新聞學(xué)的前景精選(九篇)

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第1篇：新聞學(xué)的前景范文

【關(guān)鍵詞】興趣 潛能 能力 主動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）05－0102－02

文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，事實(shí)上也就是對(duì)中華文化直接的傳承。但是，絕大多數(shù)同學(xué)都怕學(xué)文言文，甚至討厭它。我覺(jué)得這種現(xiàn)狀的形成，很大程度上是由于教學(xué)的乏味造成的。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出，“語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。這就要求我們必須轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，必須構(gòu)建全新的教育理念，尋求新的文言文教學(xué)方法，建立平等的師生關(guān)系，使學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們自主參與到教學(xué)活動(dòng)中。

一 導(dǎo)入新穎，激發(fā)興趣

文言文的時(shí)代，離我們本身就很遠(yuǎn)，如何拉近學(xué)生與文本之間的距離，是十分重要的內(nèi)容。筆者覺(jué)得，以有情有趣的導(dǎo)入新課是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的可取途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，好的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“第一源泉，第一顆火星”，諸凡需要、興趣、思想、情感等都可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，明代王陽(yáng)明就曾指出興趣對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。教師上新課前，若能通過(guò)某種精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用巧妙的導(dǎo)入手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情景與氛圍，就能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)上來(lái)。

1．以故事傳說(shuō)引出課文

教初一的《傷仲永》《狼》這一類(lèi)情節(jié)較明顯的課文時(shí)，我把課文編成生動(dòng)的故事講給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生從新奇、有趣的故事中理解課文。有時(shí)，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)他們自己講或復(fù)述，給學(xué)生提供表現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，對(duì)講得好的學(xué)生，及時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。

2．以成語(yǔ)名句引出課文

如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“金玉其外，敗絮其中”“一鼓作氣”等，課前可詢(xún)問(wèn)學(xué)生是否知道這些成語(yǔ)的本意、引申意及出處，增強(qiáng)學(xué)習(xí)《醉翁亭記》及《曹劌論戰(zhàn)》的興趣。引導(dǎo)學(xué)生掌握文中的成語(yǔ)，如，溫故知新、愚公移山、氣象萬(wàn)千、心曠神怡、水落石出、妄自菲薄、引喻失義、三顧茅廬、因勢(shì)利導(dǎo)等，而正是這些有生命力的詞語(yǔ)能有效地吸引學(xué)生求知的熱情。教《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》時(shí)，我先在黑板上寫(xiě)上“病入膏肓”“諱疾忌醫(yī)”“防微杜漸”三個(gè)成語(yǔ)，接著讓學(xué)生查字典，理解含義，組織學(xué)生討論：“誰(shuí)病入膏肓”？為什么“病入膏肓”？怎樣防止？三個(gè)成語(yǔ)串聯(lián)整篇課文的情節(jié)，極大地吸引了學(xué)生。教師只有抓住這些激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的“橋和路”，點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲望，相信教學(xué)效果會(huì)大大增強(qiáng)。

3．用插圖或畫(huà)面引出課文

文言文中有少量精美的插圖，教師也可從網(wǎng)上下載相應(yīng)的圖片資料，作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言作品的興趣。學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》可從網(wǎng)上讓學(xué)生欣賞《花木蘭》的鏡頭，再學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》，相信能取得較好的效果。

《課標(biāo)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣?！睂W(xué)生的興趣猶如水面，只有教師善于觀察學(xué)生的個(gè)好，善于激發(fā)引導(dǎo)，才能起波瀾。這樣，教師在課堂中不僅營(yíng)造了良好的課堂氣氛，讓學(xué)生在文中領(lǐng)略了意境美的藝術(shù)享受，而且進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生探求知識(shí)的興趣，收到了良好的效果。

二 設(shè)法引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能

教師在課堂上恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)是學(xué)生探究的動(dòng)力，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性，為語(yǔ)文老師的課堂提供了豐富的潛臺(tái)詞，如果我們能結(jié)合課文，選擇能觸動(dòng)孩子的事，使他們活躍起來(lái)，就能很快激發(fā)他們學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，積極參與到課堂學(xué)習(xí)中。如教《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，可介紹范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書(shū)的情況以及他從小就立下的“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)作者那種自強(qiáng)不息、從小立志的精神，從而使學(xué)生更好地理解作者“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神。如教《破陣子》一詞，教師抓住詩(shī)中“壯”詞作為突破口進(jìn)行講解。在講清詩(shī)意的基礎(chǔ)上，抓住重點(diǎn)詞句“可憐白發(fā)生”，引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)詞中的悲壯美。這五個(gè)字一方面表明了前面所描述的年輕的經(jīng)歷現(xiàn)在只是一種追憶，一方面說(shuō)明自己已年近半百，兩鬢染霜，還能有機(jī)會(huì)突破自己的理想嗎？這一句是狀語(yǔ)，但它雄壯變?yōu)楸瘔眩錆M(mǎn)了作者壯志不遂的抑郁憤慨。教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，使其領(lǐng)會(huì)到辛棄疾那種壯志未酬的悲壯的愛(ài)國(guó)之情。在文言文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平及認(rèn)知特征去引導(dǎo)學(xué)生挖掘教材，讓學(xué)生去想象、思考，激發(fā)學(xué)生的潛能。

三 大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

新課標(biāo)倡導(dǎo)把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，且明確規(guī)定促進(jìn)學(xué)生探究能力的發(fā)展應(yīng)成為初中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)盡量少用傳授式教學(xué)法，實(shí)施探究式教學(xué)法，這就要求學(xué)生能大膽質(zhì)疑，查閱資料，廣泛探討，歸類(lèi)總結(jié)。

我國(guó)宋代教育家張載說(shuō)：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑?！眰魇谖膶W(xué)作品，極易見(jiàn)仁見(jiàn)智，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。對(duì)于學(xué)生提出的很有個(gè)性的意見(jiàn)，只要言之有理，就不妄加否定，而是從精神上予以肯定。如我在講《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“散入珠簾濕羅幕”，文中的“散”究竟讀哪種音，同學(xué)們提出了疑問(wèn)，我鼓勵(lì)他們自己去查《古漢語(yǔ)詞典》，終于找到了正確的讀音。所以學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難精神一旦被肯定，便會(huì)勇于表現(xiàn)自我，積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。

“教師給塊藍(lán)天，學(xué)生就能飛翔”。在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)牢固樹(shù)立以學(xué)生為主體的意識(shí)，通過(guò)改革教法、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)等手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，努力使文言文教學(xué)走出低效的怪圈，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)教育的目標(biāo)。

四 開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)

大腦處于競(jìng)賽狀態(tài)時(shí)的效率要比無(wú)競(jìng)賽時(shí)的效率高得多，學(xué)生因渴望競(jìng)賽取勝而產(chǎn)生間接興趣，也會(huì)使他們忘記事情本身的乏味而興致勃勃地投入到競(jìng)賽中去。為此，在文言文教學(xué)中，我經(jīng)常組織學(xué)生開(kāi)展多種競(jìng)賽活動(dòng)。把全班分成若干組，以組為單位，開(kāi)展朗讀競(jìng)賽、背誦競(jìng)賽、實(shí)詞虛詞的查字典競(jìng)賽、把課文改成故事及其他文體的演講競(jìng)賽、對(duì)課文知識(shí)檢測(cè)的競(jìng)賽等，競(jìng)賽后計(jì)算團(tuán)體總分，優(yōu)勝組給予加分鼓勵(lì)。通過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)，既可激發(fā)學(xué)生的團(tuán)體榮譽(yù)感，更主要的是激發(fā)了學(xué)生的好勝和求成的動(dòng)機(jī)，從而主動(dòng)地細(xì)讀課文，獲取知識(shí)。這樣，既活躍了課堂氣氛，又讓學(xué)生在競(jìng)賽中學(xué)到了知識(shí)，比“滿(mǎn)堂灌”的課堂效果要好得多。

總之，“教無(wú)定法”，在教學(xué)這座大觀園里，教學(xué)者只要細(xì)心觀察，用心搜索，相信每一個(gè)教師都會(huì)找到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的最美的那一朵花，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)文言文的魅力，感覺(jué)到“文言文，要說(shuō)愛(ài)你也容易”，從而在文言文的教學(xué)上有大的收獲，讓學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的積累，構(gòu)建文言文知識(shí)的殿堂，切實(shí)培養(yǎng)、提高學(xué)生閱讀文言文的能力和技巧。新教材改革給語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)了新的契機(jī)，我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，更新教法，探索出一條富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的語(yǔ)文教改新路子，使語(yǔ)文文言文教學(xué)越來(lái)越富有生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

