席勒名言精選(九篇)

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第1篇：席勒名言范文

關(guān)鍵詞：LED燈 汽車照明系統(tǒng) 應(yīng)用 AFS 技術(shù)

汽車照明系統(tǒng)從無(wú)到有，大致分四個(gè)階段：鎢絲白熾燈、鹵鎢燈、高強(qiáng)度氣體放電燈、LED燈，LED燈從20世紀(jì)80年代進(jìn)入汽車照明系統(tǒng)以來(lái)，已其眾多優(yōu)勢(shì)，在迅速推廣，本文重點(diǎn)講了其工作原理，以及目前在國(guó)際汽車市場(chǎng)上的推廣應(yīng)用情況，并介紹了其與AFS系統(tǒng)結(jié)合，可大大提高汽車主動(dòng)安全性能。

一、汽車照明系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程

1885 年，德國(guó)工程師卡爾·本茨研制出世界上第一臺(tái)汽車，并迅速發(fā)展。但是，在夜間或照明不足的區(qū)域行駛時(shí)，因沒(méi)有照明裝置，遇到了很大困難，由此在十九世紀(jì)80 年代研制了第一盞汽車前照燈——懸掛式汽燈，1912 年研制了第一款電氣前照燈。

早期汽車前照燈用的是鎢絲白熾燈，在車輛日益增多、車速不斷提高的情形下，鎢絲白熾燈亮度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，接著又研制出了亮度更高的鹵鎢前照燈、高強(qiáng)度氣體放電前照燈，并出現(xiàn)近光燈、遠(yuǎn)光燈、前霧燈等多個(gè)燈種。

隨著汽車工業(yè)的發(fā)展，道路上車輛越來(lái)越多，光有前照燈已不行，還要轉(zhuǎn)向、停車，由此誕生了制動(dòng)燈、轉(zhuǎn)向燈、后霧燈等一系列燈種，大大降低了夜晚行車追尾和車輛轉(zhuǎn)彎時(shí)相撞的可能性。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，50% 的傷亡事故發(fā)生在夜間，夜晚或自然光線不足的情況下發(fā)生的交通事故占總事故的25%。

因此，為提高汽車主動(dòng)安全性能，越來(lái)越多的新技術(shù)被逐漸應(yīng)用到汽車燈具中，主要有LED技術(shù)和前照燈AFS 技術(shù)。

二、LED燈的特點(diǎn)

1.LED燈的工作原理

LED 是一種場(chǎng)致發(fā)光光源，它是將電能直接轉(zhuǎn)化為光能的半導(dǎo)體器件。LED 發(fā)光原理是在p-n 結(jié)兩端上加正向電壓，則p 區(qū)中空穴會(huì)流向n 區(qū)； n 區(qū)的電子會(huì)流向p 區(qū)。隨著電子空穴對(duì)的復(fù)合放出能量，其中一部分能量轉(zhuǎn)化為熱，另一部分能量轉(zhuǎn)化為光。

2.2發(fā)光效率高，節(jié)能環(huán)保

白熾燈的發(fā)光效率為15 lm /W，節(jié)能燈泡為60-70 lm /W ，鹵鎢燈為70-80lm /W，氙氣燈為80-90 lm /W，LED燈為100-120lm /W、目前實(shí)驗(yàn)室已達(dá)到了180lm /W，而且LED 燈將絕大部分的能量轉(zhuǎn)化為光能，熱量損失掉的僅僅是一小部分。據(jù)估計(jì)， 用LED 取代鹵素?zé)裟芴嵘嚨膍pg 指標(biāo)（ 每加侖燃油的行駛英里數(shù)） 約0.25。目前歐洲已實(shí)施車輛在白天行駛必須開(kāi)燈的法規(guī)， 更可把mpg 提升約0.5?？梢?jiàn)LED 燈提高了整車燃油經(jīng)濟(jì)性，節(jié)能環(huán)保。

2.3比較好的耐用性

LED燈元件結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，抗沖擊性、抗震性較好，不易損壞，能夠很好地適應(yīng)各種環(huán)境。

2.4色溫好、具有防炫目功能

白色LED燈光源色溫在5500K～6000K，比氙氣光源（ 4000K） 更接近自然光（4800K～6000K）。這樣的光線使得駕駛者不會(huì)因光線而感到炫目和疲勞。

2.5光束集中，更易于控制，且不需要用反射器聚光，有利于減小燈具的深度（見(jiàn)圖2）。

2.6低耗電量

LED燈達(dá)到傳統(tǒng)燈泡同等的發(fā)光亮度時(shí)，耗電量?jī)H為傳統(tǒng)燈泡的6%，省電節(jié)油。

2.7壽命長(zhǎng)

目前用在汽車上的LED燈，基本上都能達(dá)到50000小時(shí)的水平，而好的LED燈壽命能達(dá)到100000小時(shí)，換算一下，相當(dāng)于11年?？紤]到燈的使用頻率，基本上在整車的設(shè)計(jì)壽命里，LED燈都不需要更換。相比之下，氙氣燈的壽命僅為3000小時(shí)左右。

2.8體積小、緊湊，便于布置和造型設(shè)計(jì)

這是LED燈的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)可以打破過(guò)去照明裝置系統(tǒng)對(duì)造型創(chuàng)新的束縛，讓我們擁有更具創(chuàng)意、更活靈活現(xiàn)的汽車照明裝置系統(tǒng)。

三、LED燈在汽車照明系統(tǒng)中的應(yīng)用

20 世紀(jì)60 年代LED燈問(wèn)世，80 年代后期伴隨高亮度發(fā)光二級(jí)管技術(shù)的出現(xiàn)，LED燈在車外照明系統(tǒng)的應(yīng)用成為可能。90年代，LED 的材料開(kāi)發(fā)不斷演進(jìn)，1991 年開(kāi)發(fā)出了以磷化鋁鎵銦（InGaAlP）為原料的四元素高亮度LED燈，在技術(shù)上，為汽車照明系統(tǒng)的LED 化鋪平了道路。

目前，國(guó)際上的許多高檔轎車，如奧迪、奔馳、寶馬等等，都紛紛推出裝配有各式靚麗 LED 照明系統(tǒng)的新款式轎車來(lái)吸引顧客，普通車也緊跟其后在配裝LED 照明系統(tǒng)。LED 燈在汽車上作為霧燈、牌照燈、倒車燈、制動(dòng)燈、轉(zhuǎn)向燈、示位燈、示廓燈等的應(yīng)用也日臻成熟，本文不再詳述，下面詳述其在大燈上的具體應(yīng)用：

1.奧迪： LED大燈的首先普及者

對(duì)于奧迪而言，LED前大燈已經(jīng)成了他們?cè)O(shè)計(jì)理念的一部分，上至R8和A8，下至A3，奧迪車系使用LED大燈的車型陣營(yíng)是目前最龐大的。奧迪車基本上已成為L(zhǎng)ED大燈的代言人。

奧迪的A8、A6車型上的幾款全LED大燈多采用的是多透鏡結(jié)構(gòu)， LED元件也動(dòng)輒以數(shù)十顆計(jì)算。不過(guò)，他們的遠(yuǎn)光燈都使用了反射式結(jié)構(gòu)。

最讓人感到高興的是，奧迪已經(jīng)把全LED照明系統(tǒng)普及到了A3這一級(jí)別的車型上，雖然大燈看起來(lái)遠(yuǎn)沒(méi)有它的兄長(zhǎng)們那般復(fù)雜，但是在實(shí)用性和功能方面都毫不遜色。

2.寶馬：無(wú)新鮮感的統(tǒng)一LED大燈

寶馬的LED大燈比起奧迪來(lái)，顯得更加樸實(shí)，X6M、6系以及改款7系等車型上配備的全是LED大燈，他們的LED元件被布置在大燈反光碗的頂部，從正常的角度很難看到光源，只有你處于一個(gè)仰視大燈的角度時(shí)，才能看到燈碗內(nèi)“天花板”上的LED元件。

3.奔馳：亮相驚艷

奔馳在照明系統(tǒng)方面似乎不如奧迪那般充滿活力，但是實(shí)力很強(qiáng)，CLS的前大燈就是奔馳對(duì)LED大燈的一次成功試探。

Automotive Lighting公司為奔馳CLS開(kāi)發(fā)的LED大燈應(yīng)該算是透鏡型大燈的一個(gè)標(biāo)桿，它的近光燈采用了一個(gè)能夠左右或上下轉(zhuǎn)動(dòng)的透鏡燈頭，使LED大燈也能夠和目前的自適應(yīng)氙氣大燈一樣，輕松實(shí)現(xiàn)彎道照明、高度自動(dòng)調(diào)節(jié)等等功能。

奔馳曾經(jīng)用概念車CSC證明自己在大燈設(shè)計(jì)方面實(shí)力雄厚，并曾驚艷登場(chǎng)。但是量產(chǎn)的奔馳A級(jí)車卻沒(méi)在大燈設(shè)計(jì)上留下多少精髓。

在CLA級(jí)之后亮相的新E級(jí)車的大燈設(shè)計(jì)也頗具爭(zhēng)議，經(jīng)典的“四眼”設(shè)計(jì)只剩LED行車燈勾勒出的輪廓。但是從視覺(jué)效果上來(lái)看，全LED大燈的設(shè)計(jì)還是很成功的。接下來(lái)奔馳的新S級(jí)、新C級(jí)等眾多新車都將陸續(xù)亮相，E級(jí)大燈的設(shè)計(jì)使人們對(duì)新車型有了更多期望。

4.其他品牌也在跟進(jìn)

越來(lái)越多的汽車品牌開(kāi)始安裝全LED大燈，即將上市的新一代蒙迪歐便是眾多新加盟車型中的一員，它將使用法雷奧Valeo提供的LED大燈，不僅造型精練，能耗也只有26瓦，其水平僅相當(dāng)于普通大燈的50%。

在設(shè)計(jì)方面一直走精進(jìn)路線的起亞也已經(jīng)緊跟其后：其在全新的K9上，已經(jīng)配上了一雙碩大的LED大燈，相信現(xiàn)代也會(huì)很快在量產(chǎn)車上跟進(jìn)。

LED大燈的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，之前僅屬于高端車型的配置已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)在價(jià)格更低的車型上，比如即將上市的蒙迪歐、新奧迪A3、高爾夫7等等。相信隨著LED照明系統(tǒng)成本的進(jìn)一步下降，主流的緊湊車型甚至小型車都將配備LED大燈照明系統(tǒng)。

