自然遺產(chǎn)的概念精選(九篇)

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第1篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

以沈陽(yáng)世界文化與自然遺產(chǎn)主題展館的設(shè)計(jì)方案為例，研究展覽建筑設(shè)計(jì)在體現(xiàn)主題方面的意義，并對(duì)展覽建筑主題設(shè)計(jì)的主題生成方法和主題表達(dá)方法進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：

展覽建筑 主題 表達(dá)

中圖分類號(hào)：TU242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0136-02

展覽建筑是傳承文化與交流文明的載體。近年來(lái)，作為這一重要的角色，展覽建筑在中國(guó)受到了更多的關(guān)注與重視，從而也帶動(dòng)了其主題設(shè)計(jì)的發(fā)展。在展覽建筑的設(shè)計(jì)中，由于其性質(zhì)的不同會(huì)采用不同的展示設(shè)計(jì)觀念和展示設(shè)計(jì)方法，主題展館的主題設(shè)計(jì)已成為展覽建筑設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

通過(guò)對(duì)展覽建筑主題的理解，將主題表達(dá)在方案設(shè)計(jì)中進(jìn)行實(shí)踐。示例方案項(xiàng)目為沈陽(yáng)世博園內(nèi)展示關(guān)于世界文化與自然遺產(chǎn)的主題展館，其中世界遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和自然與文化雙重遺產(chǎn)?！笆澜缥幕c自然遺產(chǎn)是古老的地球文明締造的一個(gè)又一個(gè)自然造化的奇觀，孕育的一個(gè)又一個(gè)飽含著人類智慧與勞動(dòng)結(jié)晶的歷史奇跡?！备鶕?jù)方案條件，結(jié)合方案所處的地理位置的寒地特點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)世界文化與自然遺產(chǎn)的主題內(nèi)容的傳達(dá)，完成具有主題特色的展覽設(shè)計(jì)方案。以下結(jié)合這一方案，對(duì)主題展覽建筑的主題意義和具體設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了探討。

1 展覽建筑主題的意義

“主題”是源自德國(guó)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指樂(lè)曲中的那一段主旋律，它是整首音樂(lè)中的核心思想所在。后來(lái)這一術(shù)語(yǔ)被廣泛用于文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作之中。文學(xué)創(chuàng)作中，主題被認(rèn)為是通過(guò)利用文章的材料和表現(xiàn)形式所表達(dá)出來(lái)的思想，而在建筑創(chuàng)作中也有類似的意義。

1.1 主題是展覽建筑的核心

在建筑創(chuàng)作中，“主題”則是建筑作品表現(xiàn)中的核心思想，主題展覽建筑以其欲傳達(dá)的主題為核心，并圍繞這一特定主題創(chuàng)造展覽建筑，運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)手段和表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)展覽建筑要傳遞給參觀者的思想。不僅在創(chuàng)造展館的建筑形式上，同時(shí)在營(yíng)造展館環(huán)境的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵上也要實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑核心主題的體現(xiàn)。圍繞核心主題設(shè)計(jì)的展覽建筑如主旋律鮮明的音樂(lè)般讓欣賞者有身臨其境之感，能夠快速準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)展覽的目的。

1.2 主題使展覽建筑具有獨(dú)特性

設(shè)計(jì)有核心主題的展覽建筑，是依據(jù)展覽建筑所處的自然地理環(huán)境、人文背景狀況、技術(shù)條件等限制，結(jié)合具體展覽的內(nèi)容和欲傳達(dá)的意圖，得出獨(dú)具特色的創(chuàng)作思想，并以此為設(shè)計(jì)依據(jù)，指導(dǎo)完整的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程?！耙饬x在于針對(duì)具體的城市、文化和受眾群體定位滿足其需求，使建筑形式能夠清晰、充分地表達(dá)創(chuàng)作主題并且具有獨(dú)特性；其優(yōu)勢(shì)在于能夠使建筑形式語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的感染力，深刻、全面、系統(tǒng)地表達(dá)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想?！?/p>

沈陽(yáng)世界文化與自然遺產(chǎn)展館方案設(shè)計(jì)嘗試通過(guò)具有主題層次的設(shè)計(jì)，擺脫展館建筑的任意性，而使其具有唯一性，讓參觀者能夠從整體到細(xì)節(jié)都體會(huì)到其特有的展示內(nèi)容，讓參觀成為一次獨(dú)特的經(jīng)歷，最終讓參觀者感受到設(shè)計(jì)者傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想。

2 展覽建筑主題的生成

展覽建筑的主題可以通過(guò)多種方式來(lái)生成，除了結(jié)合背景條件的限制，設(shè)計(jì)者對(duì)主題內(nèi)容的理解決定了主題生成的方向，方案中主題生成采取的是對(duì)主題內(nèi)容的解讀，將展示內(nèi)容進(jìn)行信息整合，提出所理解的主題概念，并將主題元素進(jìn)行提煉、抽象、轉(zhuǎn)化等方式，最終實(shí)現(xiàn)將抽象意義的主題轉(zhuǎn)化為具體建筑視覺(jué)化表達(dá)。

2.1 展覽內(nèi)容的解讀與主題元素的提煉

示例方案中對(duì)展示內(nèi)容的解讀具體方式是通過(guò)了解比較世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，發(fā)現(xiàn)世界遺產(chǎn)中所存在的共同特點(diǎn)。通過(guò)具體名錄比對(duì)解讀發(fā)現(xiàn)：在文化遺產(chǎn)中有多文化交融的潛在宏觀特點(diǎn)，如中國(guó)的布達(dá)拉宮、意大利的威尼斯等；在自然遺產(chǎn)中具有自然與歷史融合產(chǎn)生出的壯麗奇觀，如中國(guó)武陵源、非洲維多利亞大瀑布等；而中國(guó)的樂(lè)山大佛、印度的阿旃陀石窟等這樣的雙重遺產(chǎn)更是體現(xiàn)了人類文明與自然相互融合。綜上對(duì)世界文化與自然遺產(chǎn)名錄的總結(jié)，最后提出了本次設(shè)計(jì)的主題“融合”。同時(shí)“融合”主題與世界文化傳播與交流的狀態(tài)相契合，在后續(xù)設(shè)計(jì)中這一主題將成為主要依據(jù)。

2.2 抽象主題元素的轉(zhuǎn)化

建筑本身是可視的、具象的，而主題的概念往往是抽象的，抽象的概念無(wú)法直接運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中作為其設(shè)計(jì)表達(dá)的直接元素，因此需要將抽象的主題概念通過(guò)一些轉(zhuǎn)化的手法轉(zhuǎn)化為可以直接運(yùn)用的可視化元素，進(jìn)而在建筑中得以表達(dá)。如示例設(shè)計(jì)中提出的主題“融合”，能夠體現(xiàn)“融合”這一抽象概念的可視化元素有很多，如顏色的“融合”、符號(hào)的“融合”、不同形體的“融合”等都是可視的融合元素?？梢暬夭坏荏w現(xiàn)融合的主題，還不能與展示內(nèi)容相脫節(jié)。在本方案中采用的是可視的形態(tài)“漩渦”，“漩渦”的形成為兩股或兩股以上方向、流速、溫度等存在差異的能量相互接觸時(shí)互相吸引而纏繞在一起形成的螺旋狀合流?？梢哉f(shuō)有差異的地方就有形成漩渦的可能。因此“漩渦”不但符合世界文明交融的狀態(tài)，而且與“融合”的定義不謀而合。因此“漩渦”的形態(tài)成為方案建筑表達(dá)中的可視化元素（圖1）。

3 展覽建筑主題的詮釋

詮釋主題則是主題展覽建筑設(shè)計(jì)的最終目的，也是設(shè)計(jì)中實(shí)際操作的過(guò)程，從建筑形體到建筑細(xì)部，從外部環(huán)境到內(nèi)部空間都圍繞建筑的主題進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。最終詮釋出具有主題含義和具有唯一性的展覽建筑。

3.1 建筑形體對(duì)主題的詮釋

建筑形體需圍繞主題展開(kāi)，在轉(zhuǎn)化的可視化元素基礎(chǔ)上進(jìn)行表達(dá)詮釋。本方案運(yùn)用主題“融合”轉(zhuǎn)化的“漩渦”的具象形式，根據(jù)建筑的功能要求，結(jié)合符合寒冷地區(qū)建筑“體形系數(shù)”越小越節(jié)能的特點(diǎn)，將建筑平面限定為其他條件相同時(shí)體形系數(shù)最小的“圓形”的集中式布局，最后用體形切割的手法塑造出具有流動(dòng)感的“漩渦”式的建筑造型（圖2），使建筑形體詮釋出“漩渦”的建筑主題可視化形態(tài)。

3.2 空間流線對(duì)主題的詮釋

在建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)中對(duì)主題的表達(dá)是整個(gè)展覽建筑主題表達(dá)的核心，空間的形式與變化可直接牽動(dòng)參觀者的心理變化及對(duì)展示主題內(nèi)容的深切感觸。方案中建筑展廳空間流線為了符合建筑的“融合”的主題，首先結(jié)合建筑外部形態(tài)設(shè)置螺旋上升的展示形式，然后采用以“地球文明的進(jìn)程”為線索的進(jìn)程式展示流線，分別展示“文明的起源”、“發(fā)展與交融”和“全球一體化”的進(jìn)程式主題，詮釋具有主題性的展覽流線。主展廳的展示空間分割成由小到大變化的空間，結(jié)合展廳漸變式變化的采光，實(shí)現(xiàn)空間變化對(duì)應(yīng)進(jìn)程式流線，最終達(dá)到對(duì)主題的詮釋。

3.3 景觀環(huán)境對(duì)主題的詮釋

對(duì)主題的表達(dá)不但是建筑本身的表達(dá)，其周邊的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)同樣可以對(duì)主題進(jìn)行充分的詮釋，以真正實(shí)現(xiàn)主題從內(nèi)到外的統(tǒng)一表達(dá)。本方案建設(shè)用地開(kāi)闊且周邊自然景觀環(huán)境較好?？偲矫嬖O(shè)計(jì)從基地周邊道路與環(huán)境入手，根據(jù)園區(qū)場(chǎng)地的限定確定主次入口及道路的設(shè)置，設(shè)計(jì)中將整個(gè)道路、水體、綠化相互交織以延續(xù)建筑形體的“漩渦”形態(tài)，營(yíng)造出優(yōu)美的基地景觀環(huán)境，并在呼應(yīng)基地周邊的曲線道路形態(tài)的同時(shí)，完成了對(duì)主題的詮釋（圖3）。

第2篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)路徑；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真；旅游本真

一、引入問(wèn)題

站在旅游者立場(chǎng)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然少了相對(duì)于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的那種實(shí)體性，但卻增加了可交流的互動(dòng)性；況且，旅游的異地性與遺產(chǎn)的久遠(yuǎn)性，確保了我們并不因?yàn)榛?dòng)而失去應(yīng)有的敬畏。關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多重要概念，這些概念不僅能提高人們的認(rèn)識(shí)，而且可以讓認(rèn)識(shí)形成某種模式；如果這種模式與保護(hù)目的捆綁起來(lái)，必將促使舶來(lái)的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)在我國(guó)逐漸深入人心?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究：概念、分類、保護(hù)、利用》一文(下文簡(jiǎn)稱《非物質(zhì)》)，研究?jī)?nèi)容全面、有體系和充滿新意，已顯現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)路徑若干概念之端倪。本文再以“文化與自然遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)”為前提，討論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“認(rèn)識(shí)路徑”問(wèn)題。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)路徑