［1］黃厚江.講語(yǔ)文［M］.北京：語(yǔ)文出版社，2008.1

第2篇：新聞學(xué)的前景范文

文化、理論的改造與創(chuàng)新，有個(gè)面向現(xiàn)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)代化受到現(xiàn)代意識(shí)精神的制約，這是一種具有科學(xué)的、進(jìn)步的促使社會(huì)不斷前進(jìn)的理性精神與啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神與時(shí)代的文化精神。體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)精神的現(xiàn)代性，應(yīng)該成為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化的主導(dǎo)意識(shí)。我們說(shuō)的現(xiàn)代化，不是別的國(guó)家的現(xiàn)代化，而是我們自己國(guó)家的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化必須是適合我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要的現(xiàn)代化。外國(guó)的現(xiàn)代化有許多經(jīng)驗(yàn)，也有不少教訓(xùn)，我們自然應(yīng)該將自我與他者進(jìn)行比較，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，但不能拿西方的現(xiàn)代化或者后現(xiàn)代化來(lái)套我們的現(xiàn)代化的需求。面對(duì)一百多年來(lái)的社會(huì)生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領(lǐng)域的種種危機(jī)，學(xué)術(shù)的嚴(yán)重滯后，信息、科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，資本發(fā)展對(duì)人的擠壓與異化，我們應(yīng)當(dāng)有所體悟。在當(dāng)今我們現(xiàn)代化的過(guò)程中，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代現(xiàn)象、后現(xiàn)代意識(shí)，它們正是我們生活自身的部分表現(xiàn)，其正負(fù)影響都是客觀存在：一方面可以激發(fā)我們思維的活力，促使我們與時(shí)俱進(jìn)，思索新問(wèn)題；另一方面則往往使我們以虛無(wú)主義的態(tài)度消解事物的價(jià)值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤(pán)給以肯定。

作為伴隨、指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代性，其本身是一個(gè)矛盾體。應(yīng)當(dāng)賦予這個(gè)矛盾體認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在矛盾并且隨時(shí)進(jìn)行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時(shí)俱進(jìn)，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現(xiàn)代性意識(shí)觀照之下的文化、理論的改造與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)廣泛地建立在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是我們創(chuàng)新的過(guò)去，而創(chuàng)新則是傳統(tǒng)的未來(lái)，繼承傳統(tǒng)，不僅是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，其更高的目的是為了創(chuàng)新。以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想不可通約，不承認(rèn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有屬于未來(lái)的、全人類(lèi)的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創(chuàng)造之外，這將使繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)變成一句空話。新文化的創(chuàng)造是融會(huì)了傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，是新的文化創(chuàng)造的積累與準(zhǔn)備，但還不能替代整個(gè)新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，現(xiàn)代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識(shí)，受制于本土化，又是具有國(guó)際文化背景與世界進(jìn)程同步的現(xiàn)代意識(shí)精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨(dú)立自主的又富于積極進(jìn)取精神、善于融合其他民族優(yōu)秀文化的民族主體性意識(shí)。

如果在上述問(wèn)題上，我們十分盲目，對(duì)于所要建立的新文化、新理論沒(méi)有自己的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么難免就要去照抄他國(guó)的所謂先進(jìn)文化，別人有什么，我們就搬運(yùn)什么，或是別人有過(guò)的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對(duì)文化、藝術(shù)中的負(fù)面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現(xiàn)象就是如此，它們的出現(xiàn)，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時(shí)見(jiàn)到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當(dāng)作寶貝，加上一些不做真正的引導(dǎo)的“導(dǎo)師”的指點(diǎn)，如所謂“性革命”之類(lèi)，力圖使之流行起來(lái)。只滿(mǎn)意于性革命如何實(shí)現(xiàn)了弗洛伊德的人的性本能的快樂(lè)原則，卻避而不談?dòng)械膰?guó)家如美國(guó)的性革命不知帶來(lái)了多少社會(huì)問(wèn)題，以致發(fā)展到今天，在這些國(guó)家里出現(xiàn)了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂(lè)，定期歸還，然后選擇時(shí)機(jī)再來(lái)的倫理的徹底解體。

文學(xué)理論學(xué)科的現(xiàn)代性問(wèn)題，與文化理論一樣，存在著積極適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐急速變化的迫切需求。今天的文學(xué)藝術(shù)已非昔比，文學(xué)藝術(shù)部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，或是說(shuō)大眾審美文化的出現(xiàn)，極大地改變了原有文化和文學(xué)藝術(shù)的格局，于是理論的現(xiàn)代性問(wèn)題、創(chuàng)新問(wèn)題就變得極為迫切了，不少同行已經(jīng)注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創(chuàng)見(jiàn)，解釋了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也說(shuō)明了它們?nèi)绾螡M(mǎn)足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋?zhuān)€缺少對(duì)人的精神的真正需求與提升的關(guān)懷，所以還需要有高瞻遠(yuǎn)矚的力作。

第3篇：新聞學(xué)的前景范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)新生　路徑依賴(lài)　對(duì)策

路徑依賴(lài)是制度的發(fā)展具有某種“慣性”，一旦確立方向，進(jìn)入某一路徑，就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴(lài)，制度本身在以后的發(fā)展中得到自我強(qiáng)化，現(xiàn)在的方向選擇在很大程度上決定了未來(lái)的選擇，而要改變?cè)械陌l(fā)展路徑，則需要外部變量的介入才能夠?qū)崿F(xiàn)。

路徑依賴(lài)的影響

進(jìn)入大學(xué)后，客觀環(huán)境要求每個(gè)學(xué)生都要迅速完成對(duì)新環(huán)境的認(rèn)知，從被動(dòng)適應(yīng)過(guò)渡到主動(dòng)適應(yīng)，包括心理以及生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣的調(diào)整，而普遍現(xiàn)實(shí)是，許多學(xué)生缺少獨(dú)立的判斷力，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)環(huán)境做出判斷，致使路徑依賴(lài)現(xiàn)象凸顯，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)新環(huán)境的認(rèn)知，致使在學(xué)習(xí)和生活上出現(xiàn)很多問(wèn)題。主要表現(xiàn)為對(duì)原有觀念與思維方式的依賴(lài)，固守高中形成的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，造成思維、行為方式與現(xiàn)實(shí)要求的脫節(jié)，造成自身定位模糊，在這種情況下，一些學(xué)生一味努力，卻沒(méi)有切實(shí)可行的計(jì)劃和方法，努力無(wú)法得到體現(xiàn)，因此逐漸地失去耐心和上進(jìn)心，變得急功近利，不愿再努力學(xué)習(xí)；另一些學(xué)生則變得固執(zhí)，逃避現(xiàn)實(shí)，不愿改變自己，單純強(qiáng)調(diào)客觀不利因素，忽視自身問(wèn)題，無(wú)意中進(jìn)入“無(wú)法適應(yīng)環(huán)境，生活與心理出現(xiàn)問(wèn)題――路徑依賴(lài)，致使問(wèn)題無(wú)法解決――路徑依賴(lài)進(jìn)一步強(qiáng)化――問(wèn)題更加嚴(yán)重”的惡性循環(huán)中，這些問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，就可能使學(xué)生出現(xiàn)自閉、憂(yōu)郁等心理問(wèn)題，造成人際交往困難，甚至引發(fā)更加嚴(yán)重的后果。

打破路徑依賴(lài)的對(duì)策

按照路徑依賴(lài)?yán)碚?，必須有外部的力量介入，才能打破?duì)原有路徑的依賴(lài)，形成新的發(fā)展路徑。因此，學(xué)校有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的管理和引導(dǎo)，及時(shí)澄清學(xué)生的模糊認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造客觀環(huán)境，使學(xué)生形成對(duì)所處環(huán)境的正確認(rèn)知，幫助學(xué)生平穩(wěn)渡過(guò)轉(zhuǎn)型期。

在學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式方面，采取措施，不斷強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過(guò)歷年考研與就業(yè)情況介紹，使學(xué)生能夠客觀看待自己的專(zhuān)業(yè)，認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有冷門(mén)和熱門(mén)之分，任何專(zhuān)業(yè)都有需求，成功就業(yè)的關(guān)鍵在于提高自己的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素質(zhì)，大學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)并非無(wú)關(guān)緊要，而是與自己的前途密切相關(guān)。

在學(xué)習(xí)方面，幫助學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，同時(shí)監(jiān)督計(jì)劃的實(shí)施情況，出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)加以糾正，保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)用技能的輔導(dǎo)，包括心理指導(dǎo)，就業(yè)觀念和技巧禮儀指導(dǎo)等，尤其要注重實(shí)效，保證質(zhì)量，要求人人寫(xiě)出總結(jié)和學(xué)習(xí)體會(huì)，以小組討論或單個(gè)交流的方式鞏固成果。