四、LED燈 與AFS 系統(tǒng)的聯(lián)合應(yīng)用

AFS系統(tǒng)是提高駕駛安全性的前照燈系統(tǒng)，能使駕駛員更好地適應(yīng)各種速度、道路類型和天氣條件的變化。其工作原理為：當(dāng)汽車進(jìn)入特殊的道路狀況（如彎道）時(shí)，由于方向盤和速度發(fā)生變化，角度傳感器和速度傳感器傳輸?shù)诫娍貑卧狤CU的信號(hào)就相應(yīng)發(fā)生變化。ECU捕捉到這些信號(hào)變化，同時(shí)判斷車輛進(jìn)入了哪種道路情況，并發(fā)出相應(yīng)的指令給前照燈的控制單元，控制單元根據(jù)收到的指令操控裝在AFS燈體內(nèi)部的微電機(jī)帶動(dòng)發(fā)光三要素繞相應(yīng)的旋轉(zhuǎn)軸旋轉(zhuǎn)，從而在非常規(guī)路面及天氣下行駛時(shí)，改變照明方式，提供更好的安全保障。

傳統(tǒng)汽車前照燈輸出近光和遠(yuǎn)光兩種功能的光束，且每種光束分布模式均呈靜態(tài)分布，具體的光照分布也都符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。但在實(shí)際應(yīng)用中，此系統(tǒng)射出的光束范圍是有限的，在一些較為復(fù)雜的路況下（如轉(zhuǎn)彎）極易產(chǎn)生視覺(jué)盲區(qū)。另外，傳統(tǒng)汽車前照明系統(tǒng)不具備自動(dòng)調(diào)整光束分布的功能，近光光束和遠(yuǎn)光光束之間的變換需駕駛員手動(dòng)操作實(shí)現(xiàn)，這樣在來(lái)往車輛頻繁的行車環(huán)境下，車輛之間容易產(chǎn)生眩目光。

隨著白光LED技術(shù)的發(fā)展和汽車造型的需求，汽車前部位置越來(lái)越低且呈流線型，為前照燈預(yù)留的空間越來(lái)越小。為了滿足汽車照明系統(tǒng)智能化和人性化的需求，AFS系統(tǒng)與LED燈的結(jié)合已經(jīng)成為現(xiàn)代汽車前照燈設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

LED 前照燈與AFS 系統(tǒng)的結(jié)合，具有傳統(tǒng)光源無(wú)法比擬的一些優(yōu)點(diǎn)。LED 前照燈能利用光點(diǎn)陣列來(lái)組合出前照燈的主動(dòng)式照明功能，實(shí)現(xiàn)光照射方向隨轉(zhuǎn)向角度而變化的主動(dòng)安保功能，而無(wú)需采用任何運(yùn)動(dòng)部件。這種變化也符合并體現(xiàn)了當(dāng)代汽車的設(shè)計(jì)理念——機(jī)械裝置逐漸被全電裝系統(tǒng)所取代。

同一組LED 陣列既可以作為前照燈的光源，也可同時(shí)用于轉(zhuǎn)向燈，只是在發(fā)揮不同照明功能時(shí)采用各自的光學(xué)鏡罩。作為一般的轉(zhuǎn)向燈，只須在車身兩側(cè)布置LED 陣列，再加上簡(jiǎn)單的開(kāi)關(guān)功能即可。而要發(fā)揮智能前照燈的主動(dòng)安保作用，讓前照光束隨車輛的轉(zhuǎn)向軌跡總是同步地照亮車前的道路，則需要布置較多的光源點(diǎn)陣并采取更復(fù)雜的光點(diǎn)電控，按照轉(zhuǎn)向輸入來(lái)控制光點(diǎn)陣列的明暗組合，從而同步改變前照燈光束的射向，實(shí)現(xiàn)車輛在各種非常規(guī)下的盲點(diǎn)照明。

這種與AFS 系統(tǒng)的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，將使LED 照明系統(tǒng)在車輛照明領(lǐng)域取代其他傳統(tǒng)光源，成為歷史的必然選擇。

五、結(jié)語(yǔ)

自上世紀(jì)80 年代起，LED 憑借可靠性強(qiáng)、使用壽命長(zhǎng)、響應(yīng)速度快、體積小便于設(shè)計(jì)等優(yōu)點(diǎn)，在汽車外部照明領(lǐng)域得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，LED 技術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是近幾年在光輸出及散熱方面的一些突破，使LED得以應(yīng)用于前照燈，并與AFS 系統(tǒng)結(jié)合，成為汽車照明技術(shù)發(fā)展的新寵。這種發(fā)展，在汽車時(shí)尚設(shè)計(jì)、提高主動(dòng)安全方面都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：席勒名言范文

1.1 生平

弗朗茨.約瑟夫.海頓（Franz Joseph Haydn），1732年3月31日出生于奧地利東部，小鎮(zhèn)羅勞。海頓生長(zhǎng)在一個(gè)音樂(lè)氛圍良好的環(huán)境，父母都熱愛(ài)音樂(lè)，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞也在他心里扎根，因此他的創(chuàng)作得以與多民族的奧利地民間音樂(lè)保持緊密聯(lián)系。海頓8歲起就在教堂里的童聲合唱隊(duì)唱歌，通過(guò)這些演唱曲目，熟悉并了解了許多復(fù)調(diào)風(fēng)格的作品，并獲得了大量的音樂(lè)實(shí)踐。18歲時(shí)因?yàn)榈股ざx開(kāi)合唱隊(duì)，只能靠打零工和教學(xué)勉強(qiáng)糊口。1761年是海頓人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他來(lái)到艾斯特哈齊親王的宮廷擔(dān)任樂(lè)長(zhǎng)的職位。從這一年起，海頓在官邸中工作近三十年，根據(jù)主人的意愿與想法，創(chuàng)作各種各樣的音樂(lè)。海頓偶爾也去維也納，因此能夠跟上音樂(lè)界發(fā)展的腳步。

1790年親王去世，海頓離開(kāi)官邸。曾經(jīng)兩度旅居于英國(guó)，參加了倫敦的各種演出，在那里指揮各種音樂(lè)會(huì)，創(chuàng)作了大量新作品。他最優(yōu)秀的作品都是在擺脫了宮廷對(duì)他的約束后創(chuàng)作的。

海頓的鋼琴作品雖然在他的全部創(chuàng)作中不占主體地位，但對(duì)后世鋼琴音樂(lè)的發(fā)展有著十分重要的意義，海頓的鋼琴音樂(lè)已越來(lái)越受到世人的喜愛(ài)與推崇。海頓鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)格正如他的基本創(chuàng)作風(fēng)格一樣，富有幽默感、充滿活力、明朗樂(lè)觀、民間氣息濃厚。這與他生活的時(shí)代與時(shí)代潮流時(shí)代意識(shí)具有密不可分的關(guān)系。海頓的一生沒(méi)有太大的波折，所以他的音樂(lè)總以表現(xiàn)光明歡樂(lè)為主，悲劇性因素較少或者說(shuō)沒(méi)有真正的悲劇性，強(qiáng)烈矛盾也反映得較少。作品中流露的多半是樸實(shí)開(kāi)朗的情感，所描繪的大都是世態(tài)的風(fēng)俗性的畫(huà)面。不過(guò)當(dāng)海頓晚年離開(kāi)宮廷，作為自由音樂(lè)家旅居倫敦時(shí)，他的思想意識(shí)發(fā)生了根本性的變化。他在1791年致友人的信中寫(xiě)道：“當(dāng)意識(shí)到自己不再是一個(gè)受人制約的傭人時(shí)，這種意識(shí)足以補(bǔ)償和恢復(fù)一切疲勞?！币虼怂砥诘淖髌废啾戎赂簧羁绦院蛻騽⌒?。

1.2海頓的晚期鋼琴奏鳴曲

海頓的一生年代長(zhǎng)久，跨越了從巴洛克時(shí)期到幾乎整個(gè)古典時(shí)期的漫長(zhǎng)階段。所以，在他的音樂(lè)作品中可以明顯地看到風(fēng)格演變的穿過(guò)程。海頓的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。晚期的奏鳴曲為數(shù)不多，總共只有五首。即第五十八首――第六十二首（Hob.XVI/48―52），但卻是他最富獨(dú)創(chuàng)性、風(fēng)格最為成熟的作品，完全采用鋼琴語(yǔ)言來(lái)構(gòu)思，是他一生所創(chuàng)作的鋼琴奏鳴曲的概括。這五首奏鳴曲寫(xiě)于1789―1794，這時(shí)的海頓的音樂(lè)表現(xiàn)力極其豐富，布局和結(jié)構(gòu)方面也在和聲與對(duì)位方面作了較細(xì)致的處理，這是古典風(fēng)格的兩大特色。曲式結(jié)構(gòu)方面采用了奏鳴曲快板、雙重變奏曲、歌曲式慢樂(lè)章、回旋曲、回旋奏鳴曲等不同的形式。這些作品洋溢著生氣勃勃、熱情幽默的氣息，將海頓的創(chuàng)作個(gè)性發(fā)揮到極致，在鋼琴音樂(lè)領(lǐng)域被后世譽(yù)為冠世之作。

2. 降E大調(diào)奏鳴曲（Hob.XVI：52）第一樂(lè)章的分析

2.1簡(jiǎn)介《降E大調(diào)奏鳴曲》及創(chuàng)作背景

《降E大調(diào)奏鳴曲》，創(chuàng)作于1794年，是海頓晚期最后一首也是最大型的一首奏鳴曲，音樂(lè)規(guī)模宏大氣勢(shì)磅礴富有戲劇性，該曲共三個(gè)樂(lè)章，采用快慢快的結(jié)構(gòu)。是海頓對(duì)其奏鳴曲創(chuàng)作的總結(jié)。羅賓斯.蘭登稱《降E大調(diào)奏鳴曲》是海頓本人最偉大的鋼琴奏鳴曲，也是十八世紀(jì)后半葉三部最有影響力的鋼琴奏鳴曲之一。另外兩部是莫扎特的《c小調(diào)奏鳴曲》K547、貝多芬的《悲愴奏鳴曲》op.13。

1790年，海頓的老主人艾斯特哈齊親王去世，于是他移居到了維也納。除了繼續(xù)從艾斯特哈齊家領(lǐng)取年薪外，還可以接受外界的訂約，這樣便給了海頓一個(gè)契機(jī)，使得他可以自由地進(jìn)行創(chuàng)作?！督礒大調(diào)奏鳴曲》便是海頓旅居倫敦時(shí)寫(xiě)下的。一方面，十八世紀(jì)90年代的英國(guó)首都――倫敦，是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市。這時(shí)的倫敦由于新興資產(chǎn)階級(jí)的存在，已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的生活方式，比如各種各樣的公開(kāi)音樂(lè)會(huì)。海頓在這種自由的環(huán)境中，可以不受拘束地抒發(fā)自己的感情，表達(dá)他的所想所感。另一方面，由于社會(huì)地位的變化，海頓由原來(lái)身份低微的仆人變成有尊嚴(yán)、可以進(jìn)行自由創(chuàng)作的音樂(lè)家，他的創(chuàng)作意識(shí)發(fā)生了根本性的變化。外界環(huán)境和社會(huì)地位的變化對(duì)海頓的音樂(lè)創(chuàng)作有著重要的影響。

