社會環(huán)境的概念精選(九篇)

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第1篇：社會環(huán)境的概念范文

    一、對情境概念的闡釋

    對于情境這個概念,董杰在《思想政治教育情境的概念界定與內(nèi)涵分析》一文中梳理了國內(nèi)外學(xué)者對情境內(nèi)涵的闡釋后指出:“‘情境’一詞的含義基于不同學(xué)科視角,在理解上存在著差異甚至是相互矛盾沖突,但就其本質(zhì)內(nèi)涵來說,也存在著某些共性,即‘情境’是環(huán)境中的一部分,尤其是進(jìn)入了個體意識范圍內(nèi)可感知的具體而微觀的環(huán)境;是主客體的有機(jī)統(tǒng)一;對受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進(jìn)功能?！盵1]這一結(jié)論揭示了情境與社會環(huán)境、情境與認(rèn)知或行為的客體、情境與行為主體的關(guān)系,揭示了情境對受教育者的作用。

    其實,沙蓮香在《社會心理學(xué)》一書中早就對社會環(huán)境、客體、情境三個概念的關(guān)系進(jìn)行了清晰的辨析,闡明了情境對人的心理與行為的影響。沙蓮香指出:“社會環(huán)境、客體和情境是三者互有聯(lián)系的概念……社會環(huán)境作為最廣義的概念,表示它的客觀存在,它同社會生活主體的關(guān)系是廣義的社會關(guān)系;客體是同社會行為相聯(lián)系的概念,表示行為者的行為目標(biāo)和活動對象,它同社會主體的關(guān)系是行為關(guān)系;情境是與認(rèn)知這個重要的心理活動相聯(lián)系的概念,表示心理主體的認(rèn)知特點、知識結(jié)構(gòu)特點和它們的作用,它同社會主體的關(guān)系是心理關(guān)系?！盵2](P5O)作為與社會生活主體具有心理關(guān)系的情境,具有怎樣的內(nèi)涵呢?沙蓮香認(rèn)為:“情境是從認(rèn)知的角度說明行為者與環(huán)境、主體與客體的相互關(guān)系。行為者在行動和活動之前對于環(huán)境(客體的總和)的知覺和認(rèn)知,不是純客觀的,而是多少加進(jìn)了主觀成分,從主觀上給予規(guī)定和把握。這種從主體上予以規(guī)定和把握的環(huán)境,叫情境?！循h(huán)境作為情境加以把握,叫情境規(guī)定?！薄霸谙嗤蛳嗨频纳鐣h(huán)境里,由于人們的情境規(guī)定不同,對于環(huán)境的態(tài)度、工作表現(xiàn)也就不同?！盵2](P49-50)可見,社會環(huán)境只有在變?yōu)樯鐣钪黧w的情境規(guī)定時,才能夠同主體接近和聯(lián)系起來,產(chǎn)生某種關(guān)系并影響生活主體的心理與行為。因此,相同的社會環(huán)境對于不同的生活主體來說,他們是否把該環(huán)境納入到了自己的心理過程中予以注意、感知、體驗和把握,就決定了該環(huán)境是否能夠成為生活主體的情境。而同一生活環(huán)境相對于具有不同認(rèn)知特點或情感特征的社會生活主體,具有不同的情境意義,因此,社會環(huán)境是情境和情境規(guī)定的基礎(chǔ),但不能等同于情境,情境是進(jìn)入了社會生活主體意識范圍內(nèi)可感知的那部分環(huán)境;一旦人們對環(huán)境予以了情境規(guī)定,并把它當(dāng)做了行為的目標(biāo),這部分環(huán)境就同時成為了社會生活主體認(rèn)知或?qū)嵺`的客體;情境中不僅滲透著社會生活主體的主觀認(rèn)知與把握,反過來它又會影響到生活主體的心理與行為。值得注意的是,盡管多數(shù)學(xué)者往往論及的是情境的積極促進(jìn)作用,但情境對人的心理和行為的影響,并不僅僅是,也不可能僅僅是“對受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進(jìn)功能”,它還具有弱化、干擾作用的一面。

    從與社會主體的心理關(guān)系上對情境概念予以界定,顯然要比僅僅從某種客觀的具體的環(huán)境或心理、精神氛圍上界定情境的內(nèi)涵,更具概括性、合理性和完善性。只有從與社會主體的心理關(guān)系上來理解情境概念,才能從較深的層面厘清各個相關(guān)概念間的關(guān)系,揭示情境對社會生活主體的作用與價值。因為不論教育者費了多少心思來選擇具體的環(huán)境,營造心理氛圍,但如果這些要素融入不到受教育者的心理過程中去,不能被受教育者從主觀上有所規(guī)定和把握,它就永遠(yuǎn)不能影響受教育者的心理與行為,它就永遠(yuǎn)是“外在的客觀環(huán)境”,情境與環(huán)境、客體間的邏輯關(guān)系就很難廓清。

    二、對思想政治教育情境的不同理解

    學(xué)術(shù)界對思想政治教育情境的內(nèi)涵是怎樣規(guī)定的呢?學(xué)術(shù)界對思想政治教育情境這一概念的闡述,比較有代表性的觀點主要有以下幾種:

    第一種觀點認(rèn)為,“情境即情景、境地,是具體場合的情形。所謂思想政治教育情境,指為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。思想政治教育情境不同于思想政治教育環(huán)境。……思想政治教育環(huán)境是作為思想政治教育活動系統(tǒng)之外的影響因素存在的。而思想政治教育情境則不同,它是為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的,作為思想政治教育要素而對思想政治教育活動發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體?！盵3](P106)

    第二種觀點將思想政治教育情境理解為“在思想政治教育過程中教育主體予以規(guī)定和把握的環(huán)境。教育者可以利用情境把教育內(nèi)容有效地傳遞給受教育者;在情境中,受教育者之間互相影響可以共同內(nèi)化教育內(nèi)容。因此思想政治教育情境是一種文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗、氣氛和人際互動?！盵4](P248-249)

    第三種觀點認(rèn)為,“思想政治教育情境是指教育者根據(jù)思想政治教育目標(biāo),為激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到最佳教育效果而有意創(chuàng)設(shè)或引入的某種特定的情感氛圍環(huán)境?！盵5]

    第四種觀點認(rèn)為,“思想政治教育情境是指教育者和受教育者都可以把握的且能夠優(yōu)化雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)中主客體有機(jī)統(tǒng)一的特定而微觀的自覺環(huán)境?！盵1]

    筆者認(rèn)為,第一種觀點從“情境即情景、境地,是具體場合的情形”這一理念出發(fā),將思想政治教育情境界定為創(chuàng)設(shè)而成的“精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”。這里似乎忽略了或者說沒有體現(xiàn)出這種“統(tǒng)一體”與受教育者的心理關(guān)系。雖然該“統(tǒng)一體”與創(chuàng)設(shè)者存在著較為密切的心理關(guān)系,是創(chuàng)設(shè)者的情境,但它并不見得就是受教育者的情境。對受教育者而言,它可能依舊只是外在于自身的客觀環(huán)境而已。若進(jìn)一步分析,與受教育者沒有心理關(guān)系的教育環(huán)境,也難以成為思想政治教育系統(tǒng)中的要素。

    第二種觀點是從沙蓮香界定的情境概念出發(fā)來揭示思想政治教育情境之涵義的。它明確地指出了思想政治教育情境是教育主體即教育者可以規(guī)定和把握的環(huán)境,突出了環(huán)境是情境的基礎(chǔ),情境是與主體發(fā)生了心理聯(lián)系的那部分環(huán)境。但與第一種觀點一樣,該觀點也忽略了思想政治教育情境中受教育者的主體性,即思想政治教育情境不是單一的教育者所能把握和規(guī)定的情境,受教育者必須也可以把握,得到受教育者的積極認(rèn)可、參與,是教育者和受教育者共同把握的統(tǒng)一體。只有這樣,該情境才能對受教育者的心理與行為產(chǎn)生影響。

    第三種觀點把思想政治教育情境歸為“某種特定的情感氛圍環(huán)境”。雖然其突出了“情”是情境的中心,強(qiáng)調(diào)了情感教育在情境影響中的重要地位與作用,但是將思想政治教育情境僅僅局限于“某種特定的情感氛圍環(huán)境”,把情境教育僅僅歸為情感教育,則不僅在內(nèi)涵上忽略了情境與受教育者的心理關(guān)系,更將思想政治教育情境的外延和作用窄化。思想政治教育情境的作用不僅僅在于情感感化,也體現(xiàn)于理性的引導(dǎo)與規(guī)范。

