德育研究的意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的德育研究的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：老子；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義
一.對(duì)教師人文素養(yǎng)的提高和發(fā)展的啟迪
青年教師通過研習(xí)《老子》，掌握我國傳統(tǒng)文化的精華，把民族傳統(tǒng)文化的精萃整理好、宣傳好，使學(xué)生了解我國的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)椋粋€(gè)民族，如果沒有自己的精神支柱，便沒有發(fā)展前途。老子天人合一的思想智慧，是在“道法自然”的基礎(chǔ)之上“輔其自然”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)“大順自然”的理想境界。教師可以根據(jù)這種思想，在教育上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的順其自然，或者是其他的教育創(chuàng)新。有助于個(gè)人修養(yǎng)。落實(shí)到教育者身上，其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說多做的教育方法，這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。老子說：“不言之教，無為之益，天下希能及之矣?！睂W(xué)習(xí)并不是逼出來的，而是施教者以身作則，少說多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的興趣，而不是一味的通過一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。返璞歸真、淡泊名利。人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比俗鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。作為萬物的靈長，人不能凌駕于自然之上，而要以“無為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達(dá)到“天人合一”的境界。老子的教育之道，在于不泯滅每個(gè)人的本性，在于順應(yīng)天理。法自然，宗無為，這需要所有人共同的努力，包括人生價(jià)值觀念的引導(dǎo)。正如法國思想家盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”道法自然，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價(jià)值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值，使國民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長。
二.素質(zhì)教育好形式
傳統(tǒng)文化經(jīng)典何以在當(dāng)代大學(xué)校園引起共鳴呢？華中科大熊良山教授說：1990年,我留校擔(dān)任學(xué)生輔導(dǎo)員,在工作中了解了同學(xué)們面臨的許多“問題”,接觸了許多有“問題”的同學(xué)。我很希望能夠幫助同學(xué)們解決這些問題,我有幸找到了一位德高望重的老先生,并聆聽先生講授《道德經(jīng)》3月余,解開了心中的許多疑惑,并因此對(duì)《道德經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。1996年,為適應(yīng)學(xué)校文化素質(zhì)教育改革試點(diǎn)工作的需要,我在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持下,開設(shè)了一門“道德經(jīng)解讀”選修課（面向全校本科生,2001年改名為“老子道德經(jīng)”）,以課堂教學(xué)方式幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,理解其深刻含義,并以這門課的課堂教學(xué)為依托,進(jìn)行了為期9年的“用《道德經(jīng)》對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育”的實(shí)踐。深入采訪之后,記者了解到：“老子道德經(jīng)”課是為適應(yīng)華中科技大學(xué)文化素質(zhì)教育改革的需要而設(shè)立的一門人文類任選課,教學(xué)目的是通過對(duì)《道德經(jīng)》的詳細(xì)講解,結(jié)合大量的歷史和現(xiàn)實(shí)例子,使學(xué)生對(duì)《道德經(jīng)》的主要思想和內(nèi)容有比較全面的了解,對(duì)我國古代先哲老子提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有比較正確的認(rèn)識(shí),以提高學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平和為人處世能力,增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感,為學(xué)生獲得美好、幸福的人生,取得事業(yè)的成功,同時(shí)也為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究中國哲學(xué)、中國歷史等打下一定的基礎(chǔ)。談起《道德經(jīng)》進(jìn)課堂的事,教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、華中科技大學(xué)前校長楊叔子院士說：“我校涂又光先生是馮友蘭先生的高足。涂先生一再講,我們中國人都要念兩本書：《老子》與《論語》。我贊成涂又光先生的精辟見解。要振奮民族精神,就要‘背靠五千年’！”華中科技大學(xué)黨委副書記馮友梅教授也認(rèn)為：“我們可以將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,使我們的學(xué)生在了解傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上對(duì)其產(chǎn)生熱愛,在熱愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力,最后成為他們自覺的行為。”正是因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》這門課所產(chǎn)生的實(shí)際效果,使它獲得了2001年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（文科類）。在《湖北省教學(xué)成果獎(jiǎng)推薦書》上,校評(píng)委會(huì)的意見是：“經(jīng)過5年的探索和實(shí)踐,開辟了一條利用文化經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的新途徑,將素質(zhì)教育進(jìn)一步落到實(shí)處,取得了提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和為人處世能力的實(shí)際效果,在武漢地區(qū)高校產(chǎn)生了一定影響,具有理論和現(xiàn)實(shí)意義,具有在全國高校推廣的價(jià)值?！?/p>
三.狠抓德育的根本———人格培養(yǎng)
“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本。”“君子務(wù)本，本立而道生”這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人。德育的中心不能多，多中心等于沒中心。“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。德育教育目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的。“由近及遠(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。先做最容易做到的，也是德育的最起碼要求，如孝敬父母、關(guān)心兄弟姐妹。然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)長輩要尊重和敬愛；在對(duì)兄弟友愛的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對(duì)平輩也要講友愛，對(duì)同學(xué)朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”。由易到難，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說教”灌輸”的生硬感覺?！扒诙兄?。老子認(rèn)為，要想把“道”學(xué)好，必須認(rèn)真實(shí)行，及時(shí)預(yù)防。老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì)。”就是說，要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起；因?yàn)樘煜碌碾y事一定開始于簡易；天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好準(zhǔn)備，而且要認(rèn)真對(duì)待，不可麻痹大意。對(duì)于教育活動(dòng)都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心考察，慎重對(duì)待、及時(shí)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)他人長處。老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué)習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯(cuò)誤?？鬃右仓v過：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！苯袢盏奈覀冏鹬刭澷p才華，然而“德才兼?zhèn)洹庇肋h(yuǎn)是教育應(yīng)追求的完整目標(biāo)。為什么沒有“以才服人”卻有“以德服人”一說？常和學(xué)生們相聚談?wù)摾蠋?，得到的結(jié)論往往驚人相似：能力強(qiáng)卻無師德的老師在學(xué)生眼中陌生且分量無幾；負(fù)責(zé)任、愛學(xué)生的老師即便教學(xué)能力不足卻依然能得到肯定，他們的道德對(duì)學(xué)生的人生產(chǎn)生了深刻而正面的影響。與一些曇花一現(xiàn)或浮于表面的才華不同，道德如春雨，潤物無聲而實(shí)實(shí)在在，所以能令人真正信服。
第2篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：機(jī)器人社團(tuán)、意義、問題、精研品牌、師資水平、溝通交流
引言
伴隨著新課改的春風(fēng)，學(xué)生社團(tuán)以其對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成、德育等方面的優(yōu)勢(shì)越來越受到中學(xué)的重視和青睞。社團(tuán)業(yè)已成為學(xué)生施展才華的舞臺(tái)。社團(tuán)發(fā)展的好壞對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高以及豐富校園文化方面都起著舉足輕重的作用。而機(jī)器人社團(tuán)以投入巨大、吸引力巨大的特點(diǎn)，受到大家的重視，筆者作為機(jī)器人社團(tuán)指導(dǎo)老師，經(jīng)過長期的探索與實(shí)踐，對(duì)中學(xué)機(jī)器人社團(tuán)的創(chuàng)辦和管理提出一些意見和觀點(diǎn)，供大家參考。
一、建設(shè)機(jī)器人社團(tuán)的意義
機(jī)器人教學(xué)是一門新興學(xué)科，機(jī)器人人才的培養(yǎng)也越來越受到社會(huì)的重視，但目前很多學(xué)校的常規(guī)機(jī)器人培訓(xùn)都是少數(shù)幾個(gè)學(xué)生參與培訓(xùn)并參加比賽，覆蓋面窄，因此機(jī)器人社團(tuán)的建設(shè)和組織具有重要意義
1、機(jī)器人社團(tuán)能培養(yǎng)學(xué)生的物理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力。用最少的材料搭出最堅(jiān)固#實(shí)用的結(jié)構(gòu)！是學(xué)生在搭建過程中最常用的思路。 學(xué)生在制作一個(gè)作品的時(shí)候，需要不斷思考怎么樣的結(jié)構(gòu)是最牢固的，在這樣的結(jié)構(gòu)哪些材料是可以省去的，經(jīng)過反復(fù)推敲并在制作的過程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，從而提高硬件結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)能力。
2、能培養(yǎng)初中生的邏輯思維能力
軟件編程是機(jī)器人設(shè)計(jì)中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)" 它的好壞不僅關(guān)系到最終功能的實(shí)現(xiàn)，還關(guān)系到實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量與操作的靈敏性、可靠性與準(zhǔn)確性。 好的程序設(shè)計(jì)應(yīng)該是思路清晰、結(jié)構(gòu)合理、可靠性高、執(zhí)行效率高的設(shè)計(jì)。
3、能培養(yǎng)初中生的團(tuán)隊(duì)合作精神
機(jī)器人是由硬件的設(shè)計(jì)和軟件的編程來實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)機(jī)器人項(xiàng)目的比賽往往需要多人進(jìn)行組隊(duì)。要求學(xué)生之間必須合作，在制作與比賽過程中能全面培養(yǎng)學(xué)生的毅力、鍛煉表達(dá)能力與合作意識(shí)。
4、能讓有共同興趣的學(xué)生得到普及教育