1、既有概念：不明確

2003年10月17日，在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念：“被各社區(qū)團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。既有的定義中，除“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可成概念外，對(duì)內(nèi)容的描述基本采取列舉和圈定范疇的方法。從有關(guān)文獻(xiàn)中，除不可觸摸性外，我們很難再找到相關(guān)概念；至于“突出的普遍價(jià)值”、“稀缺性”、“本真性”等說(shuō)法，其適合于包括自然遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有遺產(chǎn)。概念不明確，嚴(yán)重影響到我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

2、今后概念：確定邏輯起點(diǎn)、尋找源頭、給出認(rèn)識(shí)脈絡(luò)

隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)新概念，但有些概念一經(jīng)出現(xiàn)將擁有長(zhǎng)久的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這樣一種“今后概念”?！敖窈蟾拍睢比绻闪ⅲ鸵荼厩笤?，這種研究不同于諸如“黃河源頭在哪里”那種老問(wèn)題的深究，而是為了讓新概念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)從而獲得強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，溯本求源研究是一種鋪墊性努力。

討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不得不以聯(lián)合國(guó)教科文組織于第17屆大會(huì)(1972年11月16日巴黎)通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》做邏輯起點(diǎn)。其實(shí)，邏輯起點(diǎn)并不等于源頭，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源頭可以追溯到日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》，文件中將無(wú)形文化財(cái)單獨(dú)列類?！斗俏镔|(zhì)》一文的研究表明了這樣的事實(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念隱喻了邏輯起點(diǎn)，與源頭呈分離狀；那種分離，既是時(shí)間上的分離，也是空間與認(rèn)定主體的分離。而確定邏輯起點(diǎn)是為了較快地進(jìn)入研究主領(lǐng)域，也是為了獲得起步的動(dòng)力。

《非物質(zhì)》一文給出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大事件發(fā)生的時(shí)間表：1950年、1962年日本與韓國(guó)分別頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》；聯(lián)合國(guó)教科文組織1982年設(shè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”管理部門(mén)，1989年頒布《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，1998年頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，2001年首次公布了19項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，2003年又決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”并通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；我國(guó)2005年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(附件：《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫定辦法》)等。這些表明，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)存在著認(rèn)識(shí)過(guò)程的脈絡(luò)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是先在的，但對(duì)其重要性及性質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻是分步呈現(xiàn)脈絡(luò)的。

3、內(nèi)涵、外延與反芻再概念

所謂“自然與文化遺產(chǎn)”，站在旅游者立場(chǎng)上并在泛指情況下，一般而言，是先看到高山大川而后才有人文活動(dòng)的。其實(shí)，關(guān)于遺產(chǎn)的正規(guī)文件是將文化置于自然之前，也就是說(shuō)，站在遺產(chǎn)保護(hù)立場(chǎng)上人們是從文化切入問(wèn)題的，要保護(hù)有價(jià)值的歷史遺存。隨著認(rèn)識(shí)的深入，有了自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)概念。既便是如此，人們還是格外重視文化遺產(chǎn)，或許是與自然創(chuàng)造相比，人們對(duì)祖先的創(chuàng)造有更深刻的崇敬之情。正因如此，聯(lián)合國(guó)教科文組織才刻意強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)國(guó)家在申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，限報(bào)的兩個(gè)項(xiàng)目中，至少要有一項(xiàng)是自然遺產(chǎn)。

在認(rèn)識(shí)的延伸過(guò)程中，人們又發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也正是由于出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，才讓人們將既有的“文化遺產(chǎn)”再賦予“物質(zhì)”概念。這種反芻再概念形式也可見(jiàn)于2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”那種情形。這表明，先有的概念往往是不準(zhǔn)確的。但在保護(hù)工作刻不容緩時(shí)，就先大致圈定一個(gè)范圍；那種圈定就有直感成分，或者先以具像性的第一直感加上適度理性外延做定位(如“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”)，不足之處留待后續(xù)解決。這種現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)是十分突出的，先搶救文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)性補(bǔ)救往往靠反芻再概念等方式來(lái)解決?！斗俏镔|(zhì)》一文給出的分階段的“世界遺產(chǎn)分類表”顯示了這種認(rèn)識(shí)過(guò)程。

這種內(nèi)涵、外延與反芻再概念的認(rèn)識(shí)路徑也可見(jiàn)于關(guān)于遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”與現(xiàn)代遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。遺產(chǎn)概念的邏輯必然是指向歷史遺存，這是初始的形式內(nèi)涵，“突出的普遍價(jià)值”被認(rèn)為是遺產(chǎn)的本質(zhì)，由此推演出現(xiàn)代遺產(chǎn)概念，擴(kuò)大遺產(chǎn)的常規(guī)所指。正因?yàn)椤艾F(xiàn)代遺產(chǎn)”的出現(xiàn)，才可能將此前關(guān)于文化遺產(chǎn)的各種存在反芻定義為“歷史(性)遺產(chǎn)”。

4、實(shí)在解：遺產(chǎn)傳承人、小物(件)性、文化空間

非物質(zhì)(文化遺產(chǎn))的英文名稱是intangible，翻譯成“不可觸摸”、“非物質(zhì)”或是諸如日韓的“無(wú)形(文化財(cái))”等，似乎這類存在都遠(yuǎn)不如物質(zhì)實(shí)體好把握，但這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較的結(jié)果。其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，日韓也施行了無(wú)形文化財(cái)傳承人認(rèn)定制度；表演藝術(shù)也有各種道具、服裝，傳統(tǒng)手工藝也必然有作品來(lái)體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那是一種小物(件)性；還有聯(lián)合國(guó)教科文組織于2005年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)給出了文化空間概念。傳承人、小物(件)性與文化空間概念讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體化了；由于與人的關(guān)聯(lián)更加密切，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念雖然是后出現(xiàn)的，但目前似乎要比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更受到重視，不能否定，這是人性關(guān)懷理念在起作用。

遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)存在著一些看似矛盾的認(rèn)識(shí)，但都能夠找到實(shí)體或?qū)嵲诮?，這一點(diǎn)不同于旅游研究中不同見(jiàn)解導(dǎo)致的爭(zhēng)論。這里的矛盾是可以統(tǒng)一的，而且一定要有實(shí)體或?qū)嵲诮?，因?yàn)楸Ｗo(hù)是壓倒一切的任務(wù)，沒(méi)有實(shí)體就不能著手保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出一系列關(guān)于遺產(chǎn)的概念，這些概念之間確 實(shí)存在著一些矛盾，但權(quán)威性壓制了不利于加快保護(hù)速度的純學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

5、基本屬性、獨(dú)有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有諸多性質(zhì)，哪些是基本的，哪些是獨(dú)有的，哪些又是權(quán)變的(并非全體擁有的屬性)，其實(shí)存在著遺產(chǎn)“性質(zhì)空間”的命題。在慣常環(huán)境下，社會(huì)認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性(稀缺性、瀕危性、突出的普遍價(jià)值等)，在與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比較中又發(fā)現(xiàn)了獨(dú)有性質(zhì)(不可觸摸性)，在特定環(huán)境下則會(huì)發(fā)現(xiàn)權(quán)變屬性(政治性)，如韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為代表作時(shí)，我們則普遍認(rèn)為“端午節(jié)”被搶注了。

基本屬性、獨(dú)有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不僅可以使知識(shí)體系化，而且那種脈絡(luò)化過(guò)程更有利于發(fā)現(xiàn)新的性質(zhì)。無(wú)論是堅(jiān)持既有性質(zhì)還是發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)，其目的都在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因此并非都要等待聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定，日韓先于聯(lián)合國(guó)幾十年就提出保護(hù)“無(wú)形文化財(cái)”就是一個(gè)例子。

6、混成分類

學(xué)術(shù)與實(shí)用哪個(gè)重要，科學(xué)發(fā)展觀回答了這個(gè)問(wèn)題。如同上文討論的實(shí)在解一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有很多無(wú)視學(xué)術(shù)的瑕疵，混成分類就是一例。聯(lián)合國(guó)教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六種類型，其中的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)知識(shí)技藝、禮儀與節(jié)慶活動(dòng)等五項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)特征；而文化空間顯然強(qiáng)調(diào)的是規(guī)模場(chǎng)所，兩個(gè)不完全一致的視角構(gòu)成了一個(gè)類別。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有許多性質(zhì)，這些性質(zhì)不能用物理指標(biāo)來(lái)度量，各自側(cè)重點(diǎn)又不同，無(wú)法用通常的分類方法。對(duì)于只能定性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，用傳統(tǒng)的二分法或三分法顯然不如“一事一議”更有利于保護(hù)。按照民間的主要特征混成分類法，從保護(hù)的角度看，強(qiáng)于簡(jiǎn)單綜合分類和復(fù)雜性學(xué)術(shù)分類；因?yàn)榍罢叻N類過(guò)少而不具體，后者雖然科學(xué)但影響社會(huì)的認(rèn)知規(guī)模。

研究中，我們習(xí)慣于在質(zhì)上做深入，由宏觀走向微觀；當(dāng)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的居民人數(shù)有較大規(guī)模和居住很集中時(shí)，我們的研究視角就從微觀走向了宏觀。質(zhì)和量的視角變化，促成了“文化空間”概念的出現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上可以統(tǒng)一，形式上卻難以統(tǒng)一；分類只能從形式人手，抓住各類形式特征而不在乎內(nèi)容重疊，這樣的“寧重(疊)勿缺”的做法要比“寧缺勿亂”的做法保護(hù)效果要好。

三、本真保護(hù)：由原始本真、經(jīng)諸階段真實(shí)、到唯旅游本真

1、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即保護(hù)本真

提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本目的是保護(hù)，保護(hù)的應(yīng)該是原始本真，基本措施是直接保護(hù)本物，內(nèi)容是建立保護(hù)規(guī)約、組建保護(hù)機(jī)構(gòu)、設(shè)立保護(hù)基金和實(shí)施保護(hù)工程等。本真也是莫衷一是的概念，原因在于本物有破損，環(huán)境有變化，旅游業(yè)有創(chuàng)造，因此就有了什么才是本真的疑問(wèn)。本真性研究牽制了研究者大量的精力。搞清什么是本真，才可以保護(hù)本真。

2、四種本真與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真

旅游研究中關(guān)于本真性的研究可以分為四種觀點(diǎn)：第一是客觀主義本真(客體本真)，第二是結(jié)構(gòu)主義本真(基于客體的主體搭建)，第三是存在主義本真，第四則為后現(xiàn)代主義本真。

第一種本真是常規(guī)和基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，持此觀點(diǎn)者居多且觀點(diǎn)基本一致：對(duì)既有的不做改動(dòng)；第二種觀點(diǎn)是寬容的，允許人們有各自的理解和各自有理的行為，旅游經(jīng)營(yíng)者可以從中找到支持，但社會(huì)不一定理解；第三種觀點(diǎn)有些不負(fù)責(zé)任：存在就是合理的與真實(shí)的；第四種是超本真的真實(shí)，理解起來(lái)更為困難。四種觀點(diǎn)各執(zhí)一端?！斗俏镔|(zhì)》一文明確地給出了聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)本真性的描述：最早狀態(tài)、所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)、不改變布局和裝飾、保護(hù)周圍環(huán)境等。就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真就是指保護(hù)性的本真，否定了先搞清本真然后加以保護(hù)的論斷。這樣的分析表明，性質(zhì)認(rèn)識(shí)與目的檢驗(yàn)須交互進(jìn)行，常規(guī)旅游研究與遺產(chǎn)保護(hù)工作有明顯差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真是上述四種觀點(diǎn)的綜合，由于落在了實(shí)在解上，因而并沒(méi)有產(chǎn)生綜合即不知所云的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往往是對(duì)某種因素進(jìn)行放大后得出的，放大后才有特色，有特色才形成觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與實(shí)際應(yīng)用還存有差距。