另一方面，通過(guò)對(duì)以往實(shí)例的講解，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生要盡快適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)方式，形成適合自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，改變高中形成的觀念和學(xué)生方式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，課堂所學(xué)知識(shí)有限，要有充實(shí)的收獲，重要的在于獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

第4篇：新聞學(xué)的前景范文

1社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)文化的精神命脈

大學(xué)肩負(fù)著引領(lǐng)人類(lèi)文明的重要?dú)v史使命。它在創(chuàng)造哲學(xué)、人文和科技等世界主流文化的同時(shí)，也始終表現(xiàn)出某一民族文化的高度自覺(jué)和自信。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)文化的精神命脈和豐厚滋養(yǎng)，大學(xué)人要樹(shù)立價(jià)值自信，增強(qiáng)價(jià)值自覺(jué)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入到大學(xué)文化的建構(gòu)之中。

1．1社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)和大學(xué)文化的根基和靈魂價(jià)值觀是文化的靈魂與根基，文化的繁榮和發(fā)展，很大程度上取決于凝結(jié)其中的核心價(jià)值的生命力。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，必須不斷夯實(shí)它的根基———社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)體現(xiàn)，是最具有生命力的進(jìn)步的人類(lèi)價(jià)值文明，體現(xiàn)了我們黨在價(jià)值認(rèn)知和踐行上逐步深化的過(guò)程。進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)文化是內(nèi)在一致的。在我國(guó)，大學(xué)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)的具體展開(kāi)和呈現(xiàn)，是大學(xué)的本質(zhì)特征在精神層面上的反映。它是一所大學(xué)歷久彌新的不竭動(dòng)力和源泉，對(duì)于形成、彰顯學(xué)校之形象、特色、氣派和水平等都具有極為重要的作用，“比任何設(shè)施、任何組織都更有效”。大學(xué)要立校、興校、強(qiáng)校，必須具有高度的價(jià)值自信和文化自信。簡(jiǎn)言之，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育厚重而強(qiáng)大、歷久而彌新的精神追求，大力推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)。

1．2社會(huì)主義核心價(jià)值觀融匯于大學(xué)文化的各種形式和載體中，在大學(xué)文化建設(shè)中發(fā)揮著核心功能大學(xué)文化可泛指大學(xué)內(nèi)部的一切活動(dòng)及活動(dòng)方式，是“大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的歷史積淀、人文品格和價(jià)值理念”，可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文化、組織文化、媒體文化，等等。對(duì)這些文化形態(tài)起著主導(dǎo)和決定作用的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它體現(xiàn)著大學(xué)對(duì)“真、善、美”的追求和向往，吸引、感染、影響著大學(xué)人，是大學(xué)生精神風(fēng)貌和精神狀態(tài)的高度概括，“從根本上決定和制約著大學(xué)文化的發(fā)展”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融匯在大學(xué)文化的各種形式和載體之中，既內(nèi)化于大學(xué)的辦學(xué)理念、價(jià)值追求和學(xué)術(shù)品位，也外化于大學(xué)的制度規(guī)范、行為方式、物質(zhì)條件、環(huán)境氛圍、群團(tuán)組織等，在大學(xué)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用不可或缺。此外，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，大學(xué)文化建設(shè)更需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和支撐。因此，在建設(shè)特色鮮明的高水平大學(xué)過(guò)程中，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育擺在更加重要的位置進(jìn)行謀劃，使之嵌入大學(xué)文化，充分發(fā)揮育人功能。惟有如此，才能在和風(fēng)細(xì)雨中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和本質(zhì)力量。

2社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化應(yīng)遵循的原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化，必須遵循價(jià)值建構(gòu)和認(rèn)同的基本規(guī)律，與大學(xué)文化形成、發(fā)展的脈絡(luò)相契合，不斷賦予大學(xué)文化獨(dú)特的魅力。

2．1堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)文化的靈魂，大學(xué)文化的興衰往往系于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及水平和認(rèn)同程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上奠定了現(xiàn)代大學(xué)文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在，并構(gòu)建了現(xiàn)代大學(xué)文化的時(shí)空坐標(biāo)體系。一所大學(xué)中師生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，離不開(kāi)這所學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中積淀、凝練并得到大學(xué)人廣泛認(rèn)同和自覺(jué)奉行的根本的辦學(xué)理念和價(jià)值觀念，這是獨(dú)特的文化基因。它既具有歷史傳統(tǒng)的維度，又具有鮮明的時(shí)代特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和確認(rèn)是近些年的事情，但其作為價(jià)值存在是與在中國(guó)的傳播和勝利同步的。因而，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)文化的形成和發(fā)展，自始至終離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用的發(fā)揮，它體現(xiàn)在大學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，并通過(guò)一定的大學(xué)文化載體進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。因此，要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成史的角度去理解和把握現(xiàn)代大學(xué)文化的形成和發(fā)展，堅(jiān)持不忘本來(lái)、固本培元，在傳承與創(chuàng)新之中推進(jìn)大學(xué)文化的發(fā)展。

2．2堅(jiān)持理念和載體的有機(jī)統(tǒng)一培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在。大學(xué)文化可以分為有形和無(wú)形兩種存在形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和內(nèi)化，既受客觀社會(huì)環(huán)境的制約，又受人的主觀能動(dòng)性的制約，它可以通過(guò)大學(xué)的人、事、物來(lái)承載和踐行，使其“浸透和附著在校內(nèi)各種文化載體及行為主體身上，從而使人無(wú)時(shí)不切實(shí)感受到它的存在以及由它透射出來(lái)的那種獨(dú)特的文化感染力、凝聚力和震撼力”。大學(xué)文化可以分為有形和無(wú)形兩種存在形式。高校培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性上去理解，在大學(xué)理念上進(jìn)行追問(wèn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神內(nèi)核貫穿于大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)內(nèi)部治理，這是一種內(nèi)在、恒久而穩(wěn)定的力量；同時(shí)也離不開(kāi)大學(xué)的使命、校訓(xùn)、校風(fēng)及名師文化等文化要素的砥礪和積淀。內(nèi)在的理念要靠外在的載體來(lái)進(jìn)行培育，使大學(xué)文化根植于現(xiàn)實(shí)生活，讓師生從可感知的事物中受到教育，得到啟發(fā)，賦予力量，二者是一種辯證互動(dòng)的關(guān)系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到大學(xué)文化建設(shè)的各個(gè)層次和各個(gè)方面來(lái)整體推進(jìn)。

2．3堅(jiān)持真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化，必須強(qiáng)化核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用。當(dāng)今世界，價(jià)值多元化的特征日益突出。這對(duì)大學(xué)生的觀念形成和變化產(chǎn)生了深刻影響。因此，大學(xué)文化建設(shè)要弘揚(yáng)主旋律，勇挑重?fù)?dān)，肩負(fù)使命。也就是說(shuō)，大學(xué)文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值目標(biāo)和行為衡量標(biāo)準(zhǔn)，使主流價(jià)值觀滲透融合到廣大師生的情感、需求之中，形成良好的心靈品質(zhì)，化天性為德性，化知識(shí)為智慧，化情感為情操，化良知為良行。同時(shí)，要建立起學(xué)術(shù)共同體，營(yíng)造一種追求真知、崇尚科學(xué)的氣氛，彰顯大學(xué)的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)理性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供優(yōu)良的文化氛圍。大學(xué)教育的本質(zhì)，就是建立在普通基礎(chǔ)教育之上的專(zhuān)業(yè)教育，堅(jiān)持科學(xué)精神是內(nèi)在要求和邏輯必然，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是現(xiàn)代大學(xué)文化必須堅(jiān)守的正確方向和價(jià)值追求。現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)，離不開(kāi)正確方向的指引，否則就可能會(huì)讓偽科學(xué)在大學(xué)校園中大行其道；同時(shí)，脫離了科學(xué)追求的純粹政治教育，有可能會(huì)陷入過(guò)度政治化、教育“黨化”的泥潭。因此，要把真理原則與價(jià)值原則統(tǒng)一起來(lái)，使能夠體現(xiàn)人民群眾利益、意志的科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)校園文化建構(gòu)，使之與大學(xué)的使命相得益彰。

3社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化的主要路徑

大學(xué)，有精神才有氣象，有先進(jìn)文化才有未來(lái)。文化具有極其強(qiáng)大的滲透力，深度浸入大學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域和角落，浸染著每一名師生，因而，論及社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化的路徑，不可能窮盡，但尋其要者，久久為功，必會(huì)成效大彰。