    第四種觀點比較好地克服了以上三種觀點的缺陷。作者(董杰,下文同)在文中不僅闡明了情境與環(huán)境的關(guān)系,還揭示了情境與行為主體,包括教育者與受教育者的關(guān)系。正是基于這種關(guān)系使得情境與思想政治教育系統(tǒng)中的其它各個要素有了密切的聯(lián)系,從而使之能夠成為該系統(tǒng)中的一個重要要素。但是在這種觀點中,特別強(qiáng)調(diào)思想政治教育情境的作用是“能夠優(yōu)化”雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的微觀的自覺的環(huán)境?！澳軌騼?yōu)化”是以肯定的方式表達(dá)了思想政治教育情境之積極作用的必然。在教育實踐中,思想政治教育情境能不能夠起到優(yōu)化的作用,會受到諸多因素的影響。如此界定的思想政治教育情境概念也存在一定的不嚴(yán)密性。

    三、對思想政治教育情境內(nèi)涵的界定

    上述第四種觀點的不嚴(yán)密性主要根源于作者對“思想政治教育情境”、“思想政治教育的情境”和“情境創(chuàng)設(shè)”這三個概念的區(qū)分和認(rèn)知。因此有必要從對這三個概念的辨析入手,進(jìn)一步界定思想政治教育情境的內(nèi)涵。

    當(dāng)有學(xué)者提出思想政治教育情境是“作為思想政治教育要素而對思想政治教育活動發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”這一命題時,作者指出:“‘對思想政治教育活動發(fā)生作用’的‘作用’所指什么,或促進(jìn)或阻礙?這里應(yīng)將三個概念即‘思想政治教育情境’與‘思想政治教育的情境’、‘思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)’加以正確區(qū)分。思想政治教育情境應(yīng)是一種適應(yīng)于特定思想政治教育目標(biāo)的優(yōu)化情境,如果不確定此點,那么與思想政治教育環(huán)境將又有何本質(zhì)的區(qū)分?而思想政治教育的情境則是一個較為寬泛的概念,相對于不同的思想政治教育活動而言,可能是有效的情境也可能是無效的情境,只有滿足于特定思想政治教育目標(biāo)的情境才是有效的情境。同樣,思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)也存在有效或無效,即可能存在或優(yōu)化或阻礙的情形”。[1]筆者認(rèn)為,這里對三個概念的區(qū)分與表述存在著一定的邏輯問題。區(qū)分概念應(yīng)該是在同一層面的問題上,從其內(nèi)涵上界定它們分別是什么,說明概念間的關(guān)系則還需要從外延上加以分析。但是上面的表述并沒有從這個基本的邏輯方法入手,而是將不同層面的問題混雜在一起論述。

第2篇：社會環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)化　內(nèi)涵　特征　功能

一、生態(tài)化的內(nèi)涵界定

生態(tài)化理論主要以歐洲經(jīng)驗為基礎(chǔ)，描述一種現(xiàn)代化的新模式：追求經(jīng)濟(jì)有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的雙贏模式，主張經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境壓力脫鉤?！皬纳鷳B(tài)現(xiàn)代化概念演進(jìn)的角度講，就是要把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融入“現(xiàn)代化”概念中，摒棄人們原有的現(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容，如單純追求工業(yè)化、城市化、增加福利、利用技術(shù)工具去征服自然等等?！?[1]

二、體育生態(tài)化的界定

體育生態(tài)化就是以生態(tài)的視角看待體育現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)思維分析體育問題，并以生態(tài)的方式開展體育實踐。“體育生態(tài)化是對研究內(nèi)容的動態(tài)表述，從可持續(xù)發(fā)展的觀念和客觀實踐的情況出發(fā)，采用動態(tài)描述更能體現(xiàn)問題的實質(zhì)和發(fā)展方向。

所謂體育生態(tài)化是指體育和社會環(huán)境及自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融、共同發(fā)展的過程。體育生態(tài)化的目的是通過在自然——社會環(huán)境中開展體育運(yùn)動，展開多層次的交流與對話，提高人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類對自然——社會這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，建立健康、文明、和諧的生活方式，進(jìn)而達(dá)到全社會的和諧發(fā)展?！盵2]從體育生態(tài)化的概念可以看出，“體育生態(tài)化的本意就是要求體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會關(guān)系之間的和諧?！?[3]因此，從這個意義上來說 ，體育生態(tài)化的目的就是構(gòu)建和諧的體育，為和諧社會服務(wù)。

三、體育生態(tài)化的特點

1.生態(tài)性。從生物進(jìn)化論的觀點看，“體育通過人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會屬性，使主體向著更美好的方向發(fā)展。無論講究內(nèi)心體驗，還是表現(xiàn)身體的外在形式都是為了達(dá)到愉悅身心、健美長壽的生命追求，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求，娛樂體現(xiàn)完美的生命是體育的最終目的，也正是生態(tài)體育的內(nèi)在表現(xiàn)?！盵4]體育生態(tài)化就是要保持人自身的生理平衡、心理健康。

2.社會性。體育不單要塑造人們健康的身體，體現(xiàn)生態(tài)本性，還要保證人們的精神生態(tài)。

因此，優(yōu)化體育的社會生態(tài)環(huán)境就尤為重要。體育需要淡化政治色彩，讓體育遠(yuǎn)離政治。其次，要強(qiáng)化文化生態(tài)環(huán)境。要培育與現(xiàn)代競技發(fā)展相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)文化，從傳統(tǒng)的等級觀念轉(zhuǎn)向平等競爭觀念，從功利主義觀念轉(zhuǎn)向人文競技觀念。充分認(rèn)識到法律、法規(guī)、文化的重要性，大力倡導(dǎo)公平競爭，努力維護(hù)社會信用。

3.持續(xù)性。從“更高、更快、更強(qiáng)”，到“更真、更善、更美”理念的轉(zhuǎn)變。要在競技體育活動中，擁有一個生態(tài)、和諧、永續(xù)的生存環(huán)境，提升人文精神內(nèi)涵，真正實現(xiàn)世界各民族平等以及全人類的和諧發(fā)展，從而為全球競技體育未來創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。

四、體育生態(tài)化的功能

1.物化功能。體育生態(tài)化的物化功能是指讓體育活動更符合環(huán)保的要求，如體育場所建設(shè)、體育器材設(shè)施的使用、體育活動的管理等，要做到不破壞自然環(huán)境，并最大限度地減少對自然資源的浪費。

2.宣傳功能。體育生態(tài)化的宣傳功能是指利用人們對重大體育賽事及各種有組織的體育活動的熱烈關(guān)注和積極參與，來借助體育宣傳生態(tài)和諧觀念。體育是一項重要的公共活動甚至公共事件，其宣傳功能是不可小視的。

3.教育功能。體育生態(tài)化的教育功能是指學(xué)校體育教育要把生態(tài)理念貫穿其中。體育的根本在于提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)，促進(jìn)其自然的身心和諧，體育教育的課程設(shè)置、教學(xué)方式、考核方式等應(yīng)以提高素質(zhì)充實機(jī)體生命力為出發(fā)點。

4.審美功能。體育生態(tài)化的審美功能是指部分體育活動具有高度的表演性和可觀賞性，這些體育活動所展現(xiàn)的自然人體之美、生命力之美，形象地傳達(dá)了生態(tài)的美感。

5.生理——心理功能。體育生態(tài)化的生理——心理功能是指體育活動對人的身體健康和心理健康的促進(jìn)作用。通過適當(dāng)?shù)捏w育活動，人不僅能促進(jìn)機(jī)體生命力的旺盛和活躍，而且能釋放社會生活在心理上體驗到自然生機(jī)的和諧律動。

綜上所述，我們只有了解和掌握體育生態(tài)化的概念、內(nèi)涵、特點和功能，才能從真正意義上做到體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會關(guān)系之間的和諧。

參考文獻(xiàn)

[1]陳濤 生態(tài)現(xiàn)代化視角下對皖南農(nóng)村發(fā)展的實證研究——兼論當(dāng)代中國生態(tài)現(xiàn)代化的基本特征[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討， 2008，(7) 。