3、唯旅游本真

“唯旅游本真”是本文作者創(chuàng)造的詞匯，兼顧了旅游利用的保護(hù)、積極的保護(hù)等觀點(diǎn)?！拔糜伪菊妗笔侵肝ㄓ新糜蝿?chuàng)造的有助于保護(hù)遺產(chǎn)的情形，簡(jiǎn)單的例子就是外國(guó)人看京劇。有了旅游才有外國(guó)人涌人，外國(guó)人看京劇并沒(méi)有改變京劇，卻讓京劇的影響擴(kuò)大了，促使我們精心呵護(hù)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。外國(guó)人看京劇是一種新成存在，是同時(shí)關(guān)于“京劇”與“外國(guó)人”兩個(gè)既有概念的新成本真，這樣的認(rèn)識(shí)有利于京劇的保護(hù)。新成即“本”也為“真”，旅游創(chuàng)造了新本真，而且是有助于保護(hù)的本真。

第3篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

可是這些越來(lái)越迷戀天壇“良好生態(tài)”的人們，也在注意一個(gè)悄然而至的變化，那就是天壇的自然和荒涼越來(lái)越少，人工對(duì)自然的干預(yù)越來(lái)越多。天壇對(duì)人的吸引力越來(lái)越強(qiáng)，天壇內(nèi)每天集聚的人越來(lái)越多，天壇的生態(tài)負(fù)載力，其實(shí)可能是在下降的。天壇這樣的文化遺產(chǎn)，卻很不注意尊重“自然遺產(chǎn)”，甚至故意破壞著自然遺產(chǎn)。

這兩年我一直在到處大談我的“學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)”：人是離不開(kāi)生態(tài)的，自然萎縮了，人就活得很痛苦。用這個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)武裝我的頭腦后，我看到的許多地方，突然間都有了缺陷。用這個(gè)眼光看大學(xué)的院落，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上公認(rèn)的有著“強(qiáng)大知識(shí)力”的中國(guó)各著名大學(xué)，卻無(wú)法阻止校方對(duì)校園生物多樣性的破壞，更無(wú)人敢公開(kāi)倡導(dǎo)“大學(xué)也該留住荒涼感”。用這個(gè)眼光去看天壇這樣高規(guī)格的“世界文化遺產(chǎn)”，也突然發(fā)現(xiàn)，這些文化神圣區(qū)，同樣也存在著對(duì)自然界不尊重、不理解、不弘揚(yáng)的行為。

城市是生態(tài)最惡劣的地方，污染最集中，對(duì)污染的處理卻頗為無(wú)力；人均生態(tài)含量最低，但對(duì)生態(tài)量的擴(kuò)充和保護(hù)最不得法。園林工人，以綠化來(lái)作生態(tài)保護(hù)，以種樹(shù)來(lái)建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，一年到頭都在種植各種綠色，園林部門(mén)年年報(bào)上來(lái)的材料，也都在很得意地宣稱本城市今年的綠化面積又高達(dá)多少，人均綠地率又增加了多少。然而，細(xì)勘他們的日常行為，你又會(huì)發(fā)出疑慮，表現(xiàn)出擔(dān)憂。你會(huì)看到他們一到秋天就開(kāi)始掃落葉、花錢雇車運(yùn)到垃圾場(chǎng)去填埋，而不是讓落葉自然歸根，漚成肥，保墑蓄水；你會(huì)看到他們讓樹(shù)和樹(shù)之間互不依靠，樹(shù)和草不相關(guān)聯(lián)，表面上綠色一大片，美好一大堆，實(shí)際上都是孤木單草，既讓植物之間難以呼應(yīng)，更讓植物和動(dòng)物缺乏照顧，鳥(niǎo)類無(wú)枝可棲、獸類無(wú)果可食、無(wú)洞可藏。好像城市的目標(biāo)，是為了在把農(nóng)村趕出城外的同時(shí)，也把自然趕出城外似的；好像有了文化遺產(chǎn)，就不需要自然生態(tài)似的，而生物多樣性充分的自然生態(tài)，是最好的“自然遺產(chǎn)”。

同樣，世界文化遺產(chǎn)這樣的“文化神圣區(qū)”內(nèi)，也有綠化部門(mén)，他們也在精心地保護(hù)著、改變著區(qū)內(nèi)的綠化度，但是，他們的行為，也總有許多讓人商榷的地方。一些人說(shuō)，由于破壞猛烈，中國(guó)天然林還算保護(hù)得好的地方，幾乎不是宗教林、風(fēng)水林，就是人類足跡還難以大批量到達(dá)的區(qū)域。放眼全國(guó)，還是很少能看到人類把自然上升到神圣文化的程度，“每一座山都是神山，每一片水都是圣湖”的概念遠(yuǎn)未深入人心。

我們看到得更多的，是對(duì)自然和文化的共同破壞。文化的衰落與自然的衰弱，常常是相表里的，唇亡而齒寒，齒落而唇傷。一個(gè)不重視保護(hù)自然的群體，往往也不會(huì)重視傳承文化。按這個(gè)道理，文化與自然應(yīng)當(dāng)是同病相憐，惺惺相惜，有互相協(xié)助和幫理之意，只有處處聯(lián)起手來(lái)，才可能稍富延續(xù)生命的能量。可是，你到現(xiàn)實(shí)中去看，卻總是無(wú)法找到合意的證據(jù)來(lái)支持，你看得更多的，不是自然遺產(chǎn)在湮滅文化遺產(chǎn)，而是文化遺產(chǎn)在破壞“自然遺產(chǎn)”。

頤和園就是這樣的一個(gè)例子，可能很多人不知道，昆明湖是京密引水渠的一個(gè)“調(diào)節(jié)湖”，密云水庫(kù)的水，經(jīng)過(guò)幾十公里的跋涉之后，要到這里停留休整，然后再按使用用途進(jìn)行分配；因此，從昆明湖到玉淵潭的“昆玉河”，就是水庫(kù)之水進(jìn)入城市內(nèi)部的一個(gè)重要通道。南水北調(diào)中線的終點(diǎn)團(tuán)城湖，就在昆明湖的西邊，從漢江經(jīng)過(guò)上千公里輸送過(guò)來(lái)的南方之水，也仍舊沿用著昆明湖的調(diào)節(jié)、休整的功能。然而，頤和園這幾年在拼命清除“雜草穢木”、種植“美樹(shù)新草”，湖邊本來(lái)長(zhǎng)有極好的蘆葦，偏偏要連根挖走，把堤岸硬化，理由是為了保持水質(zhì)的清潔，實(shí)際上，硬化的堤岸才最不利于保持水質(zhì)的自然活性，蘆葦是一些害羞的鳥(niǎo)類的最好的庇護(hù)和繁殖場(chǎng)所，這樣一來(lái)，它們就只能重新找地方；西邊的湖里本來(lái)種著些荷花，到冬天，雁類和鴨類會(huì)在這些濕地的殘荷敗葦著休憩、覓食，然而，這些地方正在一天天地干凈、整潔下去，湖光山色的自然造化之美，越來(lái)越趨向單調(diào)和可憐。雖然公園的管理處在游路上搞了許多愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類的宣傳，然而，當(dāng)一個(gè)地方已經(jīng)留不住鳥(niǎo)類的時(shí)候，做這些宣傳有什么意義？

天壇也在宣傳自己的保護(hù)生物多樣性上的功績(jī)，也在大談“尊重本地物種”，然而，天壇的絕大部分地方，上面是百年松樹(shù)，下面是某種冬天還泛綠的引進(jìn)草；上面是千年古柏，下面也還是某種冬天還泛綠的引進(jìn)草；圍起來(lái)的地方，是單一的草，沒(méi)圍起來(lái)的地方，也是單一的草。天壇最好的一個(gè)地方，是被天壇鳥(niǎo)類調(diào)查小組稱為“苗圃”的一小塊地，這塊地，占地面積不過(guò)幾畝，外邊只能用竹籬笆輕輕地圍住，根本擋不住那些惡意的捕鳥(niǎo)者的隨意侵犯。但就是這樣的一個(gè)小地方，由于植物多樣性保留得還可以，由于林相的郁閉度還差強(qiáng)人意，由于游客的干擾還算較少，因此，這個(gè)地方觀察、記錄到的鳥(niǎo)類，是最多的；每次觀鳥(niǎo)組其他地方可以不去，這個(gè)地方是他們必來(lái)的。這個(gè)地方有任何的被改變的可能，他們都異常擔(dān)憂。

偌大一個(gè)天壇，偌大一個(gè)圓明園，偌大一個(gè)頤和園，甚至偌大一個(gè)北京植物園，絕大多數(shù)地方都是可用目光穿透的。而能否用目光穿透，是衡量一個(gè)地方自然是否保護(hù)得法的最簡(jiǎn)單的檢測(cè)指標(biāo)。鳥(niǎo)類也好，獸類也好，都需要一個(gè)藏身之處，他們不喜歡隨時(shí)被人看到，因此，他們需要有植物來(lái)遮蓋、隱藏他們。而一個(gè)地方如果從任何角度都能夠被人類毒辣的目光穿透，那么動(dòng)植物就沒(méi)有了任何秘密可言，他們只能到其他地方尋找生命的庇護(hù)場(chǎng)。

第4篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

【關(guān)鍵詞】遺址；遺址博物館；遺址公園；差異

一、遺址的定義

關(guān)于遺址如何定義，Angkor認(rèn)為遺址是人類歷史上的杰作，在建設(shè)發(fā)展、藝術(shù)和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認(rèn)為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認(rèn)為“遺址”是考古學(xué)概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過(guò)有意識(shí)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而遺留下來(lái)的、各種建筑活動(dòng)的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國(guó)古代人們的建筑活動(dòng)主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來(lái)，考古學(xué)的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國(guó)際上通用的是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。

二、遺址博物館的概念

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所。并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)公眾開(kāi)放，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂(lè)為目的。

遺址博物館就是在遺址空間的基礎(chǔ)上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎(chǔ)的博物館。建造遺址博物館的目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁?jiǎn)陶J(rèn)為遺址距離人們的現(xiàn)實(shí)生活常常是遙遠(yuǎn)的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對(duì)遺址有所認(rèn)知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關(guān)的。人們通過(guò)對(duì)特定歷史意境的感受而逐步認(rèn)知遺址。

目前國(guó)內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。

三、遺址公園的概念

公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營(yíng)的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。

遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對(duì)歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。遺址公園是目前國(guó)內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過(guò)公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂(lè)的理想場(chǎng)所，是弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

遺址公園模式是針對(duì)遺址保護(hù)與利用提出的一種方法。是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對(duì)有效保護(hù)下來(lái)的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國(guó)內(nèi)外對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場(chǎng)保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時(shí)達(dá)到有所觀，有所感，有所體驗(yàn)，有所領(lǐng)悟，達(dá)到重溫歷史、增長(zhǎng)知識(shí)、蕩滌心靈的目的。

四、遺址博物館和遺址公園差異

在上文回顧了國(guó)內(nèi)外關(guān)于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護(hù)與利用模式進(jìn)行了比較。（具體見(jiàn)表1）

表1 遺址博物館和遺址公園差異

五、結(jié)束語(yǔ)

遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護(hù)模式，它們修建的目的同樣都是為了保護(hù)遺址，并向人們展示，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞。這兩種遺址保護(hù)模式的選擇，應(yīng)視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成渝，謝凝高.世紀(jì)之交中國(guó)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系[J].人文地理，2002（1）：4-7.