中學(xué)社團(tuán)是學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)社員的共同意愿和滿足個(gè)人興趣愛好的需求，自愿組成的。他們是按照章程開展活動(dòng)的學(xué)生組織，是發(fā)揮學(xué)生興趣特長的有效手段。在常規(guī)的課堂教學(xué)中，由于各種條件的限制，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)大多是被動(dòng)的。而機(jī)器人教學(xué)不像其他教學(xué)，它是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，它必須帶著興趣主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在整個(gè)活動(dòng)中！從策劃、設(shè)計(jì)到制作、測(cè)試運(yùn)行、參賽等一系列過程，都由學(xué)生自己管理與安排。而機(jī)器人社團(tuán)，則讓一批興趣愛好相似的學(xué)生集中到一起，碰撞出思維的火花。
二、機(jī)器人社團(tuán)建設(shè)方法
目前，機(jī)器人社團(tuán)的建設(shè)主要存在品牌價(jià)格缺乏規(guī)范、機(jī)器人價(jià)格虛高、師資專業(yè)程度低、社團(tuán)之間合作少、半途而廢學(xué)生多、學(xué)校關(guān)注度低等問題，要解決這些問題，筆者認(rèn)為要從以下方面入手。
1、精研單一品牌
機(jī)器人在整個(gè)社團(tuán)活動(dòng)中起到的是教育載體的作用，在選擇機(jī)器人過程中，不要為了比賽每次都選用不同品牌，不要把各式各樣的機(jī)器人都買來。只需要精心地選擇一種品牌，然后深入研究即可。在選擇品牌的時(shí)候，教師要從教學(xué)角度出發(fā)，而不是為了競(jìng)賽去選擇品牌。最好是所選擇的機(jī)器人可以適應(yīng)不同項(xiàng)目的比賽。當(dāng)選擇好機(jī)器人以后，就要專注于這個(gè)品牌研究下去。每個(gè)品牌都有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，品牌只是一種載體，它只是培養(yǎng)初中生的工具。
2、提高師資水平
機(jī)器人的課程是綜合課程，它涉及機(jī)械結(jié)構(gòu)、工程力學(xué)、程序設(shè)計(jì)等。對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)要求很高，這就使得這方面的教師更加缺乏。 目前師范學(xué)院里沒有機(jī)器人專業(yè)，學(xué)校也沒有專門的機(jī)器人專業(yè)教師，但有一些相近的學(xué)科專業(yè)。比如計(jì)算機(jī)等。并且還需要教師重新開始學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，這就需要學(xué)校進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，教師進(jìn)行相應(yīng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)機(jī)器人社團(tuán)的發(fā)展需要。
同時(shí)，應(yīng)該多尋去相關(guān)專家的指導(dǎo)，全力提升機(jī)器人教學(xué)水平。另一方面，機(jī)器人教室的同行之間的切磋交流是相互提高教學(xué)水平的重要手段，特別是參加某一項(xiàng)比賽的人員在一起相互交流對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高是相當(dāng)明顯的，大家在一起互相看看人家機(jī)器人教育的長處和特點(diǎn)，看其它學(xué)校是如何來處理問題的， 這些問題可以用哪些方法來解決。比賽前的經(jīng)驗(yàn)交流是雙贏的，它促使各個(gè)隊(duì)之間共同提高。因?yàn)橐粋€(gè)隊(duì)的想法有時(shí)候不完整，通過交流，另一個(gè)隊(duì)可能會(huì)在你的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的靈感，從而提出更好的方法。在這個(gè)交流的過程中大家既是對(duì)手，又是朋友，既獲得知識(shí)層面上的提升，又得到了經(jīng)驗(yàn)的提升。
3、要多放溝通，獲得支持
中學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)還需和家長多做溝通！ 因?yàn)橹袑W(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)還有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的前提就是不能影響學(xué)業(yè)成績，最好是對(duì)學(xué)業(yè)有所幫助，如果因社團(tuán)活動(dòng)影響到學(xué)業(yè)成績就舍本逐末。機(jī)器人完整的社團(tuán)活動(dòng)比較費(fèi)時(shí)間，特別是準(zhǔn)備比賽的前幾個(gè)月，要經(jīng)常利用課余時(shí)間來進(jìn)行制作和鉆研。在這個(gè)過程中，就必須要和家長、和學(xué)校、和班主任多做溝通，讓他們了解到學(xué)生正在做什么，這樣做有什么重要的意義，獲得他們的支持。
同時(shí)，要讓學(xué)生正確處理機(jī)器人社團(tuán)與學(xué)業(yè)的關(guān)系，若學(xué)生的學(xué)業(yè)因?yàn)樯鐖F(tuán)受到影響，家長就很有可能讓學(xué)生放棄參加機(jī)器人社團(tuán)活動(dòng)。
4、關(guān)注特長生
第3篇：德育研究的意義范文
摘要本文以語用學(xué)中的重要理論――會(huì)話合作原則和禮貌原則為框架,選取常見的典型的善意謊言為語料,并對(duì)其進(jìn)行分析與闡釋,揭示善意謊言產(chǎn)生的原由,探討善意謊言的語用功能。
關(guān)鍵詞:善意謊言 合作原則 禮貌理論 語用功能
中圖分類號(hào):H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 前言
撒謊是一種不道德的行為,甚至遭人憎恨,為人所不能容忍。會(huì)說謊話的孩子誰都不會(huì)喜歡。從古至今,誠實(shí)一直被認(rèn)為是人類的美德,各種社會(huì)準(zhǔn)則、倫理道德、法律法規(guī)、宗教教義、書籍報(bào)刊,都把誠實(shí)奉為至高無上的準(zhǔn)則。但是,謊言并不是沒有一點(diǎn)積極意義,不是所有的謊言都是惡意的。現(xiàn)實(shí)中善意謊言作為言語行為的語用策略,出現(xiàn)非常頻繁,在許多時(shí)候它對(duì)言語交際的順利,進(jìn)行起到了很好的效果。本文試圖在語用學(xué)理論框架內(nèi),從說話人的角度分析研究善意謊言,揭示善意謊言產(chǎn)生的原由,探討善意謊言的語用功能。
二 善意謊言的界定
《現(xiàn)代漢語詞典》將“謊言”定義為“謊話”,又將“謊話”解釋為“不真實(shí)的、騙人的話:假話”。
陳融(2005)總結(jié)了撒謊行為,首先從語義上講是一個(gè)非真實(shí)的陳述,其非真實(shí)性不想被聽話人識(shí)破,對(duì)說話人有利,傷害聽話人或第三方。
錢冠連(2002)提出言語假信息論。言語假信息是“言語交際活動(dòng)(口頭、書面)中釋放、接受的非真實(shí)信息”(錢冠連,2002:183)。他區(qū)分了利害假信息與功能假信息。其中利害假信息包括施害假信息和施利假信息。施利假信息是自己明知所輸出的信息是錯(cuò),卻仍發(fā)出給不知情的接受者,造成有利于或至少是無害于對(duì)方的后果。善意的謊言就屬于此類假信息。
辛菊(2003)根據(jù)謊言于己于人的利害關(guān)系,區(qū)分了9類謊言:
“1、于己有益,于人無害而有益(雙方受益:游戲、娛樂、開心一刻);2、于己有益,于人無害也無益(利己不損人);3、于己有益,于人有害而無益(損人利己:法庭為證、惡意中傷);4、于己有害,于人無害而有益(舍己為人);5、于己有害,于人無害也無益(自欺不欺人,聊以);6、于己有害,于人有害而無益(自欺欺人);7、于己無益亦無害,于人無益也無害(開玩笑、白說廢話);8、于己無益亦無害,于人有益而無害(安慰病人);9、于己無益亦無害,于人有害而無益(損人不利己:謠言、流言蜚語)?！?/p>
其中第1、4、8類不管對(duì)己是有害還是有益,對(duì)人都是有益的,屬于善意的謊言。
綜合以上觀點(diǎn),得出善意的謊言一般具備以下幾個(gè)特征:(1)語義上講不具備真值;(2)意圖上說話者主觀故意;(3)效果上對(duì)聽話者有益。
三 善意謊言的語用分析
1 善意謊言與合作原則
在言語交際中,為了實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo),人們遵循著某些原則。美國哲學(xué)家Grice認(rèn)為,在所有的語言交際活動(dòng)中,為了達(dá)到某一特定的目標(biāo),說話人和聽話人之間存在著一種雙方都應(yīng)遵守的原則。他稱這種原則為會(huì)話的合作原則(Cooperative Principle,簡稱為CP)。合作原則是哲學(xué)家Grice于1967年在哈佛大學(xué)所做的演講中提出的,講座的部分內(nèi)容首次在1975年發(fā)表,1978年發(fā)表了第二部分內(nèi)容。進(jìn)而,Grice將合作原則劃分為四個(gè)范疇:質(zhì)量(quality)、數(shù)量(quantity)、關(guān)聯(lián)(relation)、方式(manner)。質(zhì)量準(zhǔn)則是指不要說自己認(rèn)為是不真實(shí)的話和不要說自己缺乏足夠證據(jù)的話。數(shù)量準(zhǔn)則是即使自己所說的話達(dá)到(交談的現(xiàn)實(shí)目的)所要求的詳盡程度和不能使自己所說的話比所要求的更詳盡。關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則即說話要貼切。方式準(zhǔn)則即避免晦澀的詞語,避免歧義,說話要簡要(避免贅述)和有條理。
例如,Grice曾經(jīng)舉出了這樣一個(gè)違反質(zhì)量準(zhǔn)則的例子:
X把A的秘密泄露給了A的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在A和他的聽眾都知道這一點(diǎn)的情況下,A仍然說:“X is a fine friend.”(Grice,1989:34)
A說這句話時(shí),肯定相信聽眾知道,他所表達(dá)的真實(shí)意思顯然與他所說的字面意義不一致,這是地地道都地使用了反語的謊言。
由前文對(duì)“謊言”的界定以及對(duì)“質(zhì)量準(zhǔn)則”的精確闡述可以看出,謊言實(shí)質(zhì)上就是違背了會(huì)話合作原則中“質(zhì)量準(zhǔn)則”的第一次則,即說話者給受話者提供了自知是虛假的信息。善意謊言也不例外。所有的善意謊言因?yàn)椴痪邆湔Z義上的真值,所以都違背了合作原則中質(zhì)的準(zhǔn)則。但這種違反非但不會(huì)造成雙方交際的中斷,反而后果是有利于聽話人的。
合作原則要求每一個(gè)交談參與者在整個(gè)交談過程中所說的話,符合這次交談的目標(biāo)和方向,正是交談?wù)叩倪@種合作使得他們能夠持續(xù)地進(jìn)行有意義的語言交際。何兆熊(2000:156)指出,這四條準(zhǔn)則畢竟是幾條約定俗成的規(guī)約,不是嚴(yán)格的語言規(guī)則,并不是絕對(duì)不可違反的。人們有時(shí)遵守合作原則,以直截了當(dāng)?shù)姆绞秸f話,有時(shí)卻故意違反合作原則,暗示而不是明確表達(dá)自己的想法,甚至在很多情況下言不由衷、說反話。
2 善意謊言與禮貌原則
合作原則是重要的會(huì)話準(zhǔn)則,指導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到成功的交際,如何去進(jìn)行言語交際。善意謊言是表面違反合作原則的特例,其會(huì)話含義卻利于交際。但合作原則不能解釋人們使用間接語言的現(xiàn)象。1983年英國語言學(xué)家Leech提出了另一條重要原則――禮貌原則(Politeness Principle,簡稱為PP),該原則包括了六大準(zhǔn)則:
第一為策略準(zhǔn)則(用于指令和承諾),指使他人受損最小和使他人受惠最大;第二為寬宏準(zhǔn)則(用于指令和承諾),指使自身受惠最小和使自身受損最大;第三為贊揚(yáng)準(zhǔn)則(用于表情和表述),指盡力縮小對(duì)他人的貶損和盡力夸大對(duì)他人的贊揚(yáng);第四為謙虛準(zhǔn)則(用于表情和表述),指盡力縮小對(duì)自身的贊揚(yáng)和盡力夸大對(duì)自身的貶損;第五為贊同準(zhǔn)則(用于表述),即盡力縮小自身和他人之間的分歧,盡力夸大自身和他人之間的一致;最后為同情準(zhǔn)則(用于表述),即盡力縮小自身對(duì)他人的厭惡,盡力夸大自身對(duì)他人的同情。
Leech認(rèn)為PP與CP相互補(bǔ)充。人們?cè)谘哉Z交際中之所以要故意違反CP,目的是為了保全PP。在現(xiàn)實(shí)言語交際中,禮貌原則的運(yùn)用能幫助說話人實(shí)現(xiàn)禮貌的目的,減少了諸多摩擦和不愉快。人們?cè)诮浑H中使用善意謊言,故意違反合作原則,遵循禮貌原則,達(dá)到交際的目的。例如:
孩子的母親有些覺得抱歉地拉皮帶道:“你這淘氣的孩子,去跟蘇小姐搗亂!快回來。……蘇小姐,你真用功!學(xué)問那么好,還成天看書。孫先生常跟我說,女學(xué)生像蘇小姐才算替中國爭(zhēng)面子,人又美,又是博士,……嚇!真討厭!我叫你別去,你不干好事,準(zhǔn)弄臟了蘇小姐的衣服?！?/p>
蘇小姐一向瞧不起這位寒磣的太太,而且最不喜歡小孩子,可是聽了這些話,心上高興,倒和氣地笑道:“讓他來,我最喜歡小孩子?！?錢鐘書 2001:3)
很明顯,蘇小姐說的是假話,因?yàn)檎f話之前已經(jīng)交代她實(shí)際上最不喜歡小孩子。可是因?yàn)樾睦锖苁苡脤O太太的奉承話,又出于禮貌、客氣的原因,接受了孫太太孩子的接近。反過來,如果蘇小姐很生氣,說出自己不喜歡小孩子的真實(shí)想法,結(jié)果會(huì)是雙方都尷尬,關(guān)系不融洽。
再例如,A和B是同學(xué),當(dāng)B做完作業(yè)看電視時(shí),A打電話給B,下面是他們的對(duì)話:
A:Would you like to go shopping with me now?
B:Oh,I’d love to,but I have to do my homework.
盡管B這里的回答違背了CP,撒了謊,但是,B遵從了PP。在日常生活中,我們經(jīng)常聽到或運(yùn)用這類善意謊言來婉拒別人,其原因就是出于禮貌。但禮貌原則并不能解釋以下這個(gè)例子:
一個(gè)小男孩做了一個(gè)手工制品,問媽媽:“我的作品好看嗎?”盡管小孩子的作品粗糙幼稚,但媽媽還是微笑著說:“很漂亮。你真棒!”
顯然這里媽媽不是出于禮貌表揚(yáng)了自己兒子手工做的好。那么,善意謊言產(chǎn)生的真正原因是什么呢?