2.2第一樂(lè)章曲式分析

降E大調(diào)奏鳴曲第一樂(lè)章規(guī)模宏大，與之前的奏鳴曲相比有了更多的變化，和聲、調(diào)式變化豐富。海頓運(yùn)用了多種遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)，非常巧妙。呈示部從一開(kāi)始就讓人印象深刻。由飽滿的三和弦引申出主部主題，海頓對(duì)主題加以強(qiáng)調(diào)，突出主題的重要性，并將其加以擴(kuò)展，以一個(gè)簡(jiǎn)單短小的樂(lè)思發(fā)展出一個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)，對(duì)后世的貝多芬影響深刻。

副部主題是將主部主題中的附點(diǎn)加以擴(kuò)展，快速輕巧地觸鍵，體現(xiàn)出一種輕松、活潑的感覺(jué)。頻繁地轉(zhuǎn)調(diào)、半音的起伏進(jìn)行使得和聲色彩極為豐富，音樂(lè)動(dòng)蕩不安。雖然調(diào)性多種多樣，但是目的明確，作為一條線索，將松散的素材緊密地結(jié)合，層層推進(jìn)，為慢樂(lè)章E大調(diào)的出現(xiàn)做準(zhǔn)備。大量強(qiáng)弱對(duì)比出現(xiàn)，使得這一樂(lè)章更顯活潑、壯麗、歡快。

展開(kāi)部運(yùn)用呈示部中的陳述、表達(dá)的主題素材進(jìn)行擴(kuò)展，運(yùn)用分解、組合、移調(diào)復(fù)調(diào)性的處理手法將主題分割，強(qiáng)調(diào)核心素材、動(dòng)機(jī)。調(diào)性、和聲不穩(wěn)定，動(dòng)蕩不安，不停地轉(zhuǎn)換，突出下屬調(diào)性。

海頓在這首鋼琴奏鳴曲的創(chuàng)作中，旋律特色頗耐人回味。民族性凸顯，民間特色十分親切感人。旋律具有喜劇趣味的幽默性，引人注目，如第一樂(lè)章27小節(jié)―29小節(jié)，觸鍵輕巧活潑，樂(lè)觀明朗。旋律的發(fā)展手法多種多樣，即使很小的樂(lè)思或動(dòng)機(jī)，到了海頓的手里都會(huì)變得不可思議，新意迭出，如第一樂(lè)章的開(kāi)頭的三和弦，便預(yù)示著后面旋律的出現(xiàn)。海頓亦經(jīng)常運(yùn)用雙手交叉和輪替的演奏技巧，來(lái)擴(kuò)展旋律的音域和表現(xiàn)力，如第一樂(lè)章結(jié)束時(shí)便運(yùn)用到了雙手交叉的演奏技巧。海頓也擅長(zhǎng)運(yùn)用三度、六度、半音模進(jìn)的手法讓旋律更具張力，如第一樂(lè)章中就運(yùn)用了大量三度進(jìn)行的手法。海頓鋼琴奏鳴曲中的這些旋律特色，讓他的鋼琴奏鳴曲表現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性，散發(fā)著無(wú)限的魅力。海頓的這首降E大調(diào)奏鳴曲創(chuàng)作手法成熟，音樂(lè)風(fēng)格突出，思想內(nèi)涵豐富，演奏技法完善。

3. 海頓降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲的演奏風(fēng)格

周廣仁老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為了更好地理解音樂(lè)作品，就必須對(duì)作品的音樂(lè)風(fēng)格有深入、正確的把握?！彼€說(shuō)：“音樂(lè)風(fēng)格把握得錯(cuò)誤，在某種程度上比彈錯(cuò)音還要嚴(yán)重?！睂?duì)于任何一首音樂(lè)作品的把握，如果不能對(duì)音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)做出較準(zhǔn)確的判斷，就談不上對(duì)音樂(lè)作品有較深刻的理解。一個(gè)演奏者能否真正地理解了音樂(lè)作品，我們可以根據(jù)他在演奏中的處理正確與否來(lái)做出判斷。對(duì)音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行把握、研究，對(duì)于理解鋼琴音樂(lè)作品是十分重要的。

海頓的一生大部分時(shí)間都服務(wù)于宮廷，沒(méi)有受過(guò)太大的波折。因此他的音樂(lè)幽默、活潑帶有俏皮的哲理氣息。晚年親王去世之后，他開(kāi)始游歷各國(guó)，創(chuàng)作各種各樣的音樂(lè)，所以在他的晚年時(shí)期，音樂(lè)是相對(duì)于更自由的。這首降E大調(diào)奏鳴曲，是他晚年最后也是最大型的一首奏鳴曲，氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏大，朝氣蓬勃，充滿著睿智與幽默，風(fēng)格平和雅致，頗具代表意義，不僅是他晚年時(shí)期五首鋼琴奏鳴曲的集中映射，也是他畢生所創(chuàng)作的鋼琴奏鳴曲的濃縮與精華。

3.1觸鍵

十八世紀(jì)有四種觸鍵方式比較普遍：常規(guī)奏法、斷奏、斷連音和連音。

我們?cè)谘葑嗪ｎD這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲時(shí)，斷奏的音符按照音符時(shí)值的一半或短于時(shí)值的一半來(lái)彈奏，但是又不能太短。沒(méi)有連線標(biāo)記時(shí)，把音符彈奏成斷連的感覺(jué)。

對(duì)音樂(lè)語(yǔ)氣的強(qiáng)調(diào)作用以使用斷連音為主，演奏時(shí)只彈奏奏音符時(shí)值的四分之三。另外一種是連音的演奏，和現(xiàn)代演奏中的連音奏法是一樣的。

這首奏鳴曲朝氣蓬勃，充滿著睿智與幽默，風(fēng)格平和雅致。演奏者在表現(xiàn)時(shí)應(yīng)準(zhǔn)確地把握分寸，旋律線條均勻流暢，手指觸鍵感覺(jué)清晰靈敏。彈奏出的聲音應(yīng)該晶瑩透亮，均勻清晰，富有顆粒感。節(jié)奏應(yīng)該生動(dòng)活潑，氣息流暢悠揚(yáng)，保持圓潤(rùn)優(yōu)美的歌唱性，凸顯出高貴優(yōu)雅的音樂(lè)氣質(zhì)。演奏這首奏鳴曲時(shí)，最基本的觸鍵方式應(yīng)該是使用指尖觸鍵，尤其是靠前的第一個(gè)關(guān)節(jié)作為觸鍵的主要部位，指腹使用較少。但也有需要觸鍵飽滿有力的地方，如主部主題的三和弦，引出后面層層叢生的旋律，柳暗花明又一村。觸鍵快速又清晰，以顆粒清楚的non legato為主。

飽滿有力的三和弦構(gòu)成的主部主題引申出后面快速跑動(dòng)的雙音走句，緊接著如歌般舒緩流暢的旋律。和弦、雙音觸鍵沉穩(wěn)扎實(shí)，歌唱般的旋律觸鍵流動(dòng)，舒暢。

3.2力度

海頓的這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲是為鋼琴而創(chuàng)作的，早期的鋼琴體積較小，使用木支架，擊錘很小弦也很細(xì)，共鳴比較小。但這個(gè)時(shí)期的鋼琴聲音清晰，強(qiáng)弱的變化可以通過(guò)手指觸鍵的不同體現(xiàn)出來(lái)。在這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲中，海頓將鋼琴越來(lái)越豐富的技能運(yùn)用得愈加熟稔，頻繁地使用了pp、p、f、ff、dim、crescendo、fz等力度符號(hào)，尤其是fz，海頓十分喜愛(ài)。

與此同時(shí)，他將樂(lè)曲的音樂(lè)擴(kuò)展，經(jīng)常使用高低音區(qū)對(duì)比等演奏技法。

鑒于古鋼琴的發(fā)音特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的區(qū)別，演奏他的作品時(shí)切不可力度過(guò)重。譜面上的p實(shí)際演奏效果可以是pp，f實(shí)際演奏效果可以是mf。在音量上，最大的音量控制在mf，最小的音量控制在ppp。

3.3踏板

海頓晚期的鋼琴奏鳴曲，是為鋼琴而作，毫無(wú)疑問(wèn)，這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲是要使用踏板的。但是當(dāng)時(shí)的鋼琴和現(xiàn)代的鋼琴在發(fā)聲原理上有所不同，如果用現(xiàn)代鋼琴演奏完全按照譜面上的踏板提示，共鳴效果會(huì)過(guò)大，不能表現(xiàn)出海頓所要求的音響效果。所以演奏者要結(jié)合現(xiàn)代鋼琴的發(fā)聲原理，按照譜面提示，科學(xué)地使用踏板。

總的來(lái)說(shuō)，在這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲中，應(yīng)該按照以下幾個(gè)基本原則使用踏板：

1、在彈奏快速跑動(dòng)的音群時(shí)，為了使聲音干凈清晰顆粒飽滿，應(yīng)該避免使用延音踏板；

2、在歌唱性段落、慢樂(lè)章，長(zhǎng)音符或樂(lè)句的地方，為了豐富和聲效果，加強(qiáng)連貫性。避免聲音過(guò)于干澀，可以使用延音踏板，在和聲轉(zhuǎn)換的地方進(jìn)行踏板的更換；

3、連線的劃分不能被延音踏板的使用打亂；

4、踏板應(yīng)該踩得稍淺，符合古典主義時(shí)期的風(fēng)格。

這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲，沒(méi)有標(biāo)記需要使用柔音踏板，但是，在用現(xiàn)代鋼琴演奏時(shí)，需要使用到柔音踏板，如第一樂(lè)章第39小節(jié)就使用到了柔音踏板。

在演奏海頓作品力度標(biāo)記很弱的結(jié)尾處，也可以適當(dāng)使用柔音踏板。當(dāng)然也有不少音樂(lè)家認(rèn)為柔音踏板會(huì)掩蓋掉聲音的光澤度，所以盡量避免使用柔音踏板。筆者認(rèn)為：柔音踏板作為表現(xiàn)音色的一種特殊手段，可以看情況使用。

3.4裝飾音

這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲以幽默風(fēng)趣、優(yōu)美細(xì)膩、富有活力、充滿生氣而著稱，裝飾音的重要性不可忽視。這首鋼琴奏鳴曲中，裝飾音的使用較簡(jiǎn)單，主要有以下幾種：

1、顫音

顫音是由主要音符和它上方半音或全音的輔助音，采取急速而均勻的往返形式構(gòu)成。如第一樂(lè)章第19小節(jié)，顫音前面有高一度音時(shí)，從顫音的本音彈起。

2、回音

回音由某一主要音符前面或后面的三個(gè)輔助音構(gòu)成，占主要音符的時(shí)值。如第一樂(lè)章第26小節(jié)，回音在它的同度音后面出現(xiàn)時(shí)，從它的上方二度音彈起。