[2] 呂慶祝 體育生態(tài)化研究與和諧體育的構(gòu)建[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報.自然科學(xué)版，2009，(2)：85。

第3篇：社會環(huán)境的概念范文

一、當(dāng)前高職道德教育與社會環(huán)境的脫離

基于道德與社會的關(guān)系，只有當(dāng)?shù)赖陆逃膬?nèi)容與社會環(huán)境相適應(yīng)的時候，它才能夠很好的被履行，進(jìn)而構(gòu)建良好的社會風(fēng)氣和社會秩序，進(jìn)一步優(yōu)化社會環(huán)境，實現(xiàn)良性循環(huán)。這就是指德育教育與社會環(huán)境的一致性，一方面德育教育的價值理念、倫理原則等應(yīng)該與社會一致；另一方面，要讓學(xué)生在一個真實的德育環(huán)境中學(xué)習(xí)，如此獲得的道德知識和經(jīng)驗，才能夠幫助他們更好的適應(yīng)社會。高職院校因為本身的培養(yǎng)定位，學(xué)生有大量的實習(xí)實訓(xùn)時間，與社會進(jìn)行較長時間的接觸，不可避免的自覺或不自覺的從社會經(jīng)歷中獲得道德認(rèn)知，這就使得高職道德教育課程相對于普通高校而言被社會環(huán)境印證的更為頻繁。作為一名在高職院校從事“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的人員來說，對該門課程目前的教學(xué)效果有著直接的感觸。無論是從課堂教學(xué)情況，還是從課下與學(xué)生的交流中，都時刻感受到學(xué)生對于當(dāng)前德育課程的不滿意。這種情況的出現(xiàn)原因是多方面的，如前文所提的當(dāng)前社會環(huán)境所存在的問題，這客觀造成了越來越多高職道德教育課程處于“小媳婦”一般的境地；目前高校的大學(xué)生道德教育課程“由于受社會快速、多元發(fā)展的大環(huán)境以及“重科技、輕人文”、“重智育、輕德育”、“重應(yīng)用，輕理論”的現(xiàn)代工具理性和實用主義教育理念的影響，它又面臨著學(xué)生信任度低、權(quán)威性差和說服力弱的困境與挑戰(zhàn)”。而高職學(xué)生因為本身的學(xué)習(xí)特點和習(xí)慣以及專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的原因，對理論性的學(xué)習(xí)更加缺乏興趣。但是從整體把握來看，主要原因還是道德所賴以存在的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，與目前的道德教育之間出現(xiàn)裂痕。以來，隨著改革開放步伐的加快，中國積極的融入到全球化進(jìn)程中去，基于兩個重要歷史時期，中國傳統(tǒng)道德價值和文化體系對國人的影響遭到了嚴(yán)重的削弱：一是20世紀(jì)初五四時期，對西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的追求，淡化了對中國長久以來的文化價值形態(tài)的繼承和發(fā)展；二是后，經(jīng)過十多年的思想混亂時期，原有的社會主義共同理想遭受到大革命嚴(yán)重沖擊，權(quán)威性和主導(dǎo)型受到很大影響。全球化帶來了西方個人主義、拜金主義等多元的價值理念和文化范式，于是，認(rèn)同發(fā)達(dá)國家的價值，向往和模仿發(fā)達(dá)國家人們的生活，移植他們的意識形態(tài)，有意識或無意識地采納他們的標(biāo)準(zhǔn)，就逐漸成為這個社會日益盛行的趨勢。綜合各種因素而言，目前的社會環(huán)境與改革開放之前已經(jīng)有了很大的差異，人們所認(rèn)同的價值原則也發(fā)生了變化，“雷鋒精神”產(chǎn)生的社會土壤，在當(dāng)下的社會里已難尋覓。否則，為什么改革開放40多年來，“雷鋒”的背影怎么越來越難以尋覓了呢?社會道德環(huán)境的發(fā)展變化不會依照政策制定者的意愿而來，更不會依據(jù)道德的教育課堂而來。前文所述，課堂上的道德理論，必須要回歸社會實踐，在社會環(huán)境的土壤中得到成功驗證，進(jìn)而成為高職學(xué)生的行為準(zhǔn)則，這樣道德教育才能夠成功，否則就只能是教育者的自說自話，流于形式，而得不到教育對象的認(rèn)可。就這一點而言，目前存在的問題就是，高職學(xué)生道德教育與社會環(huán)境所存在的一些不適應(yīng)性。舉例而言，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”一課里面，有衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容，道德教育理論確定的標(biāo)準(zhǔn)是“是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)”。而在具體的課堂教學(xué)中，學(xué)生對于“社會主義”“人民群眾”的概念并不認(rèn)可，而傾向于選擇“我”、“家人朋友”、“社會認(rèn)可”等概念來界定人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是將“我個人發(fā)展的如何”、“對家人有沒有什么貢獻(xiàn)”、“周邊人群或社會是否認(rèn)可我”等問題來評價人生價值。相對于我們目前的理論教學(xué)所闡述的內(nèi)容，高職學(xué)生所選擇的標(biāo)準(zhǔn)更趨向于微觀和具體。我們所教育、所宣傳的的道德更加顯得宏觀而抽象，其本身對于學(xué)生就缺乏親和力。這樣，學(xué)生則更容易接受社會環(huán)境為其塑造的現(xiàn)實道德，容易接受，也更容易感知。公民社會公德的踐行程度如何，直接關(guān)系到社會風(fēng)氣和秩序的好與壞。道德教育中以此為基點，闡述社會公德的諸多內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生去遵循、去履行，無論是“助人為樂”，還是“文明守紀(jì)”，學(xué)生一般都是認(rèn)可的。但是很多學(xué)生也表示現(xiàn)實生活中，會視情況而定，這就說明課堂上的道德教育與社會有所脫節(jié)。正如恩格斯所說的“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！币驗楝F(xiàn)實的社會生活中，當(dāng)良好社會公德沒有成為大眾的共同行為原則時，單個個體履行社會公德往往會成為利益的受損者。例如上公交排隊，在大家都不遵守排隊原則的情況下的你去排隊，直接的結(jié)果就是你可能總是沒有座位。在這個個體理性而導(dǎo)致集體非理性的案例里，個體都是從自身的利益角度出發(fā)的，為了占到座位，而此時排隊的個體則是從整體的利益角度出發(fā)的，為了構(gòu)建秩序；此時多數(shù)人的自私行為就否定了個體或少數(shù)人的公德行為，使得秩序的遵守著反而成了利益的受損者，道德也就成了犧牲品。當(dāng)這樣的現(xiàn)象大量出現(xiàn)于社會，以至于學(xué)生習(xí)以為常的時候，高職道德課堂上的那些看似美好高尚的道德原則也就走不出課堂了。感人至深的道德案例，學(xué)生看起來也只是感動那么幾分鐘，不會對其日常道德行為產(chǎn)生深刻影響。也就出現(xiàn)了類似于“5+2=0”的德育效應(yīng)，老師課堂上苦口婆心的一番教誨，比不上學(xué)生周末兩天里偶爾幾分鐘的見聞。于是，一方面，學(xué)生不認(rèn)同道德教育課程，消極應(yīng)付；另一方面，這種不認(rèn)同的信息反饋到教師那里，降低了教師的職業(yè)成就感，教師教育的積極性也遭受打擊。這種情況在當(dāng)前的高職道德教育課程里，不是個案，而已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，這也說明，當(dāng)前的高職學(xué)生道德教育課程，毫無疑問面臨著時代變遷危機(jī)。