四 善意謊言產(chǎn)生的原因
1 善意謊言與面子
通過上文善意謊言與禮貌原則的關(guān)系可以看出,人們有時(shí)候說謊是出于對(duì)收話人的禮貌(保全別人的面子)。1987年,Brown和Levinson提出了“面子理論”,他們認(rèn)為“face means the public self-image of a person (面子是一個(gè)人的公眾自我形象)”。Brown和Levinson將面子區(qū)分為負(fù)面面子和正面面子。在談及如何維護(hù)一個(gè)人的正面面子時(shí),Brown和Levinson指出,為了避免與受話人觀點(diǎn)不一致,可以采用象征性的同意、假同意、撒謊與閃避等策略方式。前面提到的媽媽稱贊兒子手工做的好,可以理解為為了維護(hù)兒子的自尊心,保全他的面子。再看下面這個(gè)發(fā)生在老師和學(xué)生之間的故事:
某老師在上課時(shí),一位女生一直低頭寫著什么。老師走上前去把紙條拿過來一看,竟是寫給同班一男生的一封情書。老師正準(zhǔn)備走開,男同學(xué)起哄,一定要老師當(dāng)場(chǎng)把紙條上的內(nèi)容讀出來,這位老師面對(duì)大家,清清嗓子高聲讀道:“教導(dǎo)我們,要好好學(xué)習(xí),天天向上?！比缓笥钟蔑柡钋榈哪抗饪戳四俏慌谎?然后繼續(xù)講課,課后也沒有找那位女生談話。可是那位女孩卻找老師承認(rèn)了錯(cuò)誤,還一再感謝老師維護(hù)了她的尊嚴(yán)。
這個(gè)例子說明,一個(gè)美麗的或善意的謊言能夠通過保全人的面子保護(hù)了孩子幼小而敏感的心靈。
2 善意謊言與社會(huì)、個(gè)人心理
王德春、孫汝建和姚遠(yuǎn)在其合著的《社會(huì)心理語言學(xué)》中,認(rèn)為謊言與“虛榮心理、壓抑心理、撫慰心理和返真心理”等社會(huì)心理有關(guān)。很明顯,善意謊言與“撫慰心理”有關(guān)。典型的例子是醫(yī)生和病人親屬往往會(huì)對(duì)瀕臨死亡的病人說謊,以寬其心。
五 善意謊言的語用功能
1 體現(xiàn)人際功能(interpersonal),用來建立、維系、發(fā)展和諧友善的人際關(guān)系,以滿足社交的禮節(jié)性、應(yīng)酬性、禮貌性的需要。策略是禮貌的根本,禮貌地使用語言就意味著策略地使用語言。善意謊言就是策略的具體體現(xiàn),它顧及到言語交際中的禮貌原則。善意謊言是在特定的語境中使用的一種語用策略,比直率的真話更得體、禮貌。例如,你正在午休時(shí),別人找你有事,別人會(huì)說:“打擾你了,不好意思”。你肯定會(huì)說:“沒事,也沒睡著”,而肯定不會(huì)說出自己確實(shí)是被打擾了的事實(shí),從而維持了良好的人際關(guān)系。
2 構(gòu)成修辭格,使語言符號(hào)獲得最佳效果。謊言可以構(gòu)成修辭格,如比喻、比擬、夸張、反語等。錢冠連(2002:188)指出:“夸張修辭即是假信息論的運(yùn)用。修辭和假信息論相通?！彼钥梢哉f文學(xué)中的修辭格是作者對(duì)讀者的善意謊言。以“夸張”為例,夸張是故意的“言過其實(shí)”、“行過其實(shí)”,對(duì)客觀的人或事物做擴(kuò)大、縮小或超前描述的一種修辭格。對(duì)事物的特征加以合情合理的渲染,因而使人感到雖不真實(shí),卻勝似真實(shí)。
3 鼓舞人心。善意謊言給人們帶來極大的希望與動(dòng)力,它讓人相信自己做事情能夠成功,人生充滿無限美好的希望。善意的謊言是美麗的,讓人們從心里燃起希望之火,為了實(shí)現(xiàn)心中美好的理想而一次一次地努力奮斗。
六 結(jié)語
綜上所述,謊言并不一定對(duì)人有害。善意的謊言是出于好意,是站在聽話人的立場(chǎng)上考慮,非但不會(huì)對(duì)人有害,反而對(duì)人有利。善意謊言違背了合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則,卻遵循了言語交際中的禮貌原則,維護(hù)了自己和他人的面子,有利于人與人之間和諧相處。在特定的語境下,說真話會(huì)傷害人,威脅人的面子,而善意的謊言往往是合適的說話方式,是得體的表現(xiàn)。在日常交際中,善意的謊言幾乎每天都會(huì)說,每天都會(huì)聽到,它在我們的生活中起到了積極作用。
參考文獻(xiàn):
[1] Grice,H.P.Studies in the Way of Words[M].Beijing:Foreign language Teaching and Research Press,1989.
[2] Leech,G.N.Principles of Pragmatics[M].New York:Longman,1983.
[3] Levinson,S.C.Pragmatics[M].Beijing:Foreign language Teaching and Research Press,2001.
[4] 陳融:《個(gè)性論與共性論:語用學(xué)該走向何處》,《現(xiàn)代外語》,2005年第2期。
[5] 何兆熊:《新編語用學(xué)概要》,上海外語教育出版社,2000年版。
[6] 錢冠連:《漢語文化語用學(xué)》,清華大學(xué)出版社,2002年版。
[7] 錢鐘書:《圍城》,人民文學(xué)出版社,2001年版。
[8] 王德春、孫汝建、姚遠(yuǎn):《社會(huì)心理語言學(xué)》,上海外語教育出版社,1995年版。
第4篇：德育研究的意義范文
“研究性學(xué)習(xí)”作為一種科學(xué)的學(xué)習(xí)手段已廣為人知，但是讓“研究性學(xué)習(xí)”與學(xué)校德育工作的結(jié)合卻是一個(gè)全新的課題。本文旨在通過對(duì)學(xué)校德育工作模式的現(xiàn)狀及困境、困難的探討，嘗試讓“研究性學(xué)習(xí)”走進(jìn)學(xué)校德育工作，拉近德育與學(xué)生的距離，提高學(xué)校德育工作的效能，提高學(xué)生的道德辯析力，讓“研究性學(xué)習(xí)”撐起學(xué)校德育工作的一片天地，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作上一個(gè)新的臺(tái)階。
關(guān)鍵詞
研究性 學(xué)習(xí) 學(xué)?！〉掠?/p>
中國《面向21世紀(jì)教育振興計(jì)劃》中提出要實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，第三次全教會(huì)也提出了要全面推進(jìn)素質(zhì)教育。推進(jìn)素質(zhì)教育就必須要推進(jìn)德育，因?yàn)榈掠撬刭|(zhì)教育的重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心問題，關(guān)系到素質(zhì)教育的啟動(dòng)、發(fā)展和成功與否，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)公民道德水準(zhǔn)的狀況。但是，當(dāng)今中國的公民道德水準(zhǔn)卻面臨著尷尬的局面：某名演員竟身披日本軍旗拍照以為時(shí)髦；光膀子擠公共汽車的大有人在；造假售假者多如牛毛；張口臟話，隨地吐痰，闖紅燈又為司空見慣。這也是中國德育面臨的尷尬局面。一個(gè)重視德育的國家，公民的道德素質(zhì)卻遠(yuǎn)不如一些發(fā)達(dá)國家。我們于是就疾呼：德育從娃娃抓起。但是，那些人何嘗不是從娃娃過來的，何嘗沒有受過嚴(yán)格的德育教育。一面是學(xué)校強(qiáng)大的德育攻勢(shì)，另一面卻是公民道德存在著很大的問題。學(xué)校德育變得如此脆弱，不能不讓人深思。這雖然不能完全歸咎于學(xué)校德育工作，但是，縱觀當(dāng)今中小學(xué)德育工作，不難發(fā)現(xiàn)存在著方方面面的問題。學(xué)校德育工作存在著哪些問題，該如何走出學(xué)校德育的困境，本人作為一名教育工作者，對(duì)此極為關(guān)注，并進(jìn)行了嘗試和探索，以求為學(xué)校德育工作盡一份綿薄之力。
一、學(xué)校德育工作模式面臨的困境和問題，其主要表現(xiàn)為：
1、德育工作以灌輸為主，缺乏學(xué)生的主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)。德育離不開灌輸，但灌輸一旦離開了學(xué)生的主動(dòng)參與，就只能算是一味地灌輸，就難以實(shí)現(xiàn)我們的德育目標(biāo)。我們的德育往往是重課堂教學(xué)，教師是演講者，學(xué)生是聽眾。雖然我們也強(qiáng)調(diào)德育的“知情意行”，但大多數(shù)情況下，“知”僅僅是教師告訴學(xué)生該懂得什么道理，“情”僅僅是教師把自己的感情移植到學(xué)生的身上，在這種德育模式下，“意”和“行”就不難想象了，學(xué)校德育就變得很脆弱，很多學(xué)生在老師面前是“乖乖兒”，而回到家里卻成了“小皇帝”，走上社會(huì)后往往就成了“問題兒（臟話、隨地吐痰、闖紅燈等等）”。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德現(xiàn)象呈現(xiàn)開放性、民主性和多樣性特征，這種離開學(xué)生主動(dòng)參與的德育灌輸必將陷入困境：其一，被動(dòng)接受教育，德育工作過于簡單，教師告訴學(xué)生多少，學(xué)生接受多少，一旦離開教師，學(xué)生就喪失辨別能力，缺乏解決問題的能力；其二，離開教師等于離開了監(jiān)督力，缺乏自制力；其三，學(xué)生在情感上對(duì)德育內(nèi)容缺乏共鳴，老師講老師的，我做我的，以至這就出現(xiàn)了我們經(jīng)常說的“左耳進(jìn)右耳出”、“今天說了明天又忘記了”的現(xiàn)象。老師說了一遍又一遍，但學(xué)生就是一次又一次地犯錯(cuò)誤。
2、以說教為主，缺乏德育實(shí)踐。德育實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生辯別是非提高道德能力的搖籃，如果德育工作不能立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏社會(huì)實(shí)踐，那么這樣的德育工作是沒有生命力的。但是，我們?cè)诠ぷ髦型训掠龑?shí)踐簡單化，把它定位在看展覽、聽報(bào)告、參加義務(wù)勞動(dòng)等等。其實(shí)，判斷是否是德育實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)不是地理方位（并非校內(nèi)外之分）和搞那么幾次活動(dòng)，而真正意義上的德育實(shí)踐應(yīng)該是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出問題，自己通過一定的途徑去感悟，以達(dá)到一定的德育目的。而當(dāng)今的學(xué)校德育最缺乏的就是這一點(diǎn)，只是告訴學(xué)生該做什么，不該做什么，讓說教代替德育實(shí)踐或把德育實(shí)踐做成說教，不重視或者可以說根本就沒有教會(huì)學(xué)生自我解決問題的能力，可以想象，這樣的學(xué)生走上社會(huì)，一旦受到社會(huì)不良習(xí)俗的沖擊，我們的學(xué)校德育還留有多少痕跡呢。
二、讓“研究性學(xué)習(xí)”走進(jìn)學(xué)校德育工作
社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，德育方式如仍淪于傳統(tǒng)的模式，那么必將拖累社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，因此，解決傳統(tǒng)的德育工作模式中存在的問題至關(guān)重要。那么，如何解決德育工作的困境，本人認(rèn)為，其主要途徑就是讓“研究性學(xué)習(xí)”走進(jìn)學(xué)校德育工作?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科和作為各學(xué)科的科學(xué)的學(xué)習(xí)手段已廣為人們接受，但是，“研究性學(xué)習(xí)”不該是學(xué)科教學(xué)的專利，“研究性學(xué)習(xí)”還可以在德育等更加廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。讓“研究性學(xué)習(xí)”走入德育工作領(lǐng)域雖然還是一個(gè)新的課題，但它的“獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感”（摘自《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南〈試行〉》）等等正是德育工作要解決的問題，將“研究性學(xué)習(xí)”與學(xué)校德育工作的結(jié)合將極大地促進(jìn)學(xué)校德育工作的發(fā)展，解決德育工作長期以來困惑的問題。
