄉(xiāng)村自然之純凈，也狀寫當(dāng)?shù)厝诵撵`之純凈。作者要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。不可否認(rèn)，在今天的讀者看來(lái)，這種人生形式并不是理想，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實(shí)在，是一種現(xiàn)實(shí)的自為自在的人生形式。此種背景下的三姑娘身上流露出了孤寂的色彩，她的內(nèi)心其實(shí)無(wú)比孤獨(dú)。她雖與母親相依為命，但彼此間交流甚少，三姑娘的少女情懷沒(méi)有袒露，更無(wú)處傾訴，不去看龍燈也使其失去了更多與他人交流的機(jī)會(huì)，最終使得她在孤獨(dú)中掙扎著。

而香雪則不同，她是正在接受著文明洗禮的初中生，她有遠(yuǎn)大的理想和追求，有改變命運(yùn)的渴望和舉動(dòng)，有與伙伴一起奮斗的勇氣和幸運(yùn)。作者鐵凝賦予這個(gè)人物以鮮明的時(shí)代印記，她是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村青年的代表，她代表著先進(jìn)的時(shí)代精神。作者用香雪卓爾不群、獨(dú)具風(fēng)標(biāo)的舉動(dòng)詮釋了一種理想：對(duì)現(xiàn)代文明的向往和追求。當(dāng)香雪換取鉛筆盒回家時(shí)，在鐵軌的那一頭迎接她的是臺(tái)兒溝的姐妹們，山谷里突然爆發(fā)的姑娘們歡樂(lè)的吶喊，使群山也為之感動(dòng)得顫栗，發(fā)出寬亮低沉的回音，同姑娘們共同歡呼。由此，我們可以清楚地聽(tīng)見(jiàn)香雪前進(jìn)的腳步聲，更是聽(tīng)見(jiàn)了時(shí)代前進(jìn)的腳步聲。

2.追求不同

因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的不同，因而導(dǎo)致她們追求的不同。三姑娘捍衛(wèi)的是本真的人性，香雪追求的是現(xiàn)代文明和知識(shí)，兩者的追求烙上了鮮明的時(shí)代特色，折射出強(qiáng)烈的時(shí)代信息。

三姑娘身上更多的是傳統(tǒng)女子古樸純潔的鄉(xiāng)間特點(diǎn)，表現(xiàn)出人的天性。她勤勞、早慧、乖巧、淑靜，不被世俗喧囂所浸染，脫卻原始鄉(xiāng)野的粗糲。盡管命運(yùn)坎坷，家庭的不幸遭遇帶給她傷痛、哀愁和寂寞，但她選擇平靜地面對(duì)，體現(xiàn)了“自然人”的堅(jiān)忍的生命力。

而香雪執(zhí)著追求夢(mèng)想，渴望知識(shí)與現(xiàn)代文明。她是臺(tái)兒溝唯一考上初中的人，每天要到15公里外的公社去上學(xué)，她擁有一顆聰慧、上進(jìn)的心。在和車上的旅客做生意的時(shí)候，她關(guān)注的是書包、鉛筆盒、配樂(lè)詩(shī)朗誦、上大學(xué)等。她在那停車的一分鐘里踏進(jìn)火車，用四十個(gè)雞蛋和走三十里夜路的艱辛，換來(lái)了一個(gè)帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒。不難理解，那個(gè)自動(dòng)的鉛筆盒，在香雪的眼里，已經(jīng)成了文明進(jìn)步的象征。在這個(gè)意義上，她付出的代價(jià)和努力越大，就越能表明她追求現(xiàn)代化的決心和勇氣。正因?yàn)槿绱耍阊┛梢岳碇睔鈮训亍案嬖V娘，這是一個(gè)寶盒子，誰(shuí)用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會(huì)被人盤問(wèn)她們每天吃幾頓飯了。娘會(huì)相信的，因?yàn)橄阊膩?lái)不騙人”。17歲的香雪姑娘用40個(gè)雞蛋和走30里山路艱辛換來(lái)了一個(gè)她向往已久的泡沫塑料鉛筆盒，這是一種微不足道、不值一提的交換嗎？不，香雪看得更遠(yuǎn)。她換回來(lái)的是一個(gè)燦爛的明天。“她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇恚陲L(fēng)的慫恿下‘豁啷啷’地歌唱。”一個(gè)“滿”字傳遞出香雪內(nèi)心的喜悅。作者用生動(dòng)、細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫來(lái)鏤刻人物的內(nèi)心世界，充分展現(xiàn)了香雪對(duì)現(xiàn)代文明的向往和追求，以及擺脫山村封閉、落后、貧窮的迫切心情。這顯然同三姑娘有著本質(zhì)的區(qū)別。