3.5速度

這首降E大調(diào)奏鳴曲第一樂(lè)章是Allegro（快板），4/4拍。十九世紀(jì)以前的Allegro并不像后來(lái)所要求的那么快，演奏海頓的這首降E大調(diào)奏鳴曲，速度并不是唯一的，而是相對(duì)的。但是整個(gè)奏鳴曲的第一樂(lè)章又控制在一個(gè)整體均勻的速度之上，不能隨意改變拍子、結(jié)構(gòu)。第一樂(lè)章之中有很多節(jié)奏的變換，因此在速度的把握方面要十分注意，必須與主部主題的速度形成統(tǒng)一。

第一樂(lè)章27―30小節(jié)，短小的附點(diǎn)與休止所組成的節(jié)奏相對(duì)而言較難掌握，容易弄錯(cuò)拍子，但必須與主部主題的速度一致。

總而言之，速度的快慢，取決于演奏者對(duì)作品時(shí)代、情調(diào)、風(fēng)格、樂(lè)思的理解與考慮，酌情考量之后，制定出合適的演奏速度。

結(jié)語(yǔ)

海頓的音樂(lè)精神始終與普通大眾有著緊密的聯(lián)系，他的音樂(lè)風(fēng)格淳樸謙虛，風(fēng)趣幽默，大多描繪的是風(fēng)俗世態(tài)性的畫(huà)面。他的創(chuàng)作手法純熟而富有個(gè)性，處處洋溢著對(duì)自然的贊美，對(duì)簡(jiǎn)單、寧?kù)o生活的熱愛(ài)。他的鋼琴奏鳴曲帶有典型的古典主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格與藝術(shù)境界，是維也納古典樂(lè)派的第一位大師，帶給人們積極性上的心B與熱情。在演奏海頓的這首降E大調(diào)鋼琴奏鳴曲時(shí)，要注意其中明快的節(jié)奏與豐富變化的裝飾音，要對(duì)作品的風(fēng)格把握得當(dāng)，在觸鍵、力度、踏板、裝飾音、速度方面做好相應(yīng)安排，在演奏中最大限度還原作曲家的本來(lái)想法與意圖，恰如其分地表達(dá)該作品所體現(xiàn)出的情感。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃瑩.風(fēng)格研究―鋼琴教學(xué)中一個(gè)值得重視的問(wèn)題―聽(tīng)周廣仁先生《關(guān)于巴洛克、古典、浪漫主義時(shí)期鋼琴演奏風(fēng)格研究》講座有感[J].鋼琴藝術(shù)，2001（5）.

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[9]張譯文.海頓鋼琴奏鳴曲的階段性分析[J].大舞臺(tái)，2013（12）

[10]劉莉梅.海頓與莫扎特鋼琴奏鳴曲的風(fēng)格之比較[J].歌海，2010（05）.

[11]朱雅芬.海頓的鋼琴奏鳴曲[J].鋼琴藝術(shù)，2002（02）.

第3篇：席勒名言范文

有一款智能輔導(dǎo)軟件，正好解決了這個(gè)難題。

且讓我們看看這款智能輔導(dǎo)軟件是如何來(lái)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)的：

讓我們以一道方程題為例：

首先，輸入一個(gè)方程：

系統(tǒng)很快就會(huì)解答出來(lái)，點(diǎn)擊【逐步提示】，首先提示您“如果按解分式方程的一般步驟轉(zhuǎn)化為整式方程，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)高次方程，不易求解，請(qǐng)仔細(xì)觀察題目，你能發(fā)現(xiàn)什么特點(diǎn)？”

學(xué)生看完之后就會(huì)動(dòng)腦子認(rèn)真想一想，如果看了之后仍不會(huì)做，可以點(diǎn)擊【下一步】：

“觀察發(fā)現(xiàn)此方程中含有相同的因式x2+2x，如何利用這個(gè)特點(diǎn)呢？”

接下來(lái)系統(tǒng)會(huì)提示您如何用換元法解出這道題，最后系統(tǒng)還會(huì)提醒您“解分式方程不要忘記驗(yàn)根”。

這樣的提示方式，是不是相當(dāng)于一位好教師在旁邊點(diǎn)撥呢？同樣的，如果選用幾何題，電腦會(huì)有同樣的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。如果家長(zhǎng)想檢查一下孩子做的對(duì)不對(duì)，可以輸入自己的監(jiān)護(hù)密碼，點(diǎn)擊“詳細(xì)解答”，就能看到完整的解題過(guò)程，另外還有解后反思、舉一反三等內(nèi)容，讓學(xué)生做一道題學(xué)會(huì)做一類題。

這樣的科技成果，來(lái)自于一位“商人”，但支撐他的團(tuán)隊(duì)，卻是擁有200多名專家、學(xué)者和一線教師的智慧群體。這個(gè)“商人”便是張彥華。而他和他的團(tuán)隊(duì)研發(fā)的自主學(xué)習(xí)的科技產(chǎn)品，就是“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”。

“商人”如何與教育結(jié)緣？“商人”的科技創(chuàng)新又如何如此前衛(wèi)？其“智能”究竟在何處？如何幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，同時(shí)助推區(qū)域教育的公平發(fā)展？讓我們走近張彥華，與他共同解讀“智能”學(xué)習(xí)。

記者：在此之前，您是一名成功的商人，怎么會(huì)選擇跟教育有關(guān)的科技工作？

張彥華：舒適安逸的生活不是我追求的全部。我一直很想做一番事業(yè)，所以1995年的時(shí)候，我放棄了“鐵飯碗”，選擇了“下?！保鞒隽艘粭l屬于自己的路。這些年，我先后創(chuàng)立了3家技術(shù)性公司，曾經(jīng)也遇到過(guò)很多挫折和困難，但我都堅(jiān)持了下來(lái)，有了一定的原始積累。

直到2001年前后，我開(kāi)始正式從事數(shù)字教育領(lǐng)域的技術(shù)開(kāi)發(fā)工作。那時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的家教方式對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，一般只重視給出答案，這無(wú)意間養(yǎng)成了學(xué)生的惰性和依賴心理，沒(méi)有培養(yǎng)出他們獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

那時(shí)候，我也發(fā)現(xiàn)身邊許多朋友在教育孩子方面方法缺失，無(wú)法引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以至于耽誤了孩子的發(fā)展——這不僅影響一個(gè)家庭的幸福，更可能耽誤未來(lái)的民族發(fā)展。于是，我想：若能有個(gè)網(wǎng)上家教，及時(shí)輔導(dǎo)學(xué)生的課程該多好！那時(shí)我隱約預(yù)感到，信息化、智能化在未來(lái)一定能在某種程度上可以替代人工。

記者：所以，您選擇了研發(fā)“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”？

張彥華：是的。實(shí)事求是地講，信息化時(shí)代早已來(lái)到我們身邊。信息技術(shù)與教育的接軌是一個(gè)必然趨勢(shì)，我們有幸最先開(kāi)始做嘗試。

我們的“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”，同其它的遠(yuǎn)程教學(xué)，還是有很大不同的。遠(yuǎn)程教學(xué)主要是教學(xué)再現(xiàn)，就是把優(yōu)秀教師的講課錄像放在網(wǎng)上，即使給孩子解答問(wèn)題，也只是給出一個(gè)解答結(jié)果，而且解答時(shí)間一般承諾24小時(shí)內(nèi)。而“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”是采用獨(dú)特的人工智能技術(shù)，模擬優(yōu)秀教師的思維自動(dòng)解答課標(biāo)范圍內(nèi)的任何數(shù)學(xué)問(wèn)題，并給出解題思路，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的好工具。它可以24小時(shí)隨時(shí)快速為學(xué)生答疑解惑，就像一個(gè)“貼身家教”。

對(duì)于學(xué)生不會(huì)的問(wèn)題，“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”不是簡(jiǎn)單地把答案告訴學(xué)生，而是通過(guò)【逐步提示】、【解后反思】、【鞏固練習(xí)】和【相關(guān)知識(shí)點(diǎn)】等最具輔導(dǎo)功能的方式一步步引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題，并學(xué)會(huì)舉一反三，觸類旁通。要想看到【詳細(xì)解答】，必須要家長(zhǎng)輸入一個(gè)監(jiān)護(hù)密碼，以避免孩子不動(dòng)腦筋直接抄襲答案。

記者：果然具有名師的智慧?，F(xiàn)在在市場(chǎng)上使用效果如何？

張彥華：產(chǎn)品目前已開(kāi)始在全國(guó)進(jìn)行推廣，得到了廣大老師、家長(zhǎng)和學(xué)生的高度關(guān)注及贊賞。產(chǎn)品之前在西安鐵一中和70中試用時(shí)，家長(zhǎng)和老師紛紛表示：產(chǎn)品的智能化程度之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的想象。哥倫比亞副總統(tǒng)桑托斯一行在西安高新區(qū)訪問(wèn)時(shí)，看到這個(gè)產(chǎn)品演示后，感慨地說(shuō)：“我們那里有許多山區(qū)和農(nóng)村，如果有了這個(gè)軟件，孩子們的教育將會(huì)得到很大的改善和提高，希望哥倫比亞的孩子能早日用上‘樂(lè)輔通輔導(dǎo)王’。”

記者：也就是說(shuō)，這種智能產(chǎn)品還會(huì)有國(guó)際市場(chǎng)？

張彥華：到目前為止，這個(gè)產(chǎn)品在全球都是獨(dú)一無(wú)二的，如果將語(yǔ)言加以改變，就可以出口到國(guó)外，若能在農(nóng)村推廣，則可以縮小因?yàn)榻逃Y源分配不均衡和師資力量配置失衡等因素造成的教育差距，中國(guó)教師報(bào)在2011年暑假和西安博創(chuàng)軟件公司聯(lián)合做了“課改中國(guó)行”大型公益活動(dòng)，到全國(guó)36個(gè)城市宣傳課改理念，同時(shí)宣傳“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”，中國(guó)教師報(bào)總編雷震海先生認(rèn)為，“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”是課改落地的最好工具。陜西省教育廳把“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”列為陜西省電子書(shū)包項(xiàng)目的拳頭產(chǎn)品，步步高、諾亞舟、萬(wàn)利達(dá)等眾多學(xué)習(xí)機(jī)品牌都計(jì)劃和我們展開(kāi)合作。

記者手記

科技改變生活，科技更能改變教育。當(dāng)張彥華的“樂(lè)輔通輔導(dǎo)王”展示在記者面前的時(shí)候，我看到的是一種學(xué)習(xí)的引領(lǐng)，一種能力的促進(jìn)，一種習(xí)慣的養(yǎng)成。它的科技力量，體現(xiàn)出來(lái)的智慧，的確不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，更有獨(dú)到的思考，是真正的智慧產(chǎn)物。

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第4篇：席勒名言范文

2、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

3、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕?！祆?/p>

4、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！f子

5、少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L(zhǎng)歌行》

6、時(shí)間的步伐有三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過(guò)往永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)?！?/p>

7、誰(shuí)對(duì)時(shí)間最吝嗇，時(shí)間對(duì)誰(shuí)越慷慨。要時(shí)間不辜負(fù)你，首先你要不辜負(fù)時(shí)間。放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。