第5篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

一、我國(guó)誠(chéng)實(shí)信用原則的歷史內(nèi)涵概述

誠(chéng)實(shí)信用原則是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，我們通常稱之為誠(chéng)信。誠(chéng)信是一個(gè)古老的話題，無(wú)論中國(guó)還是西方，誠(chéng)信都是社會(huì)中傳統(tǒng)的概念。

在我國(guó)，誠(chéng)信最早是一個(gè)道德范疇的概念，很早就有關(guān)于誠(chéng)信的記載人之初、性本善，這體現(xiàn)了我國(guó)關(guān)于誠(chéng)信的認(rèn)可。誠(chéng)信的應(yīng)用，可以追溯到古代倫理觀念當(dāng)中。誠(chéng)信是人與人之間、人與社會(huì)之間的一種理性約束，它反映了人們的倫理價(jià)值觀核心支點(diǎn)，一切倫理價(jià)值，倫理關(guān)系，都以誠(chéng)信為支點(diǎn)，如果失去了誠(chéng)信，倫理的大廈就會(huì)傾斜毀滅。由于我國(guó)長(zhǎng)期處在封建統(tǒng)治的格局下，人治是我國(guó)古代最為重要的統(tǒng)治手段，和法治相比自然難免受到人為因素干擾而失去公正。因此誠(chéng)信原則就很難在法制體系當(dāng)中有所應(yīng)用。這是我國(guó)和外國(guó)關(guān)于誠(chéng)信的最大不同。同時(shí)，我們也認(rèn)為，這方面的原因?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)代民商法誠(chéng)實(shí)信用原則的應(yīng)用困境也是一種實(shí)在的影響。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，法制社會(huì)的不斷推進(jìn)，民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則就有必要涉入法制體系當(dāng)中，有必要形成法律意義的規(guī)范和指導(dǎo)原則，來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)民生發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)用。我國(guó)從1987年開(kāi)始，正式將誠(chéng)實(shí)信用原則納入法律條文當(dāng)中，為現(xiàn)在的依法治國(guó)、有法可依、違法必究等目標(biāo)原則提供了核心法律支點(diǎn)。目前來(lái)看，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，并且滲透到了社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)中。

二、民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則應(yīng)用的領(lǐng)域

民商法是調(diào)節(jié)民事商業(yè)行為的法律，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中擁有著舉足輕重的分量，它保證了民商事主體的合法權(quán)益不受侵害，將誠(chéng)實(shí)信用原則以民商法的基本原則納入我國(guó)民商法中，充分說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到民商法中的誠(chéng)信問(wèn)題。

民商法是我國(guó)民事法律關(guān)系的重要法律規(guī)范之一，它主要針對(duì)民事主體的商業(yè)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序和體制保障起到了不可忽視的作用，一方面它保障了民事商業(yè)行為主體的合法權(quán)益，一方面對(duì)民事商業(yè)行為中存在的違法現(xiàn)象進(jìn)行約束和規(guī)范。誠(chéng)實(shí)信用原則作為民商法的支點(diǎn)原則，要求民事商業(yè)行為必須遵守誠(chéng)實(shí)信用的核心規(guī)范，一切民事商業(yè)行為都以誠(chéng)實(shí)信用原則為準(zhǔn)繩。目前來(lái)看，民商法當(dāng)中的誠(chéng)實(shí)信用原則的應(yīng)用領(lǐng)域主要涵蓋物權(quán)法領(lǐng)域和債權(quán)法領(lǐng)域，本文依次分析如下。

(一)誠(chéng)實(shí)信用原則在物權(quán)法領(lǐng)域里的應(yīng)用

目前我國(guó)的物權(quán)法領(lǐng)域里面，有關(guān)誠(chéng)實(shí)信用原則主要集中三個(gè)方面。

首先是物權(quán)的公示公信原則。

公示公信原則是物權(quán)法的核心支點(diǎn)，也是物權(quán)成立有效的基礎(chǔ)保障。它是指民事商業(yè)行為里面，對(duì)于構(gòu)建物權(quán)的正常商業(yè)交易的秩序原則。這條原則包含兩層含義，一是公示、二是公信。在我國(guó)民商法里面，物權(quán)是對(duì)世權(quán)，必須要進(jìn)行公示，提示包括第三人在內(nèi)的他人了解交易情況。只有這樣才能證明其物權(quán)的合法性，進(jìn)一步來(lái)對(duì)抗世人法律效力。公信指的是普遍認(rèn)同。普遍認(rèn)同包括所有人，只有在這樣的一個(gè)普遍規(guī)范下，每一個(gè)人的交易才能具有安全保障，具有普遍保障。

其次是相鄰權(quán)。

相鄰權(quán)利源于古羅馬法中的地役權(quán)?，F(xiàn)代相鄰權(quán)的本質(zhì)就是不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的延展。具體是指針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的使用人或者所有人在處理相鄰的關(guān)系時(shí)候的一種權(quán)益，尤其指土地相鄰關(guān)系。當(dāng)進(jìn)行合法正當(dāng)行為的時(shí)候，要依照事實(shí)存在行使本方權(quán)利，或者對(duì)相鄰方進(jìn)行限制。

用自然遺產(chǎn)保護(hù)中的相鄰權(quán)舉例說(shuō)明。我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，自然遺產(chǎn)保護(hù)與環(huán)境污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。與自然遺產(chǎn)相鄰的生活區(qū)和工廠，造成了許多垃圾污染，這些都對(duì)自然遺產(chǎn)的生存造成了問(wèn)題。許多地區(qū)的當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)自然遺產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)拆強(qiáng)遷，使得居民失去生活空間、企業(yè)工廠蒙受利益損失，雖然政府對(duì)其進(jìn)行了合理的安置和補(bǔ)償，但是我們可以從中看到其中包含的相鄰權(quán)內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了重要的變化。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種相鄰權(quán)關(guān)系已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的相鄰權(quán)內(nèi)涵，其根源是環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生和加入。因此說(shuō)，在自然遺產(chǎn)保護(hù)相鄰權(quán)中，除了要考慮經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還要考慮環(huán)境保護(hù)、人與環(huán)境的和諧相處。這些都要在立法當(dāng)中所以考慮，才能夠體現(xiàn)現(xiàn)代民商法的立意。

最后是善意取得制度。

善意取得制度是現(xiàn)代市場(chǎng)商業(yè)交易行為當(dāng)中最為常見(jiàn)的一項(xiàng)制度。這項(xiàng)制度旨在保護(hù)第三方在善意取得某財(cái)產(chǎn)后對(duì)財(cái)產(chǎn)擁有的合法所有權(quán)。如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓人無(wú)權(quán)處分財(cái)產(chǎn)，那么原財(cái)產(chǎn)人無(wú)權(quán)要求第三方返還財(cái)產(chǎn)，只能向轉(zhuǎn)讓人提出賠償要求。由此可見(jiàn)，這項(xiàng)制度旨在保護(hù)市場(chǎng)交易的公信力，保護(hù)正常的市場(chǎng)商業(yè)行為順利進(jìn)行，并且保障了第三方交易主體的安全交易行為，避免讓當(dāng)事人產(chǎn)生不安全感，從而維持社會(huì)市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定性和公眾性。該民事制度被世界各國(guó)廣泛應(yīng)用，而大陸法系的國(guó)家應(yīng)用最多，是在所有權(quán)保護(hù)與便捷交易價(jià)值利益進(jìn)行衡量之后的選擇。

(二)誠(chéng)實(shí)信用原則在債權(quán)法領(lǐng)域里的應(yīng)用

在債權(quán)法當(dāng)中，情更原則是誠(chéng)實(shí)信用原則應(yīng)用的主要體現(xiàn)。情更原則比較抽象，它在處理合同變更或者解除時(shí)可以避免由于不可預(yù)知情事出現(xiàn)所導(dǎo)致的不公平結(jié)果。在大陸法系當(dāng)中，被稱之為情更原則，而在英美法系當(dāng)中，被稱之為合同落空的原則。它主要指的是合同依法生效之后，合同中所涉及的民事關(guān)系由于不可歸責(zé)當(dāng)事人的因素而導(dǎo)致的當(dāng)事人無(wú)法提前預(yù)料的變更后果。如果按照合同產(chǎn)生原定效力，那么有可能喪失公平結(jié)果?？梢?jiàn)，此原則是為了貫徹公平的原則，保證當(dāng)事人遭遇不公平的損失。還有歸責(zé)原則，在我國(guó)立法中，主要應(yīng)用的為三元并立歸責(zé)的原則，包含公平、過(guò)錯(cuò)歸責(zé)與無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任等原則，最能合理地呈現(xiàn)誠(chéng)實(shí)信用原則的是過(guò)錯(cuò)侵權(quán)原則。此原則結(jié)合了道德和法律兩層標(biāo)準(zhǔn)，作為行為價(jià)值的公平判斷因素，以此來(lái)維持公平性。另外，合同義務(wù)擴(kuò)張當(dāng)中，我國(guó)目前的合同法規(guī)定里面，對(duì)于承諾的界定有著明確的規(guī)范，對(duì)于那些特殊類型的要約，當(dāng)事人不可任意撤銷。合同在依法生效后，即時(shí)對(duì)雙方當(dāng)事人產(chǎn)生法律約束力，對(duì)于合同當(dāng)中所規(guī)定的義務(wù)與權(quán)利必須嚴(yán)格執(zhí)行，不可以任意變更或者解除。一旦制定合同后，邀約和承諾有效的情況下，必須本著誠(chéng)實(shí)信用原則履行合同。

三、民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則應(yīng)用的困境之處

目前我國(guó)民商法中，關(guān)于誠(chéng)實(shí)信用原則應(yīng)用的困境主要分為兩大類，一是法制體系的困境，二是法律實(shí)踐的困境。

(一)關(guān)于法制體系的困境

前文所述，誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)社會(huì)當(dāng)中更多地表現(xiàn)為道德倫理范疇的原則。這種觀念根深蒂固，長(zhǎng)達(dá)上千年，已經(jīng)深深植入人們的思維意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。這種固有的思維和傳統(tǒng)的觀念，對(duì)于誠(chéng)信立法形成了很強(qiáng)的阻礙。在我國(guó)目前民商法當(dāng)中，對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵進(jìn)行了明確規(guī)定，并把該原則當(dāng)作指導(dǎo)原則的全國(guó)民商法具有100多部，地方類的民法則有400多部，覆蓋范圍特別寬廣，但是涉及的下位原則特別少。從立法的角度觀察，誠(chéng)實(shí)信用原則根本沒(méi)有下位原則。情更原則作為誠(chéng)實(shí)信用的適用原則，本應(yīng)該在合同法草案當(dāng)中所有規(guī)定，但在正式的合同法文本里面找不到任何情更的原則的蛛絲馬跡。這是我國(guó)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)系，由于信用市場(chǎng)體制不完善，信用體系的建設(shè)相對(duì)落后，有關(guān)矛盾與信用問(wèn)題的對(duì)立不斷出現(xiàn)，舉例像瘦肉精、三聚氰胺奶粉、地溝油與臺(tái)灣塑化劑毒食品等事件的頻繁發(fā)生，就是很好的證明。這些惡性事件造成了惡性循環(huán)，讓誠(chéng)實(shí)信用原則的應(yīng)用難度增加。

