普通心理學(xué)的意義精選(九篇)
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第1篇：普通心理學(xué)的意義范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；心理健康；任課老師
今年4月份以來，一起由于生活瑣事引起的復(fù)旦大學(xué)投毒案，引起了社會的廣泛關(guān)注，同時也勾起了人們對清華朱令鉈中毒案、北京大學(xué)鉈投毒案、中國礦業(yè)大學(xué)投毒案的追憶。在人們還在擔(dān)心的危害時，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院一學(xué)生卻因生活小事被室友捅死，一件件觸目驚心的踐踏生命的案件，不禁讓我們反思，現(xiàn)代知識分子的心理健康問題。作為一名高校的教育工作者，雖不直接從事心理教育工作，但也自覺引導(dǎo)學(xué)生往正確的方向發(fā)展，責(zé)無旁貸。
一、大學(xué)生心理健康狀況
根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果，并通過對身邊學(xué)生的觀察研究，發(fā)現(xiàn)目前大學(xué)生的心理健康狀況主要表現(xiàn)為以下幾點。
（1）學(xué)業(yè)壓力。許多同學(xué)帶著美好的憧憬進(jìn)入大學(xué)，以為終于可以擺脫高中時代應(yīng)試考試的壓力，但卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)又是另一“高壓鍋”。大量的學(xué)習(xí)任務(wù)、期末考試的臨近、缺乏對時間管理的技巧，使學(xué)生倍感壓力。部分學(xué)生為了能獲得獎學(xué)金，還要拼考試成績；為了畢業(yè)找工作，還要拼各種各樣的證書考試。學(xué)業(yè)的壓力使學(xué)生的精神得不到放松，容易產(chǎn)生壓抑、浮躁等心理問題。
（2）人際關(guān)系困擾。人際關(guān)系是大學(xué)生活中一個非常重要的方面，人際關(guān)系處理妥當(dāng)與否直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作。在校期間，大學(xué)生的人際關(guān)系，主要是與同學(xué)之間的關(guān)系，尤其是與室友的關(guān)系。一些學(xué)生或因自負(fù)不屑交往，或因恐懼、自卑、孤僻、嫉妒而不敢、不愿意、不善交往。
（3）進(jìn)修與就業(yè)壓力。進(jìn)入大三、大四，面對競爭激烈的就業(yè)市場，一些同學(xué)選擇繼續(xù)進(jìn)修來增加自己的競爭資本，一些同學(xué)選擇努力擠進(jìn)就業(yè)大軍，無論是做出哪種選擇，都要付出相應(yīng)的代價。選擇繼續(xù)進(jìn)修的同學(xué)，要承擔(dān)更多的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時還要考慮放棄就業(yè)的機會成本，并且努力學(xué)習(xí)后也并不能保證一定能得到繼續(xù)進(jìn)修的機會。選擇就業(yè)的同學(xué)，受專業(yè)能力、綜合素質(zhì)、性別差異以及社會關(guān)系的制約，并不能自由選擇自己喜歡的工作或行業(yè)，甚至連得到一份工作都比較難。種種未能解決的問題，使學(xué)生容易產(chǎn)生焦慮、煩躁、恐懼等不良情緒，對所處環(huán)境感到無能為力，對現(xiàn)實生活失去信心。
（4）性格障礙。性格障礙，主要是指人格發(fā)展不良或偏離的情況?，F(xiàn)代大學(xué)生多是獨生子女，或是從小就被寵溺慣了，使得他們常常以自我為中心，忽視周圍同學(xué)的感受，許多同學(xué)并未形成一種對人、對事的正確態(tài)度，并且容易情緒化，易受外界事情感染，并且難以控制，容易產(chǎn)生極端行為。
（5）缺乏緩解壓力的方法。從小接受應(yīng)試教育，許多學(xué)生長期近于封閉地只專注學(xué)習(xí)，強忍著各種壓力。壓力越積越多，就像一個定時炸彈，一旦無法承受而爆發(fā)，將會產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果，而大部分學(xué)生卻不能很好地自我緩解壓力，缺乏宣泄壓力的技巧。
二、大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的原因
大學(xué)生心理問題的產(chǎn)生，與社會環(huán)境、成長背景和自身人格息息相關(guān)。
（1）社會環(huán)境?，F(xiàn)代社會競爭異常激烈，要在這種環(huán)境下生存，將要面對許多殘酷的現(xiàn)實問題。而隨著高校擴張政策的實施，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量連年攀升，許多大學(xué)生面臨失業(yè)或者找不到滿意的工作，同時，以利益為核心的價值觀念在大學(xué)生的思想中根深地固，造成了他們急功近利的行為模式，一旦找不到自己理想的工作或是受了一點挫折，就自暴自棄，失去了努力的目標(biāo)。
（2）成長背景。中國傳統(tǒng)思想，望子成龍、望女成鳳，使得父母只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)，而不注重孩子整體素質(zhì)的發(fā)展。一到寒暑假，家長們就紛紛把自己的孩子送到各種各樣的輔導(dǎo)班，使得孩子沒有充分享受童年的快樂，若是貧困的家庭，家長們更是寄厚望于孩子能通過讀書改變一家的命運。而應(yīng)試教育的存在，使得學(xué)校在培養(yǎng)人才方面也只側(cè)重成績，考什么教什么，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，“填鴨式”的教學(xué)方法，加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也抑制了學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展。家庭與學(xué)校對學(xué)生寄予過高的期望，無疑給學(xué)生造成很大的心理負(fù)擔(dān)。