3.命運(yùn)不同

《竹林的故事》的結(jié)尾：“到今年，我遠(yuǎn)道回家過(guò)清明，陰?kù)F天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來(lái)兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！‘我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來(lái)，為得先人來(lái)了飯也不吃！’那婦人的話也分明聽(tīng)到。再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過(guò)竹林看看，然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過(guò)去?！毙≌f(shuō)結(jié)尾又現(xiàn)竹林流水的圖景，暗示了主人公的現(xiàn)狀，用晦澀的寫意指向了三姑娘的難解的命運(yùn)與朦朧的未來(lái)。

第5篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

第一，必須樹(shù)立城鄉(xiāng)文化和諧共生的觀念。城鄉(xiāng)文化是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中要義。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與鄉(xiāng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，鄉(xiāng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中吸納契合現(xiàn)代化要求的價(jià)值觀念。鄉(xiāng)村文化則是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐。沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒(méi)有全國(guó)的現(xiàn)代化，沒(méi)有新農(nóng)村文化建設(shè)就難以完成全國(guó)的現(xiàn)代化。城市文化的發(fā)展并不排斥鄉(xiāng)村文化，相反，是對(duì)鄉(xiāng)村文化的寬容與借鑒。在世界城市所謂無(wú)名化的危機(jī)中，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化可起到一定的標(biāo)識(shí)作用，如中心城市可以從所在區(qū)域的鄉(xiāng)村文化中取得特色與借鑒，從而發(fā)展成為區(qū)域性的文化特色中心。

必須指出的是，這里的鄉(xiāng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)又堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化底色的基礎(chǔ)上的文化再造。

第二，必須建立城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的新機(jī)制。一方面，城市文化必須把發(fā)展鄉(xiāng)村文化納入自身范疇，為鄉(xiāng)村文化培植新質(zhì)素。城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語(yǔ)權(quán)，公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠。根本措施在于“軟硬兼施”，既要重視覆蓋廣大農(nóng)村的公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，又要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長(zhǎng)效性與制度化建設(shè)。

另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位。應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問(wèn)題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹(shù)立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

此外，尤其值得一提的是，如何發(fā)揮進(jìn)城務(wù)工人員這支悄然興起的龐大隊(duì)伍在城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展中的作用問(wèn)題應(yīng)該引起足夠的重視。進(jìn)城務(wù)工人員作為進(jìn)城的農(nóng)民，他們對(duì)于城市文化具有較其他農(nóng)民更深的感悟力與接受能力，同時(shí)，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，他們又有較城市文化工作者更強(qiáng)的適應(yīng)性與選擇能力。因此，城市文化建設(shè)必須把他們的文化需求納入總體規(guī)劃，確立培養(yǎng)民主法治、寬容大度、衛(wèi)生保健、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的新型農(nóng)民，變打工者為創(chuàng)業(yè)者與現(xiàn)代文明使者，而不是城市流浪者與盲流的戰(zhàn)略目標(biāo)。而農(nóng)村地方政府特別是相關(guān)的文化建設(shè)部門應(yīng)該特別注重發(fā)揮進(jìn)城務(wù)工人員的作用，認(rèn)真組織、積極協(xié)調(diào)，與他們中的積極分子建立起穩(wěn)定的聯(lián)系與定期溝通機(jī)制，如利用他們返鄉(xiāng)之際召開(kāi)座談會(huì)、懇談會(huì)，多征求他們的意見(jiàn)，吸納他們好的建議，同時(shí)給他們以文化交流使者的任務(wù)，敦促他們注重自身形象，積極地宣傳本地文化，提升地方形象，創(chuàng)造條件招商引資，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

第6篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

一、前言

貴州省地處高原，平均海拔1100米左右，境內(nèi)山脈河流眾多。地理位置、氣候、地貌等因素決定了少數(shù)民族廣泛分布，形成了貴州地區(qū)共有族群多，各族群間交叉度大等特點(diǎn)，而且由于這些地理特征如交通閉塞等阻礙了文化間的有效交流，形成了各種各樣的少數(shù)民族體育項(xiàng)目類型，但是隨著國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，極大的促進(jìn)了國(guó)家及貴州省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)了貴州省少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代文化氣息的融合，漢族人口與少數(shù)民族的交流越來(lái)越頻繁及緊密，使得燦爛的少數(shù)民族體育文化受到變異或消失的威脅，而少數(shù)民族體育在推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)少數(shù)民族身體素質(zhì)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)自信心及自豪感等方面產(chǎn)生不可忽視的作用。二、貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及影響因素分析

本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問(wèn)題方面來(lái)論述，存在問(wèn)題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問(wèn)題，而且闡述存在問(wèn)題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：

（一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐

由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國(guó)其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視

學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有限，購(gòu)買體育設(shè)施和器材相當(dāng)有限，熟悉傳統(tǒng)體育理論和實(shí)踐的教師較少，很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，談不上對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣，嚴(yán)重制約少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的