1、讓學(xué)生主動(dòng)參與，親身體驗(yàn)。學(xué)生主動(dòng)參與、親身體驗(yàn)是“研究性學(xué)習(xí)”的重要特點(diǎn)，在德育工作中，就是要在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注道德現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，然后去調(diào)查、分析、理解和剖析，最后獲得道德評(píng)價(jià)。為此，本人曾作過嘗試，如針對(duì)當(dāng)前中學(xué)生泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）現(xiàn)象比較嚴(yán)重，我不急于評(píng)價(jià)中學(xué)生泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）帶來的不良后果，把這個(gè)問題拋給了學(xué)生，給學(xué)生兩周時(shí)間去“研究”中學(xué)生泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）現(xiàn)象及其后果，同學(xué)們興趣非常高，組成了幾個(gè)“研究”小組展開“研究”。兩周后，各小組都拿出了各自的“研究”報(bào)告。有從經(jīng)濟(jì)角度去分析的；有從泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）學(xué)生個(gè)例泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）前后學(xué)習(xí)成績對(duì)比去分析的（泡吧后學(xué)習(xí)成績明顯滑坡）；有從泡吧者的愛好興趣角度分析的（泡吧者的興趣愛好由原來的比較廣泛變得非常單一，除了泡吧，什么都覺得沒有意思）；有從泡吧者的精神狀態(tài)的角度去分析的（平時(shí)想睡覺，精神狀態(tài)較差，學(xué)習(xí)時(shí)精神恍惚）；有從泡吧者的身體健康狀況角度去分析的；個(gè)別泡吧“癮君子”更是“以身講法”，最后大家對(duì)泡網(wǎng)吧（游戲機(jī)室）的危害性形成共識(shí)，大家一致約定，擁護(hù)學(xué)校決定，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧和游戲機(jī)室。實(shí)踐證明，讓“研究性學(xué)習(xí)”走入德育工作，讓學(xué)生主動(dòng)參與、親身體驗(yàn)促進(jìn)了德育工作的開展，達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)。
2、角色轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生告訴你。教師不要處處以說教者的身份出現(xiàn)，要學(xué)會(huì)做聆聽者，最佳的效果就是讓學(xué)生告訴你。如針對(duì)誠信問題，本人不再以一個(gè)說教者的身份出現(xiàn)，而是做一個(gè)聆聽者，讓“研究性學(xué)習(xí)”發(fā)揮其效能。因?yàn)樽寣W(xué)生告訴你誠信是多么重要和讓你告訴學(xué)生誠信有多么重要，兩者之間的效果有天攘之別。誠信對(duì)我們到底有多大意義？誠信離我們有多近？學(xué)生們行動(dòng)起來了，有的同學(xué)走訪了銀行，探討了信用卡的透支問題及其誠信基礎(chǔ)；有的同學(xué)“研究”了某商場(chǎng)的發(fā)展史，揭示了誠信在商場(chǎng)發(fā)展中的作用；有的同學(xué)“研究”了誠信在鄰里之間、同學(xué)之間、家長與學(xué)校之間存在的意義等等。然后組織同學(xué)們交流“研究”成果，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)需要誠信，人與人之間需要誠信，誠信使人與人之間有了信任感，最后，同學(xué)們發(fā)出倡導(dǎo)：做一個(gè)有誠信的人。
3、要正確處理主導(dǎo)與主體之間的關(guān)系。在德育“研究性學(xué)習(xí)”中，教師發(fā)揮的是主導(dǎo)作用，學(xué)生是“研究”的主體，能否正確處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生“研究”的主體地位的關(guān)系直接關(guān)系到“研究性學(xué)習(xí)”在德育工作中能否發(fā)揮作用。我們必須明確，在德育中教師的“導(dǎo)”與學(xué)科教學(xué)中的“導(dǎo)”有所不同，德育是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，在學(xué)生“研究”德育現(xiàn)象時(shí)，教師要積極發(fā)揮“主導(dǎo)”作用，既不能讓教師的思維捆綁學(xué)生的思維，又不能對(duì)學(xué)生的“研究”放任，教師的主導(dǎo)主要表現(xiàn)在：激發(fā)學(xué)生的好奇心、“研究”的興趣；正確把握價(jià)值觀和道德觀；指導(dǎo)學(xué)生開展“研究”的方法；把握道德現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)等等。
三、“研究性學(xué)習(xí)”在德育領(lǐng)域中運(yùn)用要注意的兩個(gè)問題
1、要根據(jù)德育的特點(diǎn)開展“研究性學(xué)習(xí)”?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”在學(xué)科教學(xué)中運(yùn)用，其特點(diǎn)是重過程，不重結(jié)果，但是德育不同，不僅要重過程，同時(shí)重結(jié)果。過程能提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，提高學(xué)生道德辯析力，而結(jié)果是德育的目標(biāo)，是道德評(píng)價(jià)，學(xué)生所得到的道德評(píng)價(jià)如果脫離社會(huì)正確的價(jià)值取向，那就偏離了德育目標(biāo)，那將是失敗的德育活動(dòng)。所以我們不能照搬學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，要根據(jù)德育的特點(diǎn)開展“研究性學(xué)習(xí)”。
2、要預(yù)防和及時(shí)糾正學(xué)生在“研究性學(xué)習(xí)”過程中出現(xiàn)的不當(dāng)行為。主動(dòng)參與，親身體驗(yàn)是讓學(xué)生關(guān)注道德現(xiàn)象，并非讓學(xué)生以身試“德”。因此，教師在指導(dǎo)的時(shí)候要特別關(guān)注學(xué)生在“研究”道德現(xiàn)象時(shí)在行為上是否恰當(dāng)，要做好導(dǎo)向工作。
第5篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：語境；語用翻譯；情景語境；文化語境
中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－2972(2008)06－0069－04
一、引言
現(xiàn)代翻譯研究是探討譯者如何解讀原文，如何從變化不定的語境中整體把握原語信息的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在譯文中重構(gòu)原文意義的學(xué)問。語用學(xué)是研究語言使用與理解的學(xué)問，既研究發(fā)話人利用語言和外部語境表達(dá)意義的過程，也研究聽話人對(duì)發(fā)話人說出的話語的解碼和推理過程，研究的是交際者在特定交際情景中傳達(dá)的理解的意義以及理解和傳達(dá)的過程。因此，翻譯研究和語用學(xué)理論有著共同的研究對(duì)象，即語言理解和語言表達(dá)。語用學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域所取得的研究成果都可以為翻譯研究提供科學(xué)的、微觀的語用學(xué)分析方法，比如預(yù)設(shè)、會(huì)話含意、關(guān)聯(lián)理論、語篇結(jié)構(gòu)、言語行為理論等，都能夠被運(yùn)用于翻譯研究與實(shí)踐。語用學(xué)的發(fā)展及其在翻譯中的應(yīng)用，給“等值”論注入了新的生機(jī)。語用研究關(guān)注的是時(shí)間和語境的變化，把語言本身的意義和使用者的意圖成功地結(jié)合在一起，能很好地解釋和完善“等值”論中的空白和缺漏。事實(shí)上，語用翻譯這個(gè)說法只是近十多年才出現(xiàn)的。它實(shí)質(zhì)上是一種等效翻譯，如Nida(1964)提倡的“動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯”(dynamie equivalence)和Newmark(1982)倡導(dǎo)的“交際翻譯”(communicativetranslation)。后來，Wilss(1982)等人還明確提出了翻譯中的語用對(duì)等(pragmatic equivalence)。語用翻譯是指從語用學(xué)的角度探討翻譯實(shí)踐問題，即運(yùn)用語用學(xué)理論去解決翻譯操作中涉及到的理解問題和重構(gòu)問題，語用和文化因素在譯文中的處理方法以及原作的語用意義(pragmatic force)的傳達(dá)及其在譯作中的得失等問題。語用學(xué)的翻譯觀可以說是一種等效翻譯理論。系統(tǒng)功能語言學(xué)中的語境理論，指的是“運(yùn)用語言進(jìn)行交際的一定的具體場(chǎng)合?！闭Z境對(duì)于語言的表達(dá)和理解具有語用和語義上的制約和補(bǔ)襯作用。早在二十世紀(jì)二十年代，人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)在新幾內(nèi)亞東部的特羅布蘭德群島(Trobriand Islands)研究當(dāng)?shù)孛褡宓脑嘉幕^程中，發(fā)現(xiàn)了語言與社會(huì)和文化的關(guān)系，并對(duì)語言的功能和意義產(chǎn)生了興趣。他提出了語境(context)的概念，認(rèn)為語言不僅傳遞信息(“a mirror of reflectedthoug}lt”)而且是一種行為方式(“a mirror of action”)?，F(xiàn)在，語境既包括文本上下文，也包括文本產(chǎn)生時(shí)的主客觀環(huán)境，這已成為共識(shí)。王建平對(duì)語境的定義進(jìn)行了綜合，他說：“語境就是交際過程中語言表達(dá)式表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主客觀環(huán)境因素?！睘榉奖阌懻摚覀儼驯憩F(xiàn)為言辭的上下文簡稱為“言內(nèi)語境”，包括文本的前言后語以及與文本語碼相應(yīng)的語言系統(tǒng)本身；不表現(xiàn)為言辭的主客觀環(huán)境因素稱為“言外語境”。語言外的知識(shí)可分成兩大類，一類指與特定的交際情景有關(guān)的知識(shí)(situational context)，包含語言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、交際活動(dòng)的話題，交際場(chǎng)合的正式程度，參與者的相互關(guān)系，相互的社會(huì)地位，以及各人在交際中所處的地位。另一類語言外的知識(shí)，是指特定的交際情景之外的背景知識(shí)(cultural context)，包括屬于某一特定文化的特定社會(huì)規(guī)范的習(xí)俗，與特定的文化相關(guān)的特定的會(huì)話方式。
二、翻譯與語境的關(guān)系
根據(jù)語用學(xué)理論，譯者應(yīng)關(guān)注原文的環(huán)境及所反映的社會(huì)文化等因素，把握話語的特殊含義和所蘊(yùn)含的意圖，并將其在譯文中再現(xiàn)出來，從而獲得語用等值。語用等值是指語言使用時(shí)的話語意義和語言結(jié)構(gòu)在語境中所表達(dá)的實(shí)際含義相同。既然語境研究語言所處的具體環(huán)境，那么作為從一種語言向另一種語言轉(zhuǎn)換的翻譯，其研究也一定離不開對(duì)語境的研究。英語名言曰：“No context，no text”(沒有語境就沒有文本)，其實(shí)也可以說，沒有語境就沒有翻譯。前者指示了文本與語境的關(guān)系，后者則說明了語境在翻譯中的重要作用。翻譯涉及兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，其復(fù)雜性不言而喻。要使譯文對(duì)接受者產(chǎn)生出與原文對(duì)原文接受者相同的效果，譯者首先就必須正確捕捉原文話語的核心，而為了達(dá)到這一目的，譯者就不得不考慮原文的語境因素。Newrnark(1982)就指出：“語境在所有翻譯中都是最重要的因素，其重要性大于任何法規(guī)、任何理論、任何基本詞義。”正如我們前面所說，同一話語由于聽話人所依賴的語境不同，可能會(huì)有不同的、甚至相反的理解。這意味著對(duì)某一話語的正確理解，即說話人希望聽話人所做的那種理解在很大程度上都要依賴語境。
關(guān)于語境和翻譯的關(guān)系，有學(xué)者甚至提出了一種全新的說法，即把影響翻譯的諸多語境因素命名為“翻譯語境?！盧.Daniel Shaw(1987)首先提出“翻譯語境”的概念：“翻譯語境(translation context)是翻譯過程中聚合起來的文化互動(dòng)的總和?！盚arvey(1998／2000：466)認(rèn)為：“翻譯不只是語篇的問題；也不只是文化和權(quán)勢(shì)的問題。翻譯是這兩者間的關(guān)系的問題。”顯然，翻譯研究的本體是語篇分析，而語篇分析必須和語境因素有效結(jié)合。忽視語境的語篇解析會(huì)使翻譯研究變成對(duì)比語言學(xué)的分支，脫離語篇分析的語境描寫也會(huì)使翻譯研究泛化為文化研究的個(gè)案。翻譯中語境的提法有所不同，但不管是關(guān)注具體原文的上下文，還是其所處的大的文化環(huán)境抑或關(guān)注表達(dá)為翻譯語境的諸方面綜合因素，有一點(diǎn)都是確定無疑的――那就是語境決定著翻譯的理解與表達(dá)，離開語境，翻譯即無從談起，兩者關(guān)系之緊密有目共睹，不容忽視。例如：
It's a gloomy thing，to talk about one's own past，with the day breaking.Tum me in some other direction before I go.