（3）自身人格。大學(xué)階段，正是大學(xué)生人格形成和確定的關(guān)鍵時期，他們將經(jīng)歷身心急劇發(fā)展和自我意識由分化、矛盾走向整合的過程。一方面，他們開始認(rèn)識自己、評價自己、反省自身存在的價值和發(fā)展的目標(biāo)；另一方面，他們還缺乏完全獨立思考和判斷的能力，對人生、對社會的認(rèn)知處于相對初期階段。因此，他們?nèi)菀资苌鐣?、校園中不良的文化，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的表面化、庸俗化的影響，無法做出正確的判斷和理性地對待。
三、普通任課教師對大學(xué)生心理健康的干預(yù)
普通任課教師雖然不直接對學(xué)生講授《健康心理學(xué)》的具體知識，但是可以在實踐教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。
（1）朋輩相稱促進(jìn)交流。學(xué)生有心理問題時，通常是找朋友和同學(xué)聊，因此，任課教師在課間課余，少擺老師的架子，而更多的是以朋友的身份，凡事有商有量，充分尊重學(xué)生的人格與權(quán)利。有了更加深入的交流，才容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的困惑，然后進(jìn)行安慰與疏導(dǎo)。
（2）興趣是打開話匣子的一把鎖匙。學(xué)生最怕聽沉悶的課程，也最“怕”無聊的老師，因此，要增加與學(xué)生的交流，必須先了解他們的興趣?，F(xiàn)在學(xué)生流行微博、微信等交流方式，也關(guān)注社會時事。對一些社會上發(fā)生的事情，通過微博等方式發(fā)表自己的意見。任課教師可通過加微博方式，了解學(xué)生。同時，上課期間，可以引入一些最近的熱點話題，讓學(xué)生都參與討論，使他們更加集中精神于課堂之上。勞逸結(jié)合的教學(xué)方式，不但不會降低反而會提高教學(xué)質(zhì)量。
（3）鼓勵學(xué)生至少培養(yǎng)一種愛好。興趣愛好能使人熱愛生活，適應(yīng)環(huán)境，培養(yǎng)頑強毅力和思考能力，成為一種向上的精神支柱。大學(xué)生所面對的各種壓力，并不能一下子全部解決，做自己感興趣的事情能讓他們從應(yīng)對壓力的疲勞中解脫出來，從而有精力解決下一個將出現(xiàn)的問題。任課教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自己的興趣愛好，在面對心理壓力時，大學(xué)生應(yīng)可以根據(jù)自己的愛好，通過談話、寫文章或日記、打球、逛街、旅游等方式進(jìn)行宣泄，消除不良情緒的影響。
綜上所述，大學(xué)生心理問題的形成受社會、家庭、學(xué)校、個人因素的影響，這些影響因素我們并不能在短期內(nèi)消除，但是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度面對壓力，教導(dǎo)他們緩解壓力的方法。大學(xué)生，是祖國未來的棟梁，肩負(fù)建設(shè)祖國未來的重大任務(wù)，全社會應(yīng)當(dāng)為他們的健康成長創(chuàng)造合適的環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：普通心理學(xué)的意義范文
普通心理學(xué)實驗作為心理理論的基礎(chǔ)，會在大量實驗的基礎(chǔ)上總結(jié)心理規(guī)律，從而檢驗心理教學(xué)理論的準(zhǔn)確性。因此，在心理教學(xué)中，教師需重視普通心理學(xué)實驗的教學(xué)作用。
一、高度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣
興趣是最好的老師，心理教學(xué)尤其要抓住這個要點。恰當(dāng)?shù)钠胀ㄐ睦韺W(xué)實驗可以高度激發(fā)學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。而且，利用心理學(xué)實驗展示，學(xué)生可獲得理論過程與結(jié)果，吸引學(xué)生對實驗與理論的關(guān)注，使學(xué)生大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。心理學(xué)的許多實驗裝置都引起學(xué)生的強烈興趣，如：由側(cè)抑制導(dǎo)致的馬赫帶效應(yīng)、深度知覺的實體鏡、做注意分配的雙手協(xié)調(diào)器、人工概念形成的葉克斯選擇器等。
表1演示馬赫帶現(xiàn)象的紙盤以馬赫帶效應(yīng)為例，馬赫帶效應(yīng)：是在一電動混色輪上，用一個圓盤、內(nèi)是一正六角形制成，正六角形內(nèi)是白色的，外圍是黑色的，混色輪高速旋轉(zhuǎn)形成的。如圖所示：在旋轉(zhuǎn)狀態(tài)下，黑白相間的A點會形成非常暗的一條帶，B點會形成非常亮的一條帶，這兩條帶子既是所謂的“馬赫帶”，由側(cè)抑制導(dǎo)致。課上老師如何講解關(guān)于馬赫帶的問題，學(xué)生都難以理解，到實驗室一做這個實驗，學(xué)生清楚地看到了馬赫帶效應(yīng)的現(xiàn)象。由此，學(xué)生掌握了馬赫帶效應(yīng)的理論，并連帶對其他心理學(xué)理論有更深的體會，心理教學(xué)效率大大提升，學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣顯著提高。
二、提供適當(dāng)感性知識滿足學(xué)生好奇心
在心理教學(xué)中，許多知識點雖然與學(xué)生的日常生活有非常密切的關(guān)聯(lián)，但因?qū)W生本身并未深刻了解心理學(xué)知識，對復(fù)雜的情況也無法用心理學(xué)解釋。此時，若心理學(xué)老師能夠適當(dāng)結(jié)合心理學(xué)實驗，以實驗為核心呈現(xiàn)現(xiàn)象本來面貌，學(xué)生將會獲得更加深刻的感性知識，并大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。以短時記憶為例。