3．1嵌入校訓(xùn)和校情校史教育校訓(xùn)和校情校史教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)文化的最有效、最直接的方法，并可以賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀富有大學(xué)特點(diǎn)的生動(dòng)詮釋。校訓(xùn)、校情校史實(shí)際上蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的精神力量，彰顯著大學(xué)文化的教育力、影響力、創(chuàng)造力等。通過(guò)這些文化要素，可以發(fā)揮其怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用?！耙粋€(gè)能反映學(xué)校文化核心、抓住大學(xué)文化靈魂的、言簡(jiǎn)意賅簡(jiǎn)練精深的好校訓(xùn)，在長(zhǎng)期的學(xué)校文化實(shí)踐中一經(jīng)師生共同接受并加以自覺(jué)弘護(hù)傳承，就會(huì)演化為代表大學(xué)整體價(jià)值追求的主體精神，并以學(xué)校主體文化的形式居于大學(xué)文化的最高層次，凝固成沁人心靈，具有強(qiáng)大感召力、滲透力的大學(xué)文化主旋律并釀為大學(xué)持久傳承的精神財(cái)富和文化傳統(tǒng)?！备咝Ｅ嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須將其嵌入校訓(xùn)、校情校史教育，這既是增強(qiáng)師生命運(yùn)共同體意識(shí)的重要手段，也是師生所應(yīng)享受的權(quán)利。因此，一些老牌大學(xué)要加強(qiáng)校訓(xùn)校歌宣傳教育和再闡述工作，新設(shè)立的高校要做好校訓(xùn)校歌的提煉；同時(shí)，要加強(qiáng)調(diào)查研究和學(xué)?？谑鍪费芯?，梳理大學(xué)建立發(fā)展和變遷過(guò)程的文獻(xiàn)資料，厘清學(xué)校精神萌蘗而生、曲折流變、逐漸形成并創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，科學(xué)規(guī)范地編訂校史。如有必要，可以成立專(zhuān)門(mén)的校史宣講團(tuán)，開(kāi)設(shè)校史課程，真正讓廣大師生通過(guò)這些熏陶和感染來(lái)了解、領(lǐng)悟、堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3．2嵌入學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)建設(shè)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)建設(shè)，形成價(jià)值塑造與知識(shí)教育協(xié)同融入大學(xué)生成長(zhǎng)成才的格局，是高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮明特點(diǎn)。學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)是一所高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下長(zhǎng)期形成的各種風(fēng)氣的總和，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量，在大學(xué)文化構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮著特殊作用，具有其他形式所不可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它一旦形成，就會(huì)通過(guò)規(guī)范、篩選、激勵(lì)、凝聚等功能，成為師生共同的價(jià)值取向和行為方式。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)，就能夠形成優(yōu)良的、進(jìn)步的、向上的學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)，有助于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到師生的日常生活中去。目前，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)建設(shè)，就是要牢牢堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)正面宣傳教育，積極培育富有特色的大學(xué)精神；就是要加強(qiáng)校園文化品牌和思想文化陣地建設(shè)，形成對(duì)教師有凝聚作用、對(duì)學(xué)生有陶冶作用、對(duì)社會(huì)有示范作用的校園文化氛圍；就是要加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信和學(xué)風(fēng)建設(shè)，使高校真正成為學(xué)術(shù)的神圣殿堂、誠(chéng)信的社會(huì)高地。

3．3嵌入校園人文景觀建設(shè)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入校園人文景觀建設(shè)，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)文化的血脈融合起來(lái)，與大學(xué)文化的物質(zhì)載體融合起來(lái)。目前，重“基建”輕“文化”是當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多高校甚至名校的常見(jiàn)現(xiàn)象?，F(xiàn)在不少大學(xué)，硬件越來(lái)越好，校園環(huán)境也越來(lái)越美觀；而人文精神的培育、傳承與創(chuàng)新卻常常被忽視，這種被異化了大學(xué)發(fā)展模式必須改變。一方面，要加強(qiáng)大學(xué)文化記憶的整體性保護(hù)和挖掘，深耕厚培其當(dāng)代價(jià)值。沒(méi)有歷史的民族是沒(méi)有根基的，沒(méi)有歷史的大學(xué)是缺乏底蘊(yùn)的。因此，高校在推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)時(shí)，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與找尋大學(xué)文脈結(jié)合起來(lái)，彰顯其自身文化特色，留住文化、留住那些體現(xiàn)學(xué)校歷史的磚和瓦、草和木，創(chuàng)造大學(xué)文化的可視條件，增強(qiáng)大學(xué)文化的親切感、厚重感和生命力。另一方面，在改擴(kuò)建校園的過(guò)程中，要特別注重新建人文景觀的歷史繼承性和價(jià)值導(dǎo)向性，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀物化的表現(xiàn)形式，在增強(qiáng)師生的認(rèn)同感和歸屬感的同時(shí)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化養(yǎng)成提供土壤，使它的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，形成一種不言之教。這就為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為有益的人文環(huán)境。

3．4嵌入校園周邊環(huán)境治理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育還需要有一個(gè)良好的校園周邊環(huán)境，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。這既是硬環(huán)境，也是軟環(huán)境，更是充分發(fā)揮環(huán)境育人功能的必然選擇。一方面，校園周邊環(huán)境扮演著環(huán)境育人的角色，另一方面，它又是大學(xué)生成長(zhǎng)成才中的重要載體，其作用不容忽視。政府和高校要攜手合作，形成凈化、美化校園周邊環(huán)境的合力?！俺苏?guī)的課程以外，學(xué)生置身于其中的環(huán)境也是一種教育要素或反教育要素。一個(gè)骯臟的環(huán)境培育不出環(huán)保意識(shí)和美學(xué)意識(shí)……”一方面政府部門(mén)要進(jìn)行科學(xué)、合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，不斷強(qiáng)化社區(qū)管理，最大限度地消除高校周邊地區(qū)的噪音污染、大氣污染以及交通安全隱患；同時(shí)，高校也要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境對(duì)大學(xué)文化、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要性，把周邊環(huán)境建設(shè)作為學(xué)校的本職工作，配合社區(qū)開(kāi)展工作。美麗的校園周邊環(huán)境，必將促進(jìn)大學(xué)文化的繁榮發(fā)展，為其走內(nèi)涵式發(fā)展道路提供良好的環(huán)境。

第5篇：新聞學(xué)的前景范文

論文摘要：“虛靜”作為中國(guó)古代文論中的一個(gè)理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度提出的。虛靜是認(rèn)識(shí)主體以其獨(dú)有的心理體驗(yàn)方式，對(duì)其自身精神內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘，達(dá)到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這為探討和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞具有重大的價(jià)值和實(shí)踐意義。

“虛靜”作為中國(guó)古代文論中的一個(gè)理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度提出的。虛靜是認(rèn)識(shí)主體以其獨(dú)有的心理體驗(yàn)方式，對(duì)其自身精神內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘，達(dá)到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞是非常重要的，因?yàn)橹挥性谶@種狀態(tài)下，作家和欣賞者才能懸擱知識(shí)和偏見(jiàn)，成為自由的、超越的存在，真正進(jìn)入對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美心境，從而把握藝術(shù)的真諦、人生的意義。

1　虛靜是文學(xué)創(chuàng)作必備心理狀態(tài)

真正的文學(xué)創(chuàng)作不是寫(xiě)作，而是作家的審美心理世界的生成。在這個(gè)審美世界中作家這個(gè)主體是自由的、超越的存在，而其所要生成的客體世界也與作家的主體存在，在主體間的審美活動(dòng)中，主體與客體的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，主客關(guān)系不再是對(duì)立的，而是主體與主體的同一關(guān)系，它們共在、同情，達(dá)到視域融合。這種審美心理過(guò)程的產(chǎn)生依賴(lài)的是什么呢?是虛靜。虛靜的審美心理狀態(tài)不是現(xiàn)在才有的，早在劉勰的《文心雕龍·神思》中就有闡述：

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造所需要的心理狀態(tài)，劉勰指出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，不僅直接運(yùn)用了“虛靜”的概念，而且明確地將它界定為作者心調(diào)氣暢，淡泊寧?kù)o。重點(diǎn)要求作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)想象、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)主觀精神狀態(tài)的專(zhuān)一、超越功利和超越生存，達(dá)到一種自由的心理狀態(tài)。在劉勰看來(lái)，虛靜的心理狀態(tài)對(duì)實(shí)現(xiàn)審美想象、進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思是必要的。