(二)關(guān)于法律實(shí)踐的困境

在法律實(shí)踐中，誠(chéng)實(shí)信用原則也面臨一些困境，主要有三方面。

首先是資產(chǎn)非法轉(zhuǎn)移的困境。

據(jù)了解，我國(guó)有一些大中型企業(yè)在特定的環(huán)境下，為了減少成本、逃避稅率、追逐利潤(rùn)、回避債務(wù)，就通過(guò)資產(chǎn)非法轉(zhuǎn)移以達(dá)到目的。這樣做可以提高它們的商業(yè)實(shí)力，提高資本的運(yùn)作能力，但是同時(shí)也損害了其他企業(yè)的合法利益，破壞了社會(huì)市場(chǎng)的公平秩序。由于相關(guān)法制的欠缺，對(duì)于這種無(wú)誠(chéng)信的行為，在實(shí)踐中很難去采取有效約束。

其次是市場(chǎng)中不良競(jìng)爭(zhēng)的困境。

當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈是不爭(zhēng)的事實(shí)。市場(chǎng)是一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)商業(yè)主體而言，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。如果把握好了機(jī)遇，可以實(shí)現(xiàn)更多的權(quán)益，如果競(jìng)爭(zhēng)失利，就會(huì)喪失商業(yè)利益。在這種殘酷的情況下，商業(yè)行為主體為了避免風(fēng)險(xiǎn)，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，破壞行業(yè)規(guī)則，計(jì)較個(gè)人得失，損人不利已，這些都是無(wú)誠(chéng)信的表現(xiàn)。

最后是合同契約中的困境。

合同契約是保障市場(chǎng)商業(yè)行為受到權(quán)利保護(hù)的條件和基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟與否的一項(xiàng)重要指標(biāo)。目前我國(guó)合同契約當(dāng)中，存在大量的違約、失約、不履行、欺瞞等現(xiàn)象。利益受損的一方出于大事化小小事化了的心理，或者訴訟成本代價(jià)過(guò)高等原因，沒(méi)有行使自己的有效合法權(quán)利。這反而又更加縱容了此類現(xiàn)象的循環(huán)發(fā)生。這些現(xiàn)象不同程度表現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)信用原則的困境。

四、淺析誠(chéng)實(shí)信用原則立法困境之解決對(duì)策

如上所述，民商法的誠(chéng)實(shí)信用原則對(duì)于一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的構(gòu)建至關(guān)重要，只有在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上，才能有效促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。針對(duì)目前各類無(wú)誠(chéng)信的社會(huì)商業(yè)行為事實(shí)，本文提出一些解決對(duì)策，希望能夠引發(fā)人們的思考。

(一)統(tǒng)一誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵與界定標(biāo)準(zhǔn)

任何法律概念的內(nèi)涵，本質(zhì)上說(shuō)，是認(rèn)識(shí)主體的主觀精神的客觀實(shí)在化表現(xiàn)。民商法的誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵基于認(rèn)識(shí)主體的不同，因此就會(huì)存在客觀的分歧事實(shí)。這是不可避免的。我們要理性看待這一問(wèn)題。法律概念所指的是法律意義概念，是構(gòu)成法律基本的組成要素，在長(zhǎng)期法律實(shí)踐當(dāng)中法律概念具有極其重要的作用。解決內(nèi)涵界定的困境，必須要將個(gè)人理性的認(rèn)識(shí)盡量融入普遍理性所接納的范圍，也就是將誠(chéng)實(shí)信用原則納入到普遍理性當(dāng)中，形成統(tǒng)一固定的價(jià)值原則理念，讓人們普遍接受。法律概念的界定標(biāo)準(zhǔn)必須要統(tǒng)一化，這樣才能為立法、執(zhí)法、司法起到有效的標(biāo)準(zhǔn)界定作用，從而發(fā)揮自身作用。

(二)快速完善民法典體系

目前我正在不斷地完善民法典的體系，在當(dāng)前形勢(shì)下，這是非常重要的工作。自從1986年《民法通則》頒布以后，已經(jīng)將誠(chéng)實(shí)信用原則納入了民法典體系的基本指導(dǎo)原則和價(jià)值核心理念當(dāng)中。民法典體系不僅僅是一部簡(jiǎn)單法律體系典律，而是在充分結(jié)合現(xiàn)代法律原則和理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況所建立的具有理性和情感的雙重意義的法律規(guī)范以及到道德價(jià)值評(píng)判法典。只有這樣才能更加突出誠(chéng)實(shí)信用原則的應(yīng)用范圍和效應(yīng)。

(三)完善社會(huì)誠(chéng)信體系

第6篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

關(guān)鍵詞： 申遺 世界遺產(chǎn) 保護(hù) 開(kāi)發(fā)

2004年在我國(guó)蘇州舉行的第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)中，中國(guó)新添高句麗王城王陵及貴族墓葬、沈陽(yáng)故宮、盛京三陵三處世界遺產(chǎn),加之2005年又新增澳門(mén)歷史城區(qū)，截至今年年底，我國(guó)共有33個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界遺產(chǎn)”名錄。其中文化遺產(chǎn)22個(gè)、自然遺產(chǎn)4個(gè)、文化與自然遺產(chǎn)4個(gè)、文化景觀1個(gè)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作2個(gè)。遺產(chǎn)總數(shù)僅次于西班牙、意大利，居世界第3位。

就在人們沉浸于遺產(chǎn)大國(guó)的喜悅之中時(shí)，一些世界遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中屢屢出現(xiàn)違規(guī)現(xiàn)象，比如頗受爭(zhēng)議的張家界天梯事件、泰山纜車事件、都江堰建壩事件等等。面對(duì)日趨嚴(yán)重的遺產(chǎn)隱患，不少專家憂心忡忡：當(dāng)一些地方爭(zhēng)搶申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，是否還記得“申遺”的真正目的？

一、明確“申遺”的目的

社會(huì)大眾，包括很大一部分的政府管理單位，對(duì)于世界遺產(chǎn)的概念還存在誤解和模糊?！笆澜缥幕z產(chǎn)”被當(dāng)作了景點(diǎn)宣傳的廣告語(yǔ)，以吸引更多的游客。有的地方甚至把“正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)”也當(dāng)作了旅游宣傳的賣點(diǎn)。于是，許多不具備申報(bào)資格的部門(mén)和企業(yè)出于各種目的，紛紛把項(xiàng)目拿出來(lái)申報(bào)文化遺產(chǎn)。

對(duì)于“申遺”的目的，不同群體會(huì)有不同的見(jiàn)解，這其中最關(guān)鍵的是政府的立場(chǎng)。各級(jí)政府對(duì)于“申遺”目的的確定是至關(guān)重要的，他們對(duì)遺產(chǎn)的管理、保護(hù)及“申遺”工作起到主導(dǎo)作用，他們的舉措將直接影響到遺產(chǎn)的發(fā)展命運(yùn)。

“申遺”之所以讓各地這么熱心，除了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中詳盡到令人難以卒讀的規(guī)定外，還有一個(gè)原因應(yīng)該是列入《世界遺產(chǎn)名錄》的地方可受到“世界遺產(chǎn)基金”提供的援助，這對(duì)于從來(lái)都覺(jué)得錢不夠花的地方政府來(lái)說(shuō)，算得上是一件好事。一窩蜂地“申遺”，除了盲目之外，不排除有人名義上是“申遺”實(shí)則是為了“世界遺產(chǎn)基金”；也不排除有借“申遺”的幌子吸引眼球，提升人氣，炒作旅游的?？瘫↑c(diǎn)說(shuō)，某些昨天還對(duì)古人的遺址廢墟不屑一顧今天卻把“申遺”當(dāng)作“香餑餑”來(lái)捧的人，腦子里根本就沒(méi)繃上文物保護(hù)這根弦。事實(shí)上，不切實(shí)際的“申遺熱”燒得越猛越烈，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不良心態(tài)越容易被刺激得膨脹起來(lái)。

二、成為世界遺產(chǎn)也是對(duì)其瀕危性的承認(rèn)

被列為世界遺產(chǎn)意味著遺產(chǎn)的價(jià)值得到了世界級(jí)遺產(chǎn)專家權(quán)威的承認(rèn)，得到了全世界的認(rèn)同，一個(gè)區(qū)域性的遺產(chǎn)

成為了世界性的名牌。當(dāng)人們慶賀區(qū)域性的遺產(chǎn)成為世界級(jí)的珍品時(shí)，是否還應(yīng)冷靜地思考一下，這種賦名是否是絕對(duì)的榮耀。

入選“世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的條件除了這種文化能夠代表人類文明的精髓之外，更重要的是它正在瀕臨滅絕。像成功入選聯(lián)合國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)昆曲，正在逐漸遠(yuǎn)離我們這個(gè)時(shí)代，正是為了挽救這個(gè)瀕危的曲藝，它才得以申報(bào)和入選。

在一些地方，“申遺”是迫不得已的最后之舉，入選并不代表這種文化本身的價(jià)值就比別的高，很有可能是因?yàn)樗巾毐Ｗo(hù)。我們?cè)诖髲埰旃摹吧赀z”的同時(shí)，不得不承認(rèn)以前對(duì)這種文化的保護(hù)是非常不力的。那只能說(shuō)明我們民族對(duì)于自己的文化精髓不夠珍視，缺乏切實(shí)地保護(hù)它們的能力和舉措，未能為這種文化提供一個(gè)自由生長(zhǎng)和良性發(fā)展的環(huán)境。

在我們耗費(fèi)巨資“申遺”時(shí)，冷靜地思考一下也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，用此人力、物力和財(cái)力致力于這種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大也許更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、平衡遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

成為世界遺產(chǎn)的根本動(dòng)因是為了更好地保護(hù)世界遺產(chǎn)，這在前面已論述過(guò)，但這并不是指遺產(chǎn)要在無(wú)開(kāi)發(fā)的狀態(tài)下進(jìn)行絕對(duì)的保護(hù)。保護(hù)并非一味反對(duì)任何開(kāi)發(fā)舉措，并非一切保持原始狀態(tài)。世界遺產(chǎn)可開(kāi)發(fā)利用、可以做成旅游景點(diǎn)，從遺產(chǎn)是全世界的共有財(cái)富、是人類文化的傳承、是歷史及自然的教育窗口等角度來(lái)看，世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

開(kāi)發(fā)是一種積極的方向，是一種創(chuàng)造的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)過(guò)古人和前人的開(kāi)拓，就不會(huì)存在人文旅游資源，不必說(shuō)文明，更不可能成為世界文化遺產(chǎn)。就算是自然風(fēng)光，如果沒(méi)有人涉足，沒(méi)有道路，沒(méi)有人們必要的生活條件，也很難成為世界自然遺產(chǎn)。