在心理教學(xué)過程中，筆者首先給出一系列電話號碼，然后讓全班學(xué)生體驗信息一次呈現(xiàn)后保持一分鐘以內(nèi)的記憶。因為短時記憶記錄的信息通常是 0.5-18秒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1分鐘。而人的短時記憶廣度平均值為7±2個。通過實驗研究發(fā)現(xiàn)，如果筆者給出的是一組無意義的音節(jié)，一旦超過7±2范圍，學(xué)生的記憶就會發(fā)生失誤。但如果給出的一組相互關(guān)聯(lián)且有意義的音節(jié)，則學(xué)生的記憶廣度明顯增加。這也符合短時記憶強調(diào)的意識性。即人們在記憶材料時會將信息轉(zhuǎn)化成視覺編碼進(jìn)行記憶的。實驗后，學(xué)生獲得短時記憶的感性知識，學(xué)習(xí)興趣顯著提高，大大提升了心理教學(xué)效率。
三、全面提升學(xué)生實驗與觀察能力
在心理教學(xué)過程中向?qū)W生展示普通心理學(xué)實驗，可將枯燥乏味的心理學(xué)理論轉(zhuǎn)化的生動、直觀且有趣的實踐。在心理學(xué)實驗中，學(xué)生注意力會更集中，對老師的講解與分析會更認(rèn)真傾聽，從而大力提升學(xué)生的觀察能力。加之在普通心理學(xué)實驗過程中，老師詳細(xì)介紹了每一個實驗步驟與注意事項，學(xué)生會對實驗順序有更深刻的記憶。由此，學(xué)生的實驗?zāi)芰Υ蟠筇嵘?。為更好地驗證這一點，筆者曾在心理教學(xué)課堂實行了圖形與句子類型、句子理解速度的關(guān)系實驗。
在實驗過程中，筆者率先強調(diào)正確肯定句子(TA)與圖形研究，發(fā)現(xiàn)圖形匹配速度最快達(dá)到了1秒左右;而后，再進(jìn)行正確否定句子TN)與圖形研究;其次，錯誤肯定句子(FA)與圖形匹配速度研究;最后，錯誤否定句子(FN)與圖形匹配速度研究。實驗步驟結(jié)束，得出結(jié)論：TN=FA+FN-TA。這一系列心理學(xué)實驗步驟嚴(yán)格，注意事項多，筆者一一解說，并在實驗過程中偶爾提出相關(guān)疑問讓學(xué)生思考，促使學(xué)生的觀察能力與實驗?zāi)芰︼@著提高。且通過這項實驗，觀摩性的心理學(xué)實驗可讓學(xué)生對實驗結(jié)果體驗更深刻，因而同行老師可多采用這種方法進(jìn)行心理教學(xué)。
四、強化學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力
普通心理學(xué)實驗與物理實驗、生物實驗等不同，其實驗材料更多來源于人本身而非可觸摸的實驗材料。因此，普通心理學(xué)實驗的取材更方便，直觀性更強，被試者體驗更深刻，得出的實驗結(jié)論也更符合理論。學(xué)生本身也可動手操作部分普通心理學(xué)實驗，學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力都能獲得大力提升。例如在學(xué)習(xí) STROOP效應(yīng)時，念字和命名是非常常見的認(rèn)知過程，學(xué)生相互之間可直接進(jìn)行實驗。
筆者所在班級的A同學(xué)和B同學(xué)在實驗過程中發(fā)現(xiàn)，刺激字和書寫字體所用顏色相互矛盾時，字的顏色會干擾字義的認(rèn)定。但C同學(xué)在做同樣實驗時卻未發(fā)現(xiàn)這種情況。為了再一次驗證，筆者又邀請D、E兩名學(xué)生完成七項被試任務(wù)。其中D負(fù)責(zé)念字，E負(fù)責(zé)唱色，并各自記錄所用時間。全程以拉丁方設(shè)計避免實驗練習(xí)或疲勞影響。實驗結(jié)果證明，字義不會受命名干擾。因該實驗全程由學(xué)生自身操作，老師從旁指導(dǎo)，使得學(xué)生在獲得實驗結(jié)果，理解心理理論的同時大大提高了操作能力。值得注意的是，部分學(xué)生會就自己的實驗過程或結(jié)論提出疑問，亦或創(chuàng)新實驗方法，有效提升了其創(chuàng)新能力。
第3篇：普通心理學(xué)的意義范文
管理心理學(xué)源于心理學(xué)，依托于管理學(xué)而發(fā)展起來，是與企業(yè)經(jīng)營管理密切相關(guān)的。現(xiàn)代的企業(yè)管理已經(jīng)不單純是對一些制度的簡單制定和對工作目標(biāo)的考核，更多的是從人本位角度出發(fā)去挖掘員工潛在的工作能力，將企業(yè)發(fā)展目標(biāo)與個人目標(biāo)有機的結(jié)合起來，從而實現(xiàn)互相的價值體現(xiàn)，這才是企業(yè)發(fā)展的最終目的，同時也是企業(yè)管理的更高層次追求。管理心理學(xué)就是在這樣的管理目標(biāo)要求下應(yīng)運而生的，目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院等領(lǐng)域，并取得了很好的效果得到了全面的發(fā)展。馬斯洛理論在管理心理學(xué)中的應(yīng)用，是激勵理論在管理心理學(xué)中的一種體現(xiàn)，是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的自然需求，因此，研究馬斯洛理論在管理心理學(xué)中的應(yīng)用具有非常重要的現(xiàn)實意義。
一、管理心理學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系
心理學(xué)即通常所說的普通心理學(xué)，是關(guān)于人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展過程的最一般規(guī)律的科學(xué)，它主要研究人的心理現(xiàn)象的一般本質(zhì)和心理發(fā)展的一般規(guī)律。管理心理學(xué)是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，通過運用心理學(xué)的一般規(guī)律去解決管理過程中人的心理問題，并使之在管理領(lǐng)域具體化。管理心理學(xué)的研究對象是特定組織中的人的心理與行為規(guī)律，從而提高管理者預(yù)測、引導(dǎo)、控制人的心理和行為的能力，更為有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)。由此可見，普通心理學(xué)是管理心理學(xué)的基礎(chǔ)，管理心理學(xué)是普通心理學(xué)規(guī)律在管理過程中的具體應(yīng)用。二者是一般與特殊、主干與分支的關(guān)系。