原譯文為：“不過，在天亮?xí)r談個(gè)人的往事，真掃興。在我離開前，把我轉(zhuǎn)到別的方向吧?！痹撟g文拘泥于原文句式，生硬別扭。根據(jù)語境前提，在天亮?xí)r談個(gè)人往事令人掃興，不難推斷出下文是換個(gè)話題的意思。這句就應(yīng)直截了當(dāng)?shù)刈g為“我走以前，談點(diǎn)別的吧”，更簡潔明快?？梢姡g應(yīng)以語境為依據(jù)，要取得翻譯等效，譯者必須在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上力求
使譯文切合譯入語境，取得與原文相同的意義效果。語言是人類表達(dá)思想、進(jìn)行交際和改造世界的工具，而語境是語言賴以生存、運(yùn)用和發(fā)展的環(huán)境。語境是翻譯活動(dòng)中壓倒一切的因素，它的重要性勝過一切理論原則。語境是可以轉(zhuǎn)換的，翻譯的實(shí)質(zhì)就是語境的轉(zhuǎn)換。
三、語用翻譯中的情景語境與文化語境
馮國華(2002)提出，篇章段落通常是一個(gè)有機(jī)的整體，語意連貫，語句關(guān)聯(lián)語用等效翻譯意味著譯者須力求使譯文效果盡可能接近或等于原文效果。要做到這一點(diǎn)，譯者一方面要注意帶有明顯民族文化特征詞語的翻譯，另一方面要注意言外之意與話語的命題內(nèi)容不一致的某些詞語或句子的理解與翻譯?？傊獜奈幕尘昂途唧w語境中掌握原文的語用含義。因此，語用翻譯重視的是語篇分析和語用意義，其研究對(duì)象不僅僅是原文和譯文兩種語言體系和言內(nèi)因素，而且還涉及語言體系以外的各種制約因素，包括“情景語境”和“文化語境”。情景語境是指語篇產(chǎn)生的環(huán)境，是具體的參與交際的人、發(fā)生的事、交際的渠道、交際者的個(gè)體心理及相互關(guān)系等。文化語境是指語言運(yùn)用的社會(huì)文化背景、歷史文化傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等，是某一民族人們思想和行為準(zhǔn)則的總和?！拔幕Z境是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是整個(gè)語言系統(tǒng)的環(huán)境。具體的情景語境則來源于文化語境。”
1、情景語境。情景語境，即篇章產(chǎn)生時(shí)的周圍情況，包括時(shí)間、地點(diǎn)、參與者的關(guān)系、事件的性質(zhì)(話題)、交際方式等。情景語境包括三個(gè)變項(xiàng)：語場(chǎng)(field)、語旨(tenor)和語式(mode)。語場(chǎng)指所發(fā)生的事，包括時(shí)間、地點(diǎn)、談話話題、說話人及其他參與者所參加的整個(gè)活動(dòng)；語旨指參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位以及他們之間的角色關(guān)系；語式指語言交際的媒介或渠道，如：是口語還是書面語，是字符還是音符，還包括修辭方式，如說明、議論、描述、勸說等。例如：
“Americans do not support vacillation”，這句話引自美國國家安全顧問Robert McFarlane上校寫給Reagan總統(tǒng)的一份研究報(bào)告，內(nèi)容是關(guān)于總統(tǒng)在軍事危機(jī)過程中的一些決策。Field：研究報(bào)告，Tenor：上下級(jí)關(guān)系，Mode：書面語。
翻譯的對(duì)等關(guān)系不能只建立在概念意義的基礎(chǔ)上，還必須尋求原語與目的語的語篇在表達(dá)講話者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、判斷、角色等人際意義以及在表達(dá)媒介、渠道、修辭方式等語篇意義上的對(duì)等。例如：
原文：“Mummy，I'm hungry and I want to havethe dinner.”
譯文：“母親，我很餓，因此我想用餐。”原文和譯文在概念意義上雖沒有偏差，但兩者的角色關(guān)系和交際媒介顯然不一致，從原文“Mummy，I'm”可看出，這是小孩子對(duì)媽媽說的話，是口語，而譯文過于正式、成人化，是書面語。將譯文改成：“媽咪，我餓了，我要吃飯”會(huì)比較貼切，更能體現(xiàn)原文的交際功能。又如：
He passed away last summer.
說話的時(shí)間如果是在秋冬季，就應(yīng)翻譯為“他是今年夏天去世的?！比绻f話的時(shí)間是在春季，則應(yīng)譯為“他是去年夏天去世的。”在很多情況下，話語的意義與特定的地點(diǎn)密切相關(guān)。如：Butter，please，這兩個(gè)單詞所構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)立完整的語篇，需要依據(jù)語境條件才能確定含義。如果在餐廳就餐，意思就是“Passme butter，please”，但如果是在商店買東西，意義則是“I want to buy butter，please”。
然而，還有其它形式的情景語境，如話題和交際方式等，也會(huì)幫助我們進(jìn)行正確翻譯。人們之間的言語交際，總是在特定的地點(diǎn)、場(chǎng)合進(jìn)行的。交際方式因交際場(chǎng)合的不同而不同，它有莊重與隨意、正式與非正式等之分。一般說來，場(chǎng)合越正式，所使用的語言也就越正式。
A：Would you please turn on the air-conditioning?
B：Turn 0n the air-conditioning.
C：Isn't it hot here?
這里A，B，C，表達(dá)的是同樣的意思，即“要求聽話人開空調(diào)”。但每個(gè)語篇的語境相異，表達(dá)方式各不相同。A是疑問句，表示請(qǐng)求，通常用于正式場(chǎng)合，為禮貌用語；B是祈使句，說話者帶有“命令”的口吻，一般是上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令；而C雖然是個(gè)疑問句，但不是詢問事實(shí)，而是婉轉(zhuǎn)地暗示“該開空調(diào)了”。這樣，在不同的語境下，受話人都做出了“去開空調(diào)”的反應(yīng)。
2、文化語境。何自然提出：“語用學(xué)是理解語言、使用語言的學(xué)問，是講究語言合適、得體的學(xué)問。”交談?wù)咭_(dá)到真正的理解，必須明白對(duì)方的交際意圖，而交際意圖往往是隱含的，它主要是靠語言所承載的民族文化及語言習(xí)慣來體現(xiàn)的。文化語境，即說話人或作者所在的語言社團(tuán)的歷史、文化和風(fēng)俗人情。各種語言都是本民族文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，是文化信息的濃縮。有些事物，對(duì)于那些處于某一文化背景中的人來說，其含義是不必言傳，便可意會(huì)的。但是，對(duì)處于另一種文化背景中的人來說卻很難領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。結(jié)婚這種行為方式，其概念意義是被各文化群體廣泛理解的，但其形式卻各不相同。在英語國家，結(jié)婚意味著穿黑色燕尾服的新郎、著白色紗裙的新娘、牧師、教堂和聚會(huì)。而在中國， 特別是在封建社會(huì)，結(jié)婚是和穿著大紅衣袍的新郎、大紅衣裙新娘、祖先、祭壇和酒席聯(lián)系在一起。翻譯是跨文化的交際活動(dòng)，所以，譯語文化語境對(duì)翻譯的影響不可小覷，并且譯者在準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容、風(fēng)格等的同時(shí)，還要盡量滿足特定歷史時(shí)期特定社會(huì)文化背景下譯文讀者的要求，因而越來越多的學(xué)者開始關(guān)注文化語境，開始從不同角度和層面對(duì)文化語境進(jìn)行大量的研究。而譯者能否真正把握和表達(dá)原文思想，也取決于其全面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，既包括其豐富的文化知識(shí)積淀，又包括其對(duì)翻譯采取的態(tài)度。例如：
原文：John can be relied on，He eats no fish and plays games，
譯文：約翰是可靠的。他不吃魚，還玩游戲。原文看似缺乏連貫性，前言不搭后語。但如果具有一定的歷史文化知識(shí)，了解新教徒在齋戒日不吃魚，以示忠誠和信仰，就會(huì)知道“to eat no fish”的意思是“to be loyal and faithful”。另外，在游戲中總是有許多規(guī)則要遵守，所以“to play games”意味著“to follow principles”。在這樣的文化語境中，語篇獲得了連貫的語義，因而原文可譯為：約翰是可靠的。他既忠誠，又守規(guī)矩。
歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的
歷史文化色彩。例如，“to meet one's Waterloo”(遭遇滑鐵盧)是源于十九世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語中“敗走麥城”是指古時(shí)三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。
再如：爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)成績和精神文明雙豐收。這句話曾經(jīng)被譯成了“For a good harvest both in sports andmorals”?！熬裎拿鳌痹谶@里被譯成了“morals”，該詞的含義是standards of behavior，esp in matters of Sex，這不是原口號(hào)設(shè)計(jì)者的本意。如果我們把它譯成“For better athletic records and sportsmanship”可能會(huì)更準(zhǔn)確。
如果我們不顧源語和譯人語之間的差異，不顧譯入語的文化語境而把原文的一切信息都直譯到譯文之中，那么必然會(huì)導(dǎo)致原文含義的喪失或者傳達(dá)出原文沒有的含義，最終導(dǎo)致譯文讀者對(duì)原作意欲傳達(dá)的含義不解或曲解。不同語言還有不同的社交規(guī)范、禮貌標(biāo)準(zhǔn)和禁忌，受制于特定的社會(huì)文化的規(guī)約。因此，在翻譯的重構(gòu)過程中，我們一定要注意選用適合于譯文語言環(huán)境的表達(dá)式來再現(xiàn)原作者的真實(shí)意圖，確保讀者對(duì)原作者的真實(shí)意圖的正確把握和識(shí)別。在不違背原文語言的表達(dá)基礎(chǔ)上再現(xiàn)原文的文化意蘊(yùn)，達(dá)到忠實(shí)原文的目的，真正實(shí)現(xiàn)兩種文化的溝通與移植。
第6篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：語言 性別差異 非性別因素
一、引言
人們已認(rèn)識(shí)到男女在生理、心理方面的特點(diǎn)和差異，但在語言上的研究卻很少。隨著西方婦女解放運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義的興起，加之社會(huì)語言學(xué)的誕生與發(fā)展，語言與性別成為許多語言學(xué)家研究的課題之一。俗話說“男女有別”，不僅僅指的是生理和心理，還有男女語言上的差異。
二、語言與性別差異的背景
國內(nèi)的語言學(xué)研究起步相對(duì)西方來說較晚，高一虹（1996）指出，陳原的《語言與社會(huì)生活：社會(huì)語言學(xué)札記》（1980，1999）是國內(nèi)第一部社會(huì)語言學(xué)專著。而Jespersen在其書《語言》（1922）中曾用一章節(jié)來描述男性與女性語言的不同。Lakoff出版《語言與婦女的地位》（1975）一書，語言與性別差異成為了社會(huì)語言學(xué)的一個(gè)重要研究內(nèi)容，逐漸形成了系統(tǒng)的理論體系。本文以美劇《老友記》為例研究語言與性別之間的差異，三男三女的人物設(shè)計(jì)使語料中的男女性別比例平衡，貼近現(xiàn)實(shí)生活，人物各具特色。
三、語言形式中的性別差異
根據(jù)Lakoff（1975）提出的女性語言特征的“女性語體”的特點(diǎn)，本文從語調(diào)、詞匯選擇對(duì)老友記中的人物進(jìn)行分析研究。
（一）語調(diào)的差異
在第一季的前兩集，有135處疑問語調(diào)的句子，女性占40.5%，男性占60.5%，男性使用疑問語調(diào)比例高于女性。最明顯的使用疑問語調(diào)最少的是Phoebe，只占3%。這一點(diǎn)可以從她的生活經(jīng)歷中看出：養(yǎng)母自殺，生活困難，很早就獨(dú)立了，她對(duì)所有的人都一視同仁。三位男主人公中使用疑問句語調(diào)最多的是Ross，達(dá)到28.1%。Ross作為一個(gè)大學(xué)教授，她的女性氣質(zhì)和其家庭環(huán)境有關(guān)系，加之婚姻受挫，養(yǎng)成了書生氣十足、猶猶豫豫的性格。
（二）詞匯的差異
對(duì)《老友記》第一季語料進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)六位主角用very，so，such和quite這四個(gè)強(qiáng)調(diào)形容詞，女性約占55%，男性約34%，這與Lakoff提出的女性語體相一致。使用頻率最高是Rachel，約占25.4%。這與Rachel出生于富裕家庭是有關(guān)的，她從小嬌生慣養(yǎng)、喜歡交際、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立性，所以即使是一些很簡單的事情她可能感覺就是挑戰(zhàn)，因此她會(huì)高頻率地使用強(qiáng)調(diào)形容詞來夸大事件本身。
四、 產(chǎn)生差異的原因
（一）生理和心理因素
生理方面，女孩在嬰幼兒時(shí)就表現(xiàn)出語言方面的優(yōu)勢(shì)，她們比男孩說話早，發(fā)音及語法錯(cuò)誤相對(duì)男孩來說也較少。心理方面，男性敢于冒險(xiǎn)、喜歡逞強(qiáng)，語言方面表現(xiàn)就是直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)以及詞匯的選擇。而女性則文靜、情感細(xì)膩、禮貌友好，在語言方面就是傾向于同意、考慮別人的態(tài)度等。因此在選詞、發(fā)音等會(huì)更謹(jǐn)慎，以示尊重別人，體諒別人。
（二）社會(huì)角色及傳統(tǒng)文化的差異
一直以來，以性別為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工使男性處于一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)地位，而女性長期主內(nèi)的社會(huì)分工決定了她們的附屬地位。社會(huì)角色反映在語言上體現(xiàn)一種強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)，此模式漸漸積淀并固定下來。因此角色及社會(huì)分工的不同必然導(dǎo)致在交際時(shí)使用語言的差異。從傳統(tǒng)文化上看，男孩子被要求像男子漢一樣，要有陽剛之氣，允許說粗話，即使語言亂套也受到偏袒。而女孩子要像有教養(yǎng)的女士，禁忌使用俚語和詛咒語等，久而久之逐漸形成語言中的性別差異。
五、結(jié)論
通過對(duì)《老友記》部分語料進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)性格、社會(huì)經(jīng)歷、文化背景和語境等對(duì)話語方式也產(chǎn)生影響。當(dāng)然這種差異并非絕對(duì)的，往往因人而異、因時(shí)而異、因環(huán)境而異。我們要正確客觀地看待性別語言之間的差異，根據(jù)不同的情景和對(duì)象，不斷地調(diào)整自己的語言行為，更恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，避免產(chǎn)生交際沖突，減少交際失敗，使交際語言更加得體，更加和諧。
參考文獻(xiàn)
[1] Jespersen，Otto.Language：Its Origin，Development and Nature[M].New York：W. W. Norton，1922.