許多申遺的積極者會(huì)認(rèn)為，掛上世界遺產(chǎn)的牌子，可以帶來(lái)巨大的旅游品牌效應(yīng)。離開(kāi)了旅游，就沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益，招牌就成了累贅。雖然世界遺產(chǎn)本質(zhì)的屬性是文化資源和知識(shí)資源，其價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)教育、歷史借鑒和供人研究、鑒賞上；雖然世界上大多數(shù)國(guó)家都把世界遺產(chǎn)地作為國(guó)民欣賞自然與精神活動(dòng)的場(chǎng)所，作為激發(fā)愛(ài)國(guó)主義激情的神圣的“瑰寶之地”，但僅有公益價(jià)值而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于急于加快發(fā)展的一級(jí)政府來(lái)說(shuō)，對(duì)急于出政績(jī)的各級(jí)官員來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)水難解近渴。

都江堰前再建攔水壩、樂(lè)山大佛旁邊修建巴米揚(yáng)，以及怒江水電開(kāi)發(fā)的蓄勢(shì)待發(fā)，世界遺產(chǎn)總是不斷地承載經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重壓。在對(duì)待世界遺產(chǎn)的態(tài)度上，專家及民間環(huán)保人士堅(jiān)定主張，保護(hù)是第一位的，且一再警示，過(guò)于功利的申遺使中國(guó)的世界遺產(chǎn)普遍面臨旅游威脅，人滿為患，錯(cuò)位開(kāi)發(fā)，再好的遺產(chǎn)也可能命途多舛。

在申遺問(wèn)題上，在尊重歷史的同時(shí)，也應(yīng)允許不同申遺觀的存在，關(guān)鍵看實(shí)際效果。如果能找到旅游和保護(hù)的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，既能保護(hù)好，又能取得比較好的經(jīng)濟(jì)效益，那就能達(dá)到多贏。但很多時(shí)候魚(yú)與熊掌難以兼得，如果必須在保護(hù)世界遺產(chǎn)和發(fā)展旅游兩者間作出取舍的話，對(duì)于一個(gè)有眼光、有境界、有責(zé)任心的政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地選擇保護(hù)遺產(chǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毺嫖覀冏约海蔡嫖覀兊暮蟠粝乱恍〇|西。

四、參照國(guó)外，反思自己

韓國(guó)公立公園有一句標(biāo)語(yǔ)：“這里無(wú)與倫比的美麗，只邀請(qǐng)熱愛(ài)大自然的客人?！本驮趪?guó)內(nèi)一些地方不惜將祖宗留下的、子孫后代應(yīng)當(dāng)享有的名勝風(fēng)景過(guò)度或違規(guī)開(kāi)發(fā)時(shí)，我們?cè)撚兴此?，?yīng)放開(kāi)眼界參考國(guó)外的遺產(chǎn)保護(hù)是怎樣進(jìn)行的。

在歐洲以及日本、加拿大等國(guó)，世界遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)幾乎見(jiàn)不到索道，即使有，也都遠(yuǎn)離遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。日本在上世紀(jì)50年代也曾想在富士山上修索道，但在經(jīng)過(guò)社會(huì)大爭(zhēng)論后被否定。

世界各國(guó)的世界遺產(chǎn)和國(guó)家公園都由國(guó)家立法保護(hù)。美國(guó)《國(guó)家公園法》規(guī)定，禁止在所有國(guó)家公園和歷史文化遺產(chǎn)地修建索道，除按照公路美學(xué)修建必要公路外，嚴(yán)格限制其他機(jī)動(dòng)交通。法國(guó)的《歷史古跡法》也規(guī)定，歷史建筑和遺址周圍500米范圍內(nèi)為控制保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制建筑高度和建筑開(kāi)發(fā)地。

發(fā)達(dá)國(guó)家景區(qū)保護(hù)的觀念，實(shí)在是值得我們?cè)谶z產(chǎn)保護(hù)中好好學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)人們?cè)诓粩嗟貫槟切u漸消失的種種古都風(fēng)貌、風(fēng)景名勝而深感惋惜之時(shí)，或許，放棄狹隘的地方利益，從名勝風(fēng)景區(qū)的長(zhǎng)久著眼，找尋我們?cè)诼糜钨Y源開(kāi)發(fā)與保護(hù)中的較大差距，將有利于我們更好地面對(duì)世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)的國(guó)際“大考”。

五、體制、法制和機(jī)構(gòu)的建設(shè)

由于現(xiàn)存體制的缺陷，我國(guó)既無(wú)遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，又無(wú)一個(gè)權(quán)威的、全國(guó)統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理部門(mén)，導(dǎo)致權(quán)出多門(mén)、交叉管理。

目前我國(guó)世界遺產(chǎn)行政管轄權(quán)比較分散，有的分屬國(guó)家主管部門(mén)管理，有的屬于省政府管理，還有市縣政府管理的。將管理權(quán)交給地方政府會(huì)產(chǎn)生很大的局限性，容易導(dǎo)致地方和部門(mén)間利益之爭(zhēng)和責(zé)權(quán)不明。這種大而統(tǒng)的風(fēng)景名勝資源所有權(quán)與實(shí)際支配權(quán)的紛爭(zhēng)，使得各部門(mén)在行使管理權(quán)力時(shí)形不成合力，一些地方政府在遺產(chǎn)保護(hù)中往往忽視景區(qū)的整體性，出于地方利益為破壞性建設(shè)大開(kāi)綠燈。有的連地方利益都不考慮，只考慮集團(tuán)利益。所以有很多專家建議成立專門(mén)的國(guó)家遺產(chǎn)局，由中央政府集中管理世界遺產(chǎn)。

從管理機(jī)構(gòu)來(lái)看，目前中國(guó)的世界遺產(chǎn)工作由教育部、聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處和地方政府多頭負(fù)責(zé)，還沒(méi)有一個(gè)專門(mén)的世界遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。體制的建立、法制的履行需要相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理與監(jiān)督。我國(guó)需要一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)世界遺產(chǎn)管理的機(jī)構(gòu)，這個(gè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)是由中央擴(kuò)展到地方，由政府主導(dǎo)、由群眾監(jiān)督，同時(shí)需要世界遺產(chǎn)委員會(huì)的支持與幫助。這是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)統(tǒng)一管理的必然途徑。

結(jié)語(yǔ)

世界遺產(chǎn)是國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家民族文化、歷史遺跡或自然資源景觀給予的一種極高榮譽(yù)，所以申報(bào)世界遺產(chǎn)是一種政府行為。對(duì)于國(guó)內(nèi)各地出現(xiàn)的“申遺熱”，國(guó)家的態(tài)度應(yīng)是積極引導(dǎo)并向國(guó)際社會(huì)努力爭(zhēng)取。

世界遺產(chǎn)是全世界共同的遺產(chǎn)，而不是中國(guó)獨(dú)享的遺產(chǎn)，更不是中國(guó)的某個(gè)地方獨(dú)占的遺產(chǎn)?！吧赀z”說(shuō)到底是為了使這一人類的共同財(cái)富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護(hù)。

伴隨著一部分傳統(tǒng)文化幸運(yùn)地走上申遺的道路，漸漸受到人們的重視和保護(hù)起來(lái)，更多地方的文化遺產(chǎn)則面臨著被歷史塵封、淘汰的慘淡局面。所以，政府的“搶救性”保護(hù)與民間的商業(yè)開(kāi)發(fā)有時(shí)也是一條遺產(chǎn)保護(hù)的出路。做開(kāi)發(fā)的決定簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)后經(jīng)濟(jì)行為與遺產(chǎn)保護(hù)之間的平衡才是我們真正需要思考的地方。

申遺“獨(dú)木橋”能承載的遺產(chǎn)保護(hù)之重是有限的，“申遺”成功者畢竟是少數(shù)，倘若大家都是遺產(chǎn)了，所謂的遺產(chǎn)也就沒(méi)什么稀罕的了。所以，我們更應(yīng)關(guān)注的是“申遺”的落榜者。“申遺”固然要進(jìn)行到底，生存還得腳踏實(shí)地。

參考文獻(xiàn) ：

［1］ 陳芳.“申遺”,不要忘記初衷［J］. 環(huán)境導(dǎo)報(bào)，2003，（17）. 28―29.

［2］ 蕭正. “申遺”可別成風(fēng)［N］.檢察日?qǐng)?bào)，2005-06-18.

［3］ 誰(shuí)不為旅游而申遺？ .

［4］ 社評(píng):關(guān)于“申遺熱”的冷思考.省略/news/news_detail_zt.asp?news_id=187043.

第7篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

[關(guān)鍵詞] 園林法規(guī)

一、引言

法制化是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一, 制定完善的園林法律和法令已經(jīng)成為城市建設(shè)與管理法制化的重要組成部分。許多發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐, 已建立起一系列的園林專業(yè)法;國(guó)外把園林法令納入國(guó)土規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域, 促使園林法制得以健康的發(fā)展。

二、我國(guó)園林立法現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于園林相關(guān)法律法規(guī)來(lái)自三個(gè)層次:

1.國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī):

《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》1994/12/1

《中華人民共和國(guó)環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》2002/10/28第九屆人代會(huì)第30次會(huì)

議通過(guò)

《國(guó)家濕地公園管理辦法》(試行)

《城市綠化條例》1992/6/22等

《建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)管理?xiàng)l例》1998/11/18

《國(guó)家園林城市申報(bào)與評(píng)審辦法》

2.行業(yè)規(guī)范

《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要(試行)}} 2002年240號(hào)

《居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)導(dǎo)則(試行))) 2004/6/7

《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》

《城鎮(zhèn)規(guī)劃與園林綠化規(guī)范》2003年修訂

3.地方性法規(guī)、條例(以北京為例)

《北京市城市綠化條例》于1990年4/21

《北京市古樹(shù)名木保護(hù)管理?xiàng)l例》1998/6

《北京市建設(shè)工程綠化用地面積比例實(shí)施辦法》1991年1/1

《北京市綠化補(bǔ)償費(fèi)繳納辦法》1990年6/20,《關(guān)于加快本市綠化隔離地區(qū)建設(shè)暫行辦法》、《關(guān)于北京市城市綠地植物種植的若干意見(jiàn)》、《關(guān)于北京市建設(shè)工程綠化用地面積比例實(shí)施辦法的補(bǔ)充規(guī)定》、《城市園林綠化工程施工及驗(yàn)收規(guī)范》示范文本等[ 2]

三、現(xiàn)行園林法規(guī)存在的問(wèn)題

1.園林法規(guī)體系構(gòu)建的缺失

從宏觀上講,城市園林綠化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它與社會(huì)整體資源配置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)文明程度、人們的道德規(guī)范等有著緊密的聯(lián)系。研究園林法制就必須分析以上諸因素對(duì)其產(chǎn)生的影響,探討其發(fā)生、發(fā)展、相互促進(jìn)和制約的關(guān)系。在現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步成熟的條件下,園林有形市場(chǎng)的建立、市場(chǎng)游戲規(guī)則的確立等問(wèn)題如不順利解決,將會(huì)干擾甚至阻礙今后園林行業(yè)的發(fā)展。園林綠化建設(shè)涉及國(guó)土資源、城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)等諸多方面,法律上涉及各相關(guān)法律關(guān)系的制約和彼此間權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的調(diào)整。這些關(guān)系問(wèn)題在園林法制活動(dòng)中不可避免地發(fā)生碰撞。如何兼顧發(fā)展,最大限度地縮小矛盾,相互協(xié)調(diào),成為園林法制殛待解決的問(wèn)題。