二、馬斯洛需求層次的內(nèi)容
（一）生理需求
生理需求是人性需求中的最根本需求，也是需求層次的最底層需求，是人本性的自然流露和體現(xiàn)。人作為一個生命體最原始需要和維持生命體機能的最根本需求是一個人不可替代的需求底線，如果這種需求不能夠得到滿足，那么其他的活動就難以開展。滿足人的生理需求，就是給人生存的基本保障。
（二）安全需求
安全需求是馬斯洛需求層次的第二層，是高于生理需求的，在人的生理需求得到滿足的情況下，人對安全的需求就上升到了較為重要的位置。安全需求是對人身安全的要求，在能夠保證生存的條件下，如何不受外部侵害，生活在相對和諧的環(huán)境中，是人類生存中高于生理需求的較高要求，但歸根結(jié)締這也是一種生存本質(zhì)的體現(xiàn)，因此，安全需求也是屬于相對低級的需求范圍的。
（三）社交需求
人都是具有社會屬性的，不可能脫離社會而單獨存在，社交需求是人社會本質(zhì)的直接體現(xiàn)，任何人的成長都不是孤立的、封閉的，都需要在相互的交往、交流過程中實現(xiàn)。社交需求是人在進(jìn)行社會活動過程中的根本需求，是與其他人交往的一種本能需求，同時也是生活在和諧、安定環(huán)境中的一種開放式需求。如果安全需求無法滿足，那么人人都將生活在自我封閉、處處擔(dān)心的驚恐狀態(tài)下，是無法敞開心扉與他人進(jìn)行交流的，社交需求也就無從談起。
三、需求層次理論與管理心理學(xué)的結(jié)合
（一）滿足員工各層次需求，激發(fā)員工工作積極性
以馬斯洛需求為出發(fā)點，對員工的各層次需求進(jìn)行理性的分析，首先，作為管理者應(yīng)當(dāng)給予員工基本的生活保障，以薪資和福利的形式來保證員工根本生活需求，也就是從生理需求和安全需求上給予最大的滿足。建立健全職業(yè)保障制度，提高員工的職業(yè)安全感，營造安全的工作環(huán)境，這些都是作為管理者所需要提供的。此外，當(dāng)員工的基本生活需求被滿足后，企業(yè)也應(yīng)當(dāng)充分考慮到員工的尊重需求，建立完善的人事考核制度和合理的選拔、晉升制度，這樣可以滿足員工不斷得到認(rèn)可，地位獲得提升的需求，并為員工規(guī)劃職業(yè)成長路線，使之能夠在一個較長的時期內(nèi)誘發(fā)和激勵員工需求層次不斷提升，從而帶動工作積極性的攀升，創(chuàng)造個人潛能價值。在工作上，一旦員工的工作能力得到了認(rèn)可，企業(yè)可以賦予員工更有挑戰(zhàn)性的工作，一方面能夠激勵員工向更高的工作要求挑戰(zhàn)，獲得更高的認(rèn)可，另一方面也可以激發(fā)員工自身都沒能發(fā)現(xiàn)的潛能，幫助員工完善自我。
（二）隨著員工需求結(jié)構(gòu)的變化，來制定激勵政策
企業(yè)管理終究是以人為本的管理，是要關(guān)注員工心理變化與起伏的，也就是要以員工需求變化為關(guān)注點。通常工作的初始階段員工的低級需求是占據(jù)主導(dǎo)地位的，保證員工生理需求、安全需求和一定的社會需求是企業(yè)較為容易做到的，通常可以以物質(zhì)獎勵作為滿足方式，同時也成為一種有效的激勵手段。然而，隨著員工在企業(yè)中不斷成長，需求層次也會不斷上升，當(dāng)高層次需求占據(jù)主導(dǎo)時，單一的物質(zhì)獎勵是無法滿足員工高層次需求的，因此，精神獎勵自然成為了另一種激勵手段。精神獎勵是針對員工的尊重需求和自我實現(xiàn)需求而設(shè)計的，這種需求具有長期性，因此，必須考慮到如何將企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展有機結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)這種長期的精神激勵。將員工的夢想與企業(yè)的理念融合在一起，可以使員工在實在自身價值的同時企業(yè)的價值也得到同步的體現(xiàn)，這才是成功的企業(yè)經(jīng)營者的激勵策略。不難看出，在高層次的需求下，企業(yè)與員工的統(tǒng)一將是滿足高層次需求最有保障的手段，從馬斯洛需求層次分析的角度入手，可以使企業(yè)管理者從縱向的角度，更加清晰的了解員工需求，更加明了的對企業(yè)員工的心理進(jìn)行剖析，從而做出更加準(zhǔn)確的管理決策，為企業(yè)管理者提供有力的管理依據(jù)。
四、結(jié)語
現(xiàn)代的企業(yè)管理是人性化的管理，因此，從管理心理學(xué)的角度對人性的需求分析就顯得格外重要，馬斯洛需求理論簡單、明了的給出了需求層次的縱向分類，可以幫助我們更加清晰的掌握員工需求，同時針對需求來制定出適宜的激勵制度，將企業(yè)發(fā)展與個人發(fā)展統(tǒng)一起來。將馬斯洛需求層次引入管理心理學(xué)具有較高的實用價值，不但能夠?qū)T工心理進(jìn)行較好的解析，更重要的是可以將一些外部理論引入管理心理學(xué)，更好的支撐了管理心理學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：普通心理學(xué)的意義范文