8、人生有一道困難，那就是如何使一寸光陰即是一寸生命。

9、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是氣力?！?/p>

10、最嚴(yán)重的浪費(fèi)就是時(shí)間的浪費(fèi)。——布封

11、時(shí)間，天天得到的都是二十四小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來(lái)聰明和氣力，給懶散的人只留下一片悔恨?！斞?/p>

12、世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最輕易被人忽視，而又最令人后悔的就是時(shí)間。關(guān)于生命的名言警句?！郀柣?/p>

13、時(shí)間就是生命，無(wú)故的空耗別人的時(shí)間，實(shí)在無(wú)異于謀財(cái)害命的?！斞?/p>

14、你熱愛(ài)生命嗎？那幺別浪費(fèi)時(shí)間，由于時(shí)間是組成生命的材料。——富蘭克林

15、把活著的每一天看作生命的最后一天?！悺P勒

16、落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙?！悗煹?/p>

17、在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事?！璧?/p>

18、莫輕易，白了少年頭，空悲切。英語(yǔ)名言警句?！里w

19、歲往弦吐箭?！闲?/p>

20、盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。—陶淵明

21、一年之計(jì)在于春，你看關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句。一日之計(jì)在于晨。——蕭繹

22、歡娛不惜時(shí)光逝?！?guó)

23、時(shí)間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者。——湯姆·潘恩

24、“年”教給我們很多“日”不懂的東西?！獝?ài)獻(xiàn)生

第5篇：席勒名言范文

1、別抱怨別人不尊重你，要先問(wèn)問(wèn)自己是否尊重別人。

2、尊重他人就是尊重自己。

3、不尊重別人的人，別人也不會(huì)尊重他。——席勒

4、每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。——盧梭

5、己所不欲，勿施于人。

6、沒(méi)有自我尊重，就沒(méi)有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心——這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。——蘇霍姆林斯基

7、人要想對(duì)自己的尊嚴(yán)有所覺(jué)悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說(shuō)還是不甚明確的，也是不完整的。說(shuō)人是尊嚴(yán)的，這只限于沒(méi)有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。——湯因比

8、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評(píng)精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。——伊·謝·科恩

9、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國(guó)必自伐然后人伐之。——《孟子》()

10、人受到震動(dòng)有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。——約翰·高而斯華餒

11、我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見(jiàn)的。——蒙田

12、尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。——陳家琪

13、自尊自愛(ài)，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。——屠格涅夫

14、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。——羅素

第6篇：席勒名言范文

1) 天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾

2) 聰明出于勤奮，天才在于積累 --華羅庚

3) 好學(xué)而不勤問(wèn)非真好學(xué)者。

4) 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

5) 勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠 --達(dá);芬奇(意大利)

6) 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮 -郭沫若

7) 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 -茅以升

8) 你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦 --屠格涅夫

9) 靈感不過(guò)是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞” --列賓

10) 貴有恒何必三更眠五更起，最無(wú)益只怕一日曝十日寒。

11) 成功=艱苦勞動(dòng)+正確方法+少說(shuō)空話 --愛(ài)因斯坦

12) 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹 -《真心英雄》

13) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

14) 自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。

15) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 --愛(ài)迪生

有關(guān)珍惜時(shí)間熱愛(ài)學(xué)習(xí)的名言精選

1) 盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。(陶淵明)

2) 明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。(文嘉《明日歌》)

3) 今日復(fù)今日，今日何其少!今日又不為，此事何時(shí)了!人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。(文嘉《今日詩(shī)》) 一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰.

4) 三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲。----顏真卿

5) 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。----朱熹

6) 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。----莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。--《長(zhǎng)歌行》

7) 時(shí)間的步伐有三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)。--席勒

8) 誰(shuí)對(duì)時(shí)間最吝嗇，時(shí)間對(duì)誰(shuí)越慷慨。要時(shí)間不辜負(fù)你，首先你要不辜負(fù)時(shí)間。放棄時(shí)間 的人，時(shí)間也放棄他。

9) 人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

10) 時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。----郭沫若

11) 最嚴(yán)重的浪費(fèi)就是時(shí)間的浪費(fèi)。----布封

12) 時(shí)間，每天得到的都是二十四小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來(lái)智慧和力量，給懶 散的人只留下一片悔恨。----魯迅

13) 逝者如斯夫，不舍晝夜(孔子)

14) 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。(莊子)

15) 天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。()

有關(guān)珍惜時(shí)間熱愛(ài)學(xué)習(xí)的名言集錦

1) 你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。(富蘭克林)

2) 荒廢時(shí)間等于荒廢生命。(川端康成)

3) 拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。(莎士比亞)

4) 時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。(郭沫若)

5) 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。(魯迅)

6) 時(shí)間是由分秒積成的，善于利用零星時(shí)間的人，才會(huì)做出更大的成績(jī)來(lái)。(華羅庚)

7) 在所有的批評(píng)家中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。(別林斯基)

8) 要找出時(shí)間來(lái)考慮一下，一天中做了什么，是正號(hào)還是負(fù)號(hào)。(季米特洛夫)

9) 世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的

10) 就是時(shí)間。(高爾基)

11) 世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人 后悔的就是時(shí)間。----高爾基

12) 時(shí)間就是生命，無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無(wú)異于謀財(cái)害命的。----魯迅

13) 你熱愛(ài)生命嗎?那幺別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料 --富蘭克林

14) 把活著的每一天看作生命的最后一天。 --海倫·凱勒

15) 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

16) 落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙 --陳師道

17) 在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間;趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事 --歌德 莫等閑，白了少年頭，空悲切 --岳飛

18) 歲去弦吐箭。 --孟效

第7篇：席勒名言范文

當(dāng)我第一次接觸這本書(shū)時(shí)，我愛(ài)不釋手，立刻被它那古色書(shū)香吸引住了。封面上，愛(ài)因斯坦和愛(ài)迪生的畫(huà)像印入眼簾。畫(huà)像旁，寫(xiě)著幾個(gè)引人注目的大字——名人故事?？吹竭@，我不由自主的把書(shū)翻開(kāi)，津津有味的品讀起來(lái)。

經(jīng)過(guò)這本書(shū)，我知道了以前從未認(rèn)識(shí)過(guò)的名人。原來(lái)，幼時(shí)喜歡聽(tīng)天國(guó)名將石達(dá)開(kāi)的故事，這竟成為他走向革命道路的起點(diǎn)；##決心以救國(guó)救民為自己的責(zé)任；郭沫若要做中國(guó)的歌德；要做中國(guó)的席勒；華盛頓能文能武，為美國(guó)的獨(dú)立建立了赫赫功勞、、、、、、

這本書(shū)里的名人們的一個(gè)個(gè)感人至深的故事，總是激勵(lì)著我通向成功的途徑。被人譽(yù)為“東方神鹿”的王軍霞，在上初中時(shí)，學(xué)校離家有四公里遠(yuǎn)。這段路程對(duì)于一個(gè)14歲的女孩來(lái)說(shuō)實(shí)在夠遠(yuǎn)的了，為了給家里省錢，王軍霞放棄了買自行車騎回學(xué)校的念頭，毅然地做出了一個(gè)驚人的決定——以步代車，開(kāi)始了每天來(lái)回跑足足十六公里的路程的生涯。她這種精神感動(dòng)了我。

《名人故事》這本書(shū)激勵(lì)著我前進(jìn)，讓我知道了許多名人故事，讓我從中受到啟發(fā)，我怎能不喜歡呢？

2。我是一個(gè)“小書(shū)迷”，雖然我看書(shū)的范圍廣闊，看過(guò)不少書(shū)，但真正令我喜愛(ài)的書(shū)卻沒(méi)有多少本。倒是對(duì)一本微不足道的書(shū)，我卻起了喜愛(ài)之心。

我七歲生日時(shí)，家里有了錢，熱熱鬧鬧的，又是添新衣，又是訂蛋糕的，像過(guò)年一樣。這些禮節(jié)上的事做完了，就輪到長(zhǎng)輩給禮物了，媽媽一擲千金，一下子給我買了一臺(tái)電腦。爺爺給了我199元的利是錢。奶奶給我買了部“文曲星”。舅舅和舅母也給了我200元錢。心想，爸爸的禮物怎么都得比爺爺奶奶的高吧！沒(méi)想到，爸爸卻送給我一本書(shū)。乍一看，書(shū)的價(jià)格才十多元。我不大高興，在爸爸面前噘起了小嘴。爸爸看出了我的心思，便對(duì)我說(shuō)：“欣兒，你看書(shū)里的內(nèi)容，一定很有價(jià)值。”我半信半疑，打開(kāi)了書(shū)，只見(jiàn)書(shū)上寫(xiě)的全是哲理名言。其中有“滿招損，謙受益”這一句。我頓時(shí)明白了爸爸的用意，慚愧地低下了頭。爸爸又問(wèn)我：“欣兒，你懂得了書(shū)里的價(jià)值了嗎？”我紅著臉答：“懂了。”“知錯(cuò)能改，欣兒是個(gè)好孩子！”爺爺奶奶和媽媽異口同聲地說(shuō)。爸爸又說(shuō)：“欣兒，你在迷?；蛐那椴缓玫臅r(shí)候，看看這本書(shū)，會(huì)得到一些好東西的。”

第8篇：席勒名言范文

關(guān)鍵詞：《強(qiáng)盜》；路德宗；因信稱義

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《強(qiáng)盜》在席勒作品乃至整個(gè)德國(guó)文學(xué)史中都占有極其重要的地位，它既是席勒的處女作，也是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最重要的果實(shí)之一。以往對(duì)于這部劇作的闡釋，通常被習(xí)慣性地歸納為“追求自由”、“歌頌豪俠”。但實(shí)際上，席勒在該劇中呈現(xiàn)的除了“行動(dòng)宏偉的英雄”之外，尚有“限制行動(dòng)的褊狹”，他筆下的強(qiáng)盜卡爾，不僅僅有激烈奔放、吶喊怒吼的一面，而且也有優(yōu)柔寡斷、悲觀絕望的一面。這背后有著極其深刻的歷史性因素，即16世紀(jì)以來(lái)，為基督新教先導(dǎo)的路德宗。《強(qiáng)盜》中幾乎所有的保守性因素，都可以找到其背后路德宗倫理的驅(qū)動(dòng)。

一

路德宗認(rèn)為，對(duì)人的救贖乃是已經(jīng)由基督完成的工作，人的獲救不能憑借自身之力，而是借助于基督以自身代人贖罪，才獲得上帝的拯救。所謂“白白的應(yīng)許”就是這樣的含義。因此，與許多其他宗教包括天主教教義不同的是，路德宗信徒們的行善和事工不是為了通過(guò)這些行為來(lái)?yè)Q取拯救和幸福，而且篤信這些行為也不能獲得拯救和幸福。對(duì)信徒而言，救恩是以基督的犧牲而白白得到的禮物，因此，善功不過(guò)是由于愛(ài)神敬神，自然而然的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，人和上帝的地位得以固定——人對(duì)上帝有巨大的虧欠，人類的渺小奠定于這個(gè)虧欠之上，因此人應(yīng)該努力尋找神，努力接近神。相應(yīng)地，一旦遠(yuǎn)離神，人就會(huì)感到深深的不安。