（三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響

隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競(jìng)技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競(jìng)技體育強(qiáng)”。

（四）受到新的娛樂(lè)方式的沖擊及影響

先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動(dòng)成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂(lè)文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂(lè)方式多了起來(lái)，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè),已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。

二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問(wèn)題的對(duì)策

（一）加大政府財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度

貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂(lè)的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來(lái)籌集，逐步改善落后的體育場(chǎng)地、設(shè)施及器材。

（二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中

學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺(tái)，是很多知識(shí)及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場(chǎng)所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來(lái)設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)校可以就地取材，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場(chǎng)地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。

（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合

    隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。

（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度

現(xiàn)代文明對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識(shí)，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】人本德育 中等職校 策略

一、中等職校人本德育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，隨著中等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，大家對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步到位。在新的背景下，廣大中等職校的德育工作者們也期盼著有一種更為有效、更有時(shí)代氣息的德育范式出現(xiàn)。人本德育這一新的德育范式由于適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展需要，作為現(xiàn)代德育深化發(fā)展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇，不少中等職業(yè)學(xué)校對(duì)此展開(kāi)了有益的實(shí)踐，并取得了初步的成效，主要表現(xiàn)在：

（一）人本德育理念得到廣泛認(rèn)可

從德育的功能上講，德育具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人的發(fā)展的雙重功能。過(guò)去，在中等職業(yè)學(xué)校，由于受生源素質(zhì)的影響，學(xué)校德育往往片面強(qiáng)調(diào)德育維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，壓抑了學(xué)生的發(fā)展，使密切聯(lián)系學(xué)生的德育實(shí)踐遠(yuǎn)離了學(xué)生。顯然這種傳統(tǒng)的德育模式與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求是相違背的，是違背道德基本精神的。二十一世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)的深刻變革對(duì)人自身發(fā)展、對(duì)德育提出了新的要求。德育回歸原點(diǎn)，重視人權(quán)、尊重人格、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性等已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，廣大中等職業(yè)學(xué)校的德育工作者已清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，人本德育這一理念逐步得到了認(rèn)可。不少學(xué)校把發(fā)展“人”作為學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，紛紛確定了人本德育的辦學(xué)思路，許多德育工作都圍繞“一切為了人，一切為了人的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展”而展開(kāi)?？梢哉f(shuō)當(dāng)前在中等職業(yè)學(xué)校，人本德育的理念已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。

（二）人本德育實(shí)踐得到有效開(kāi)展

隨著人本德育理念逐步深入人心，原有的德育模式也在隨之發(fā)生變化。各級(jí)各類中等職業(yè)學(xué)校都在反復(fù)探索、不斷實(shí)踐，努力將人本德育的理念融入德育目標(biāo)的制定、過(guò)程的實(shí)施、方式的選擇、結(jié)果的評(píng)價(jià)等過(guò)程之中，可以說(shuō)當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校人本德育的實(shí)踐開(kāi)展得轟轟烈烈，有聲有色。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是目標(biāo)明確，許多中等職業(yè)學(xué)校德育工作的目標(biāo)指向非常明確，已經(jīng)不再是單一的教育學(xué)生遵章守紀(jì)，維護(hù)校園穩(wěn)定，而是更多地從人文關(guān)懷、終身發(fā)展的角度出發(fā)，不僅關(guān)注學(xué)生的今天，還瞄準(zhǔn)學(xué)生的明天，在制訂德育計(jì)劃、開(kāi)展德育活動(dòng)時(shí)都體現(xiàn)著這一目標(biāo)。二是形式多樣。人本德育實(shí)踐的形式不僅有傳統(tǒng)的思想教育，還有各種豐富的德育活動(dòng)；不僅在校內(nèi)開(kāi)展，還走出了校門。三是參與面廣。在眾多中等職業(yè)學(xué)校，為將人本德育理念落到實(shí)處，學(xué)校在開(kāi)展德育實(shí)踐時(shí)都力爭(zhēng)讓盡可能多的學(xué)生參與其中。同時(shí)也由于這些實(shí)踐能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生也樂(lè)于參與。另外值得一提的是，當(dāng)前中等職校的人本德育實(shí)踐不僅有學(xué)校師生參與，還有家長(zhǎng)、企業(yè)人士、社會(huì)人士參與。

（三）人本德育成效得到初步呈現(xiàn)

一是不少中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)一步將人本德育理念本土化，涌現(xiàn)出許多德育管理具有一定特色的學(xué)校。二是廣泛的人本德育實(shí)踐促使中職學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到較為科學(xué)的確定。在校內(nèi)以人為本的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的積極性得到了激發(fā)、個(gè)性得到了張揚(yáng)，促進(jìn)了學(xué)生全面健康的發(fā)展。三是受人本德育的影響，廣大中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)得到了明顯提高，職業(yè)素養(yǎng)得到了較大提升，這些變化不僅體現(xiàn)在學(xué)生畢業(yè)后的擇業(yè)，還表現(xiàn)在就業(yè)后的后續(xù)發(fā)展上。