現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)已經(jīng)形成了一種比較固定的教學(xué)模式，一般程序為：以提問或大綱式復(fù)習(xí)上節(jié)課學(xué)過的知識，然后講解新課，練習(xí)鞏固，最后是小結(jié)。在數(shù)學(xué)教學(xué)時，采用這種模式教學(xué)總體來說教學(xué)效果是好的，但很容易忽視學(xué)生才是學(xué)習(xí)真正的主人。我從事小學(xué)數(shù)學(xué)教育工作多年，深刻體會到了“以學(xué)生為主體”的重要性。老師在講臺上講得十分精彩而下面的學(xué)生聽得稀里糊涂的情況在課堂中經(jīng)常發(fā)生，然而怎樣才能抓住學(xué)生的心理，如何吸引他們，從而使自己所講授的知識被學(xué)生所接受、吸收并很好地應(yīng)用，這就成為現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師們最關(guān)注的問題。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。作為教師，我們要在學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時就培養(yǎng)他對數(shù)學(xué)的興趣，讓他在學(xué)習(xí)過程中找到樂趣，學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這就需要教師去了解孩子的心理，以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是一門綜合性極強的基礎(chǔ)學(xué)科，它運用諸多學(xué)科的成果，來解決小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)問題，推動小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的進(jìn)步，它有著廣泛而深厚的學(xué)科知識，領(lǐng)會如何靈活地將它們運用到數(shù)學(xué)教學(xué)中來，然而我們的教學(xué)已經(jīng)形成了比較固定教學(xué)程序，一般包括：用提問或大鋼式復(fù)習(xí)上次課學(xué)習(xí)的知識，然后講解新課，最后是小結(jié)，練習(xí)鞏固。如果轉(zhuǎn)變這種教學(xué)模式，這就需要我們把教學(xué)與心理聯(lián)系起來。
所謂教學(xué)，是師生雙方教學(xué)相長的活動，我們教師的教和學(xué)生的學(xué)都是心智活動的過程。心理科學(xué)就必然是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要的基礎(chǔ)理論。普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識，為我們了解學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的心理特點和心理變化提供了一把鑰匙；同時也幫助我們了解自己在教學(xué)中，在與學(xué)生交流中的心理特征和變化規(guī)律。心理學(xué)有眾多的分支學(xué)科，但我們應(yīng)著重學(xué)好普通心理學(xué)，努力把普通心理學(xué)的基本知識、基本理論運用到教學(xué)中去。
一、應(yīng)用積極心理學(xué)營造一個良好的教學(xué)氛圍
良好的教學(xué)氛圍是學(xué)生輕松學(xué)習(xí)的環(huán)境，也會無聲地促使學(xué)生產(chǎn)生積極努力的激情。教師平時要關(guān)懷愛護(hù)學(xué)生，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，從而營造和諧民主的教學(xué)氛圍。作為教師，要賞識自己的學(xué)生，嘗試給予學(xué)生積極心理學(xué)的內(nèi)容，如微笑的面容、親切的目光、落落大方的儀表，會給課堂定下一個愉快安詳?shù)幕{(diào)。教師和藹的語音、鼓勵的語言、尊重平等的態(tài)度，能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個和諧融洽的心理環(huán)境。在教學(xué)中，應(yīng)把學(xué)習(xí)主動權(quán)教給學(xué)生，讓學(xué)生多一些思考機會，多一些活動空間，設(shè)計一些難度適中的問題讓不同層次的學(xué)生完成，讓他們都有表現(xiàn)的機會，都能體驗成功的喜悅。在課堂上，經(jīng)常用鼓勵性的、商量式的語氣說話，如“別慌，你怎么想的怎么回答”，“請你想一想再補充好嗎？”“你是不是這樣分析的？”“我來做一點補充好嗎”等等。學(xué)生每每取得一點進(jìn)步，教師應(yīng)及時加以肯定和鼓勵，這會讓學(xué)生有一種成就感。對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，應(yīng)給予更多的鼓勵和關(guān)心。教師這樣有意或無意地嘗試在教學(xué)中如此滲透積極心理學(xué)，會使學(xué)生感覺到輕松、愉悅。
二、小學(xué)生所處的心理階段決定了他們的思維方式。
心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷八個順序不變的階段。小學(xué)的兒童大致處于其中的第四個階段：勤奮感對自卑感。處于這個階段的兒童第一次接受社會賦予他并期望他完成的任務(wù)，他們追求工作完成時獲得的成就感及由其成就所帶來的師長的認(rèn)可和贊許，如果兒童在學(xué)習(xí)、游戲等活動中不斷取得成就并受到成人的獎勵，他們將以成功嘉獎為榮，培養(yǎng)樂觀、進(jìn)取和勤奮的人格；反之，如果由于教學(xué)不當(dāng)或努力不夠而多次遭受挫折，或其成就受到漠視，兒童就容易形成自卑感。數(shù)學(xué)是理解性的學(xué)科，并且和現(xiàn)實聯(lián)系特別緊密?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實中去，以體會數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值?！痹谡n堂教學(xué)中，聯(lián)系實際，創(chuàng)設(shè)問題，并在孩子回答后用恰當(dāng)?shù)恼Z言鼓勵孩子，適合小學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)。
三、采用積極心理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生合作能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