陸機(jī)在講到藝術(shù)想象活動(dòng)的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”(《文賦》)在藝術(shù)想象的過(guò)程中，內(nèi)部的情感越來(lái)越鮮明，而外部的各種物象也越來(lái)越清晰。這就是說(shuō)，藝術(shù)想象活動(dòng)一方面結(jié)合外部形象，一方面又包含著作家的情感。正是因?yàn)橛羞@兩個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)想象活動(dòng)才能產(chǎn)生審美意象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，劉勰認(rèn)為，要提高藝術(shù)想象力，保持文思的暢通，關(guān)鍵在于“秉心養(yǎng)術(shù)”。這便是：一是要有虛靜的心態(tài)，二是要在平時(shí)知識(shí)的積累、才干培養(yǎng)上下功夫，三是要在寫(xiě)作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。

藝術(shù)想象一方面要保持“虛靜”，另一方面又要依賴(lài)外物的感興，也就是主體間的心理誘發(fā)。劉勰說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?《明詩(shī)》)“物色之動(dòng)，心也搖焉?！薄笆且垣I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣消，陰沉之志達(dá)；辭以情發(fā)。”(《物色》)就是說(shuō)，由于人心(主體心理)對(duì)外物(同樣的主體)的感應(yīng)(交流)，才產(chǎn)生藝術(shù)的靈感和創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種主體間的感應(yīng)的實(shí)質(zhì)，是“氣”的感應(yīng)，是自然界的氣和人體內(nèi)的氣的感應(yīng)，這就是鍾嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)的：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象。劉勰從主體間的感應(yīng)，談到藝術(shù)想象活動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是“思理為妙，神與物游”。這就是說(shuō)，藝術(shù)構(gòu)思的妙處在于作家的想象活動(dòng)是和事物的形象緊密結(jié)合在一起的，再一個(gè)特點(diǎn)是“神用象通，情變所孕”。就是說(shuō)，藝術(shù)想象活動(dòng)是一種主體間飽含情感的心理活動(dòng)，作家的想象和事物的形象貫通在一起，從而引起了情感的變化。

劉勰認(rèn)為每個(gè)人的藝術(shù)想象力和對(duì)外界的感應(yīng)力是不同的，所以一個(gè)作家在平日就要注意培養(yǎng)自己的藝術(shù)想象力和感應(yīng)力。培養(yǎng)的方法是：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。就是要努力積累知識(shí)，認(rèn)真研究事理以發(fā)展自己的才能，對(duì)各種事物注意觀察研究，并且鍛煉自己駕馭語(yǔ)言文字的能力。

劉勰對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的這些認(rèn)識(shí)，并不是他一個(gè)人獨(dú)有的，陸機(jī)《文賦》對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的論述也很出色。陸機(jī)在《文賦》中就說(shuō)過(guò)作家創(chuàng)作構(gòu)思的心理特點(diǎn)是“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。這就是說(shuō)，藝術(shù)想象可以超越經(jīng)驗(yàn)、理智的限制。劉勰在很多重要方面都吸取了陸機(jī)的思想，所以《神思》篇代表了一個(gè)時(shí)代共同的認(rèn)識(shí)水平。從先秦的“觀物取象”到魏晉南北朝的“遷想妙得”和“神思”，這是一個(gè)很大的飛躍。這個(gè)躍進(jìn)表明，中國(guó)古典美學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)思維的特點(diǎn)，進(jìn)行探討和研究，從而為美學(xué)研究開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

“虛靜”實(shí)際上是道家哲學(xué)中重要的思想范疇。老莊以“虛靜”解釋支配萬(wàn)物的道，將其奉為養(yǎng)身、處世和治國(guó)的法寶?！独献印肥骸爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜?！痹谶@里老子強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的觀照的問(wèn)題，觀照者必須保持虛靜?！皬?fù)”就是回到老根，“觀復(fù)”就是觀照萬(wàn)物的根源、本源。也就是說(shuō)，人心只要保持虛靜的狀態(tài)，就能和宇宙融合，從而觀照宇宙萬(wàn)物的變化及其本原。

道家“虛靜說(shuō)”要求主體心境的空明瑩澈，擺脫功利欲望，排除知性干擾，專(zhuān)注于主體問(wèn)(作者與對(duì)象)的共在、對(duì)話、理解、同情，以達(dá)自由的審美境界，這樣創(chuàng)作的作品才是真正的好作品?！短镒臃健饭适率莻€(gè)很好的印證。宋元君請(qǐng)畫(huà)師為其畫(huà)畫(huà)，多數(shù)畫(huà)師很緊張，他們各就各位，十分拘束，只有一位畫(huà)師與眾不同。他到得最晚，顯得十分安閑的樣子。見(jiàn)國(guó)君本來(lái)要快步走的，他卻慢吞吞的，接受?chē)?guó)君的揖謝之后也不急于就位。回到住所，光著身子盤(pán)腿而坐。這位畫(huà)師很不拘禮節(jié)。但是國(guó)君卻判斷他是真畫(huà)畫(huà)的人。為什么呢?因?yàn)槎鄶?shù)畫(huà)師心中充滿(mǎn)“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”等各種考慮，缺乏一個(gè)審美的心胸(空明的心境)。他們的創(chuàng)造力也受到利害觀念的束縛而得不到自由的發(fā)揮，獨(dú)有后來(lái)的這位畫(huà)師卻超脫了利害關(guān)系，他的心境是空明的，他的創(chuàng)造力也不受拘束，能夠得到自由的發(fā)揮。這個(gè)例子說(shuō)明，能不能超脫主體性，達(dá)到虛靜狀態(tài)，是一個(gè)人的創(chuàng)造力(包括技巧)自由發(fā)揮何以可能、審美自由何以可能的問(wèn)題。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家如齊國(guó)的管子學(xué)派、莊子、茍子、韓非等，對(duì)于老子這種虛靜的認(rèn)識(shí)都有所繼承和發(fā)揮，顯然和老子的命題有著血緣關(guān)系。

韓非講“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日人”(《韓非子·解老》)、“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又?《韓非子·主道》)。

但是最值得注意的還是莊子，莊子把老子的“虛靜”命題發(fā)展成“心齋”、“坐忘”的命題?！镀堊印そ獗巍分幸灿校骸爸沃谟谥?，人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虛壹而靜?！疤摗本褪桥懦饔^的成見(jiàn)和欲念，也就是“無(wú)己”。“靜”就是保持心的安靜、平靜?！耙弧本褪恰耙灰鈱?zhuān)心”。

魏晉南北朝以后講虛靜的人就更多了，如唐代劉禹錫詩(shī)《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》：“虛而萬(wàn)景人”。所謂“萬(wàn)景人”說(shuō)的是文學(xué)構(gòu)思過(guò)程中的審美觀照，都是要以虛靜空明的心胸為前提。

總的來(lái)說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，作者只有進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，才能把知識(shí)、理性和偏見(jiàn)懸置起來(lái)，才能真正進(jìn)入審美的心境，主體間才能真正獲得自由和超越。

2　虛靜是文學(xué)欣賞必備的心理狀態(tài)

審美“由于其存在的豐富性，心靈的能動(dòng)性，超越的無(wú)限性，的確可以產(chǎn)生瞬間的生存、瞬間的超越、瞬間的永恒等作用，對(duì)人生的確能產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿(mǎn)足。這是審美活動(dòng)之所以為人類(lèi)生活所必須，是審美創(chuàng)作得以生存、存在的意義所在。”正是由于審美愉悅這個(gè)原因，人們喜歡文學(xué)作品，喜歡閱讀欣賞文學(xué)作品。

怎樣欣賞文學(xué)作品呢?虛靜也是必備的文學(xué)審美心理狀態(tài)。人的主體心靈是一個(gè)復(fù)雜的世界，有先天賦有與后天教化，一般可以分為三個(gè)不同的層次：一是摻雜著本能欲念的實(shí)用自我；二是運(yùn)用思維理智為規(guī)范的理性自我，這二者都屬于一種非我的范疇；三是能夠透入主體把握人生的藝術(shù)精神的直覺(jué)自我，它是人真正的生命世界，是與運(yùn)動(dòng)不止的人共通無(wú)礙的心靈至境。因此，虛靜就是排除實(shí)用自我和理性自我，在審美過(guò)程中達(dá)到主體間同一境界，也即“物我合一”。

排除實(shí)用自我和理性自我要求欣賞者忘物忘我，其目的就是不要帶著先驗(yàn)的、理智的自我進(jìn)入審美，而是審美主體的全部精神“皆被吸人于一個(gè)對(duì)象之中，而感到此一個(gè)對(duì)象即是存在的一切”，“自失于對(duì)象之中”翻，完全達(dá)到審美主體間性。