2.園林法規(guī)內(nèi)容中忽視可持續(xù)性的要求

我國(guó)現(xiàn)階段園林設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在改善城市環(huán)境的要求上,包含有對(duì)舊城區(qū)的景觀改造,河道改造,城市廣場(chǎng)、城市公園、企事業(yè)單位、居住區(qū)環(huán)境建設(shè)上。相關(guān)的景觀建設(shè)行為正如火如荼的展開(kāi),然而在具體的操作過(guò)程中,這一層面的景觀設(shè)計(jì),更多的是注重審美的需求,相當(dāng)大部分的工作是在做建筑和城市的“裝修”,而忽視了作為管理控制手段的景觀,即缺失可持續(xù)性的園林法規(guī)內(nèi)容。

對(duì)現(xiàn)存景觀管理的忽視,尤其對(duì)于具有文化價(jià)值的管理保護(hù)的缺失如下:

例:武陵源風(fēng)景區(qū)、園林法規(guī)可持續(xù)性內(nèi)容的缺失,改建和擴(kuò)建過(guò)程中無(wú)法可依。

武陵源自古地處邊遠(yuǎn),舊時(shí)交通閉塞,舟車隔絕。其開(kāi)發(fā)以1979年由張家界國(guó)營(yíng)林場(chǎng)開(kāi)放接待游客1. 3萬(wàn)人次開(kāi)始,到2002年接待游客量560萬(wàn)人次,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1988年,充斥在景區(qū)內(nèi)的各色建筑面積已達(dá)36萬(wàn)平方米,違章建筑面積3. 7萬(wàn)平方米。在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的博弈中,開(kāi)發(fā)無(wú)限“風(fēng)光”。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織世界自然遺產(chǎn)委員會(huì)專家對(duì)武陵源的考察報(bào)告中,“對(duì)武陵源的旅游業(yè)基礎(chǔ)在1992年評(píng)估后的發(fā)展速度十分震驚”,并對(duì)該景區(qū)亮出“黃牌”警告,責(zé)令整改。分析造成這一情況的過(guò)程,我們不難看出產(chǎn)生這一事件的原因:1990年以前,武陵源風(fēng)景名勝區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè),基本上處于“無(wú)規(guī)劃、無(wú)管理”階段。1990年,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《湖南省武陵源風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》頒布實(shí)施,但沒(méi)有及時(shí)編制重點(diǎn)景區(qū)和旅游城鎮(zhèn)的控制性詳細(xì)規(guī)劃,區(qū)內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目沒(méi)有按照總體規(guī)劃執(zhí)行,而且審批權(quán)限過(guò)于下放。致使風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)快速膨脹,并且品質(zhì)較低,規(guī)劃管制過(guò)松,未經(jīng)審批的違章建筑迅速擴(kuò)展,是武陵源城市化最快的一個(gè)階段。2001年湖南省人大頒布了((湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》并開(kāi)始實(shí)施,這是在我國(guó)目前尚無(wú)保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的專門(mén)法律法規(guī)的情況下,出臺(tái)的第1部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)。結(jié)合武陵源遺產(chǎn)保護(hù)、管理的實(shí)際,對(duì)森林、野生動(dòng)物、環(huán)境、地質(zhì)地貌、國(guó)土保護(hù)、建設(shè)管理、旅游管理、工商管理等制定了33個(gè)禁令。規(guī)范了建設(shè)項(xiàng)目審批手續(xù),使規(guī)劃建設(shè)走上了法制化軌道,風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目得到了控制,品質(zhì)得到了提升。

2000年4月,武陵源風(fēng)景區(qū)建筑物拆遷總體方案出臺(tái),“連同居民住房在內(nèi)將有近34萬(wàn)平方米的建筑物被拆除,耗資至少3.45億元”,“自1990年到現(xiàn)在,景區(qū)所有門(mén)票收人也不過(guò)這個(gè)數(shù),等于白干了”。

四、國(guó)外相關(guān)問(wèn)題的啟示

1.日本

在日本,《景觀法》將景觀設(shè)計(jì)體系分為景觀規(guī)劃(Landscape plan)和區(qū)域設(shè)計(jì)(District plan)兩個(gè)部分,“景觀規(guī)劃區(qū)”是區(qū)別于城市規(guī)劃區(qū)的單獨(dú)指定的,由比城市規(guī)劃區(qū)更廣的范圍,包含有自然公園(Natural park)、準(zhǔn)景觀地區(qū)(Semi-landscape district)、景觀地區(qū)(Landscape district)、景觀農(nóng)業(yè)促進(jìn)區(qū)(Landscape agriculture promotion area)、景觀重要建構(gòu)筑物(buildings important for landscape)、景觀重要樹(shù)木(Trees important forlandscape)、景觀重要公共設(shè)施(Publicfacilitiesimportantforlandscape)個(gè)部分,使景觀1)與城市建設(shè)的相關(guān)部門(mén)如城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、市政設(shè)施之間建立了一個(gè)共同的平臺(tái);2)與農(nóng)、林、漁業(yè)之間建立平臺(tái);3)與歷史及自然區(qū)域保護(hù)之間建立平臺(tái),形成大統(tǒng)一的景觀概念。在各個(gè)分區(qū)范圍內(nèi),景觀規(guī)劃注重控制性法規(guī)、條例和居民協(xié)議(agreement)的建立和與相關(guān)法之間的協(xié)調(diào)(如城市公園法、城市規(guī)劃法、道路法、廣告法等),通過(guò)市民的協(xié)作和控制規(guī)范共同作用,使區(qū)內(nèi)景觀的得以協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.美國(guó)

美國(guó)是自然文化遺產(chǎn)資源豐富且管理較為成功的國(guó)家,以美國(guó)國(guó)家公園體系為例:美國(guó)是首先以國(guó)家力量介入自然文化遺產(chǎn)保護(hù)和首先提出世界遺產(chǎn)地概念的國(guó)家,也是自然文化遺產(chǎn)保護(hù)較為成功的國(guó)家。目前,美國(guó)的自然文化遺產(chǎn)體系主要由:國(guó)家公園(由內(nèi)務(wù)部國(guó)家公園管理局管理)、國(guó)家森林(由農(nóng)業(yè)部林業(yè)局管理)、國(guó)家野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)(由內(nèi)務(wù)部魚(yú)和野生動(dòng)物管理局管理)、國(guó)土資源保護(hù)區(qū)(由內(nèi)務(wù)部土地再生局管理)、州立公園(一般由各州政府的自然資源部管理)和某些博物館等組成。其中的國(guó)家公園體系規(guī)模最大、制度最先建立、最完善,且包括了自然資源和文化資源?？疾烀绹?guó)國(guó)家公園體系,美國(guó)1970年通過(guò)的《國(guó)家公園事業(yè)許可經(jīng)營(yíng)租約決議法案》:“國(guó)家公園是不管現(xiàn)在還是未來(lái),由內(nèi)政部長(zhǎng)通過(guò)國(guó)家公園管理局管理的已建設(shè)公園、文物古跡、歷史地、觀光大道、游憩區(qū)等為目的的所有陸地和水域”。在管理機(jī)制上,由于普遍采取了垂直管理模式,加之管理者對(duì)自身角色準(zhǔn)確的定位,管理者較好地行使了對(duì)其預(yù)定的職能:美國(guó)國(guó)家公園的管理者將自己定位于管家或服務(wù)員的角色(steward),而不是業(yè)主(owner)的角色,即其不能將遺產(chǎn)資源作為生產(chǎn)要素投入,更無(wú)權(quán)將資源轉(zhuǎn)化為商品牟利,管理者自身的收益只能來(lái)自崗位工資。這樣,既避免了地方政府帶來(lái)的干擾,也基本避免了由于管理者自身原因造成的保護(hù)與利用之間的矛盾。

參考文獻(xiàn):

[1]馮采芹等編譯:國(guó)外園林法規(guī)的研究

[2]北京市園林綠化局規(guī)劃發(fā)展處編[M].北京市園林綠化局園林法規(guī)匯編,2006

第8篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

誰(shuí)在吃?怎么吃?世界遺產(chǎn)邊的食客人體分為五種：遺產(chǎn)繼承人、遺產(chǎn)監(jiān)護(hù)人、遺產(chǎn)鑒定專家、游客和求學(xué)者。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)定，世界遺產(chǎn)代表著人類這種生命體所能創(chuàng)造的最高文明，它的繼承權(quán)當(dāng)屬全人類共享――不限于一個(gè)國(guó)家的人類，也不限于一個(gè)時(shí)代的人類，而是指在遺產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)以后的所有人類，只要是人，就是世界遺產(chǎn)的繼承人。

全人類的嘴加起來(lái)很多，對(duì)遺產(chǎn)的食欲旺盛，但沒(méi)什么口福，因?yàn)榭曜涌偸遣粔蜷L(zhǎng)。再說(shuō)全人類是一個(gè)多么幻的概念，這個(gè)藍(lán)色星球現(xiàn)在是以國(guó)別分而治之的，在國(guó)家之中又有城市的分屬。這時(shí)，世界遺產(chǎn)的遺產(chǎn)監(jiān)護(hù)權(quán)，就落在了遺產(chǎn)所在地。例如我們以往稱之為“父母官”、今天稱之為“公務(wù)員”的一類人，代表“全人類”行使著世界遺產(chǎn)在中國(guó)各地的監(jiān)護(hù)權(quán)。

世界遺產(chǎn)監(jiān)護(hù)人的責(zé)任之重大不言自明。但是花了那么大代價(jià)來(lái)申報(bào)，造了那么大聲勢(shì)來(lái)宣傳，對(duì)手那么多，全球名額又那么有限，能名列“世界遺產(chǎn)名錄”殊為不易――世界遺產(chǎn)不可避免地被推向了名利場(chǎng)。

從外表上，看不出中國(guó)的世界遺產(chǎn)與旅游景點(diǎn)的區(qū)別。甚至，世界遺產(chǎn)成了旅游景點(diǎn)的最大招牌。這正是諸多“申遺”動(dòng)機(jī)中最不可言說(shuō)的部分，即把申報(bào)世界遺產(chǎn)視為打造城市品牌和旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的舉措。

世界遺產(chǎn)監(jiān)護(hù)人不一定認(rèn)識(shí)到世界遺產(chǎn)對(duì)于人類文明的里程碑和標(biāo)本意義。這是再正常不過(guò)的事情，本來(lái)就不可能人人都是文化大師。但他們對(duì)于世界遺產(chǎn)申報(bào)的熱情迷惑了我們，我們?cè)詾樗麄冎辽倏梢圆黄茐?，比如“無(wú)為而治”。但他們對(duì)申報(bào)遺產(chǎn)的付出一定要索取當(dāng)下的回報(bào)．于是他們對(duì)遺產(chǎn)“積極保護(hù)”，憑著他們的“不懂”來(lái)建設(shè)，有時(shí)不過(guò)是以保護(hù)的名義開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)的名義破壞。他們是饕餮之徒，想物盡其用，在當(dāng)代甚至當(dāng)屆任期內(nèi)就把遺產(chǎn)的剩余價(jià)值榨干?，F(xiàn)狀有時(shí)曲解到了以為世界遺產(chǎn)是一盤(pán)生意，一盤(pán)只要沒(méi)有拆掉就無(wú)過(guò)失的生意。