在《強(qiáng)盜》中，“卡爾請(qǐng)求父親的寬恕”與“父親在離間之下拒絕寬恕”是全劇矛盾的出發(fā)點(diǎn)，卡爾就是在渴求寬恕、回到父親膝下的愿望被拒絕之后，才呼號(hào)，憤而成為強(qiáng)盜幫的首領(lǐng)，進(jìn)而加深了他的罪惡。實(shí)際上，這個(gè)故事的原型來(lái)自于《圣經(jīng)》中浪子回頭的故事，可以說(shuō)，整個(gè)《強(qiáng)盜》的情節(jié)，就建筑在對(duì)這個(gè)經(jīng)典故事的改寫(xiě)之上。

卡爾離家之后，一直以來(lái)扮演的都是一個(gè)憤世嫉俗、放浪嬉鬧的叛逆青年形象。這樣一個(gè)浪子，何以肯定，他一定能獲得父親的原諒？仿佛他先天就應(yīng)該獲得寬恕與愛(ài)。而一旦不獲原諒，為何又如此憤恨，怒斥“父親的誠(chéng)信”和“以愛(ài)還愛(ài)”，以至于稱其父為“復(fù)仇女神”，甚至于愿意“毒化大海，讓他們從所有的源泉都痛飲死亡”，最后竟然把父親比喻為“毒蛇仔子”，要“刺中它的心臟，把它擊成齏粉”？

如果不把卡爾的行為納入路德宗背景來(lái)考察，就無(wú)法理解他的行為。實(shí)際上，卡爾的信心來(lái)自于《圣經(jīng)》中記載的承諾。在釋經(jīng)學(xué)中，浪子父親的態(tài)度，隱喻著全能的上帝對(duì)帶有原罪的人類的態(tài)度——愛(ài)、忍耐和寬容，無(wú)論何時(shí)，只要肯于悔改，就一定會(huì)被上帝所接納。如耶穌所言：“我告訴你們，一個(gè)罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比九十九個(gè)不用悔改的義人，歡喜更大?！雹龠@樣一個(gè)預(yù)設(shè)支撐著卡爾的信心，而在這個(gè)預(yù)設(shè)背后，則是一個(gè)恒定的信仰體系。這個(gè)價(jià)值體系構(gòu)成一個(gè)具有強(qiáng)大吸附力的圓心，保障每一個(gè)個(gè)體的順?lè)⒔o每一個(gè)個(gè)體“應(yīng)許之地”，賦予個(gè)體們存在的意義——?dú)w附于上帝。由此建立起一種主——從、指導(dǎo)——被指導(dǎo)的結(jié)構(gòu)框架。而父親的拒絕則暗示著這個(gè)價(jià)值體系的坍塌崩潰，當(dāng)圓心不再具備維持穩(wěn)定的能力，得到肆意放縱的就只能是由自由意志所操縱的個(gè)體，而路德本身就是一個(gè)自由意志的堅(jiān)定反對(duì)者——“在人類或天使，以及任何受造物里面，都不可能有任何自由意志”。②對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人而言，其基本理念則是：“關(guān)于什么是理想的人生這個(gè)問(wèn)題……我們無(wú)法找到一個(gè)客觀有效的答案……是現(xiàn)代性的最大特征”③，這也就意味著，人的自由意志具有先天的、不證自明的正當(dāng)性和優(yōu)先權(quán)。無(wú)論是上帝還是政府，都不能優(yōu)先于自由意志來(lái)決定個(gè)體的人生選擇，如柏林所言：“如果像康德堅(jiān)持的那樣，所有價(jià)值之所以是價(jià)值乃是因?yàn)槿说淖杂苫顒?dòng)，而且只有當(dāng)它們出自人的自由活動(dòng)時(shí)才可稱之為價(jià)值，那么，就不可能存在比個(gè)體更高的價(jià)值”。④因此，在卡爾身上，隱喻的是中世紀(jì)與現(xiàn)代、神權(quán)政治與自由意志、上帝與自我之間的撕裂與對(duì)抗。

這樣一種分裂導(dǎo)致了卡爾在劇中的一系列矛盾行為，他在猶疑中抱有希望，在希望破滅后又追求復(fù)仇。最初他試圖作一個(gè)服罪者，最后卻成為了犯罪者?？枦](méi)有服從上帝的旨意和立法，因此在超驗(yàn)的領(lǐng)域，他成為了一個(gè)罪人。但他也沒(méi)有服從世俗的習(xí)慣和立法，因此在世俗的領(lǐng)域他還是一個(gè)罪人。更重要的是對(duì)他自己而言，他沒(méi)能夠堅(jiān)持自己的意志，沒(méi)能夠完善地為自我立法，始終問(wèn)心有愧。無(wú)論從哪一個(gè)尺度來(lái)看，他都無(wú)法逃避罪人的身份。于是，卡爾的生命與罪、與罪惡感緊密相連，這一身份決定了劇情的日后發(fā)展，也決定了卡爾以后的命運(yùn)。

二

馬丁·路德所倡導(dǎo)的“因信稱義”理論是劃時(shí)代的，它拋棄了神人之間的教會(huì)中介，擺脫了人神之間的交易關(guān)系，把是否“認(rèn)信”確立為判定信仰的至高標(biāo)準(zhǔn)。以此為根基，新教的全部教義得以建立。

以路德宗倫理來(lái)看《強(qiáng)盜》，卡爾和弗朗茨這兩個(gè)形象都頗值得玩味，卡爾代表著對(duì)認(rèn)信的渴望，弗朗茨代表了對(duì)認(rèn)信的拒斥，圍繞著是否認(rèn)信，兩者在劇中展現(xiàn)了復(fù)雜吊詭的行動(dòng)。

按照英雄敘事的一般邏輯，卡爾與弗朗茨兩者之間的交鋒，其順序應(yīng)該是復(fù)仇——斗爭(zhēng)——?jiǎng)倮?。但在《?qiáng)盜》中有趣的卻是，整部戲中，兩人并沒(méi)有直接的接觸，也沒(méi)有對(duì)英雄復(fù)仇者的神話式描繪和對(duì)復(fù)仇對(duì)象的小丑化書(shū)寫(xiě)。為什么卡爾在目睹了弗朗茨禁錮謀害父親的大惡之后，依然不能理直氣壯地聲討弗朗茨？反倒把這個(gè)任務(wù)交給了手下施魏策爾，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)要將活的弗朗茨帶來(lái)，這一命令直接導(dǎo)致了忠誠(chéng)的施魏策爾完全不必要地自殺身亡。而在弗朗茨一方，為什么他在遭到襲擊前會(huì)沉溺于和一個(gè)牧師長(zhǎng)篇大論，一再辯論上帝的有無(wú)，討論罪惡的大小，直至他徹底精神崩潰？實(shí)際上，這與兩人的罪人身份密不可分。

卡爾和弗朗茨都曾殺人、搶掠他人財(cái)物，這直接違背了“十誡”中的“不可殺人”、“不可偷盜”的誡命，而耶穌在“登山寶訓(xùn)”中也直接說(shuō)道“凡殺人的，難免受審判”。從這個(gè)意義上講，上帝之下，兩人皆屬超驗(yàn)領(lǐng)域里的罪人；而在人類的傳統(tǒng)中殺人也無(wú)疑是重大的罪行，這樣，社群之中，兩人皆屬自然法領(lǐng)域中的罪人。而有趣的是，兩人全都藐視世俗社會(huì)中的權(quán)柄，雖然地位有異、品格不同，但在面對(duì)世俗的權(quán)柄時(shí)卻表現(xiàn)出同樣的狂誕譫妄之姿。

弗朗茨是一個(gè)徹底的、極端的個(gè)人主義者、利己主義者和價(jià)值虛無(wú)主義者，除了切身的利益和達(dá)成這些利益的手段，他不關(guān)心任何事。對(duì)于他而言，不存在超驗(yàn)的力量，對(duì)于人唯一有價(jià)值的只是個(gè)體的力量，因此，他蔑視血緣關(guān)系與倫理關(guān)系，不考慮任何人文關(guān)懷與終極價(jià)值，其著眼點(diǎn)始終囿于功利范疇。而在此范疇內(nèi)，他只推崇自己的力量，不承認(rèn)任何外在的權(quán)柄。

而卡爾雖然承認(rèn)自我之外的力量，但對(duì)世俗的權(quán)柄卻顯得極為驕傲，他把市政廳和法院稱為“制造虛假真理像制造假幣一樣的家伙”、“模仿神明的猴子”，對(duì)其嗤之以鼻。但是，他相信冥冥之中存在著掌管人類的超驗(yàn)力量，這種命運(yùn)觀，并不來(lái)自于古代希臘傳統(tǒng)中的“無(wú)?！钡纳褚?，而是一種“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)”的基督式命運(yùn)觀。

彼得在《羅馬書(shū)》中寫(xiě)道：“凡沒(méi)有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判”。⑤卡爾憑借其自由意志選擇了做一個(gè)強(qiáng)盜，但同時(shí)也深深知道將為這一選擇付出代價(jià)——“在公開(kāi)的絞架上和車輪上咽氣喪命”，他選擇了“罪”，也預(yù)備承受“罰”，從這個(gè)意義上，對(duì)路德宗倫理仍然是認(rèn)同的。同時(shí)，這也可以解釋卡爾在全劇中自始至終的“返回純潔狀態(tài)”的訴求，卡爾反復(fù)感嘆“要是能做孩子——要是又能做孩子就好了”⑥，而這樣的想法也有幽遠(yuǎn)的歷史淵源，在《馬太福音》中，門徒問(wèn)耶穌：“在天國(guó)里誰(shuí)是最大的？”耶穌便叫過(guò)一個(gè)小孩子來(lái)，說(shuō)：“你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷進(jìn)不得天國(guó)?！雹邔?duì)卡爾來(lái)說(shuō)，這一想法只能是虛幻的夢(mèng)，因而對(duì)于自己的現(xiàn)實(shí)生活，卡爾一再稱其為“囚犯”——他認(rèn)為自己“為殺人兇手團(tuán)團(tuán)圍住——為毒蛇兇蟒重重包圍——用沉重的鐵鏈牢牢地拴在罪惡之上”、“像一個(gè)囚犯，那叮當(dāng)作響的鐵環(huán)把他從自由的睡夢(mèng)中驚醒”。⑧