第5篇：普通心理學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：高師；公共心理學(xué)；教學(xué)改革
心理學(xué)是高等師范院校師范專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是體現(xiàn)教師教育專業(yè)性的一門重要課程。因為師范生未來從事的教師職業(yè)是專業(yè)化的職業(yè)，要求教師不但有專業(yè)知識，更要有專業(yè)的教學(xué)技能等。
心理學(xué)作為一門應(yīng)用性很強的課程，為師范生專業(yè)化發(fā)展提供實踐訓(xùn)練并奠定堅實的理論基礎(chǔ)。而且新課程改革要求教師角色從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的培養(yǎng)者和人生發(fā)展的引路人。那些只有專業(yè)學(xué)科知識，而不懂學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展心理的教師，已經(jīng)不能適應(yīng)新課程改革促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求，只能成為“教書匠”，最終也將被淘汰。
所以，高等師范院校應(yīng)高度重視公共心理學(xué)課程的教學(xué)。但是，目前為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)專業(yè)教師的高等師范教育在心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法卻上存在很多問題，學(xué)生不僅自身無法從心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)中獲益，更不會主動將心理學(xué)知識與教學(xué)實際相聯(lián)系，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。針對目前高師公共心理學(xué)課程存在的問題，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行改革。
一、全面改革教材體系。
師范類院校的公共心理學(xué)教材體系，基本沿用普通心理學(xué)的體系，主要闡述心理學(xué)的基礎(chǔ)理論和心理產(chǎn)生的生理機制。這些內(nèi)容可以為心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，但對師范生來講難度較大，而且與他們要從事的教育工作關(guān)系不大。另外，師范生將來面對的是中小學(xué)生，他們應(yīng)該了解中小學(xué)生的心理發(fā)展特點，而普通心理學(xué)是以正常成年人為研究對象，這就與師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)不相符合了。因此，高師心理學(xué)教材應(yīng)全面改革教材體系，刪減實踐意義不大的內(nèi)容，如社會心理學(xué)、教育心理學(xué)等內(nèi)容，壓縮普通心理學(xué)基本理論、生理基礎(chǔ)等內(nèi)容，以擺脫普通心理學(xué)體系的限制；適當(dāng)增加應(yīng)用性、實踐性強的內(nèi)容，如心理健康教育、實驗心理等內(nèi)容。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更能使學(xué)生利用所學(xué)知識促進(jìn)自身發(fā)展，成為健康發(fā)展的專業(yè)人才。
二、改革教學(xué)內(nèi)容。
針對目前心理學(xué)教材存在的理論知識無法實際應(yīng)用的問題，同時也為了提高師范生的教育教學(xué)能力，必須進(jìn)行課程內(nèi)容的改革。
首先，增設(shè)可操作性知識，如心理實驗、心理測量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實驗的內(nèi)容，使心理學(xué)知識更直觀、形象，這樣不僅能增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過心理實驗內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)學(xué)生有效地理解、記憶，輕松地掌握理論知識。如在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程內(nèi)容時，以往過于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹，導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述，卻不會用這些知識解釋現(xiàn)實生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實驗后，學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識，再通過操作實驗加強理解，實驗結(jié)束后還要及時討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進(jìn)學(xué)生主動思考，將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中，培養(yǎng)他們主動從心理學(xué)的視角思考問題的習(xí)慣。