全人類來(lái)了，全人類此時(shí)的身份是游客。游客沒(méi)有被告知保護(hù)世界遺產(chǎn)的責(zé)任，他以為買了門(mén)票便有權(quán)“開(kāi)吃”了，在這份世界遺產(chǎn)上消費(fèi)各種旅游產(chǎn)品，如在長(zhǎng)城上買“不到長(zhǎng)城非好漢”的T恤，在泰山系同心鎖，在最佳攝影點(diǎn)說(shuō)“茄子”。他們一度有最好的機(jī)會(huì)實(shí)地考察和體味世界遺產(chǎn)，但因?yàn)殡S團(tuán)旅行和趕路心態(tài)的緣故，他們不能，只是把世界遺產(chǎn)當(dāng)做一次更有噱頭的旅行。

食客如云，知音有幾?我們能指望的是遺產(chǎn)鑒定專家，以及來(lái)自社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域的求學(xué)者．而這兩類有能力辨別和傳承文明的食客偏偏就是數(shù)量最少的。

第9篇：自然遺產(chǎn)的概念范文

摘 要：正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價(jià)值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這點(diǎn)在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)提供另一個(gè)視角。文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個(gè)部分發(fā)揮的功能不同，其在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分，其保護(hù)、開(kāi)發(fā)可以同時(shí)進(jìn)行。作為遺產(chǎn)文化圈的部分可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類的智慧，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對(duì)其保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類的智慧，體現(xiàn)的是人類與自然的和諧共處。當(dāng)下社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護(hù)；遺產(chǎn)文化圈；文化整合

一、問(wèn)題的提出

江蘇是中華文明多元一體的搖籃之一，歷史文化底蘊(yùn)十分深厚，目前江蘇境內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)就有四項(xiàng)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)即蘇州園林、南京明孝陵；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)即昆曲、古琴虞山派。省內(nèi)的國(guó)家歷史文化名城7座，歷史文化名鎮(zhèn)3座，2600多處文物點(diǎn)被列入國(guó)家、省、市、區(qū)級(jí)各文物保護(hù)單位。以上各方面既體現(xiàn)出江蘇是一個(gè)文化大省，又體現(xiàn)出江蘇在文物保護(hù)和文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)方面具有較大的挑戰(zhàn)性。在文化事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中明確了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)和合理利用的精神。既要充分發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)其獨(dú)特的文化、歷史、人文價(jià)值，又要充分挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價(jià)值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這點(diǎn)在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。所以，從文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)提供另一個(gè)視角。

二、明孝陵以及遺產(chǎn)文化圈的整合

明孝陵是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋與皇后馬秀英的合葬墓。其獨(dú)特的建筑布局及其背后所蘊(yùn)涵的中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化成為其申遺成功的重要保障。但是，明孝陵作為世界文化遺產(chǎn)，在保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承的過(guò)程中存在深厚的歷史文化底蘊(yùn)彰顯不足，社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益未達(dá)到預(yù)期的問(wèn)題。

作為國(guó)內(nèi)眾多文化遺產(chǎn)之一的南京明孝陵在保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用和傳承的過(guò)程中同樣面臨其他眾多遺產(chǎn)地所具有的問(wèn)題，即保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承的矛盾。具體說(shuō)來(lái)，作為遺產(chǎn)地憑借其代表性的文化特征、秀美的風(fēng)光，吸引著世界各地的游人參觀游覽，以提高其知名度，同時(shí)亦帶來(lái)部分的經(jīng)濟(jì)收入，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。但是，伴隨著知名度的提高，參觀游覽人數(shù)的不斷刷新，對(duì)遺產(chǎn)地的人為破壞也同時(shí)成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。面對(duì)這樣的矛盾，遺產(chǎn)地普遍采用的做法是1、提高門(mén)票價(jià)格，期冀門(mén)票杠桿一方面調(diào)節(jié)參觀人數(shù)，以達(dá)到保護(hù)的目的，另一方面通過(guò)門(mén)票收入，投入到遺產(chǎn)地的修繕、維護(hù)工作中；2、關(guān)閉遺產(chǎn)地的某些區(qū)域，通過(guò)評(píng)估，確認(rèn)遺產(chǎn)地的核心范圍，進(jìn)行有限度的開(kāi)放，以達(dá)到保護(hù)的目的。這兩種做法看似解決了遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾，但本質(zhì)上，違背了遺產(chǎn)保護(hù)的精神。根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)規(guī)定，所謂文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群以及歷史遺跡。無(wú)論是從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)、科技的角度都有突出的普遍價(jià)值，凝聚著人類的偉大智慧，突出體現(xiàn)人與自然的聯(lián)合工程。這就是說(shuō)，文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的不僅僅是文物、建筑、歷史遺跡表面的價(jià)值，更重要的是彰顯其背后的“人”的文化，“活”的活動(dòng)。文化遺產(chǎn)是全人類的遺產(chǎn)，體現(xiàn)的是人類文化、文明的共享性。文化遺產(chǎn)的傳承需要更多的人尤其是普通大眾對(duì)遺產(chǎn)的接近、理解與保護(hù)，需要的是全民擁有的保護(hù)意識(shí)與傳承意識(shí)。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中所闡明的那樣：各成員國(guó)應(yīng)開(kāi)展教育運(yùn)動(dòng)以喚起公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的的廣泛興趣和尊重。通過(guò)提高門(mén)票價(jià)格等經(jīng)濟(jì)杠桿手段，使全人類的文化遺產(chǎn)變成少數(shù)人的文化旅游目的地，認(rèn)為設(shè)置了普通大眾與文化遺產(chǎn)的對(duì)話障礙，同時(shí)割裂了文化遺產(chǎn)的傳承紐帶。從一定程度上說(shuō)，這是對(duì)文化遺產(chǎn)的另一種破壞，也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精神的踐踏。

如果，我們重新對(duì)文化遺產(chǎn)明孝陵進(jìn)行審視，將視角從個(gè)別調(diào)整為整體，遺產(chǎn)地調(diào)整為遺產(chǎn)圈，幸許可以改變目前的保護(hù)現(xiàn)狀，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)文化的產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

以遺產(chǎn)圈的視角審視明孝陵，意味著不要孤立地將明孝陵看作文化遺產(chǎn)建筑群，而要將其看成是整個(gè)文化遺產(chǎn)圈的核心。她是古都南京明朝歷史文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，也是作為統(tǒng)一王朝明朝深厚文化歷史積淀的重要標(biāo)志。從這個(gè)角度看，南京城內(nèi)所有明代歷史、文化古跡都是以它為中心而形成文化遺產(chǎn)圈，進(jìn)一步以她為中心形成遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而理順文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一方面彰顯文化遺產(chǎn)地深厚文化品質(zhì)，另一方面取得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，使二者取得一定的平衡。

文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個(gè)部分發(fā)揮的功能不同，其在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二。核心部分的開(kāi)發(fā)不是指經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)，而是指社會(huì)效益的開(kāi)發(fā)。主要目的是通過(guò)架構(gòu)遺產(chǎn)地與大眾之間的交流通道，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地文化的普及，倡導(dǎo)普通大眾對(duì)歷史文化、人類文化的尊重，同時(shí)體會(huì)文化遺產(chǎn)地明孝陵其獨(dú)特的文化魅力。運(yùn)用各種現(xiàn)代科技、傳媒手段，宣傳文化遺產(chǎn)地明孝陵，尤其是背后的所蘊(yùn)涵的深厚歷史文化積淀，以喚起普通大眾不僅僅對(duì)文化遺產(chǎn)地明孝陵，而且對(duì)與文化遺產(chǎn)地明孝陵相關(guān)的明代歷史，明代遺存，明代文學(xué)藝術(shù)的興趣與全方位的觀感。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分――南京明代歷史文化遺存，例如大報(bào)恩寺、金陵寶船廠、朝天宮、陽(yáng)山碑材等，其保護(hù)、開(kāi)發(fā)可以同時(shí)進(jìn)行。這些遺存為普通大眾提供深入了解明代歷史、文化的渠道。也提供了一個(gè)了解明代南京的重要窗口。作為遺產(chǎn)文化圈的部分――與明代南京有關(guān)的，有關(guān)部門(mén)所開(kāi)發(fā)宣傳南京深厚歷史文化底蘊(yùn)的商業(yè)項(xiàng)目，諸如水木秦淮，天子朝拜儀式等可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此文化遺產(chǎn)圈的形成，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)已具有的文化歷史積淀，拉近了普通大眾與遺產(chǎn)的距離，為促進(jìn)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)意識(shí)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)圈的魅力就在于：1、她把許多看似沒(méi)有聯(lián)系的文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，把狀如點(diǎn)點(diǎn)晨星的文化遺產(chǎn)整合了起來(lái)，并促成合力；2、節(jié)省宣傳成本，普通大眾通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)地的了解，進(jìn)而了解了與其相關(guān)的文化遺產(chǎn)、激發(fā)了其興趣，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)入了良性循環(huán)實(shí)現(xiàn)文化資源的高度整合。

三、構(gòu)造遺產(chǎn)文化圈的機(jī)制

通過(guò)對(duì)以明孝陵為中心的文化遺產(chǎn)圈的了解，可以看見(jiàn)構(gòu)造文化遺產(chǎn)圈，其豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念是關(guān)鍵，一定的商業(yè)傳媒的知識(shí)與手段是重要的保障。

（一）涵育豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源

文化遺產(chǎn)圈的核心是遺產(chǎn)本身的具體形式包括建筑、音樂(lè)、技藝等。這些是文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象邏輯的重要物質(zhì)載體，也是作為文化遺產(chǎn)或者說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)重要的涵育主體。涵育的目的是保護(hù)歷史文化的內(nèi)涵而非表面樣式，展示的是歷史文化的原生性而非變異性，鋪開(kāi)的是歷史脈絡(luò)的完整性而非片段性。如果忽略了對(duì)豐富文化與文化遺產(chǎn)資源的涵育，那么誠(chéng)如范周先生所說(shuō)：那些古老的血脈，那些溫婉的山水，必定充滿著悲慟與無(wú)奈①。

（二）樹(shù)立全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念

文化遺產(chǎn)圈是一個(gè)整體的概念，鏈接的幾乎所有與遺產(chǎn)地有關(guān)的歷史、文化、遺存等。這樣的鏈接需要在規(guī)劃設(shè)計(jì)上有一個(gè)整體的概念，在時(shí)間跨度上，考慮歷史脈絡(luò)的完整性，在文化傳承上，考慮文化的普遍聯(lián)系性，在保護(hù)上，考慮人文、自然的有機(jī)一體性。在充分進(jìn)行全局考慮的前提下，充分挖掘文化遺產(chǎn)的差異性與特色，這樣才能比較全面、深入且有保護(hù)性的基礎(chǔ)性進(jìn)行傳承和開(kāi)發(fā)。

（三）使用適度的商業(yè)操作手段

歷史文脈與市場(chǎng)經(jīng)絡(luò)的承接，需要將深厚的文化元素滲透在市場(chǎng)活躍的因子中。但是絕不能損害遺產(chǎn)地的文化屬性與社會(huì)屬性。商業(yè)的操作手段是錦上添花，不能對(duì)文化遺產(chǎn)有絲毫的破壞，所以是適度的使用。商業(yè)手段的操作要充分尊重遺產(chǎn)地以及遺產(chǎn)文化的內(nèi)核，尊重歷史文化的真實(shí)性。在尊重歷史文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的商業(yè)操作，可以再度喚醒文化遺產(chǎn)沉睡多年的生命，使其散發(fā)出活力。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類的智慧，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對(duì)其保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類的智慧，體現(xiàn)的是人類與自然的和諧共處。當(dāng)下社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

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