王國(guó)維所謂“無(wú)我之境”也是要求人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，“無(wú)生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物”(《靜庵文集·紅樓夢(mèng)評(píng)論》)，這樣來(lái)“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)，真是在這種虛靜中，主客體(主體間)才能完全的進(jìn)入同一的狀態(tài)。

莊周夢(mèng)中化蝶，“不知周之夢(mèng)為胡蝶歟，胡蝶之夢(mèng)為周歟”(《莊子·齊物論》)“人看花，人到花里去；花看人，花到人里來(lái)?！?金圣嘆《魚(yú)庭聞貫》)；文與可畫(huà)竹，“嗒然遺其身”，“其身與竹化”(蘇軾《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》)；曾無(wú)疑畫(huà)草蟲(chóng)，“不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六)這些都表明“虛靜”狀態(tài)是審美過(guò)程中主體間達(dá)到的最完美的境界。

同時(shí)在審美過(guò)程中，欣賞者還必須懸置情感，否則也是不能達(dá)到主體問(wèn)同一的狀態(tài)。宋代道學(xué)家邵雍就曾說(shuō)到：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”又說(shuō)：“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。”(《皇極經(jīng)世全書(shū)解·觀物外篇十》)

第6篇：新聞學(xué)的前景范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 創(chuàng)新 實(shí)踐 途徑

一、初中語(yǔ)文課堂的創(chuàng)新教學(xué)的實(shí)踐

心理學(xué)理論認(rèn)為初中學(xué)生的思維一般是“經(jīng)驗(yàn)型”的，而不是“理論型的，即在進(jìn)行抽象思維時(shí)，需要具體、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)作支撐。而主要的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在主動(dòng)參與、親自經(jīng)歷的各種實(shí)踐活動(dòng)等豐富多彩的感性活動(dòng)中得來(lái)的。語(yǔ)文教學(xué)必須實(shí)行教與學(xué)民主、平等，師生彼此尊重。教學(xué)中教師要注重促進(jìn)多向交流，讓學(xué)生在多種思想和觀點(diǎn)的碰撞下觸發(fā)思想火花，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的最大興趣，著重培養(yǎng)學(xué)生的分析批判能力，勇于評(píng)價(jià)他人與自己，敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，發(fā)展獨(dú)立自主的個(gè)性和創(chuàng)新能力。語(yǔ)文教學(xué)中，教師的教學(xué)技巧主要表現(xiàn)為教師語(yǔ)言的藝術(shù)技巧，既包括運(yùn)用話語(yǔ)策略的技巧，也包括語(yǔ)用的技巧。課堂上根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)疑或讓學(xué)生互相設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生多思解疑，誘導(dǎo)學(xué)生用逆向思維，獨(dú)辟蹊徑?，F(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)生在課堂中的參與程度越來(lái)越成為衡量教學(xué)方法是否得當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)志，學(xué)生參與程度越高，課堂教學(xué)成功的可能性越大。語(yǔ)文教學(xué)是動(dòng)態(tài)活動(dòng)的互動(dòng)過(guò)程，是一種互動(dòng)交流的過(guò)程。教學(xué)中的互動(dòng)是一種復(fù)合交叉的互動(dòng)，教師必須通過(guò)一定的教學(xué)媒體，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，向?qū)W生傳輸教學(xué)信息。對(duì)問(wèn)題的設(shè)置，一方面教師要盡可能將課文設(shè)計(jì)的問(wèn)題放在課上完成，另一方面鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問(wèn)題探究。教師通過(guò)讓學(xué)生自己提問(wèn)來(lái)組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，通過(guò)交流培養(yǎng)獨(dú)立思考解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。

二、語(yǔ)文創(chuàng)新教學(xué)研究的途徑

1、用先進(jìn)的教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)效率現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，要求具有新鮮活力的語(yǔ)文課堂不僅要有教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生思維的開(kāi)啟，更要有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握豐富的語(yǔ)文知識(shí)并獲取叩開(kāi)知識(shí)大門(mén)金鑰匙的課堂教學(xué)效果。這是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程的基本要求，也是語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。新課程要求課堂要以更新教學(xué)手段為重點(diǎn)，借助各種媒體和教學(xué)資源讓學(xué)生自主體驗(yàn)、感受，使得師生在探索中經(jīng)驗(yàn)共享。信息時(shí)代多樣的媒體和無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)正好為我們擴(kuò)展課堂教學(xué)的領(lǐng)域，拓寬攝取知識(shí)的渠道，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生信息素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究能力、學(xué)習(xí)能力、合作能力、創(chuàng)造能力提供了一個(gè)可操作的平臺(tái)。

2、用生動(dòng)靈活的教學(xué)方式，煥發(fā)課堂活力應(yīng)試教學(xué)課堂圍繞知識(shí)目標(biāo)而展開(kāi)，儲(chǔ)存繼承前人積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，但忽視了學(xué)生創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志，如何激活所需的先前經(jīng)驗(yàn)，萌動(dòng)求智欲望呢？新課標(biāo)要求我們建立以自主、合作、探究為主的教學(xué)模式，激活學(xué)生好奇心、探究欲，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、質(zhì)疑、求索以及善于捕捉新信息的能力，并把這種能力的培養(yǎng)定為課堂教學(xué)的終極目的。為此，我們仔細(xì)研究教育心理，準(zhǔn)確把握初一學(xué)生的心理特征和思維特點(diǎn)，積極探索有利于激發(fā)興趣、激活思維、激勵(lì)探討的課堂教學(xué)方法。

3、用扎實(shí)多樣的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力“授之以魚(yú)，僅供一飯之需；授之以漁，則終身受用無(wú)窮”。教育的意旨并非知識(shí)的累積，而是心智上的能力發(fā)育。學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間是有限的，所學(xué)的知識(shí)也受時(shí)代的局限，他們要在未來(lái)有所作為，要在未來(lái)跟上時(shí)代，就一定要不斷地學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，去吸收新東西，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。

可見(jiàn)，方法的確比知識(shí)更為重要，教授方法才是教學(xué)的根本。那么，學(xué)生對(duì)于傳授的方法是否能夠靈活運(yùn)用，對(duì)初中一年級(jí)的學(xué)生而言，則需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)的訓(xùn)練過(guò)程。為此，我針對(duì)不同的知識(shí)版塊，采取不同的訓(xùn)練方法：夯實(shí)基礎(chǔ)——硬筆書(shū)法每日一頁(yè)，字詞聽(tīng)寫(xiě)“循環(huán)放映”；擴(kuò)大積累——課外閱讀每日一段，讀書(shū)筆記（摘記）天天都寫(xiě)；訓(xùn)練能力——閱讀理解，從總體方法到解題技巧，系統(tǒng)指導(dǎo)，反復(fù)錘煉；作文訓(xùn)練——循序漸進(jìn)，小作文依課文內(nèi)容隨堂布置，借“題”發(fā)揮，大作文緊扣課標(biāo)和中考方向力求既有章法，又有創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生放飛思想，大膽發(fā)揮？？教學(xué)有法，教無(wú)定法，從基礎(chǔ)人手到提高能力直至學(xué)以致用，生動(dòng)、活潑、扎實(shí)、系統(tǒng)、有序、有恒的訓(xùn)練，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊了視野，提高了學(xué)習(xí)效率，初步獲得了一些現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。

第7篇：新聞學(xué)的前景范文

【關(guān)鍵詞】 信息技術(shù)；情境創(chuàng)設(shè)；教學(xué)

所謂的“問(wèn)題情境”教學(xué)，指的是教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，利用語(yǔ)言、實(shí)驗(yàn)、教具等各種手段，為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)愉快、和諧的教學(xué)氛圍，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)可望、可及且有利于學(xué)生建構(gòu)的問(wèn)題情境，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈探究欲，從而去積極的、主動(dòng)的、自覺(jué)的學(xué)習(xí)，達(dá)到令人期待的教學(xué)目的。那么在信息技術(shù)教學(xué)中，如何去創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境呢?