在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分享成果之時(shí)，審視當(dāng)前在中等職校開(kāi)展的人本德育實(shí)踐，還存在很多有待進(jìn)一步優(yōu)化的地方，突出地體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）認(rèn)識(shí)較為膚淺

由于人本德育實(shí)踐在中等職業(yè)學(xué)校起步較晚，因此普遍存在著對(duì)人本德育理論認(rèn)識(shí)不夠透徹的情況，尤其是在內(nèi)涵的把握、路徑的建構(gòu)上還不夠全面。理論認(rèn)識(shí)的瓶頸制約了實(shí)踐探索，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生德性的完善發(fā)展。

（二）實(shí)踐缺乏系統(tǒng)

雖然人本德育的實(shí)踐已經(jīng)展開(kāi)，但這種實(shí)踐目前還只是穿插在業(yè)已形成的德育框架之中，不少中等職校對(duì)此還缺乏系統(tǒng)的思考，實(shí)踐的體系還未真正建立，影響了實(shí)踐的效果。

（三）特點(diǎn)不夠鮮明

由于這一實(shí)踐還處在摸索階段，在具體實(shí)施時(shí)考慮更多的是如何實(shí)現(xiàn)人本德育的目標(biāo)，與中等職業(yè)教育聯(lián)系得還不是非常緊密。因此在不少已經(jīng)開(kāi)展人本德育實(shí)踐的中等職校，普遍存在著中等職業(yè)教育烙印不明顯、特點(diǎn)不突出的問(wèn)題。

所以我們必須要對(duì)當(dāng)前中等職校人本德育的實(shí)踐給予重新審視，既要看到積極的一面，更要冷靜思考、正確定位、科學(xué)實(shí)踐。

二、中等職校人本德育內(nèi)涵的思考

人本德育的內(nèi)涵很豐富。面對(duì)中等職校德育工作的新任務(wù)、新特點(diǎn)，我們需要在深刻領(lǐng)會(huì)人本德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，立足中等職校的實(shí)際，深入思考中等職業(yè)學(xué)校人本德育的內(nèi)涵，以不斷順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的形勢(shì)和潮流，增強(qiáng)中等職校德育的實(shí)效性、針對(duì)性和時(shí)代感。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為中等職校人本德育內(nèi)涵把握要在兩個(gè)方面有所突破。

（一）中等職校人本德育的目標(biāo)要進(jìn)一步優(yōu)化

人本德育的目標(biāo)在于人，一切都是為了學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展。既然如此，我們?cè)谥械嚷毿ｉ_(kāi)展人本德育實(shí)踐就必須要了解中職學(xué)生，了解什么才是中職學(xué)生的全面發(fā)展，必須要清楚中等職業(yè)學(xué)校中“人”的真正內(nèi)涵，知道中等職業(yè)教育到底應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人，否則只能是空談。眾所周知，中等職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，中等職校比一般院校更突出學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握一種謀生的本領(lǐng)。但技能畢竟只是謀生的手段，學(xué)生一旦成為社會(huì)人，其需求也就不單單是謀生。因此，中等職校中的“人”不僅僅是“校園人”，還是“社會(huì)人”“家庭人”“職業(yè)人”，是有現(xiàn)代特征的文明人，中等職校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)也不僅要考慮學(xué)生今天的進(jìn)步，更要著眼學(xué)生明天的發(fā)展。所以中等職校人本德育的目標(biāo)應(yīng)優(yōu)化為：適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，以學(xué)生的幸福為本，促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)各種社會(huì)角色的現(xiàn)代文明人。

（二）中等職校人本德育的內(nèi)容要進(jìn)一步豐富

根據(jù)中等職校的人本德育目標(biāo)，我們要將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合時(shí)代要求的現(xiàn)代文明人。而要實(shí)現(xiàn)或支撐起人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，如同建造一座房子，修建房子牢固的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的支柱最為重要。

1.基礎(chǔ)是尊重生命。人的生命是基石，沒(méi)有人的生命，人的德性只能是無(wú)。因此，德育要尊重學(xué)生個(gè)體的生命需要，要以學(xué)生的生命為出發(fā)點(diǎn)，要顧及個(gè)體生命的多樣性、獨(dú)特性和能動(dòng)性，重視學(xué)生對(duì)生命的感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