二、高職道德教育的思考

美國著名倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，由于功利主義把道德原則建立在趨利避苦的人生與心理需求的基礎(chǔ)之上，導(dǎo)致道德權(quán)威的喪失，人們無法找到這種合理的道德權(quán)威，道德沒有任何可以信賴和值得追求的終極價值目標(biāo)，因此，道德權(quán)威的喪失是道德危機(jī)和道德混亂的真正根由。這里所涉及的功利主義就是目前中國社會多元價值觀中的消極價值理念，其在中國的發(fā)展伴隨著改革開放的深入，影響著越來越多的人。這也正是目前高職道德教育與社會環(huán)境存在不適應(yīng)性的主要原因，使得越來越多的社會行為偏離道德標(biāo)準(zhǔn)，從而對高職學(xué)生產(chǎn)生不良影響。在這種情況之下，目前高職道德教育課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”里面所教導(dǎo)的社會主義核心道德，因為遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實的社會生活，而其又不能在社會中親眼見證這些價值理念被人所實踐，必然無法引起學(xué)生的認(rèn)同，學(xué)生的接受程度很低。社會需要道德權(quán)威作為指引和主導(dǎo)，而對于我們這樣一個社會主義國家而言的話，更加需要有中國特色的道德權(quán)威，核心價值體系本身就是黨和政府所力推的，在社會中所樹立的社會主義價值理念體系，其道德的核心要件就是所提出的“社會主義榮辱觀”?，F(xiàn)在的問題就是如何盡可能有效的通過高職學(xué)生道德教育，將核心價值體系加以推行，使榮辱觀的道德理念能被更多的高職學(xué)生所接受和認(rèn)同。在堅持社會主義的核心價值理念的前提下，結(jié)合社會的發(fā)展變化，高職道德教育也要與時俱進(jìn)，不斷的進(jìn)行調(diào)整。誠然，“雷鋒精神”是高尚的道德原則，是需要學(xué)習(xí)和繼承的，但是已經(jīng)不能再像它誕生時那樣去教學(xué)生學(xué)習(xí)它，應(yīng)該依據(jù)社會環(huán)境的發(fā)展而改變學(xué)習(xí)的方法。在一個警察都教導(dǎo)“不要和陌生人說話的時代”，你肯定是不愿意在火車站冒著被人白眼的危險去幫人提東西的，但是在熟人圈里，卻可以沒有顧忌的去履行這一簡單的道德行為?？梢?，隨著時代的變化，原有的道德行為在現(xiàn)在缺乏履行的社會環(huán)境。在這種情況之下，一味的向?qū)W生傳達(dá)雷鋒式的助人為樂精神，必然是收效甚微的，因為學(xué)生很容易從現(xiàn)實生活中找到例子來否定它。但是家庭式的、朋友式的、同學(xué)式的幫助則更能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同和履行。因此，對于社會主義核心道德的教育也就必然要和社會緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行，才能取得更好的效果，而不能夠脫離社會，因為那樣既空洞，又缺乏說服力?？梢試L試將較為抽象的道德內(nèi)容與更為具體的內(nèi)容聯(lián)系在一起進(jìn)行闡述，比如把為人民服務(wù)與個人成功聯(lián)系在一起；把集體主義原則與團(tuán)隊精神聯(lián)系在一起；把社會主義榮辱觀與自我道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起等等。總之，沒有良好的社會環(huán)境和現(xiàn)實經(jīng)歷提供道德的驗證土壤，單純依靠高職的道德理論教育培養(yǎng)高職學(xué)生的道德素養(yǎng)，必然是缺乏效率的。而且一些社會現(xiàn)實對道德教育理論內(nèi)容的違背和否定，使得高職道德教育課程面臨巨大困境。高職道德教育課程依據(jù)社會現(xiàn)實的變化，對道德內(nèi)容進(jìn)行時代更新是必然的，但是如果一味要求道德教育來迎合社會的發(fā)展，那么道德教育本身也就失去其傳承道德傳統(tǒng)，宣傳道德文化的作用。如何從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，把握課堂道德教育，使其既能繼續(xù)傳承和宣揚(yáng)中華民族的道德傳統(tǒng)，又盡可能的與社會環(huán)境相吻合，將是廣大高職道德教育工作者面臨的艱難任務(wù)。

作者：湯傳文單位：湖北廣播電視大學(xué)

第4篇：社會環(huán)境的概念范文

一、實地觀察

一些概念照本宣科很抽象,可帶領(lǐng)學(xué)生到室外實地考察,先觀察地理事物的外部特征,再綜合、分析,抓住事物的本質(zhì)特征,形成概念的內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)亞熱帶常綠闊葉林這一概念時,帶學(xué)生觀察校園里的樟樹、山茶樹、廣玉蘭樹等,并與梧桐樹、柳樹、水杉樹比較,然后再讓學(xué)生自己分析梧桐樹、楓樹、馬尾松是不是常綠闊葉樹?學(xué)生馬上會回答:梧桐樹、楓樹是落葉闊葉樹;馬尾松常綠而不是闊葉。這樣,學(xué)生對常綠闊葉林這一概念的內(nèi)涵和外延就有了比較全面的認(rèn)識。

二、抓關(guān)鍵詞

表達(dá)概念內(nèi)涵即地理事物本質(zhì)特征的往往只有幾個詞語。我們教師要幫助學(xué)生抓住關(guān)鍵詞,分析疑難點。如天體“宇宙間物質(zhì)的存在形式”這一概念,學(xué)生對“物質(zhì)”并不難理解,“宇宙間”卻難以確定。我指出,地球也存在于宇宙空間,是天體。但是,在地球大氣圈以內(nèi)的物質(zhì)只能說是地球上的物質(zhì),不能說是天體。地球大氣頂部是宇宙空間與地球的界線。教師只要講清這一界線,學(xué)生就容易明白恒星、星云、行星、衛(wèi)星、彗星、星際物質(zhì)、運(yùn)行中的人造衛(wèi)星和宇宙飛船等都是天體。而停在發(fā)射架上的人造衛(wèi)星,或是降落到地面的流星體殘骸即隕星就不是天體。

三、歸納法

對內(nèi)容較多、表述較長的地理概念進(jìn)行歸納、提煉,分層次、多角度去理解。如自然資源的概念,完整的表達(dá)是“人類直接從自然界獲得并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)與能量”。如果對這一句話進(jìn)行歸納、轉(zhuǎn)換,就是下列的兩個屬性:

自然屬性:客觀性,天然存在,沒有經(jīng)過人的加工

經(jīng)濟(jì)屬性:有用性,在當(dāng)今技術(shù)條件下能用于生產(chǎn)和生活。兩個屬性缺一不可。這樣一轉(zhuǎn)換,自然資源的內(nèi)涵就一目了然。

四、類比法

明確了單個概念的內(nèi)涵和外延后,為了能達(dá)到準(zhǔn)確運(yùn)用的目的,還必須搞清概念間的幾種關(guān)系。

1.近似概念

如天氣和氣候,國土和國土資源,熱帶雨林和熱帶季雨林,水資源、水力資源和水利資源等都屬近似概念,很易混淆。只有從本質(zhì)特征即內(nèi)涵上區(qū)分,找出相同點和不同點,才能確定適用范圍。

2.矛盾概念

外延相反的概念叫矛盾概念。如內(nèi)力作用與外力作用,寒流與暖流,重工業(yè)與輕工業(yè)等。這類概念也必須從內(nèi)涵入手,找出差異再分析外延上的相反性,確定“矛盾”所在,才能正確區(qū)分。如可再生資源和不可再生資源是一對矛盾概念?？稍偕Y源是在人類歷史時期內(nèi)不斷更新生長、繁殖的資源;在人類歷史時期內(nèi)不能重新出現(xiàn)的即是不可再生資源。兩者的差異便是“人類歷史時期內(nèi)能否重新出現(xiàn)”這一時間尺度,也是導(dǎo)致其相反的主要原因。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)分析,礦產(chǎn)資源是不可再生資源,生物資源、土地資源、水資源、氣候資源等都是不可再生資源。

3.包含關(guān)系的概念

地理環(huán)境、社會環(huán)境、城市環(huán)境三個概念,都表示人類生存的環(huán)境。但地理環(huán)境是以人類為中心的環(huán)境;社會環(huán)境是人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過長期有意識的社會勞動創(chuàng)造的人工環(huán)境;城市環(huán)境是人類對自然環(huán)境干預(yù)最強(qiáng)烈的地區(qū),人口多、房屋密集、交通擁擠是最大的特點?？梢娙齻€概念中,內(nèi)涵最豐富的是城市環(huán)境,外延最大的是地理環(huán)境。

4.概念的廣義和狹義

有些概念,由于時間、空間范圍不同,又有廣義和狹義之分。教學(xué)時,應(yīng)抓住概念的時間、空間差異找出“廣”和“狹”的原因,確定適用范圍。如水資源,廣義水資源是指水圈內(nèi)水量的總體;狹義水資源僅指陸地上的淡水資源,不包括海洋水、大氣水。這樣,從空間范圍看,“廣”和“狹”非常明顯。同樣道理可區(qū)分廣義農(nóng)業(yè)和狹義農(nóng)業(yè),廣義沿海和狹義沿海。