1 采擷生活點(diǎn)滴，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

社會(huì)就是學(xué)校，生活就是教育。在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)遇到一些與課本知識(shí)有關(guān)的教學(xué)情景，例如場(chǎng)景、經(jīng)歷、現(xiàn)象及信息技術(shù)有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，等等，教師可以把這些情景與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，去啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性。如在講解文字下載時(shí)，有好多同學(xué)把字直接保存在文件夾里。對(duì)此我沒(méi)有直接批評(píng)他們聽(tīng)課的不認(rèn)真，而是改變了話題-大家知道我們國(guó)家的中小學(xué)生僅在使用教科書(shū)這方面就要消費(fèi)紙張55萬(wàn)噸之多，而這55萬(wàn)噸紙就要砍伐大樹(shù)1100多萬(wàn)棵!大家對(duì)此表示不可思議，我說(shuō)，可是大家更想不到的是我們班已有同學(xué)發(fā)明了一種新的技能：字不用依附于任何載體而存在了!啊?“不可能吧?!”“是呀，那大家想想：我們平時(shí)的字都寫(xiě)在哪?字能直接放包里嗎?”根據(jù)大家的回答我適時(shí)地引出在計(jì)算機(jī)中文字的存儲(chǔ)也是這樣的：文件夾就象我們的包，字是不能直接放進(jìn)去的，要找張“紙”存放這些文字，那么大家考慮一下計(jì)算機(jī)中的“紙”在哪?有哪些?這些問(wèn)題情境的提出，由淺入深，采用一些幽默的話語(yǔ)，生活中的小故事便于學(xué)生去理解知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到了教學(xué)目的。

2 興趣話題，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

我們知道，興趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。實(shí)踐也證明，學(xué)生如果對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有濃厚的興趣，便會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由強(qiáng)迫學(xué)變?yōu)樽杂X(jué)學(xué)，心情會(huì)變得愉快，進(jìn)而使注意力變得集中和持久，觀察力變得敏銳，想象力變得豐富，創(chuàng)造思維更加活躍，從而保持昂奮的學(xué)習(xí)勁頭。如在介紹圖象處理這一章時(shí)，和大家談?wù)撋裣沈v云駕霧的神氣，和你喜歡的明星合影的愿望的實(shí)現(xiàn)等等話題引出圖象處理的工具Photoshop能讓大家實(shí)現(xiàn)這些愿望。問(wèn)題一提出，全班學(xué)生馬上來(lái)了精神，學(xué)習(xí)的熱情高漲，課堂氣氛驟然升溫，從而提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的。

3 運(yùn)用新教材，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的新教材中有關(guān)問(wèn)題情境方面的資料就很多，例如 “資料分析”、“思考與討論”、“問(wèn)題與探討”及“相關(guān)信息”等，我們應(yīng)該積極用好每一份資料，盡力引導(dǎo)學(xué)生去分析探究每一個(gè)問(wèn)題情境，幫助學(xué)生加深對(duì)課本重點(diǎn)難點(diǎn)的理解，從而升華課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。例如在講解《信息獲取的一般過(guò)程》這一節(jié)的開(kāi)始，引入了楊叔子院士打豬草的故事：不認(rèn)識(shí)豬草，可以把豬趕出去，它吃什么，打什么就可以了。由此反應(yīng)如何有效地獲取信息，以解決實(shí)際問(wèn)題接下來(lái)用生活中的例子：如果星期六上午計(jì)劃第二天去郊外踏青，怎么可以了解周日的天氣情況?對(duì)此大家回答熱烈：看電視、看報(bào)紙、打電話、上網(wǎng)查詢(xún)等等接下來(lái)我們?cè)賹?duì)此分析：作為學(xué)校的學(xué)生可能一些條件不具備，那用什么方式最合適?經(jīng)過(guò)大家的討論得出撥打121查詢(xún)。由此可見(jiàn)教材中問(wèn)題情境的設(shè)置給了學(xué)生一條學(xué)習(xí)探究的途徑，它能夠引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)地思考探究問(wèn)題，去主動(dòng)分析問(wèn)題，尋求合理正確的答案，真正體現(xiàn)了新課標(biāo)的探究性教學(xué)理念。

4 利用直觀教具，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、模型、圖表等直觀教具，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，隨機(jī)進(jìn)行問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。如在講解Flas制作中的圖層時(shí)，我事先準(zhǔn)備了一些帶有不同圖案的透明膠片，課上將這些膠片有次序地疊放在一起展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生看到的是一幅優(yōu)美的場(chǎng)景。在大家的贊嘆聲中，我的手輕輕一動(dòng)，把那些透明膠片分開(kāi)了大家這才看到原來(lái)不是一幅圖畫(huà)，是幾個(gè)圖形的疊加。在大家驚嘆的目光中我再向他們講解這節(jié)課的內(nèi)容在Flash中如何用圖層去創(chuàng)建畫(huà)面豐富的場(chǎng)景。這樣根據(jù)學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，采用隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)的教學(xué)語(yǔ)言，不僅能活躍課堂氣氛、引人入勝，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生科學(xué)的思維，強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，從而收到高效的教學(xué)效果。

5 設(shè)置故錯(cuò)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

心理學(xué)家魯賓斯坦說(shuō)過(guò)：“思維通?？偸情_(kāi)始于疑問(wèn)或者問(wèn)題，開(kāi)始于驚奇或者疑惑，開(kāi)始于矛盾?！薄肮叔e(cuò)”是置疑、激疑、制造矛盾達(dá)到引思的一種方式，以此啟迪學(xué)生的思維。在介紹如何判斷合法IP地址時(shí)，我就采用“故錯(cuò)”的教學(xué)方法。在黑板上列出幾個(gè)IP地址，再分別設(shè)置在教師機(jī)上，讓學(xué)生通過(guò)自己的觀察哪些IP地址是可以正常上網(wǎng)的哪些不能，由此讓學(xué)生去說(shuō)明哪些IP地址是不合法的。這樣可以加深學(xué)生的印象，真正對(duì)這一問(wèn)題去理解，從而達(dá)到教學(xué)的目的。

6 展示優(yōu)美的畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

在信息技術(shù)教學(xué)中，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)一種美感情境，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心對(duì)美的追求和強(qiáng)烈的求知欲望。在介紹《文本信息處理》這部分內(nèi)容時(shí)，我先給大家展示了幾張優(yōu)美的賀卡：漂亮的背景，可愛(ài)的卡通、精美的圖片、藝術(shù)字處理的祝福語(yǔ)、動(dòng)人的音效……優(yōu)美的賀卡極大地激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，迫不及待地想抓起鼠標(biāo)要馬上動(dòng)手制作賀卡。我立即導(dǎo)入課題，提出要求，讓學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智親手制作賀卡。整節(jié)課學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，教學(xué)效果很好。

總之，實(shí)施“問(wèn)題情境”教學(xué)的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?、?zhǔn)確設(shè)置有層次的問(wèn)題以及教師精心的引導(dǎo)；通過(guò)不斷創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，以疑引思，激起學(xué)生積極的創(chuàng)造性思維活動(dòng)；再通過(guò)準(zhǔn)確設(shè)置的問(wèn)題激起學(xué)生探索的欲望，為知識(shí)的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍；最后，在教師精心的引導(dǎo)下，把學(xué)生成功地引向知識(shí)海洋的彼岸。

參考文獻(xiàn)

[1] 《信息技術(shù)基礎(chǔ)》教育科學(xué)出版社

[2] 《抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在中小學(xué)大力普及信息技術(shù)教育》陳至立

第8篇：新聞學(xué)的前景范文

一、教師與學(xué)生的關(guān)系

新課程改革要求教師樹(shù)立“以人為本”的教學(xué)理念，貫徹“以學(xué)生全面發(fā)展為核心”的教學(xué)思想，使教師真正成為課堂教學(xué)的研究者、設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的合作者、指導(dǎo)者和組織者。從課堂教學(xué)構(gòu)成要素看：課堂教學(xué)主要由教和學(xué)兩類(lèi)活動(dòng)組成，在過(guò)去，教師的教決定了學(xué)生的學(xué)，教師教什么學(xué)生學(xué)什么，教師怎么教，學(xué)生怎么學(xué)，教師是主動(dòng)的，學(xué)生是受動(dòng)的，學(xué)生是圍著教師轉(zhuǎn)，教師是課堂教學(xué)的中心，是主宰。在評(píng)價(jià)課堂教學(xué)中，也都是看教師教的怎么樣，到目前為止，我們的評(píng)優(yōu)課、教學(xué)基本功競(jìng)賽仍基本如此。在新課程改革下，在課堂教學(xué)中，倡導(dǎo)一種新型教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，即教師與學(xué)生是一種平等、合作、互動(dòng)的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)成為課堂教學(xué)的中心。教師將由單純的知識(shí)傳授者向?qū)W生的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者、參與者、合作者和“資源人”轉(zhuǎn)變。從課堂教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)看，課堂教學(xué)也逐漸由注意對(duì)教師教的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生學(xué)的狀況。我們必須克服教師“一言堂”的局面，把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生多發(fā)言。為此我在教學(xué)中除了采用上面的啟發(fā)式教學(xué)讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題思考回答外，還采用討論法──在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以班級(jí)或小組為單位，圍繞教材的中心問(wèn)題進(jìn)行活動(dòng)，獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)，互相啟發(fā)，互相學(xué)習(xí)，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和把握，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性并培養(yǎng)他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。