其次，增設(shè)心理健康教育內(nèi)容。心理健康知識是高師生必須具備的。這是因為，一方面，我國中小學(xué)已開設(shè)心理健康教育課，掌握心理健康教育的知識可以幫助高師生在將來的教育教學(xué)實際中解決中小學(xué)生常見的心理問題；另一方面，要促進(jìn)中小學(xué)生心理健康的發(fā)展，教師首先就要有健康的心理。近些年很多相關(guān)調(diào)查都顯示出中小學(xué)教師中處于亞健康狀態(tài)的人數(shù)逐年增長，而教師的心理健康又直接影響到學(xué)生的身心健康。鑒于此，應(yīng)對高師生加強心理健康教育知識內(nèi)容的教學(xué)，使其在進(jìn)入工作崗位后能盡快適應(yīng)，并且在以后的工作中能適當(dāng)、有效地調(diào)節(jié)自己的消極心理狀態(tài)，同時，還能有效對抗由于職業(yè)倦怠給教師帶來的巨大損耗。
三、改革教學(xué)方法。
以往的公共心理學(xué)課程之所以不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最主要的原因之一就是教學(xué)方法單一。學(xué)生感到枯燥乏味，上課時便難以投入其中，以致于學(xué)生最后只記住了一些心理學(xué)概念和心理現(xiàn)象的名稱。新課程理念強調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動參與的過程，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的主動性，讓學(xué)習(xí)在教師的指導(dǎo)、幫助下成為一件愉快的事。因此，心理學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)讓高師生切身感受到學(xué)習(xí)的愉快，為其以后的教學(xué)提供可以模仿的行為范式。也就是說，除了沿用傳統(tǒng)的講授法外，還應(yīng)結(jié)合多種方法，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們真正成為學(xué)習(xí)活動的主體。
1.心理實驗。心理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)加強實驗教學(xué)的比重。對認(rèn)知過程的各章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，應(yīng)在理論學(xué)習(xí)后利用心理學(xué)教學(xué)軟件讓學(xué)生在實驗室進(jìn)行實驗，如記憶廣度、注意的分配、錯覺等實驗。這樣可以讓抽象的概念等更加具體化、形象化，促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。而個性心理的內(nèi)容，則可結(jié)合心理測量，如進(jìn)行氣質(zhì)、性格、能力等的測量。這樣既可以達(dá)到增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，也可以達(dá)到了解和掌握高師生心理健康水平狀況，及時進(jìn)行預(yù)防和矯治的目的。
2.案例法。首先，由教師搜集整理教育教學(xué)中的典型案例和學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實生活中的問題，然后讓學(xué)生從心理學(xué)視角對問題進(jìn)行思考分析，最后由師生共同討論，總結(jié)如何解釋隱含在案例中的心理現(xiàn)象，如何利用所學(xué)的心理學(xué)規(guī)律解決實際問題。通過案例教學(xué)可以幫助學(xué)生有效利用心理學(xué)知識解決教學(xué)中的常見問題，培養(yǎng)和提高學(xué)生的問題意識以及對教學(xué)進(jìn)行反思的意識和能力。
3.教育見習(xí)。通過在實習(xí)基地的教育見習(xí)，不僅是讓學(xué)生真實體驗教學(xué)實際，更重要的是讓學(xué)生觀察每個教師的教學(xué)技巧。如怎樣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師的言語和肢體語言對教學(xué)有什么影響，如何利用非言語信息影響學(xué)生等。利用課后評價對教師的教學(xué)技巧進(jìn)行總結(jié)，既可以促進(jìn)學(xué)生對心理學(xué)知識的掌握，又有利于學(xué)生掌握一定的教學(xué)技巧，學(xué)會靈活運用各種教學(xué)方法。
4.模擬教學(xué)法。這是根據(jù)角色扮演的方法，圍繞中小學(xué)生常見的問題，如怎樣吸引學(xué)生注意力、如何解決學(xué)生厭學(xué)情緒等，設(shè)計問題情境。然后，讓學(xué)生分別扮演教師和學(xué)生的角色，將其解決問題的過程完整再現(xiàn)。最后，教師組織學(xué)生對其解決方法進(jìn)行討論總結(jié)。通過具體問題的解決，使高師生在實際操作中學(xué)會靈活運用心理學(xué)知識。
5.觀看經(jīng)典影視作品。在教學(xué)中可適當(dāng)觀看一些經(jīng)典的心理學(xué)電影，如《愛德華大》、《第六感》、《美麗心靈》等，通過撰寫觀后感引起學(xué)生思考。超級秘書網(wǎng)
6.自我心理分析法。心理健康的大學(xué)生應(yīng)具備一個重要的能力，就是有良好的自知能力，即能正確地認(rèn)識自己、評價自己和悅納自己。自我心理分析就是要求學(xué)生更深入地分析自己、了解自己，即結(jié)合自己的經(jīng)歷，分析自己的個性特征及其形成的原因，并提出完善與發(fā)展的措施。
總之，為了適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的要求，如何才能為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出高質(zhì)量的教師是高等師范教育面臨的重要問題。為此，我們應(yīng)在高等師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)范下，進(jìn)行公共心理學(xué)課程在教材、教法方面的全面改革。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鐘貞，謝龍華。高師心理學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究[J].梧州學(xué)院學(xué)報，2008,18（2）：96—99.