第5篇：社會環(huán)境的概念范文

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險社會；危險理論；刑法轉(zhuǎn)型

在當(dāng)前的社會環(huán)境下，自由和安全的關(guān)系變成了一個非常熱點的討論話題，社會風(fēng)險的地位在自由和安全之間的競爭中逐漸凸顯出來。從字面的意思去解釋，風(fēng)險就可以理解成是一種可能性，也就是未知的危險或者是災(zāi)難也許會發(fā)生。貝克作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家對最新的社會環(huán)境下從哲學(xué)的角度去風(fēng)險這一概念進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，使得對風(fēng)險的解釋擺脫了自然科學(xué)的范圍，而改變成了社會科學(xué)上的危險意義，進(jìn)一步將危險這一概念升級為當(dāng)代社會的核心概念。正如某些學(xué)者所說過的“當(dāng)代的社會正在經(jīng)歷著潛在和未知的風(fēng)險，現(xiàn)代的高科技技術(shù)在對人們帶來方面和快捷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也在對人類制造一系列的潛在風(fēng)險。潛在的危險會使人們對當(dāng)代社會的基礎(chǔ)、倫理道德以及先關(guān)制度產(chǎn)生一系列的反思”?？偠灾?，當(dāng)前社會的風(fēng)險具備以下幾種特性：

1.當(dāng)前社會風(fēng)險的劃分

1.1風(fēng)險的不可預(yù)料性

目前最新出現(xiàn)的風(fēng)險，比如食品風(fēng)險、環(huán)境風(fēng)險以及交通風(fēng)險等，這些通常都讓人無法去直接感知它們的存在或者是將要發(fā)生，它不再和傳統(tǒng)的風(fēng)險種類一樣具有易感知性和可預(yù)見性，它必須要通過現(xiàn)代高科技的方法或者是資歷較高的專家學(xué)者來加以認(rèn)定。例如在視頻的生產(chǎn)環(huán)節(jié)上就不可避免會出現(xiàn)添加各種防腐劑以及其它的添加劑，對于食品的添加劑的使用其對人們的危害性一般是不能直觀的去感知和預(yù)見，有的相關(guān)行業(yè)的研究專家甚至對其認(rèn)定為具備很強(qiáng)的滯后性。我國最典型的案例就是三鹿奶粉事件，在三鹿奶粉時間發(fā)生之前，我們國家在對嬰兒奶粉的安全檢測方面并沒有針對三聚氰胺實施相應(yīng)的檢測標(biāo)準(zhǔn)，知道三鹿奶粉所引發(fā)的嚴(yán)重問題之后，行業(yè)的相關(guān)人士才開始介入其中，人們這時候才對三聚氰胺的危害性有了一定的了解。

1.2風(fēng)險損失不可計算性

在傳統(tǒng)的社會上，對于風(fēng)險的發(fā)生就很難去預(yù)防，而處在風(fēng)險社會，對于風(fēng)險的發(fā)生和變化更是非常的困難。針對刑法來說，在傳統(tǒng)的社會中風(fēng)險的發(fā)生后所造成的損失和傷害在處罰方面上還有比較明確的解決方法，但是在風(fēng)險社會之中，針對風(fēng)險的刑法規(guī)定，就沒有相應(yīng)比較明確的量化標(biāo)準(zhǔn)和解決措施。

1.3風(fēng)險的延伸性

風(fēng)險的這一特性可以概括為時間上和空間上的兩重延展。從時間方面來講，風(fēng)險是針對未來而言的，許多的實際損害并不是一定在當(dāng)前就能看出來，它是對以后產(chǎn)生危險，這一特性就讓風(fēng)險的估算難度更進(jìn)一步。從空間的角度上來看，風(fēng)險跨越了傳統(tǒng)社會的界限，朝著全球化方向不斷發(fā)展，其潛在的危險萬一造成了實質(zhì)性的損害，其危害的范圍也許是人類不可掌控的。比如前蘇聯(lián)發(fā)生的核泄漏事件就是最為典型的案例。

1.4在風(fēng)險造成損失之后的原因無法判斷

現(xiàn)時代的高科技在潛在風(fēng)險方面日益加重，其造成損害之后的因果關(guān)系很難進(jìn)行判斷，同時也非常的以來科學(xué)知識。特別是在公害的犯罪當(dāng)中，造成大量的損失最后無法斷定責(zé)任的歸屬，因果關(guān)系的斷定標(biāo)準(zhǔn)無法在犯罪的環(huán)境下進(jìn)行良好運(yùn)用。

2.在風(fēng)險社會環(huán)境下傳統(tǒng)刑法所面臨的考驗

在風(fēng)險社會的理論當(dāng)中，它將風(fēng)險定義為一個具有普遍適應(yīng)性的現(xiàn)代化問題來進(jìn)行探究，為人們了解和認(rèn)識當(dāng)前社會在發(fā)展方面上問題提供了一個全新的思維角度。主動的承擔(dān)以及預(yù)防風(fēng)險是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的一個核心理念，同時也是當(dāng)代刑法所面臨的重要考驗。傳統(tǒng)意義上的刑法是以法益保護(hù)為基本原則以及以責(zé)任主義作為其理論的基礎(chǔ)。法益保護(hù)在原則上是以古典派為核心。法益顧名思義就是法律所保護(hù)的利益，法律的保護(hù)讓人們的利益提升為法益，犯罪的根本是對法益進(jìn)行侵犯和損害。

法益的確定基本都是迎合一個時代的具體背景，它需要在一個特定的環(huán)境下才能去衡量其利益或者是價值的大小、所受到損害強(qiáng)度和次數(shù)多少以及必要的保護(hù)措施和可行性等方面因素，經(jīng)過定型化的解決之后，確定刑法所要保護(hù)的利益。所以說，在法益保護(hù)的要求下，理論上只對已經(jīng)造成對法益的侵害而進(jìn)行處罰已經(jīng)成為了該學(xué)界范圍內(nèi)的一個共識。然而風(fēng)險犯的立法、幫助、預(yù)備以及教唆等等性為的正犯處理等形式案例的處罰和傳統(tǒng)意義上的法益保護(hù)理念是相違背和排斥的。

3.社會風(fēng)險理論對刑法的波及

（1）傳統(tǒng)的法益內(nèi)容在風(fēng)險社會理念的環(huán)境下發(fā)生了相應(yīng)擴(kuò)展，相關(guān)的公共秩序、社會權(quán)益以及公共人身財產(chǎn)安全等法益逐步的受到社會的重視。然而在傳統(tǒng)的刑法當(dāng)中，其內(nèi)容更多的是針對人們的個性化權(quán)益的保護(hù)，比如說生命財產(chǎn)安全、身體健康等具體實際的個人法益較為常見。

（2）刑法如何應(yīng)對風(fēng)險社會理念的沖擊。在傳統(tǒng)的刑法方面，更多的是情調(diào)實害犯，目前的刑事立法的前提仍然是以實害犯為基本原則。但是這并不能全面的周全的保護(hù)到法益，立法者這時候也在這一原則的基礎(chǔ)上加上處罰一些還未造成實質(zhì)性傷害的行為作為補(bǔ)充。比如說預(yù)備的行為、口頭教唆行為、幫助行為等等非實質(zhì)性正犯化的處理，正是這一方面的表現(xiàn)。 風(fēng)險社會的理念對傳統(tǒng)刑法的影響主要表現(xiàn)在從罪責(zé)刑法轉(zhuǎn)變成安全刑法。我們可以從兩個方面去理解罪責(zé)刑法，第一就是指人在遭受到特殊的情況下，如果沒有完全的防止危險事情的發(fā)生，就要對事故的后果進(jìn)行負(fù)責(zé)。還有一方面就是要求刑法一定要適度，處罰要和當(dāng)事人的責(zé)任相適應(yīng)，堅決抵制就輕處罰和責(zé)任方嚴(yán)利的處罰。

4.結(jié)束語

通過本文對傳統(tǒng)的刑法以及對社會風(fēng)險概念的分析和探討，從中我們了了解了當(dāng)代的社會存在很多潛在和未知的風(fēng)險，現(xiàn)代的高科技技術(shù)在對人們帶來方面和快捷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也在對人類制造一系列的未知風(fēng)險。潛在的危險會使人們對當(dāng)代社會的基礎(chǔ)、倫理道德以及先關(guān)制度產(chǎn)生一系列的影響和反思。在風(fēng)險社會的環(huán)境下傳統(tǒng)施法同時也面臨著很多的挑戰(zhàn)，對于安全的為難題日益顯現(xiàn)，如果不去考慮我們國家的實際國情，一味的去加強(qiáng)安全也是一種新的社會危險。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田國秀.風(fēng)險社會環(huán)境對當(dāng)代個體生存的雙重影響[J].哲學(xué)研究，2012（6）.145：122.