2.支柱是四位一體的德性培養(yǎng)。中職學(xué)生現(xiàn)在及未來(lái)生活中所擔(dān)任的角色或身份有校園學(xué)生、社會(huì)成員、家庭成員和企業(yè)職員。我們將道德以每一種身份和角色進(jìn)行細(xì)化，確立人本德育的支柱：個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。即以學(xué)生個(gè)人品德培養(yǎng)為核心，塑造校園文明人；以學(xué)生社會(huì)公德培養(yǎng)為核心，塑造社會(huì)文明人；以學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)為核心，塑造職業(yè)文明人；以學(xué)生家庭美德培養(yǎng)為核心，塑造家庭文明人，從而建構(gòu)學(xué)校、職業(yè)、社會(huì)、家庭四位一體的德育網(wǎng)絡(luò)。

三、中等職校人本德育的優(yōu)化策略

（一）優(yōu)化中等職校人本德育實(shí)踐的途徑

1.以課題研究為載體，拓寬人本德育實(shí)踐的深度。中等職校人本德育本身是一個(gè)新的德育范式。要實(shí)現(xiàn)人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須提高教師的理論水平，讓教師善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與反饋，再到實(shí)踐中進(jìn)行論證反思，在人本德育實(shí)踐中獲得新啟示。教師在人本德育實(shí)施過(guò)程中起著非常關(guān)鍵的作用。要使教師具有人本德育理論和人本德育能力，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性參與課題研究是關(guān)鍵。以課題為載體，以研究帶動(dòng)教師的日常德育工作，為人本德育實(shí)踐指引方向，拓寬人本德育實(shí)踐的深度。要以課題研究夯實(shí)人本德育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，豐富人本德育實(shí)踐的操作內(nèi)容。

2.以課堂教學(xué)為平臺(tái)，夯實(shí)人本德育實(shí)踐的基石。人本德育的最終目的是把一定社會(huì)的思想和道德內(nèi)化為學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，并變成個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。人本德育并沒(méi)有否認(rèn)道德知識(shí)的作用，而是對(duì)道德知識(shí)的習(xí)得提出了更高的要求。課堂德育知識(shí)的學(xué)習(xí)也是人本德育實(shí)踐活動(dòng)的一種類型。實(shí)踐證明機(jī)械式、灌輸式、填鴨式的道德知識(shí)的學(xué)習(xí)只會(huì)讓學(xué)生遠(yuǎn)離道德。因此，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性、自覺(jué)性，以課堂為平臺(tái)，完成道德知識(shí)的習(xí)得才能夯實(shí)人本德育實(shí)踐基石。

3.以體系構(gòu)建為紐帶，提升人本德育實(shí)踐的成效。我們要立足校園文明人、社會(huì)文明人、職業(yè)文明人、家庭文明人培養(yǎng)，構(gòu)建中等職校人本德育的實(shí)踐體系，要以課堂滲透奠定現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的基礎(chǔ)；以活動(dòng)引領(lǐng)豐富現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的形式；以社會(huì)實(shí)踐鞏固現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的成果，增強(qiáng)人本德育的實(shí)踐性。尤其在活動(dòng)的開(kāi)展上要進(jìn)行系統(tǒng)思考，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一位學(xué)生都樂(lè)于參與，這是開(kāi)展人本德育實(shí)踐的有力支點(diǎn)，也是提升人本德育實(shí)踐成效的有效舉措。要依據(jù)中等職校人本德育培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，結(jié)合職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn)，開(kāi)展相應(yīng)數(shù)量和質(zhì)量的德育活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容做到遵循學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐，反思其在校園、社會(huì)、企業(yè)和家庭的職責(zé)和必須具備的能力。為了防止為了活動(dòng)而活動(dòng)，提高活動(dòng)的有效性，要實(shí)現(xiàn)常規(guī)活動(dòng)普及化、主題活動(dòng)系列化和品牌活動(dòng)個(gè)性化，從而真正讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知”“情”“意”“行”的轉(zhuǎn)化。

（二）把握中等職校人本德育實(shí)踐的關(guān)鍵

1.評(píng)價(jià)要科學(xué)。人本德育的評(píng)價(jià)目的是為了進(jìn)一步提高中等職校德育的實(shí)效性。因此在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)不能急功近利，要立足中等職校學(xué)生的實(shí)際，要從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)檢驗(yàn)。德育評(píng)價(jià)不同于其他學(xué)科的評(píng)價(jià)，有時(shí)我們不能立即判斷出學(xué)生德性的發(fā)展，一是學(xué)生道德發(fā)展是一個(gè)累積效應(yīng)，我們不能僅僅從一兩節(jié)課的“檢測(cè)結(jié)果”來(lái)衡量學(xué)校人本德育的效果。二是因?yàn)闄z測(cè)卷所能檢測(cè)到的多半是“知識(shí)”類成果，不能覆蓋發(fā)展的全部，而發(fā)展是多元的，需用多元化評(píng)價(jià)方式來(lái)進(jìn)行。因此，人本德育的評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)發(fā)展性、過(guò)程性、多元性、主體性的統(tǒng)一。具體對(duì)中等職校人本德育實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要體現(xiàn)三個(gè)“有利于”，即有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于被學(xué)生認(rèn)同與喜歡，有利于教師獲得成功體驗(yàn)，從而構(gòu)建有效的人本德育評(píng)價(jià)體系。