卡爾的理想并不是快意恩仇、行俠仗義，而是回歸嬰兒般的純潔，這一夢(mèng)想的不可得又導(dǎo)致了他在實(shí)施罪行與恐懼不義之間徘徊。因此，只有在面臨巨大的壓力時(shí)，他才表現(xiàn)出勇悍果決，而一旦壓力消失，面對(duì)正義、善、至高權(quán)柄等超驗(yàn)領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，他就變得猶豫不決，難下定斷。正是這種來(lái)自于基督教的“罪”的意識(shí)決定了卡爾的猶疑?；谶@一背景，就可以理解卡爾對(duì)弗朗茨的復(fù)雜心態(tài)，他之所以不肯遵循英雄復(fù)仇的邏輯，以血還血、以牙還牙，反倒要求不得傷害弗朗茨一分一毫，就是因?yàn)?，基于“原罪”理論，無(wú)論是罪人懲罰罪人，還是罪人拯救罪人，都是不義的。對(duì)于前者，耶穌曾有過(guò)著名的“行人”的典故，對(duì)于后者，以亞伯拉罕為榜樣的“因信稱義”是其重要表征。世俗層面上的善行乃至公正，并不能獲得神的接納，只有超驗(yàn)層面上的無(wú)條件的順?lè)托叛?，才能夠被上帝認(rèn)可。這樣，卡爾就不能以世俗行為為路徑前往上帝之城?！稄?qiáng)盜》的一個(gè)隱而不彰的主題是卡爾基于自由意志的行動(dòng)給主體帶來(lái)的困擾。

三

路德所言“平信徒皆為祭司”以否定教士的特權(quán)，實(shí)際上有其深厚的社會(huì)歷史背景。16世紀(jì)，德國(guó)乃至整個(gè)歐洲仍然處于森嚴(yán)的封建等級(jí)制之下，教士、貴族、平民之間存在著不可逾越的天塹鴻溝。路德所言的“平等”雖然多是集中在宗教領(lǐng)域，執(zhí)著于宗教禮儀的簡(jiǎn)繁，強(qiáng)調(diào)的是“人”面對(duì)“上帝”時(shí)的平等，但路德的此番理論卻打開(kāi)了基督教世界通往現(xiàn)代世界的隱秘通途。每個(gè)孤獨(dú)的靈魂在面對(duì)上帝時(shí)無(wú)疑是“平等”的，煉獄并不存在。這一觀念極大地震撼了世俗秩序和等級(jí)制度，兩百余年后，攻占巴士底的旗幟上，“平等”二字赫然在目。

《強(qiáng)盜》中對(duì)“平等”的伸張，主要在“破”而非“立”，即著力打破舊的秩序而非描繪理想的社會(huì)圖景。當(dāng)面對(duì)一個(gè)不公平的舊世界的時(shí)候，應(yīng)該選擇以暴力顛覆原有的秩序，讓創(chuàng)造始于毀滅，還是以順?lè)淖藨B(tài)使敵人同樣順?lè)?，讓公平始于犧牲？這既是《強(qiáng)盜》的內(nèi)在矛盾之一，更是整個(gè)人類社會(huì)在面臨現(xiàn)代化潮流時(shí)的二難選擇。對(duì)此，席勒擁有和面對(duì)的是兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是“基督教征服羅馬”式的非暴力傳統(tǒng)，一個(gè)是“德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”式的暴力傳統(tǒng)，《強(qiáng)盜》就是傾向于后者的兩種傳統(tǒng)合力之下的折衷之物。

因此，暴戾與順?lè)@兩種截然不同的品格在《強(qiáng)盜》中被結(jié)合在一起，同時(shí)得到傳遞。在暴戾的傳統(tǒng)之下，卡爾點(diǎn)燃一支死亡的火炬，無(wú)論僧侶還是貴族，嬰兒還是病人，全部被暴力的火焰燒成灰燼。而在順?lè)膫鹘y(tǒng)下，同一個(gè)卡爾會(huì)雙膝跪下，號(hào)啕大哭，卡爾的復(fù)雜性與豐富性就在于，他始終徘徊于這兩種傳統(tǒng)、兩種資源之間，始終徘徊于暴力與順?lè)g。這兩種資源都有歷史合法性和現(xiàn)實(shí)的正義性，卡爾的行為實(shí)際上承載了兩種傳統(tǒng)的價(jià)值與博弈。

在《強(qiáng)盜》中，描述了卡爾以暴力形式追求平等但最終失敗的過(guò)程。根據(jù)席勒的自述，在創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)期，“他的生活閱歷比較簡(jiǎn)單。他心里有一股強(qiáng)烈的激情，要發(fā)泄，要反抗，可是苦于沒(méi)有素材。他的創(chuàng)作常常并非在身邊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，然后在腦子里加工，而是先有一種觀念，然后賦予具體的形象，這在《強(qiáng)盜》里表現(xiàn)得最為明顯?！雹犭m然這對(duì)戲劇本身造成了傷害，但恰恰由此可以分析席勒的內(nèi)在邏輯與理路，排除了現(xiàn)實(shí)因素的影響，反倒更加容易接近《強(qiáng)盜》的思辨理路與情感特質(zhì)。

實(shí)際上，對(duì)于暴力反抗，席勒有著一種情感上的認(rèn)同和理智上的拒絕。無(wú)論任何一個(gè)不公時(shí)代的反對(duì)者，不滿都是自然而然的情緒、暴力是得心應(yīng)手的工具、死亡是不可避免的結(jié)果。但正如革命帶不來(lái)面包，激情不等于信仰，暴力的功用極為有限，而只能是暫時(shí)的選擇。在暴力的極限之處，必然地出現(xiàn)與之相反的路徑，

“順?lè)钡膫鹘y(tǒng)在基督教歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從基督教的奠基者耶穌開(kāi)始，就一直堅(jiān)持以順?lè)淖藨B(tài)來(lái)面對(duì)不義和迫害，甚至于被釘上十字架。自耶穌之后，基督徒就開(kāi)始以殉道的方式來(lái)進(jìn)行反抗，期間形成了若干“福音書(shū)”，正是這些福音書(shū)構(gòu)成了《新約》的主體。“順?lè)币渤蔀榛浇痰闹髁魉枷?，而“順?lè)庇值牡拇_確是一件緩慢但有力的武器，其力量大到征服了不可一世的羅馬帝國(guó)。愛(ài)德華·吉本認(rèn)為“猶太人的基督教徒的頑固的宗教狂熱”，和“基督教徒對(duì)這些殉教烈士出于感激之情的崇敬”導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)被手無(wú)寸鐵的基督徒們所征服。⑩

而路德宗教義實(shí)際上是一種基督教的原教旨主義，馬丁·路德試圖以擯除《圣經(jīng)》中無(wú)記載的教會(huì)教義，恢復(fù)《圣經(jīng)》信仰的方式來(lái)拯救墮落的基督教世界。對(duì)《圣經(jīng)》的張揚(yáng)則導(dǎo)致這樣的結(jié)果——以順?lè)淖藨B(tài)信仰上帝而不是購(gòu)買“贖罪券”才是通往天堂之路。

這樣，卡爾的矛盾反復(fù)就找到了它的歷史源頭，即基督教傳統(tǒng)中一貫的“順?lè)弊藨B(tài)。他以暴力的形式反抗未果，終于走回了基督教教義，走回了路德宗傳統(tǒng)?？柋救艘渤闪碎h采爾和圣保羅的合體。

四

在著名的曼海姆傳說(shuō)中，《強(qiáng)盜》初次上演時(shí)，劇場(chǎng)效果驚人——“整個(gè)劇院就像一座瘋?cè)嗽骸??！稄?qiáng)盜》之所以能具有如此感染力，主要原因在于，在當(dāng)時(shí)的德意志，封建專制制度鉗住了人們的咽喉，造成了一副萬(wàn)馬齊喑的局面。而《強(qiáng)盜》中卡爾的血性反抗，點(diǎn)燃了人們追求“自由”的熱情，因此，在當(dāng)時(shí)和以后的對(duì)《強(qiáng)盜》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中，“自由”一直是個(gè)不可或缺的烙印式評(píng)價(jià)。

這一評(píng)價(jià)固然是不錯(cuò)的，否則我們也不可能理解，何以席勒被視為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的代表，何以他能同華盛頓一起被授予法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)公民的稱號(hào)，但是，同時(shí)我們也不能忽視，卡爾的行為表現(xiàn)是復(fù)雜的和曖昧的，《強(qiáng)盜》中所蘊(yùn)含的意義也遠(yuǎn)不是單純的“自由”二字所能概括的。

1520年，馬丁·路德寫(xiě)出了“改革運(yùn)動(dòng)三論著”中的最后一部——《基督徒的自由》，在該文中，他提出了兩個(gè)著名的倫理原則：“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人轄管；基督徒又是全然忠順的眾人之仆，受任何人轄管”?；酵郊仁恰氨娙酥鳌?，其意義在于“基督徒……不受制于萬(wàn)事，反而管轄萬(wàn)事，所以他的稱義得救無(wú)需善行，因?yàn)閮H憑信心，就萬(wàn)事俱備”基督徒只仰賴于上帝的恩典與自我的信心，憑借兩者成為無(wú)冕之王。而同時(shí)，基督徒又是“眾人之仆”，這意味著在信心之下，為了使上帝喜樂(lè)，基督徒應(yīng)該心甘情愿地服侍上帝，增加上帝的榮耀，而行善就是這一理念的具體表征，是結(jié)果而非原因。由此，比照《強(qiáng)盜》中人物的行為，劇中表達(dá)的“自由”與上述原則的關(guān)系可謂難解難分。

在“上帝——人”的格局中，對(duì)上帝而言，本是一個(gè)“自在而永在者”，先天具有全能、至高的屬性，無(wú)所謂自由與不自由，無(wú)所謂選擇與否。而在人類而言，則是有選擇的自由的，而選擇的正誤，則導(dǎo)致犯罪與否。當(dāng)上帝吩咐亞當(dāng)說(shuō)，“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，吃到滿足。只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈钡臅r(shí)候，實(shí)際上暗示的是人類的自由意志有可能會(huì)導(dǎo)致作惡的結(jié)果。因此，如何避免“罪”就轉(zhuǎn)化為在何種程度上使用和限制自由意志。

卡爾作為一個(gè)自由意志的實(shí)踐者，對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行了選擇，選擇不當(dāng)產(chǎn)生了罪，進(jìn)而導(dǎo)致懲罰。在路德之前，奧古斯丁的《論自由意志》率先較為詳盡地討論了人的自由意志問(wèn)題，在他看來(lái)，自由意志是惡行的源泉，而上帝是最完善者，居于秩序金字塔的頂尖。上帝的至善和至高表現(xiàn)為懲惡揚(yáng)善的公正，而公正應(yīng)由人的善惡取向所顯現(xiàn)，那么，如果上帝取消了人類的自由意志，就無(wú)所謂善與正義了。