第6篇：社會環(huán)境的概念范文

一、環(huán)境的含義

環(huán)境是人類生存的根本，是人類賴以生存的常說和活動的主要影響因素，更是為人類提供各種日常所需的主要手段和控制方法。在當(dāng)前人們發(fā)展的過程中，環(huán)境的破壞和污染已成為制約人類發(fā)展，影響人們健康的主要手段和措施。在當(dāng)前我國的環(huán)境保護(hù)條文中明確的將環(huán)境定位為影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，是自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合體，更是對當(dāng)前各個成分的總概括，其中包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，各種古代遺物和遺跡，自然保護(hù)區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)和當(dāng)前社會發(fā)展中的城市鄉(xiāng)村概念都輸與環(huán)境體系中。在這些體系中，對環(huán)境影響最大的是 當(dāng)前城市體系和鄉(xiāng)村體系，其中影響人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然因素和各種經(jīng)過人工改造的自然總體。在環(huán)境概念中有兩層含義：

（一）《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。

（二）隨著當(dāng)前人類社會發(fā)展過程中對各個概念和物質(zhì)需求認(rèn)識的不斷加深，環(huán)境作為當(dāng)前社會發(fā)展的重心和重點逐步成為人們建設(shè)的前提基礎(chǔ)，更是影響當(dāng)前因素和自然保護(hù)的基礎(chǔ)前提。

二、環(huán)境問題可分為兩大類

一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。WWw.133229.COM如：火山活動，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。

另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強(qiáng)烈要求保護(hù)人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面：

1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；

2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；

3．人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；

4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。

三、環(huán)境治理和保護(hù)

在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。

經(jīng)過當(dāng)前社會發(fā)展中的多次探究和研所，就當(dāng)前社會環(huán)境發(fā)展中的各種問題進(jìn)行分析探究。走可持續(xù)發(fā)展道路是當(dāng)前社會發(fā)展的首要任務(wù)更是一項基本國策， “城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，是將城市規(guī)劃路線結(jié)合當(dāng)前環(huán)境實際進(jìn)行研究探索的過程。創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為：

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。

1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。

轉(zhuǎn)貼于

2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。

4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運(yùn)動，集會，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。

5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。

6.綠化規(guī)劃對空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制。基于各空間功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。

第7篇：社會環(huán)境的概念范文

環(huán)境設(shè)計中生態(tài)心理的基本概念和立論基礎(chǔ)、生態(tài)心理的形成與發(fā)展、生態(tài)心理的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形態(tài)、生態(tài)心理在室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)中的表達(dá)與運(yùn)用等，較系統(tǒng)地把人類發(fā)展歷史中生態(tài)心理的存在形式、表現(xiàn)形態(tài)與審美倫理結(jié)合起來，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有開拓性的設(shè)計思考與借鑒意義。生態(tài)心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或環(huán)境心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、個人空間等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)心理學(xué)作為研究人與環(huán)境之間的學(xué)科，它之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)是研究社會環(huán)境中的人的行為，自然和社會環(huán)境都對行為發(fā)生重要影響。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)考慮到周圍的自然環(huán)境，既要順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制地利用和改造環(huán)境，達(dá)到自然環(huán)境與人類生活的和諧統(tǒng)一。例如，我國的一些公共設(shè)施，就巧妙地利用自然環(huán)境進(jìn)行了人性化設(shè)計。那里到處都是開放式的城市公園；道路、建筑幾乎保留了歷史的原貌；公共座椅、電話亭、書報亭等公共設(shè)施的構(gòu)筑風(fēng)格古色古香，體現(xiàn)著我國深厚悠久的歷史文脈；道路標(biāo)志設(shè)置醒口；景觀雕塑雄偉壯觀；各種形態(tài)、色彩與環(huán)境既協(xié)調(diào)又富有個性。這些設(shè)計不但巧妙地利用了自然環(huán)境，而且也方便了人們使用。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還要考慮到氣候、地域的影響。不同的氣候條件，不同的地域，城市的公共設(shè)施應(yīng)該不同。如我國北方氣候干燥寒冷，因而北方的公共設(shè)施材料多采用具有溫暖質(zhì)感的木材，色彩鮮艷醒目，以調(diào)劑漫長冬季中單調(diào)的灰、藍(lán)色，這些元素能使人們在漫漫寒冬感受到心理上的溫暖和視覺上的春天，使人們?nèi)菀滓钟舻男那樽兊幂p松愉快。我國有些地方潮濕多雨，因此在公共設(shè)施的選材上便十分注意防潮防銹，多為塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也盡量使用一些明亮色調(diào)。

二、從上面的觀念可以看出

一個符合生態(tài)心理學(xué)的環(huán)境藝術(shù)作品的完成，并不是設(shè)計師個人創(chuàng)造活動的完結(jié)，而是另外一個創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展過程的開始。因為它存在于自然生態(tài)的開放空間中，它可以通過不同的視覺藝術(shù)展示，來激活它所存在的環(huán)境中的其他創(chuàng)意元素。一個具有可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境設(shè)計作品將是一個帶動城市復(fù)興的新舉動。在我國，可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸被植入到了應(yīng)對城市環(huán)境缺失的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略當(dāng)中，并己被許多環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境藝術(shù)工程項目所廣泛接受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)心理學(xué)是一種思想和觀念的體現(xiàn)，它追求社會的意義，它希望在社會公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對某個問題的看法。一切看似很重要的藝術(shù)技巧、手法和材料、樣式等等問題，其實都是在為表達(dá)某種觀念服務(wù)。設(shè)計師們在充分研究了公眾的多種需求后，應(yīng)該以歷史與當(dāng)代的文化背景作為基本的框架，以便從中找出最合理的因素加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，然后再使用各方面都能接受的藝術(shù)表達(dá)方案去積極地影響公眾。

三、結(jié)語

第8篇：社會環(huán)境的概念范文

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)打破了束縛傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的枷鎖，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注入了新的活力。綜合國內(nèi)外學(xué)者研究，本文認(rèn)為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的主要影響因素包括政府政策制度、科技、人力、文化資源、社會文化環(huán)境、金融、產(chǎn)業(yè)鏈、營銷品牌等。本文在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，提出研究假設(shè)，形成了由13個維度和47項指標(biāo)構(gòu)成的影響因素分析框架，并在此基礎(chǔ)上提出研究假設(shè)，設(shè)計調(diào)查問卷。在進(jìn)行預(yù)調(diào)查、驗證問卷信度和效度之后，最終形成正式調(diào)查問卷。根據(jù)所獲得的數(shù)據(jù)，進(jìn)行SPSS統(tǒng)計分析，對問卷的信度和效度加以進(jìn)一步驗證，然后通過回歸分析，獲取對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的關(guān)鍵影響因素，并提出對策建議。

研究設(shè)計

（一）研究假設(shè)與問卷設(shè)計

首先，本文將創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素歸納至13個方面，包括基礎(chǔ)設(shè)施、政策法規(guī)、社會中介組織、社會信任、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、資源、產(chǎn)業(yè)、營銷、財務(wù)、文化，并假設(shè)以上方面對于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持具有直接的正向影響。最后，針對上述研究內(nèi)容，形成了13個維度47個測量指標(biāo)的分析框架，具體參見表1，并據(jù)此設(shè)計調(diào)查問卷。問卷設(shè)計中，對各變量依據(jù)其影響程度采用五級量表設(shè)問，設(shè)定“高”、“較高”、“一般”、“較低”、“低”5個取值刻度。