2.傳統(tǒng)要繼承。我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，其德育歷史尤其悠久，發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承德育遺產(chǎn)，為人本德育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。例如圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，古代傳統(tǒng)德育就有“因材施教法”“身教示范法”“教學(xué)相長(zhǎng)法”“平等育人法”“情感交流法”“循序漸進(jìn)法”“啟示引導(dǎo)法”“環(huán)境陶冶法”八種。這些都是與人本德育相通的，我們?cè)趯?shí)踐中要善于繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.內(nèi)容要互補(bǔ)。中等職校人本德育的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要領(lǐng)域是企業(yè)，因此學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)圍繞企業(yè)的需求而展開(kāi)，否則就會(huì)偏離目標(biāo)，迷失方向。因此，將企業(yè)管理規(guī)范、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理理念等融入人本德育實(shí)踐中，學(xué)生就業(yè)后就可以縮短過(guò)渡期，這樣對(duì)學(xué)生本人和企業(yè)都是有利的，也是與人本德育理念相符的。因此，人本德育的內(nèi)容要主動(dòng)引入企業(yè)文化內(nèi)涵。

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第8篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；賞析；音樂(lè)；色彩

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0145-01

賞析音樂(lè)。本片使用類似非洲打擊樂(lè)的有強(qiáng)烈節(jié)奏感的音樂(lè)，塑造遠(yuǎn)古的神秘氣息。當(dāng)節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)響起時(shí)，鏡頭敘事的節(jié)奏也就相應(yīng)加快。使用電子合成樂(lè)器，讓觀眾聽(tīng)到平時(shí)在自然界中不存在的音色，使得在音樂(lè)上有一種新鮮感。在宏大場(chǎng)面中，尤其大樓瞬間倒塌的時(shí)候，使音樂(lè)與音響瞬間消失，聲音的戛然而止，推動(dòng)了整場(chǎng)的緊張，創(chuàng)造一種莊嚴(yán)的氛圍，體現(xiàn)大音希聲的創(chuàng)作理念，大樓的倒塌變得富有某種儀式性，其代表的是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明的消失。使用類似宗教音樂(lè)的配樂(lè)，使音樂(lè)的旋律變幻性豐富，創(chuàng)造出其神秘性，音樂(lè)的共鳴性極強(qiáng)，多采用共鳴強(qiáng)烈的低音，塑造莊嚴(yán)的氛圍，從氣勢(shì)上震撼觀眾，表現(xiàn)的是人類對(duì)自然所應(yīng)有的一種敬畏。

品評(píng)音響。聲畫分離，聲音采用回音效果，使人的聲音變得悠遠(yuǎn)，在觀眾的聽(tīng)覺(jué)上創(chuàng)造一種時(shí)空上的距離感，在空曠的鏡頭中配以音響，一方面說(shuō)明人類確實(shí)曾經(jīng)存在，一方面表現(xiàn)使得虛擬的回憶鏡頭增強(qiáng)了真實(shí)感。在諸多鏡頭中不僅僅出現(xiàn)人類的聲音，更多的是動(dòng)物和自然界的聲效，立體上還原原始的自然界。

細(xì)說(shuō)解說(shuō)詞。整部紀(jì)錄片的解說(shuō)詞分為兩部分，一部分是旁白的敘述，一部分是各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家進(jìn)行的分析。旁白的敘述大多以描述性的語(yǔ)言為主，而在中間穿插著對(duì)于人類文明消失的評(píng)論，描述性的語(yǔ)言是對(duì)真實(shí)感進(jìn)行最大程度的還原，盡可能的保持了對(duì)于想象中的人類消失后的世界的真實(shí)性；而旁白對(duì)于人類文明的評(píng)論，把人類所創(chuàng)造的文明在大自然面前所展現(xiàn)的脆弱，渺小直接點(diǎn)出，使整部紀(jì)錄片的主題思想更加突出，例如“人類對(duì)自然的掌控常常只是種幻想……現(xiàn)在沒(méi)有人的照看，現(xiàn)代城市孤立在大自然面前，接受大自然的復(fù)仇。”

片中使用專家的分析，其目的也在于提高真實(shí)性和對(duì)觀眾的說(shuō)服力。而專家的出場(chǎng)方式也很獨(dú)特，導(dǎo)演采用的是讓專家的形象在空鏡頭中突然出現(xiàn)，猶如閃電一般，在這種特技的運(yùn)用上是與片中反復(fù)提及的電力問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，片中一直在想象當(dāng)人類消失之后，人類所創(chuàng)造的電力系統(tǒng)會(huì)如何，而讓現(xiàn)實(shí)中的專家以閃電閃現(xiàn)的方式正是與片中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容形成對(duì)比。