[2] Lakoff.Language and women’s place[M].New York：Harper&
Row，1975.
[3] 陳原.語言與社會(huì)生活：社會(huì)語言學(xué)札記[M].北京：北京三聯(lián)書店，1999.
[4] 劉彬.簡析性別差異在語言中的體現(xiàn)及原因[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（9）.
[5] 任海棠.語言與性別研究中的非性別因素探析[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（9）.
[6] 施棟琴.語言與性別差異研究[J].外語研究，2007（5）.
[7] 王烈琴.論性別語言研究的現(xiàn)狀及發(fā)展前景[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）.
第7篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：思想品德；以人為本；發(fā)展
中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）09-0057-02
一、初中思想品德課教學(xué)實(shí)現(xiàn)以人為本的必要性
知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們的教學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我國目前正處于全面建設(shè)小康社會(huì)，加速推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新發(fā)展，縱觀國內(nèi)外形勢(shì)，教育改革勢(shì)在必行，而教育改革的關(guān)鍵就是教育觀念的改革。思想品德屬于基礎(chǔ)學(xué)科，我們?nèi)绾螛淞⑷碌乃枷肫返陆逃^？理智思考，面向未來，就必須樹立以人為本的教育觀，這是時(shí)代的要求，是新課改的要求，亦是思想品德教育發(fā)展的必然。
（一）適應(yīng)時(shí)展的需要
目前，我國科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，社會(huì)的迅速發(fā)展對(duì)人的思想觀念和道德品質(zhì)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。初中生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，是個(gè)人的價(jià)值觀和思想品德形成的重要時(shí)期，因此，在思想品德的發(fā)展中給予學(xué)生正確的幫助和指導(dǎo)是非常必要的。然而，傳統(tǒng)教學(xué)中思想品德的教學(xué)具有強(qiáng)制性、說教式、封閉性的特點(diǎn)，無法在真正的意義上幫助學(xué)生，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，順應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的發(fā)展，更新教育觀念，實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念。
（二）思想品德課的學(xué)科特點(diǎn)所要求
全日制義務(wù)教育《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：思想品德課是“為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程”。除此之外，《思想品德》課程所具有的思想性、人文性、實(shí)踐性和綜合性的特點(diǎn)，都要求我們要革新教育觀念，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的思想觀念和道德品質(zhì)的養(yǎng)成。
在教學(xué)的過程中，教師要通過與學(xué)生的對(duì)話交流達(dá)成理解，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化。思想品德課程作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介和載體，肩負(fù)著培養(yǎng)人的德性的重要使命。只有實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念，思想品德才能煥發(fā)其生機(jī)和活力。
（三）思想品德新課程改革的要求
新課標(biāo)的課程理念認(rèn)為：中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是本課程構(gòu)建的基礎(chǔ)；幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)人的公民、國際及健康的生活時(shí)本課程的追求；堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是本課程遵守的基本原則。
因此，我們的教學(xué)要符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、人的價(jià)值規(guī)律；其理論靈魂就是“以人為本”，就是以追求人的全面自由發(fā)展為終極目的。因此，把握了“以人為本”，就是把握新課程的精神實(shí)質(zhì)。
二、以人為本教育理念的實(shí)現(xiàn)途徑
（一）加強(qiáng)學(xué)校管理
首先一個(gè)優(yōu)雅健康的環(huán)境影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、道德習(xí)慣的形成等等。良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化耳濡目染，學(xué)生在自己生存的環(huán)境里，潛移默化地形成自己的觀念，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。其次要加強(qiáng)教師自身的素質(zhì)，教師要從人的發(fā)展的高度去看待自己的工作，在傳授知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，在教育的實(shí)踐中體會(huì)以學(xué)生為主體的意義。加強(qiáng)交流，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)，提高教學(xué)水平。最后，小班化教學(xué)更有利于突出學(xué)生的個(gè)性，小班化教學(xué)給學(xué)生自由的空間，發(fā)揮學(xué)生的潛力等，教師可以在一節(jié)課內(nèi)照顧到每個(gè)學(xué)生的情感，讓學(xué)生充分享受各種教學(xué)資源，增加學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生受教育的質(zhì)量，使以人為本的教學(xué)理念更好的實(shí)施。
（二）提高教師的素質(zhì)
在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，教師要具備以下素質(zhì)：
廣博的知識(shí)。思想品德教師不但要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要通曉各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，只有知識(shí)廣博的教師，才能在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)手段，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
知識(shí)整合的能力。思想品德教師要把教材中不同內(nèi)容的知識(shí)整合起來，特別在應(yīng)用型知識(shí)內(nèi)容中，教師應(yīng)該運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)，為綜合性學(xué)習(xí)提供充分的知識(shí)背景，提供給學(xué)生一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)空間，全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
計(jì)算機(jī)知識(shí)和操作能力。隨著科技日新月異的發(fā)展進(jìn)步，教學(xué)手段也不斷地更新，多媒體在教學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，成為教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。教師要有充足的計(jì)算機(jī)知識(shí)，提供學(xué)生更寬闊的學(xué)習(xí)渠道，拓寬學(xué)生的視野。
（三）修訂課程教材
目前，我國思想品德課程教材的教學(xué)內(nèi)容改變以往教材的枯燥，設(shè)計(jì)的內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，補(bǔ)充了實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。此外，新教材重視心理健康教育，知識(shí)貼近生活、與現(xiàn)實(shí)生活接軌，可讀性強(qiáng)，能夠幫助學(xué)生在今后走向社會(huì)提供豐富充足的知識(shí)和技能。
三、以人為本教育理念在初中思想品德課教學(xué)中的實(shí)踐
（一）師生關(guān)系上要變支配控制為平等合作
傳統(tǒng)教學(xué)中，以教學(xué)為中心，教學(xué)就是由教師簡單的向?qū)W生傳授知識(shí)的單項(xiàng)活動(dòng)。教師只是知識(shí)的傳播者，學(xué)生離開教師的教就無法進(jìn)行，教師角色是課堂上的“主演”，學(xué)生沒有發(fā)言權(quán)。
新課程“以人為本”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”建立真誠互信的師生關(guān)系，在交流、合作、啟發(fā)的過程中，互助提高。教師轉(zhuǎn)換自己的角色，不再是教學(xué)中的權(quán)威，而是蹲下來與學(xué)生交流，這種新型的師生關(guān)系的建立，把教師的身份由“教書匠”提升到學(xué)生終生發(fā)展的“奠基者”的歷史高度。
（二）教學(xué)方式上要變師教生學(xué)的被動(dòng)接受為交往互動(dòng)中主動(dòng)探究
“以人為本”強(qiáng)調(diào)了在師生雙方的交往、互動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該與學(xué)生真誠的溝通，建立友好的師生關(guān)系，選取學(xué)生身邊的例子作為教學(xué)材料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生大膽質(zhì)疑，在師生智慧的碰撞中學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)。
（三）課程評(píng)價(jià)要變重結(jié)果輕過程為不偏廢結(jié)果而更重過程
長期以來形成的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制，過分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的總結(jié)定功能和選拔功能，以考試成績作為檢驗(yàn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的主要指標(biāo)，作為決定學(xué)生獎(jiǎng)懲的基本依據(jù)。以知識(shí)為本的舊課程，以對(duì)知識(shí)的掌握程度為終極目標(biāo)，只注重結(jié)果不重視過程的考試評(píng)價(jià)，的違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，犧牲了學(xué)生持續(xù)發(fā)展的潛力。
“以人為本”理念的終極目標(biāo)是自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。它關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)的過程，而不僅僅只是一個(gè)靜態(tài)死板的學(xué)習(xí)結(jié)果。
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面綜合的評(píng)價(jià)。通過考試和測(cè)驗(yàn)兩種主要的手段，輔以建立成長檔案等評(píng)價(jià)形式，從多方面、多角度的觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果。在評(píng)價(jià)過程當(dāng)中，讓學(xué)生參與進(jìn)來，將自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)相結(jié)合，提高評(píng)價(jià)的全面性。除此之外，教師還可以運(yùn)用活動(dòng)化考評(píng)，通過布置一些課外活動(dòng)，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中，考察學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，使教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)更為全面具體。
（四）課堂教學(xué)要變重知識(shí)傳授為更重情感交流的情感教學(xué)
傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)偏重知識(shí)的傳授，認(rèn)知的發(fā)展，忽視師生之間感情的培養(yǎng)，個(gè)人的全面發(fā)展。在課堂中，教師除了要想學(xué)生傳授知識(shí)內(nèi)容，還要與學(xué)生進(jìn)行充分額情感溝通，打破教師的絕對(duì)權(quán)威，消除學(xué)生被動(dòng)的依賴，致力于創(chuàng)造一種無拘無束的心理氛圍。教師要以情感影響為主要手段，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的潛能和價(jià)值。
教師要平等的看待每個(gè)學(xué)生，視學(xué)生為獨(dú)特價(jià)值的實(shí)體，尊重學(xué)生，肯定學(xué)生之間的差異，通過互動(dòng)和溝通，實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)和接受，從而形成一種融洽和諧的師生關(guān)系。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師通過營造以學(xué)生為本、和諧民主的良好課堂氣氛，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，才能逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉強(qiáng).思想政治學(xué)科教學(xué)新論[M].北京：高等教育出版社，2011.