（二）預(yù)調(diào)查問卷信度、效度分析

1.預(yù)調(diào)查問卷的信度分析

在進(jìn)行預(yù)調(diào)查之前，本研究征求了五位專家對預(yù)調(diào)查問卷文字描述及格式的意見，形成了預(yù)調(diào)查問卷；再向泉州、漳州、福州、廈門、武夷山等城市農(nóng)業(yè)局、人民銀行、商業(yè)銀行、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)企業(yè)的專家發(fā)放并收回50份預(yù)調(diào)查問卷。吳明隆﹙2003﹚認(rèn)為，Cronbach?sAlpha與研究目的和測驗分?jǐn)?shù)的運(yùn)用相關(guān)。如果研究目的在于編制預(yù)測問卷或者測量某構(gòu)思的先導(dǎo)性研究，信度系數(shù)在0.5至0.6就已足夠①。當(dāng)前，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素尚處于探索性研究階段。鑒于此，本文設(shè)定信度標(biāo)準(zhǔn)為a≥0.6。本文對預(yù)調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行測算，分析結(jié)果顯示，總量表以及各分量表的Alpha系數(shù)均大于原先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值0.6，符合信度檢驗要求，證實問卷設(shè)計的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素能夠反映影響創(chuàng)意農(nóng)業(yè)支持效果的概念?？偭勘淼腁lpha系數(shù)為0.968，明顯高于各分量表，代表此量表信度頗佳。

2.預(yù)調(diào)查問卷的效度分析

本研究實施預(yù)調(diào)查的目的是通過專家訪談，充分收集專家意見，并將意見納入預(yù)調(diào)查問卷，再通過數(shù)據(jù)分析以保證度量的表面效度。內(nèi)容效度指度量是否涵蓋足夠具有代表性的變量﹙或題項﹚來度量所屬概念。而保證問卷內(nèi)容效度的首選方法是由該研究領(lǐng)域的專家對量表進(jìn)行反復(fù)評價，直至取得一致意見。本研究在多次咨詢資深專家的基礎(chǔ)上，最后形成預(yù)調(diào)查問卷。此外，問卷中的變量﹙或題項﹚均來自權(quán)威文獻(xiàn)，依據(jù)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和金融支持的相關(guān)理論，對各因素的概念及操作化變量進(jìn)行了充分的理論分析。

3.正式問卷調(diào)查過程及信度分析

在充分進(jìn)行預(yù)調(diào)查的基礎(chǔ)上，本研究最終形成正式調(diào)查問卷。之后，于2012年79月向福州、泉州、廈門、漳州、龍巖、三明、南平、莆田、寧德九市農(nóng)業(yè)局、林業(yè)局、人民銀行、銀監(jiān)局、商業(yè)銀行、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)放問卷400份。共回收355份，其中有效問卷329份，回收率為88.75%，有效率為92.67%，均達(dá)到研究設(shè)計取樣標(biāo)準(zhǔn)。本研究采用SPSS19.0統(tǒng)計分析軟件對所取得的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析、因子分析、相關(guān)分析和回歸分析，從實證角度肯定或否定研究假設(shè)，進(jìn)而得出相關(guān)結(jié)論。信度是某一特定受試群測驗分?jǐn)?shù)的特性，分?jǐn)?shù)受不同受試者的影響?；诖?，對已經(jīng)回收的正式調(diào)查問卷，再次檢驗量表分?jǐn)?shù)的信度。預(yù)調(diào)查階段已設(shè)定信度標(biāo)準(zhǔn)為Cronbach?salpha≥0.6。整理后各因素的Cronbach?salpha值如表2所示。從正式調(diào)查問卷的信度分析結(jié)果可知，表2各因素變量值較預(yù)調(diào)查時信度有所提高，均符合本文所設(shè)定之標(biāo)準(zhǔn)，說明正式問卷調(diào)查一致性程度較高。其中，決策的Cronbach?salpha值最高，為0.900。

數(shù)據(jù)分析

（一）主成分分析

將創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持指標(biāo)測量體系中的47個指標(biāo)，即基礎(chǔ)設(shè)施﹙3個指標(biāo)﹚、政策法規(guī)﹙3個指標(biāo)﹚、社會中介組織﹙4個指標(biāo)﹚、社會信任﹙4個指標(biāo)﹚、決策﹙3個指標(biāo)﹚、組織﹙3個指標(biāo)﹚、領(lǐng)導(dǎo)﹙4個指標(biāo)﹚、控制﹙3個指標(biāo)﹚、資源﹙5個指標(biāo)﹚、產(chǎn)業(yè)﹙4個指標(biāo)﹚、營銷﹙4個指標(biāo)﹚、財務(wù)﹙3個指標(biāo)﹚、文化﹙4個指標(biāo)﹚。運(yùn)用SPSS19.0進(jìn)行因子分析，從而提取最能影響創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的主要因素。KMO和Bartlett的球形度檢驗結(jié)果顯示，KMO的值為0.950，根據(jù)KMO度量標(biāo)準(zhǔn)，在0.80~0.90被認(rèn)為是極佳的。同時Bartlett的球形度檢驗的值為3560.501，說明相關(guān)系數(shù)矩陣和單位矩陣存在顯著差異。從此兩點可得出，原變量適合做因子分析。因子分析結(jié)果特征值表明，3個因子解釋了總體方差的75.033%，而3個因子的一致性Cronbach?salpha值分別為0.831、0.905和0.911，顯示因子內(nèi)部一致性較好。依據(jù)有關(guān)因子對應(yīng)各項目的含義，將3個因子分別命名為：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織、金融機(jī)構(gòu)和社會環(huán)境。其中創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織包括：產(chǎn)業(yè)、營銷、資源、財務(wù)、文化這5個因素；金融機(jī)構(gòu)包括：決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、政策法規(guī)、控制這5個因素；社會環(huán)境包括社會中介組織、基礎(chǔ)設(shè)施、社會信任這3個因素。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）相關(guān)分析

為探討對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響最為重要的關(guān)鍵變量，并驗證有關(guān)變量間的因果關(guān)系，應(yīng)對這些影響因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效進(jìn)行相關(guān)分析。分析結(jié)果表明，所有的相關(guān)系數(shù)均為正數(shù)，即創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的13個影響因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效存在正相關(guān)關(guān)系，其中尤以營銷因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的相關(guān)性最為顯著，相關(guān)系數(shù)達(dá)到0.732﹙在p<0.01的水平上﹚，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效與產(chǎn)業(yè)、財務(wù)、資源、文化、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、社會信任、控制這9個因素存在著較為顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在0.6000.706；而基礎(chǔ)設(shè)施、政策法規(guī)、社會中介組織等3個因素相關(guān)系數(shù)分別為0.568、0.542和0.511。同時，營銷、財務(wù)、產(chǎn)業(yè)、資源、文化與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織的相關(guān)性比社會環(huán)境與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性更顯著；基礎(chǔ)設(shè)施、社會中介組織、社會信任與社會環(huán)境的相關(guān)性比創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性更大；政策法規(guī)、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性比與社會環(huán)境和社會中介組織的相關(guān)性更顯著。下一步通過回歸分析檢驗各因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的因果關(guān)系。

（三）回歸分析

各因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效存在顯著的正線性相關(guān)。但是否為因果關(guān)系，需經(jīng)回歸分析證明。

1.單變量回歸分析

回歸結(jié)果顯示，三個主要因子對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效有顯著影響。但分析表明，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織對金融支持的影響最大，調(diào)整后的R2=0.674，表示該因素單獨作用時，可解釋創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的67.4%，回歸系數(shù)為0.821，F(xiàn)檢驗通過，表示回歸模型具有統(tǒng)計意義；金融機(jī)構(gòu)因子與社會環(huán)境因子對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的影響較小，R2分別為0.554和0.420，回歸系數(shù)為0.744和0.648，F(xiàn)檢驗均通過，表示回歸模型具有統(tǒng)計意義?？梢姼鱾€影響因子對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的影響程度是不同的，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織的影響是最主要的。

2.多元回歸分析

在多元回歸分析中，首先，用Durbin-Waston統(tǒng)計判斷是否存在序列相關(guān)。初步回歸結(jié)果輸出Durbin-Waston統(tǒng)計值為1.672，接近2，說明不存在序列相關(guān)。依據(jù)測算的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程是：金融支持績效=0.171營銷+0.195產(chǎn)業(yè)+0.107領(lǐng)導(dǎo)+0.219財務(wù)+0.112基礎(chǔ)設(shè)施+0.116控制+0.105文化可見，財務(wù)、營銷和產(chǎn)業(yè)等3個因子對金融支持績效的影響較為顯著，其余4個因子的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)均接近0.1，影響力相似。