色彩剖析。整部紀(jì)錄片在展現(xiàn)人類所創(chuàng)立的現(xiàn)代文明時(shí)多用一些陰暗的色彩基調(diào)，而在展現(xiàn)多年之后大自然重奪地球掌控權(quán)的時(shí)候更多的是較為明亮的色彩基調(diào)，從這一點(diǎn)上可以看出，本片一直在抨擊人類對(duì)于自己所創(chuàng)文明的崇拜，從而傳達(dá)給觀眾一種對(duì)人類盲目自我崇拜的批判。

布光欣賞。片中對(duì)于光線的運(yùn)用也很獨(dú)特，導(dǎo)演在拍攝人類廢棄的大樓時(shí)，背景是陰云密布的天空，或是一片灰蒙蒙的天空，而光線只能透過(guò)云層隱約顯現(xiàn)，而在拍攝叢林時(shí)，運(yùn)用的也是從叢林所遮蔽的陰影中沖著陽(yáng)光的方向拍攝，所展現(xiàn)的是一種被壓抑的情感基調(diào)，在人類消失之后，人類所創(chuàng)造的文明逐漸被大自然覆滅，最終完全消失，這種將人類自認(rèn)為是成就的東西在人類的面前撕碎，這是對(duì)人類的諷刺，也是對(duì)人類的警告。

景別運(yùn)用。片中大量使用全景和遠(yuǎn)景，為的是營(yíng)造一種宏大的氣勢(shì)，尤其是在表現(xiàn)高樓大廈瞬間倒塌時(shí)，高空拍攝的大全景，讓觀眾看到人類所創(chuàng)造的文明是如何在一瞬間覆滅的。相比于近景與特寫來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)景和全景更能體現(xiàn)被敘述主體的所處位置以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。

主題表達(dá)。綜上所述，本片的主旨在于展現(xiàn)人類社會(huì)的渺小，而在人類消失之后，將會(huì)失去對(duì)世界的統(tǒng)治，自然也將重奪優(yōu)勢(shì)地位，最終人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明也將完全消失。

片中處處展現(xiàn)了一種思考，那就是人與自然的關(guān)系究竟應(yīng)當(dāng)如何，人類狂妄的認(rèn)為自己已經(jīng)征服了自然，對(duì)于自然的控制似乎是絕對(duì)的，而實(shí)際上，當(dāng)人類不再存在，一切又將從頭開(kāi)始，人類所創(chuàng)造的文明越是高級(jí)，便越是脆弱，本片對(duì)人類做出了理性的警示，同時(shí)打擊人類的自大和狂妄。

第9篇：現(xiàn)代文明的特點(diǎn)范文

原始人類造就了最純粹的色彩表達(dá)方式，用色鮮艷、濃烈，傳達(dá)出原始人類特有的藝術(shù)感染力和生命力。石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的認(rèn)知掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，以儒道兩家為代表的色彩美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)知向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展，形成中華民族獨(dú)有的“五色理論體系”也帶有中國(guó)古代陰陽(yáng)五行思想的精神，對(duì)解讀中國(guó)文化，探究五色理論背后的真正內(nèi)涵起到重要的作用。

二、傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)的五色理論是中華民族智慧的結(jié)晶，是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的生活和勞動(dòng)中積累起來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)。傳統(tǒng)的五色理論融入了中華民族傳統(tǒng)的儒家精神和道家精神，具有獨(dú)特的民族和文化特質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的五色理論也有其糟粕之處，其帶有濃厚的道德和階級(jí)色彩，具有一定的民族局限性?，F(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維的形成和發(fā)展，肯定離不開(kāi)對(duì)于傳統(tǒng)五色理論的學(xué)習(xí)和借鑒。傳統(tǒng)的五色設(shè)計(jì)理論畢竟經(jīng)歷了長(zhǎng)期的色彩實(shí)踐，積累了豐富和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維具有很好的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維形成和發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)。在進(jìn)行現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)時(shí)，一定要用辯證的思維來(lái)看待和運(yùn)用傳統(tǒng)五色理論，既要學(xué)習(xí)和繼承其中豐富的理論知識(shí)和獨(dú)特的民族經(jīng)驗(yàn)，又要看到傳統(tǒng)五色理論的局限和不足，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和實(shí)際的需要，對(duì)于其中的糟粕予以摒棄，突破原有傳統(tǒng)理念的限制和束縛，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上能夠得到突破，從而有更好的發(fā)展。在目前的現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維中，有些誤區(qū)是要避免的。有的人認(rèn)為，現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該全盤學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)理念，中國(guó)傳統(tǒng)的五色理論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中完全沒(méi)有價(jià)值和意義。這種思想全盤否定了傳統(tǒng)的五色理論的價(jià)值和借鑒意義，將傳統(tǒng)的東西完全予以拋棄，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中沒(méi)有考慮到民族的特點(diǎn)，是不利于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維植根于中國(guó)的土壤的。另外，一些人認(rèn)為，民族的就一定好的是有價(jià)值的，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的五色理論完全照搬照抄，不加以改進(jìn)和發(fā)展，其中一些色彩的設(shè)計(jì)思維完全跟不上時(shí)代的發(fā)展和實(shí)際生活的需要，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的今天，注定是要被淘汰的。