筆者認(rèn)為：看學(xué)生課堂教學(xué)中參與狀況如何，有五看：①看學(xué)生參與主動(dòng)性如何；②看學(xué)生參與的深度、廣度如何；③看學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的交往情況；④看智力活動(dòng)情況；⑤看學(xué)生發(fā)展情況（包括知識(shí)與能力、情感與態(tài)度、價(jià)值觀）。

二、教師與教材的關(guān)系

教師在備課中認(rèn)真鉆研教材是十分重要的。但是教師唯教材是從、“教材怎么講，我就怎么教”已越來(lái)越不適應(yīng)新課程改革的要求了。這就引出在當(dāng)今新課程實(shí)施中教師是“教教材”，還是“用教材教”的問(wèn)題的討論。

教師教教材，其結(jié)果學(xué)生獲得的知識(shí)是極其有限的（經(jīng)過(guò)教材教師學(xué)生，信息衰減，教>學(xué)）。其實(shí)教學(xué)不可能面面俱到，什么都講清楚，要留點(diǎn)問(wèn)題給學(xué)生講，給學(xué)生思考。要把學(xué)生培養(yǎng)成“有問(wèn)題”的學(xué)生，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)課堂，帶著問(wèn)題出課堂。中國(guó)人總是把有問(wèn)題的學(xué)生教成沒(méi)有問(wèn)題的，而外國(guó)人把沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生教成有問(wèn)題的學(xué)生。

事實(shí)上，教師應(yīng)該是用教材教，把教材當(dāng)作一種工具。教師不應(yīng)是教材的奴隸，而應(yīng)該成為教材的主人。

三、課堂教學(xué)的過(guò)程性與動(dòng)態(tài)性的關(guān)系

我們的教師在課堂教學(xué)中，總希望將自己課前精心設(shè)計(jì)的教案順利執(zhí)行下來(lái)，以達(dá)到完成教學(xué)任務(wù)的目的，而不希望在自己的課堂上節(jié)外生枝。教師把完成教學(xué)任務(wù)作為課堂教學(xué)優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至希望包括學(xué)生所回答問(wèn)題的答案都要與自己預(yù)設(shè)的一樣。事實(shí)往往不可能都是如此，課堂上的情況是千變?nèi)f化的，往往會(huì)出現(xiàn)一些意料之外、始料不及的情況。這就是課堂教學(xué)中動(dòng)態(tài)生成的問(wèn)題，教師要善于處理課堂教學(xué)中動(dòng)態(tài)生成的問(wèn)題，以增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，使之成為課堂教學(xué)的亮點(diǎn)。

那么，如何有效地處理課堂教學(xué)中的一些意外問(wèn)題：

1.教師要有充分的思想準(zhǔn)備。

2.靈活機(jī)智地處理，切忌不理不問(wèn)，或故意回避。

①一般由學(xué)生來(lái)解決學(xué)生中的問(wèn)題；②確立師生共同探索的問(wèn)題：共同研究，增強(qiáng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的興趣。③確實(shí)無(wú)法解決，教師要實(shí)事求是地向?qū)W生講明，絕不要用“可能、大概”這些模棱兩可的詞語(yǔ)，教師在學(xué)生面前說(shuō)不知道已不是什么難為情的事情，已經(jīng)是很正常的事情，這能激起學(xué)生更大的求知欲望。

四、教學(xué)手段與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系

電教媒體與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，具有直觀生動(dòng)，形象逼真，容量大，具有聲、光、形、色再現(xiàn)的特點(diǎn)，能充分發(fā)揮學(xué)生的感官潛能。但是新課程實(shí)施后，人們把太多的精力集中在教學(xué)手段的改變上，越來(lái)越多的人青睞小組討論，認(rèn)為小組討論是合作學(xué)習(xí)，越來(lái)越多的人認(rèn)為新課程改革就是使用多媒體上課。因此，一種誤區(qū)便悄然產(chǎn)生：小組討論+多媒體=新課程改革，這實(shí)際上是一種誤區(qū)。事實(shí)上，現(xiàn)在有些課堂上的小組討論、分組討論僅僅是一種形式，能解決多少問(wèn)題，值得思考。有的多媒體課件純粹是新課改的一個(gè)外衣。

那么新課程改革中語(yǔ)文課堂教學(xué)，到底有哪些教學(xué)手段？哪些教學(xué)手段是新課程改革中課堂教學(xué)的教學(xué)手段？我認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一答案。俗話說(shuō)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”，一切應(yīng)由你的課堂教學(xué)目標(biāo)來(lái)定，以有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)定?，F(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段可以并舉。我認(rèn)為一堂好課，既有標(biāo)準(zhǔn)又沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是要能跳出標(biāo)準(zhǔn)。

第9篇：新聞學(xué)的前景范文

新課改背景下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教師不再是知識(shí)的傳授者和信息的傳播者，也不是知識(shí)的講授者，更不是知識(shí)體系的呈現(xiàn)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。當(dāng)今社會(huì)的多元開(kāi)放，信息資源豐富，學(xué)習(xí)渠道多樣，是以往任何時(shí)候都不可以比擬的。學(xué)生通過(guò)手機(jī)、電視、電腦、刊物、社會(huì)實(shí)踐等多種途徑獲得多方面的信息，能從中學(xué)到多方面的知識(shí)，其中有些知識(shí)、信息有可能老師還不知道，而學(xué)生卻早也知道了。所以，在擁有知識(shí)方面，教師不再是"知識(shí)的化身"，當(dāng)然也就不具有知識(shí)的"壟斷"優(yōu)勢(shì)。面對(duì)這些新情況，教師必須和學(xué)生站在同一條起跑線上一起學(xué)習(xí)，這樣與傳授知識(shí)相比，學(xué)習(xí)方法的獲得和尋求知識(shí)的態(tài)度顯得更為重要。中學(xué)語(yǔ)文教師不能再搞"知識(shí)本位"，而應(yīng)該"以學(xué)生發(fā)展為本"，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這就要求教師要將過(guò)去傳統(tǒng)的"教教材"轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的"用教材"，用教材促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。把學(xué)生從知識(shí)灌輸中解放出來(lái)，以語(yǔ)文教材為平臺(tái)，潛心挖掘優(yōu)質(zhì)的課程資源，組織、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生自己去鉆研、去討論、去理解、去處理問(wèn)題，從而解決問(wèn)題，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

1.創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)情境，促使學(xué)生探究

恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，能激發(fā)學(xué)生的探究興趣。新教材的課堂教學(xué)，要求語(yǔ)文教師在教育教學(xué)活動(dòng)中幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并幫助學(xué)生尋找到達(dá)到目標(biāo)的最佳切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生確立學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展認(rèn)知能力。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種學(xué)生熟悉的情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，靈活采用"活動(dòng)式"、"游戲式"、"啟發(fā)式"、"誘導(dǎo)式"、"討論式"等多種教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)，自主探究，讓學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。

2.尊重學(xué)生個(gè)性，實(shí)施平等交流

充分尊重學(xué)生個(gè)體差異，實(shí)施師生平等交流。新教材課堂教學(xué)中，中學(xué)語(yǔ)文教師要給學(xué)生營(yíng)造寬松、自由、活潑的課堂氣氛，特別是教師應(yīng)給學(xué)生心理上的支持，讓他們大膽發(fā)言，發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。教師不要輕易否定學(xué)生的觀點(diǎn)，應(yīng)尊重學(xué)生獨(dú)特的見(jiàn)解，發(fā)展其個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。中學(xué)語(yǔ)文教師還要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓他們逐漸學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在組織課堂教學(xué)時(shí)，教師不應(yīng)該主宰課堂，應(yīng)與學(xué)生平等交流，以討論為主要交流方式，以探究研討為綜合交流方式，使教師由課程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的建設(shè)者，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，發(fā)展智力。

3.精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)質(zhì)疑探究

在新課程理念指導(dǎo)下，我們對(duì)新教材課本的使用不能一層不變，而是要與本地的教學(xué)資源進(jìn)行整合，創(chuàng)造性地使用。課本中的有些內(nèi)容對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生不適合的，就要與地方教學(xué)資源整合使用。新教材教學(xué)中，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解要少而精，重在引導(dǎo)，讓學(xué)生多實(shí)踐，實(shí)踐得多，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提得出問(wèn)題。教師對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行有效的分析和討論，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，讓其享受知識(shí)獲得過(guò)程的喜悅，最終讓學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中去。達(dá)到課已畢，而學(xué)生仍意未盡的地步。

4.實(shí)施多種評(píng)價(jià)，反映學(xué)習(xí)水平