結(jié)論與對策建

議通過上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，本研究對提出的假設(shè)進(jìn)行了驗證。具體結(jié)果見表3。需要說明的是，本研究數(shù)據(jù)獲取以問卷調(diào)查分析為基礎(chǔ)，以行業(yè)相關(guān)人士的專業(yè)判斷作為變量取值樣本，側(cè)重反映的是被調(diào)查者就相關(guān)因素對被解釋變量產(chǎn)生影響的看法的一致或差異程度。上述假設(shè)驗證結(jié)果說明，基礎(chǔ)設(shè)施、領(lǐng)導(dǎo)、控制、產(chǎn)業(yè)、財務(wù)、營銷和文化對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效有顯著的正向影響，而政策法規(guī)、社會中介組織、社會信任、決策、組織、資源對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效有影響但不顯著。財務(wù)對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的影響最大，財務(wù)因子包含創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率、現(xiàn)金流，這三個指標(biāo)一方面表明財務(wù)狀況良好、利潤率高的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得金融支持時，能夠取得較好的績效，另一方面也表明財務(wù)指標(biāo)是商業(yè)銀行在評估創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織融資申請時最重視的一個環(huán)節(jié)。因此創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得扶植政策的情況下，也應(yīng)著力改善財務(wù)狀況，提高企業(yè)贏利能力，以獲得銀行持續(xù)的支持。

除財務(wù)外，產(chǎn)業(yè)和營銷對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的影響也較為顯著，可見，具備一定研發(fā)實力和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得金融支持后能取得較大的績效；另外，營銷也是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織必不可少的經(jīng)營環(huán)節(jié)，通過營銷能夠使政府、金融機(jī)構(gòu)、消費者更全面地了解創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念和發(fā)展前景，有利于促使政府進(jìn)一步制訂產(chǎn)業(yè)扶持政策，降低融資過程中可能遇到的阻力，獲得消費者的認(rèn)可?；A(chǔ)設(shè)施、文化、領(lǐng)導(dǎo)、控制對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績效的影響相似，表明社會環(huán)境中金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)點布局、創(chuàng)意氛圍及企業(yè)文化中的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織創(chuàng)新氛圍、員工滿意度、組織凝聚力和企業(yè)家精神等因素對金融支持績效有著較為顯著的影響；此外，金融機(jī)構(gòu)對整個金融支持項目中的領(lǐng)導(dǎo)和控制也十分關(guān)鍵。

第9篇：社會環(huán)境的概念范文

1Lewin（1936）的場理論和Murray（1938）的需要－壓力理論（Needs-Presstheory）

奠定了課堂環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)。Lewin認(rèn)為:“凡屬科學(xué)的心理學(xué)都必須討論整個情景，即人和環(huán)境的狀態(tài)?！彼J(rèn)為人的行為是由個人與環(huán)境的相互作用決定的，即B=f（P，E），其中B代表行為，P代表人，E代表環(huán)境。這里的環(huán)境并非客觀的地理環(huán)境和社會環(huán)境，而是指一個人的“心理環(huán)境”，包括對個體行為有影響的一切事實。Murray在此基礎(chǔ)上提出需要-壓力理論，強(qiáng)調(diào)行為是個體與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果。但與Lewin不同的是，Murray把個體因素（P）稱為需要，代表個人向目標(biāo)努力的潛力，而環(huán)境因素（E）則被他稱為壓力，代表對個人需要的支持或阻力。

2在Murray之后，Stern（1970）提出個人與環(huán)

境的適合理論（person-environmentcongruencetheory），認(rèn)為個人需要與環(huán)境壓力的積極一致有利于學(xué)生的發(fā)展。某些教育研究者們試圖找出這些模式下共同的影響變量，1974年，美國心理學(xué)家Moos歸納出代表人類環(huán)境（humanenvironments）的三個主要維度，它們分別是：關(guān)系維度（RelationshipDimensions），指環(huán)境中人際關(guān)系的實質(zhì)與強(qiáng)度，如彼此間的支持與幫助；個人發(fā)展維度（PersonalDevelopmentDimensions），指個人的成長和自我潛力的促進(jìn)；系統(tǒng)維持及改變維度（SystemMaintenanceandSystemChangeDimensions），指環(huán)境的秩序，明確的期望，控制的維持和對改變的反應(yīng)等。這些研究者不約而同地指出課堂環(huán)境在學(xué)生發(fā)展中的重要作用，為課堂環(huán)境的研究提供了理論基礎(chǔ)。

二.國內(nèi)外課堂環(huán)境研究狀況

1國內(nèi)課堂環(huán)境研究的狀況

這一課題的研究，在我國教育學(xué)術(shù)界剛剛起步。李秉德教授最先倡導(dǎo)和推動課堂環(huán)境的研究工作，他于1989年著文討論教學(xué)活動的要素時指出:“有一個常被人們忽略的教學(xué)因素，那就是課堂環(huán)境。任何教學(xué)活動都必須在一定的時空條件下進(jìn)行。這一定的時空條件就是有形的和無形的特定課堂環(huán)境。”除此之外，國內(nèi)其他學(xué)者幾乎沒有對課堂環(huán)境這一概念進(jìn)行過分析，個別學(xué)者只論及課堂環(huán)境的概念和結(jié)構(gòu)。如田慧生（1996）對課堂環(huán)境的含義及其結(jié)構(gòu)做過較系統(tǒng)的論述，他認(rèn)為，課堂環(huán)境是學(xué)校教學(xué)活動中所必需的諸客觀條件和力量的綜合。整體的課堂環(huán)境系統(tǒng)主要由物質(zhì)環(huán)境和社會心理環(huán)境組成。物質(zhì)環(huán)境包括時空環(huán)境、設(shè)施環(huán)境和自然環(huán)境；社會心理環(huán)境包括人際環(huán)境、信息環(huán)境、組織環(huán)境、情感環(huán)境和輿論環(huán)境。范春林等（2005）則認(rèn)為課堂環(huán)境是影響教學(xué)活動的開展、質(zhì)量和效果，并存在于課堂教學(xué)過程中的各種物質(zhì)的、社會的及心理的因素的總和。他認(rèn)為，課堂環(huán)境的內(nèi)容構(gòu)成包括物理環(huán)境、社會環(huán)境和心理環(huán)境三大類別。物理環(huán)境是教學(xué)賴以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)和物理條件，主要包括教學(xué)的自然環(huán)境、教學(xué)設(shè)施和時空環(huán)境等；社會環(huán)境是課堂中師生互動和生生互動的基本要素及狀況的總和，大體包括師生互動與師生關(guān)系、同學(xué)互動與同學(xué)關(guān)系、課堂目標(biāo)定向、課堂規(guī)則與秩序等；心理環(huán)境則是課堂參與者（教師與學(xué)生）的人格特征、心理狀態(tài)和課堂心理氛圍等。

2國外課堂環(huán)境研究的狀況

西方國家的課堂環(huán)境研究工作共經(jīng)歷以下四個發(fā)展階段：

2.1萌芽期

Lewin的場理論和Murray的需要－壓力理論（Needs-Presstheory），他們奠定了課堂環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)。

2.2沉寂期

上世紀(jì)40年代初至50年代中后期，這是二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后恢復(fù)建設(shè)時期，由于受戰(zhàn)后迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一特定社會需要的制約，關(guān)于課堂環(huán)境問題的研究受到人們的忽視和冷落。

2.3發(fā)展期

21世紀(jì)60年代初至70年代中的十幾年間，這一時期的研究以實證研究為主。這一時期有兩項極具影響的研究：一是沃爾伯格和安德森（Anderson）在60年代后期從事的一項名為“哈佛物理學(xué)項目”（HarvardPhysicsProject）的研究。另一個極具影響的研究差不多同時由穆斯（1973）在斯坦福大學(xué)開始，他創(chuàng)立了社會生態(tài)學(xué)實驗室（socialEcologyLabo-ratory），開展了“人類環(huán)境”研究。

2.4活躍期

從上世紀(jì)70年代中后期開始，課堂環(huán)境的研究工作進(jìn)入一個新的時期—活躍時期。這一時期的研究重點由物理環(huán)境轉(zhuǎn)向社會心理環(huán)境。到80年代，課堂環(huán)境問題已引起世界許多國家教學(xué)論專家和心理學(xué)家的廣泛重視，逐漸成為教學(xué)論和心理學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱門課題。

三.結(jié)語