（一）傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的共同之處

色彩理論是人類在長(zhǎng)期生活中慢慢積累和發(fā)展而形成；具有民族特色的色彩理論是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的民族的形成的過(guò)程中，慢慢產(chǎn)生的具有本民族特色的理論，其具有社會(huì)性，文化性，地域性，宗教性等特點(diǎn)。而現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)是屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，其并不是憑空形成的，而是生存于各個(gè)民族的色彩理論和傳統(tǒng)文化的土壤上面慢慢產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，這來(lái)源于各個(gè)民族的色彩傳統(tǒng)和理念，借鑒各個(gè)民族色彩理論的精華，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念從而形成?，F(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)在很多方面與民族色彩理論有高度的相通之處，許多現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念仍帶有深深的民族烙印。以中國(guó)的傳統(tǒng)五色理論為例，中國(guó)傳統(tǒng)五色理論中，紅色是最具代表性的，它在幾千年的中華民族歷史中，上至統(tǒng)治階級(jí)，下至平民百姓的歡迎，經(jīng)常被使用于嫁娶，集會(huì)等重要的喜慶的場(chǎng)所，來(lái)表達(dá)人們的喜悅歡快之意。據(jù)調(diào)查，時(shí)至今日，紅色仍舊是中國(guó)人最常用和喜歡的顏色彩。在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維中，紅色依然發(fā)揮著重要的作用，在傳統(tǒng)的紅色的理念基礎(chǔ)上，又被賦予了更為廣泛更為深刻的涵義，用來(lái)表達(dá)人們喜悅，熱情，歡迎等思想和感情。

（二）傳統(tǒng)五色理論對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的重要性

現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維歸根到底，來(lái)源于生活，其創(chuàng)作靈感不是憑空產(chǎn)生的，而是源于各個(gè)民族的傳統(tǒng)色彩理論中。中國(guó)的傳統(tǒng)五色理論來(lái)源于廣大中國(guó)勞動(dòng)人民和藝術(shù)家們幾千年的積淀和創(chuàng)新，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有持久的生命力。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)都是從各民族的傳統(tǒng)色彩理論中融合發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)，深受傳統(tǒng)民族色彩理論的影響。傳統(tǒng)五色理論作為中華民族特有的色彩理論，其已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深深的植根于中國(guó)百姓的日常生活中。從世界各國(guó)的歷史來(lái)看，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低，還是民族風(fēng)俗文化的差異，在如今現(xiàn)代文明世界中，都越來(lái)越重視對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)。傳統(tǒng)五色理論是中華民族的優(yōu)秀文化財(cái)富，具有豐富的文化內(nèi)涵，其在色彩理論中的民族特征，對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維具有很大的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)五色理論中的精華，將民族傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊緊的融合在一起，發(fā)展出既具有傳統(tǒng)民族特征，又符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和美感的色彩設(shè)計(jì)理論。

三、如何在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維中發(fā)展繼承傳統(tǒng)五色理論

（一）要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓

在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理論的發(fā)展中，一定要堅(jiān)持本民族的文化特色和民族傳統(tǒng)，將其作為基本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)五色理論中融入了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化精髓，具有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的借鑒價(jià)值。在現(xiàn)論色彩設(shè)計(jì)中，一定要將本民族的特色融入其中，將本民族的色彩文化發(fā)揚(yáng)光大。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓，將其融入現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念中，必將取得更大的成功。

（二）要在傳統(tǒng)五色理論基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，既不能完全摒棄傳統(tǒng)五色理論，但是，也不能完全對(duì)于傳統(tǒng)的理論照搬照抄，不加否定的全盤接受。傳統(tǒng)文化畢竟有其局限性和狹隘性，在現(xiàn)代文明日益推進(jìn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念流行的背景下，傳統(tǒng)五色理論中的一些缺陷和不足也逐漸的暴露出來(lái)，很多理念已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)五色理論中，黃色是皇家和貴族才能夠使用的特殊顏色，被用于宮廷的一些建筑設(shè)計(jì)中，普通百姓是嚴(yán)禁使用的。這種色彩理念明顯具有很大的階級(jí)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中是不可取的。

（三）引進(jìn)優(yōu)秀的現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理論