[2]張春興.教育心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2000.
[3]曾欣然.德行培育心理學(xué)[M].北京：警官教育出版社，1998.
[4]肖傳楚.以學(xué)生發(fā)展為本思想在教育教學(xué)中的運(yùn)用初探[J].政治課教學(xué)，2003，（12）.
[5]王國平.人本主義在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）.
[6]付澤林.評(píng)析“以人為本”的新課程理念[N].中國教育資訊報(bào)，2003.
[7]王曉惠.以人為本，突出學(xué)生主體地位[J].武宣教育，2004，（4）.
[8]孫卓人.以人為本的教學(xué)體驗(yàn)與實(shí)踐[J].中國素質(zhì)教育，2004，（04）.
[9]莫振慧.以人為本，教育先行――淺談?wù)n程改革下的幾點(diǎn)體會(huì)[J].西寧教研，2003，（5）.
[10]朱祖?zhèn)?政治課教學(xué)中貫徹“以人為本”理念的重要性之我見[J].教師論壇，2003，（9）.
[11]劉孟海.思想政治課教學(xué)要堅(jiān)持“以人為本”[J].政治課教學(xué)，2002，（z1）.
[12]朱祖?zhèn)?“以人為本”教學(xué)理念之我見[J].中國培訓(xùn)，2003，（08）.
[13]李莉，楊金平.“以人為本”營造良好的育人環(huán)境[J].教育實(shí)踐與研究，2004，（05）.
[14]張俊珍.談教學(xué)評(píng)價(jià)存在的若干總問題[J].山西教育，2003，（23）.
[15]車龍清.以人為本 創(chuàng)設(shè)情境 實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)互動(dòng)[J].山西教育，2003，（7）.
第8篇：德育研究的意義范文
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“骨”的論述很豐富，認(rèn)為骨與筋、脈、肉、皮一起，構(gòu)成人的“五體”。為腎所主，精血所養(yǎng)。骨藏精、骨質(zhì)剛，在人體生長發(fā)育、支撐人體及運(yùn)動(dòng)中起著重要作用。當(dāng)人體遭受暴力，跌撲閃挫或邪氣入侵、久病勞積等原因時(shí)，可引起骨的損傷。
1“骨”字釋義
骨是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)剖結(jié)構(gòu)名。從字本意講，骨為會(huì)意字?！墩f文》曰：“肉之鼉也。從円，有肉。凡骨之屬皆從骨?！薄夺屆吩粡V骨堅(jiān)而滑也，似木枝格?！迸c“骨”相關(guān)的字都與人或動(dòng)物的骨胳有關(guān)，如黏、骼、髀、髓等。從字形結(jié)構(gòu)分析，“骨”，上“”下“”也?！啊蓖ā皟摇?，即去掉肉的骨形，意思為“剮'為人體堅(jiān)硬之組織廣”，通“月”，即月肉也，明確了骨與附著其上的肉性組織關(guān)系密切。因此，在“骨”的構(gòu)成里，很可能包含附于其上的筋與肉。
2骨的生理功能
《素問·脈要精微論》曰骨者，髄之府也”。骨為賄，髓藏骨中，故骨有貯藏骨髓之功。骨具堅(jiān)剛之性，為人身之魏，能支持形體，保護(hù)臟腑。故《靈樞經(jīng)脈》曰骨為干”?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》曰廣首面與身形也，屬骨連筋?！??！墩切姆ㄒ肌肪唧w指出:領(lǐng)骨“內(nèi)涵腦髓”，而脊椎骨等“下盡尻骨之端，上載兩肩，內(nèi)系藏腑，其兩旁諸骨，附接橫疊，而彎合于前，則為胸脅也”。《靈樞·經(jīng)脈》曰廣是主骨所生病者，……及諸節(jié)皆痛”?！肮?jié)”者，“其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。”是為骨關(guān)節(jié)也。骨骼相互組成關(guān)節(jié)，是肢體運(yùn)動(dòng)樞紐?！鹅`樞·衛(wèi)氣失?！吩粡V骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也”。骨之所屬，即骨之關(guān)節(jié)也，骨空乃骨骼之孔竅，為氣血和髓交會(huì)之通路?！端貑枴の迮K生成篇》諸筋者皆屬于節(jié)?！苯钫?附于骨而聚于關(guān)節(jié)，故節(jié)乃筋的連屬之處。《靈樞·決氣》曰:“骨屬屈伸，骨有連接和統(tǒng)屬屈伸運(yùn)動(dòng)，即杠桿支架作用。
3骨與臟腑的關(guān)系
骨與腎、脾、胃、肝關(guān)系密切。腎藏精，精化髓,而“骨借髓以強(qiáng)，身憑足以任”吒其“在體合骨”，說明骨稟腎氣而為用。胃為“太倉”，“水谷之?！?，“六腑之大源”。脾主運(yùn)化，胃主受納、腐熟。人體正常的生命活動(dòng)均有賴于脾胃運(yùn)化的水谷精微，故稱脾胃為“后天之本”，“氣血生化之源”。腎中精氣在脾胃運(yùn)化的營養(yǎng)之下，才能不斷充盈和成熟。是為“腎之合骨也，其榮在發(fā)，其主脾也”（《靈樞·五臟生成篇》）。肝所藏之血與腎所藏之精同源互化。而肝主疏泄及分泌的膽汁促進(jìn)脾胃的運(yùn)化功能，也間接地影響到骨的充養(yǎng)。
少陽膽為“中正之官"，主決斷，其氣剛悍，而“骨為千，其質(zhì)剛”，同氣相合。又膽汁味苦，苦助消化，促進(jìn)飲食水谷之消化吸收以強(qiáng)壯骨豁,故張介賓認(rèn)為“膽主骨”。少陽三焦為“決瀆之官”，元?dú)庵傑?，通行諸氣，運(yùn)行水液。又少陽為樞，其關(guān)乎人體精微物質(zhì)的生舖泄，故筋骨之枯榮亦然。《素問·熱論》《靈樞·經(jīng)脈》均提到“少陽主骨”，《甲乙經(jīng)》、《太素》等也把“膽”并作“骨”，而全元起對(duì)其有明確注解少陽者，肝之表,肝候筋，筋會(huì)于骨,足少陽之經(jīng)氣所榮，故云主于骨?！?/p>
4骨與氣血津液、經(jīng)絡(luò)的關(guān)系
氣血津液作為營養(yǎng)系統(tǒng)中重要的組成部分，其正常與否直接影響到精微物質(zhì)的輸布。“氣為血之帥，血為氣之母”，兩者相輔相成。血與津相互資生，相互轉(zhuǎn)化，固有“津血同源”之說。氣血津液循行于周身，周流不息，外而充養(yǎng)皮肉筋骨，內(nèi)而灌慨五臟六腑。因此,骨的生長發(fā)育所需之精微有賴于氣血津液的輸布。
《靈樞·本臟》曰經(jīng)脈者，所以行氣血而營陰陽,濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！敝赋鼋?jīng)絡(luò)有運(yùn)行氣血、營運(yùn)陰陽、儒養(yǎng)筋骨、滑利關(guān)節(jié)的作用。分布于骨豁周圍、向骨骼滲灌氣血、津液、精以營養(yǎng)骨骼的絡(luò)脈稱為骨絡(luò)。骨絡(luò)由正經(jīng)，以及腠理、肌膚之間延伸而來，經(jīng)骨中孔道輸布于骨間、骨內(nèi)，在骨間、骨髓、骨質(zhì)、骨膜之間循行、分布，最后演變成骨中經(jīng)絡(luò)。因此，骨絡(luò)中氣、血、津液、精充足，骨絡(luò)充盈，則骨胳得以充養(yǎng)。
5骨的病理
多種因素可導(dǎo)致骨的病變，包括外感六、久病過勞、七情內(nèi)傷、飲食失宜、跌仆閃挫等外傷?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰:“寒生水，水生咸，咸生骨，腎生骨髓”。腎主骨,寒氣通于腎,故寒邪所致,長病于骨?！端貑枴てげ空摗吩黄淞粲诮罟情g，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋她骨消。”寒性凝滯，骨得寒則痛，熱性開散，易傷津耗氣而至骨軟無力。腎為“先天之本”過勞則腎氣傷，腎傷可致骨損。故《素問·宣明五氣篇》日：“久立傷骨”，《素問·生氣通天論篇》曰“因而強(qiáng)力，腎氣乃傷,高骨乃壞。”《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》則系統(tǒng)地總結(jié)了常見的骨的外傷疾病，有“骨斷、骨碎、骨歪、骨整、骨軟、骨硬”等。
飲食過嗜也是病因之一。五行中腎水應(yīng)咸味,而脾土合甘，能克水咸，故《靈樞·五味》曰：“腎病禁甘”。而金生水，辛從金化，故《靈樞·五味》曰：“腎色黑,宜食辛”?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺撈罚骸拔哆^于咸，大骨氣勞”張志聰注:過食咸則傷腎，故骨氣勞傷?！督饏T要略·中風(fēng)歷節(jié)病脈證并治療》中指出咸則傷骨”?！端貑?五臟生成論篇》多食甘，則骨痛而發(fā)落”?！端貑枴ば魑鍤馄房嘧吖?，骨病無多食苦”。吳昆注苦陰也，骨亦陰也，氣同則人，故苦走骨。骨得苦則陰益重，骨重而難舉矣?！庇纱诵?、甘、苦、咸之味用之得當(dāng)則養(yǎng)骨,失當(dāng)則傷骨。
另外與骨有關(guān)的臟捬病變也可導(dǎo)致骨的損傷。《靈樞·經(jīng)脈》曰足少陰氣絕則骨枯”。腎精不足，骨糖失養(yǎng)，日久則筋骨枯萎?！端貑枴ぬ庩柮髡摗吩唤衿⒉〔荒転槲感衅浣蛞海闹坏梅A水谷氣，氣日以衰，脈道不利，骨骼肌肉，皆無氣以生，故不用焉?！逼⑽甘軗p，氣血生化乏源，無以化精生髓而致髓枯，水谷精微不能輸布而無以充養(yǎng)四肢、骨骼，則百骸皆損。肝血不足，血不生精及肝氣郁結(jié)，疏泄失施均可使骨胳失養(yǎng)而致骨損。膽腑病變廣膽汁”無以疏泄胃腸，骨失所養(yǎng)而致骨軟。又膽與骨同氣相合，故“驚傷膽者，骨必軟”。
肺病亦可致骨傷。《素問·痿論》曰肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿蹵也?！狈螢閶膳K，主一身之皮毛。若肺熱內(nèi)生，津液耗傷無以輸精至皮毛，皮毛則虛弱急迫不適;或熱傳人腎，致腎氣熱。腎陰耗傷，腎津不足，不能滋潤濡養(yǎng)骨鍵，日久則成骨痿;或肺金本燥，燥則耗傷津液，肺熱日久則血衰不能榮養(yǎng)百骸,故手足痿弱不能運(yùn)動(dòng)，發(fā)為骨痿。
6小結(jié)
綜上，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)骨做了詳細(xì)的論述。首先，關(guān)于骨的構(gòu)成。從字義上，“骨”不僅為去掉肉的骨形，很可能包括附于其上的筋與肉。從生理功能上，“骨”不僅包括支持身體,保護(hù)內(nèi)臟之堅(jiān)硬組織，還包含了利于全身運(yùn)動(dòng)之骨節(jié)，影響生長發(fā)育之骨髓，附于骨上，束節(jié)絡(luò)骨之筋骨。有的醫(yī)士認(rèn)為，骨由七類物資構(gòu)成:骨豁之“骨”類，骨節(jié)之“節(jié)”類，骨節(jié)之“筋”類，骨內(nèi)之精華“髓”類，骨之“膜”類，似骨似筋似膜的某些特殊形質(zhì)類，經(jīng)脈之“支”類。有的醫(yī)士認(rèn)為，人體肌肉在肢體深部交會(huì)的部分的血脈從屬于骨。
其次，骨與臟腑、氣血津液、經(jīng)絡(luò)的密切聯(lián)系為骨病的治則、治法提供了有力的依據(jù)。
第9篇：德育研究的意義范文
關(guān)鍵詞：注意；視覺標(biāo)記；加工機(jī)制
中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）11-0052-02
生活中時(shí)刻都有大量的信息圍繞著我們，且超過一半的信息是由視覺獲得的，但我們的視覺系統(tǒng)無法在同一時(shí)間內(nèi)接受所有的信息，并對(duì)其進(jìn)行加工以完成當(dāng)前的行為活動(dòng)，總是只能選擇與當(dāng)前行為密切相關(guān)的一部分信息進(jìn)行加工，而這種選擇便是注意的基本功能。有許多因素影響著注意對(duì)信息的選擇，既包括刺激信息本身的因素也包括人類自身的因素，有限的注意資源決定了人們只能選擇和過濾出一定的信息作為繼續(xù)加工的對(duì)象，這是注意資源有限性的理論觀點(diǎn)，并且研究者也通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。注意作為心理學(xué)研究的對(duì)象之一，不僅為心理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的方向和領(lǐng)域，也為實(shí)際生活中的應(yīng)用作出了很大的貢獻(xiàn)。注意對(duì)人類生存的重要性不言而喻，前人對(duì)注意的研究已作出了很大的貢獻(xiàn)，基于理論基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)研究在不斷驗(yàn)證前人成果的前提下也在不斷提出新的觀點(diǎn)和研究方向，簡要介紹以下幾個(gè)方面。