在這一前提下，奧古斯丁推演出了針對(duì)自由意志所導(dǎo)致的“惡行”的兩種懲罰——“法律的處罰”和“神意的報(bào)應(yīng)”。前者是世俗層面的，后者是超驗(yàn)層面的，后者高于前者。尤其是，奧古斯丁提出，生死的權(quán)柄應(yīng)該操之于上帝，路德對(duì)上述問(wèn)題的判斷與奧古斯丁同出一轍，在與人文主義者伊拉斯謨的論辯中，他一再重復(fù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，堅(jiān)持反對(duì)任何溢出上帝信仰之外的自由意志的價(jià)值，而以對(duì)上帝的順?lè)樽罡咧笟w?！彼暦Q：“上帝做了許多不曾在道中向我們表明的事，它也定意許多不在道中向我們表明那是他定意的事……只要單單知道上帝里面有某種深不可測(cè)的旨意，就已經(jīng)足夠了，至于這個(gè)旨意所定意的是什么、為什么如此定意，以及定意到什么程度，我們毫無(wú)權(quán)利去詢問(wèn)、渴望、關(guān)心或干涉，只能去敬畏和崇拜?！?/p>

上述價(jià)值判斷與倫理尺度在《強(qiáng)盜》之中都有深刻體現(xiàn)，在卡爾身上，尤其表現(xiàn)為他對(duì)殺戮生命的忌諱，從面對(duì)襁褓中的嬰兒到面對(duì)大奸大惡的弗朗茨，凡是涉及到生命取舍問(wèn)題，卡爾屢屢表現(xiàn)出猶豫和躊躇，逼迫卡爾繼續(xù)為盜的重要原因就是他所發(fā)下的誓言，強(qiáng)盜們?cè)噲D以團(tuán)契的方式與世界抗衡，他們的誓言與生命緊密相關(guān)，可以說(shuō)，他們是以世俗集團(tuán)的力量來(lái)對(duì)抗上帝握有的生命予奪的權(quán)柄。但是“血肉之體不能承受神的國(guó)，必朽壞的不能承受不朽壞的”，凡人不可與上帝爭(zhēng)勝，即便是結(jié)成團(tuán)契，也仍然不能。故此，像施魏策爾一樣，卡爾最終也將死于誓言，他殺死了阿瑪莉亞，成為基督徒所不恥的兇手。而他選擇的終結(jié)方式，則是不為強(qiáng)盜們所接受的自首。作為自由意志的產(chǎn)物，卡爾的選擇與上帝的懲罰何其相似？

弗朗茨則更為特別，在《強(qiáng)盜》中所有的人物里，弗朗茨是最具“現(xiàn)代”色彩的。他篤信科學(xué)，推崇“哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的教導(dǎo)”，認(rèn)為“肉體毀滅時(shí)，精神也停止存在”。這不由得讓人想起培根的名言“知識(shí)就是力量”。弗朗茨拒斥上帝，幾乎毫不迷信，最具科學(xué)精神與唯物色彩，如果不考慮他的罪惡行經(jīng)，這些言辭和18世紀(jì)的啟蒙思想家們幾乎別無(wú)二致。而在《強(qiáng)盜》中，這種氣質(zhì)卻和他卑鄙下流的行為匪夷所思地結(jié)合在一起，弗朗茨自殺前與牧師摩色爾的對(duì)話則更加曖昧復(fù)雜，就像摩色爾所懷疑的，弗朗茨在夢(mèng)見(jiàn)末日審判之后，既“打算嘲笑宗教”，又開(kāi)始“面對(duì)宗教渾身發(fā)抖”。在經(jīng)過(guò)最初狂妄的對(duì)話之后，弗朗茨終于掩飾不住虛弱，匍匐在上帝面前。摩色爾宣稱，弗朗茨犯下了“不是人犯的罪孽，人也無(wú)法補(bǔ)贖這種罪孽”——弒父之罪和殘殺手足，這不可饒恕的罪最終導(dǎo)致了弗朗茨的自刎。

與卡爾一樣，施魏策爾、弗朗茨也都是同一個(gè)大變動(dòng)期的產(chǎn)物。前文所述的中世紀(jì)與現(xiàn)代、神權(quán)政治與自由意志、上帝與自我之間的撕裂與對(duì)抗，在他們身上表現(xiàn)得同樣明顯?？梢钥吹?，在《強(qiáng)盜》中，路德宗倫理是一個(gè)無(wú)所不在、意義復(fù)雜的存在，它以極度的強(qiáng)勢(shì)，決定持不同價(jià)值立場(chǎng)的主人公們的命運(yùn)。作為一個(gè)終審者，路德宗倫理判明了每一個(gè)角色的罪責(zé)，并讓他們悲慘死去。那些微弱的理性主義和科學(xué)主義的精神，在它的籠罩下顯得那么的微不足道。如果說(shuō)《強(qiáng)盜》是一部杰出的悲劇，那么，它的杰出并不在于主人公自由理想的破滅和美好愛(ài)情的失落，相對(duì)于啟蒙精神對(duì)路德宗倫理的弱小，這些都是太小的理由。

①中國(guó)基督教協(xié)會(huì)《新舊約全書(shū)》，1994年版，第85頁(yè)。

②路德文集中文版編輯委員會(huì)《論意志的捆綁》，《路德文集·卷二》，三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第569頁(yè)。

③石元康《當(dāng)代西方自由主義理論》，三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第50頁(yè)。

④以賽亞·柏林著，胡傳勝譯《自由論》，譯林出版社，2003年版，第207頁(yè)。

⑤同①，第169頁(yè)。

⑥席勒《強(qiáng)盜》，張玉書(shū)編譯《席勒文集·卷二》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第114頁(yè)。

⑦同①，第21頁(yè)。

⑧同⑥，第115頁(yè)。

⑨張玉書(shū)《前言》，《席勒文集·卷二》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第15頁(yè)。

⑩愛(ài)德華·吉本著，黃宜思、黃雨石譯《羅馬帝國(guó)衰亡史》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第635頁(yè)。

[11]雷雨田《基督徒的自由》，《路德文集·卷一·導(dǎo)言》，三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第390頁(yè)。

[12]同[11]，第411頁(yè)。

[13]同①，第2頁(yè)。

[14]同②，第418頁(yè)。

[15]同①，第198頁(yè)。

第9篇：席勒名言范文

1、要想了解自己，最好問(wèn)問(wèn)別人?！毡?/p>

2、無(wú)論在什么時(shí)候，永遠(yuǎn)不要以為自己已經(jīng)知道了一切。不管人們把你們?cè)u(píng)價(jià)的多麼高，但你們永遠(yuǎn)要有勇氣對(duì)自己說(shuō)：我是個(gè)毫無(wú)所知的人。——巴甫洛夫

3、如果我們了解別人也像了解自己一樣，那么對(duì)最可譴責(zé)的行為我們也會(huì)感到應(yīng)該寬容?！鍋?/p>

4、自己的鞋子，自己知道緊在哪里?！靼嘌?/p>

5、所有的人都愛(ài)自己。 ——普勞圖斯

6、人們寧愿將自己的弱點(diǎn)和不完美之處隱藏起來(lái)，卻不愿讓人們了解自己的丑行?！兴固胤茽柕?/p>

7、天上的繁星數(shù)得清，自己臉上的煤煙卻看不見(jiàn)?！R來(lái)西亞

8、有自知之明的人常常轉(zhuǎn)動(dòng)心中的明鏡鑒照自己?！?巴特勒

9、一個(gè)人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！Ａ_

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?/p>

11、覺(jué)察旁人的錯(cuò)誤志向并不難，難在覺(jué)察自己的錯(cuò)誤志向，這需要很大的神智清醒?！璧?/p>

12、假如你要了解自己，那就觀察他人如何行動(dòng)；假如你要了解他人，那就請(qǐng)窺視自己的心靈?！?/p>

13、如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人?！绹?guó)

14、最靈繁的人也看不見(jiàn)自己的背脊?！侵?/p>

15、給自己唱贊歌的人，聽(tīng)眾只有一個(gè)。——日本

16、一個(gè)真認(rèn)識(shí)自己的人，就沒(méi)法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個(gè)小石卵，雖然小，而極結(jié)實(shí)。結(jié)實(shí)才能誠(chéng)實(shí)?！仙?/p>

17、認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知足通往智慧殿堂的門檻?！?斯珀吉翁

18、心靈的泉水教導(dǎo)我：只有舍棄自我，才能看見(jiàn)真實(shí)。舍棄自己是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語(yǔ)的泉水明明白白對(duì)我說(shuō)：美，正在于此?！獤|山魁夷

19、越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！?/p>

20、當(dāng)你意識(shí)到自己是個(gè)謙虛的人的時(shí)候，你馬上就已經(jīng)不是個(gè)謙虛的人了?！蟹颉ね袪査固?/p>

21、人必須有自知之明，如果這無(wú)助于發(fā)現(xiàn)真理，它至少也是一項(xiàng)生活準(zhǔn)則，沒(méi)有比其更重要的了?！了箍?/p>

22、這世界上最重要的事情，不論從任何角度來(lái)說(shuō)，就是自己徹底了解自己?！商?/p>

23、不會(huì)評(píng)價(jià)自己，就不會(huì)評(píng)價(jià)別人?！聡?guó)

24、為什么世上雖有鏡子，但足人們不知道自己的樣子 ——叔本華

25、人應(yīng)該了解自己，而了解自己也是世界上最難的課題。 ——塞萬(wàn)提斯

26、人生最困難的事情是認(rèn)識(shí)自己?！厝R斯。

27、只有在人群中間，才能認(rèn)識(shí)自己?！聡?guó)

28、即使我們坐在世界最高的寶座上，我們也還不過(guò)是我們自己而已。——蒙田

29、如果人不知道他自己，如何竟會(huì)知道他的功能和力量 也許我們對(duì)自身并非沒(méi)有某些真正的認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)是偶然的?！商?/p>

30、蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應(yīng)該引為奇恥大辱的事，大吹大擂?！死茁宸?/p>

31、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足?！R梭

32、自知之明是最難得的知識(shí)?！靼嘌?/p>

33、一個(gè)人在照鏡子時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)看待自己他的自我意識(shí)會(huì)不斷低聲提醒自己：“我看到的不是另一個(gè)自我而是我的自我。”——叔本華

34、人類通常像狗，聽(tīng)到遠(yuǎn)處有狗吠，自己也吠叫一番?！鼱柼?/p>

35、無(wú)論何時(shí)，只要可能，你都應(yīng)該“模仿”你自己，成為你自己?！?美)莫爾茲

36、自己的飯量自己知道。——蘇聯(lián)

37、莫笑別人背駝，自己把腰挺直。——蘇聯(lián)

38、那種把自己看成瑰寶，視別人為草芥，毫無(wú)自知之明的人，是人類中最惡劣的標(biāo)本?！湔咝÷穼?shí)篤

39、我在日常生活中嚴(yán)守著一個(gè)美好的準(zhǔn)則：貴在自知之明。我是素以此來(lái)鞭策自己的?！哺駹?/p>

40、最大的諂媚者是一個(gè)人的自我，和它相比，其他的諂媚者都顯得很有理智?！喔?/p>

41、最困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己?！ＥD