一、視覺標(biāo)記的研究
在日常生活中,我們時(shí)刻處在一個(gè)被大量信息特別是視覺信息所包圍的世界，我們的神經(jīng)系統(tǒng)不可能同時(shí)接受所有的信息并對(duì)其進(jìn)行加工，所以，需要大腦中某些特別的機(jī)制對(duì)當(dāng)前的大量信息進(jìn)行過濾和選擇，以甄別出最有利于當(dāng)前行為活動(dòng)的信息。有人提出了視覺標(biāo)記[1]理論，即一種新的選擇新信息的機(jī)制――在視覺搜索任務(wù)中,如果以隨機(jī)的方式先呈現(xiàn)若干個(gè)分心物,再隨機(jī)添加靶子與其他分心物,那么視覺系統(tǒng)就可以過濾舊物體,而只在新物體中搜索靶子。
有研究者提出了視覺標(biāo)記的認(rèn)知機(jī)制[1]，Watson和Hum-
phreys提出,視覺標(biāo)記的實(shí)質(zhì)就是通過注意抑制舊的物體優(yōu)先選擇新的物體，并且這種注意的方式是自上而下的。Humphreys等人則將研究的重點(diǎn)放在探索是基于特征還是基于結(jié)構(gòu)、抑或是基于位置的抑制這些更為具體的抑制機(jī)制上。Olivers等人的研究[2]支持了基于特征的抑制假說，并未驗(yàn)證基于位置的抑制。Melina A.Kunar等人[3]認(rèn)為，如果那些舊的刺激符合人們對(duì)常規(guī)客體的認(rèn)識(shí)，視覺標(biāo)記則被認(rèn)為是基于對(duì)客體的抑制而非其他。而有些研究則證明,視覺標(biāo)記是基于對(duì)結(jié)構(gòu)的抑制[4]。Humphreys等人[5]認(rèn)為,視覺標(biāo)記是基于主動(dòng)忽視特定的內(nèi)容和位置。也有研究者認(rèn)為,視覺標(biāo)記是基于對(duì)顏色的抑制[6]。視覺標(biāo)記作為對(duì)預(yù)覽效應(yīng)解釋的主流理論，受到大量研究者的重視，盡管研究者從不同的方面加以論證，提出了不同的結(jié)論，但都為預(yù)覽效應(yīng)的解釋作出了貢獻(xiàn)。
二、視覺選擇性注意的研究
對(duì)于視覺選擇性注意的研究主要集中于對(duì)其加工機(jī)制的研究，有以下幾個(gè)方面。
1.基于客體的注意加工機(jī)制
一些研究者提出了關(guān)于視覺選擇性注意的基于客體的加工機(jī)制，該觀點(diǎn)認(rèn)為，視覺注意可以不考慮空間位置而直接指向客體本身或?qū)Ω缙诘闹X結(jié)果進(jìn)行加工，視覺注意是基于對(duì)客體的選擇。另一些研究者則提出基于客體特征的注意加工機(jī)制，該觀點(diǎn)認(rèn)為，所有客體都是由形狀、大小和顏色等各種特征組成的，所以客體的這些特征也會(huì)被視覺注意所選擇。Sohn則將這兩種觀點(diǎn)加以整合提出了基于客體的跨特征注意觀點(diǎn)：認(rèn)為客體是由各種特征組成的，注意是由一個(gè)特征擴(kuò)展到另一個(gè)特征，不同的特征之間并不是毫無關(guān)聯(lián)的，它們以整體的方式連接在一起才組成了一個(gè)完整的客體，由此可見，基于客體特征的加工觀點(diǎn)還是屬于基于客體的加工觀點(diǎn)。
2.基于空間位置的注意加工機(jī)制
不同于上述注意加工機(jī)制的觀點(diǎn)，有研究者提出了基于空間位置的注意加工機(jī)制，此觀點(diǎn)是在“聚光燈”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它認(rèn)為，注意總是集中指向于視覺空間中的某個(gè)單一的對(duì)象，就好像漆黑的劇院中人們只注意聚光燈下的對(duì)象一樣，強(qiáng)調(diào)視野中的特定位置才是注意的指向。
3.基于客體和空間的整合加工機(jī)制
如上所述有大量的證據(jù)支持注意是以客體（即使是虛擬客體）為基礎(chǔ)進(jìn)行加工的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是，在注意選擇中距離和空間位置確實(shí)具有很重要的作用。由此可見，視覺選擇性注意的加工機(jī)制既是基于客體的也是基于空間位置的，而究竟基于什么則是根據(jù)具體的
任務(wù)需求而定，且基于兩者的選擇是靈活的?；诳腕w的注意選擇可能是激活了空間表征水平的物體，而基于空間位置的注意選擇在很大程度上是受基于客體表征的自上而下的期望驅(qū)動(dòng)的。
視覺選擇性注意假設(shè)把自上而下的注意控制機(jī)能分為兩個(gè)維度：即空間位置特征和非空間位置特征，而這兩個(gè)維度對(duì)視覺加工的影響則是有選擇性的。由于實(shí)驗(yàn)任務(wù)的不同，視覺選擇性注意所需要進(jìn)行的基于客體、基于特征、基于空間的特定加工，其選擇機(jī)制在時(shí)間順序上是靈活的。這些觀點(diǎn)分別從不同的方面對(duì)視覺選擇性注意進(jìn)行了研究，也有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)對(duì)其觀點(diǎn)加以驗(yàn)證，都有其合理的根據(jù)，但客體、客體特征以及空間之間卻有著不可忽視的聯(lián)系，因此，今后的研究可以從更加合理、全面的方向和更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄉ蠈?duì)視覺選擇性注意進(jìn)行研究。
三、威脅性刺激注意偏向的研究
現(xiàn)實(shí)生活中我們總是面對(duì)大量的無法預(yù)料的刺激，其中有些刺激就會(huì)威脅到我們的安全，而有效的注意則成為我們保護(hù)自己不受傷害并遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的重要手段。因此，注意資源的有限性使我們?cè)诿鎸?duì)大量的刺激信息時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行過濾和選擇，把有限的注意資源集中到有利于解決當(dāng)前問題的那些刺激上。在心理學(xué)的研究中，對(duì)注意的研究是一個(gè)重點(diǎn)方面，由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義重大，對(duì)注意的研究范圍也越來越廣，隨著對(duì)注意研究的不斷深入，研究者不僅在知覺特性水平上研究選擇性注意的機(jī)制，更是將刺激的情緒屬性、人格特質(zhì)等因素逐漸納入了注意機(jī)制的研究中，以期對(duì)行為做出更加精確有效的預(yù)測(cè)和控制。威脅性刺激注意偏向的研究范式[7]：其中包括情緒“stroop”范式、視覺搜索范式、外源性線索范式和點(diǎn)探測(cè)范式，通過這些研究范式，人們對(duì)威脅性刺激的注意模式有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，這些研究結(jié)果有利于澄清威脅性刺激的機(jī)制，即威脅性注意偏向是對(duì)威脅性刺激的“快速定向”，還是“解除鎖定困難”，或者兩者同時(shí)存在。注意選擇偏向的內(nèi)部機(jī)制及其影響因素已逐漸成為關(guān)于注意研究的一個(gè)重要方面。
關(guān)于注意的其他研究:有關(guān)注意的研究受到很多研究者的重視，并從不同的方向出發(fā)進(jìn)行研究，除了前面提到的一些以外還有很多其他方面的研究，如駕駛疲勞引起對(duì)視覺新異刺激的早期認(rèn)知障礙,并且視覺非隨意注意能力下降[8]；駕駛疲勞后聽覺、視覺隨意注意能力下降[9]；預(yù)覽效應(yīng)的機(jī)制及其研究進(jìn)展[10]等，盡管各自側(cè)重的方面不盡相同，但都對(duì)注意的研究作出了貢獻(xiàn)。
四、總結(jié)
目前有關(guān)注意的研究中，不同的理論提出者均用各自的實(shí)驗(yàn)對(duì)自己的理論觀點(diǎn)加以了驗(yàn)證，并且得到了大量的支持性實(shí)驗(yàn)結(jié)果，卻鮮有對(duì)不同的理論觀點(diǎn)之間關(guān)系的研究，而且也沒有關(guān)注這些注意選擇機(jī)制之間是否有著什么樣的關(guān)系。但同時(shí)，這些情況也可以為今后的研究提供新的方向。此外，研究者也可根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求和個(gè)別發(fā)現(xiàn)，嘗試用不同的方法來研究注意，如有人提出注意和眼動(dòng)的關(guān)系的研究，這類研究不僅為研究注意提供了新的方向和方法，也豐富了有關(guān)注意的研究內(nèi)容。對(duì)信息的選擇是注意的基本功能，注意與意識(shí)密切相關(guān)，總是指向一定的對(duì)象，它是人們進(jìn)行信息加工和完成各種行為活動(dòng)的重要條件，注意使人們有效地監(jiān)控自己的動(dòng)作和行為，順利完成各種任務(wù)達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，與人們的生活息息相關(guān)，因此，我們可以將各種理論應(yīng)用于人們的實(shí)際生活的方方面面。并且在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)新的研究方向，為注意的理論研究和實(shí)際應(yīng)用開拓更為廣闊的視野。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷學(xué)軍,金志成.選擇新信息的新機(jī)制――視覺標(biāo)記[J].人類工效學(xué),2006,12(9).
[2]Olivers CNL,Humphreys GW.Spatio temporal Segregation in Visual Search:Evidence From Parietal Lesions[J].Journal of Experimental Psychology:Human Perception and Performance,2004,30(4).
[3]Kunar MA,Humphreys GW.Object-based Inhibitory Priming in Preview Search:Evidence From the top-up Procedure[J].Memory&Cognition,2006,34(3).
[4]Kunar M A,Humphreys GW,Smith KJ,etal.W hat is marked in Visual Marking?Evidence for Effects of Configuration in Preview Search[J].Perception&Psychophysics,2003,65(6).
[5]Harriet A.Allen,Glyn W.Humphreys,Paul M.Matthews.A Neural Marker of Content-specific Active Ignoring[J].Journal of Experimental Psychology:Human Perception and Performance,2008,34(2).
[6]崔翔宇,許百華.預(yù)覽搜索中基于顏色的兩種自上而下的加工[J].心理學(xué)報(bào),2007,39(6).
[7]文濤,汪亞珉,丁錦紅.威脅性刺激注意偏向的研究范式.[J].人類工效學(xué),20011,17(3).
[8]宋國萍,張侃.駕駛疲勞對(duì)視覺非隨意注意影響的ERP研究[J].人類工效學(xué),2009,15(2).