第6篇：普通心理學(xué)的意義范文
學(xué)校心理咨詢室的各種配置中,需考慮到心理圖書的配備,這在各級教育主管部門關(guān)于學(xué)校心理咨詢室建設(shè)要求中都有體現(xiàn),如《北京市教育委員會關(guān)于印發(fā)北京市中小學(xué)校和職業(yè)學(xué)校心理咨詢室建設(shè)基本要求的通知》(2006-03-31)中明確提出:“閱覽區(qū)(室)應(yīng)配備書柜、閱覽架、桌椅、心理方面的圖書、報刊和雜志等?！蹦暇┦薪逃夹g(shù)裝備辦公室即將出臺的《南京市中小學(xué)心理咨詢室建設(shè)規(guī)范(0807)》中也明確指出示范級心理咨詢室需配備至少100本“心理學(xué)雜志、教育心理期刊、與心理學(xué)相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、音樂和影視資料等”“包括心理學(xué)基礎(chǔ)理論、新心理治療流派、教師、學(xué)生、家長閱讀等多個層面(副本不得超過2本)”的圖書,合格級心理咨詢室需配備至少60本“心理學(xué)基礎(chǔ)理論及學(xué)生自助讀本(副本不得超過3本)”的圖書?？梢?圖書配備是學(xué)校心理咨詢室建設(shè)的有機組成部分。
讀心理方面的書可以緩解或消除生理、心理疾患,促進(jìn)身心健康,增進(jìn)自信、改善個人行為和人際關(guān)系,是自我心理調(diào)適的良藥。心理咨詢室配備圖書的主要作用:其一,前來咨詢的學(xué)生通過閱讀可以豐富有關(guān)知識,增進(jìn)對自身心理健康狀況的了解,獲得生活、學(xué)習(xí)等方面的指導(dǎo);其二、咨詢老師可以隨時翻閱,了解其他咨詢案例,學(xué)習(xí)其他咨詢老師的有益經(jīng)驗,以便更好地開展本校咨詢工作;其三,學(xué)校的其他教師通過這些資料可以擴展心理健康方面的知識,更好地了解自己、尤其是了解教育對象――學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,以便改進(jìn)教育教學(xué)方法,使之更加適應(yīng)中學(xué)生的特點。
二、學(xué)校心理咨詢室圖書配備的選擇
學(xué)校心理咨詢室圖書的配備應(yīng)根據(jù)閱讀對象的不同而要有所選擇。
1.對專業(yè)心理咨詢教師,建議配備以下方面的圖書,這些書籍為咨詢理論書籍,專業(yè)性比較強:
(1)心理學(xué)導(dǎo)論
心理學(xué)發(fā)展至今,內(nèi)容已經(jīng)極為豐富。為了對心理學(xué)有全面的了解,最好從一本心理學(xué)導(dǎo)論或普通心理學(xué)入手。
《心理學(xué)與生活》(人民郵電出版社,2003)是一本優(yōu)秀的、經(jīng)典的心理學(xué)教科書,不僅在美國,在全世界許多國家的心理學(xué)界都有著極高的知名度。這本書寫得深入淺出,貼近生活,同時其內(nèi)容又都包含最新研究成果和學(xué)科前沿信息。
《普通心理學(xué)》(北京大學(xué)出版社,2003年),這本由孟昭蘭主編的教材自1994年第一版問世后,迄今已多次印刷,是深受歡迎的國內(nèi)普通心理學(xué)教材之一。
(2)心理學(xué)流派
西方現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中,產(chǎn)生了眾多的流派和學(xué)說,迄今為止,多途徑研究仍是現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀。這其中以精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大,被稱為心理學(xué)的三大主要勢力。
①精神分析學(xué)派
弗洛伊德:
精神分析由弗洛伊德開創(chuàng),其后被不斷修正與發(fā)展,影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué),主要著作有《精神分析引論》(商務(wù)出版社,1995),《釋夢》(商務(wù)出版社,2001)。
榮格與榮格學(xué)派:
《東洋冥想的心理學(xué)――從易經(jīng)到禪》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000),是榮格幾篇文章的合集。《分析心理學(xué)的理論與實踐》(三聯(lián)書店,1991),《尋求靈魂的現(xiàn)代人》(貴州人民出版社,1987)出版時間都較早。前者是榮格的演講集,是了解榮格前期思想的不錯的入門書。
阿德勒•弗洛姆•霍妮:
《自卑與超越》(作家出版社,1987)是阿德勒最有影響的著作,在國內(nèi)曾被多家出版社出版。較近的阿德勒譯著有貴州人民出版社的《理解人性》(2004)。
弗洛姆的重要著作有《逃避自由》(中國工人出版社,1987)《愛的藝術(shù)》(華夏出版社,1987)《為自己的人》(三聯(lián)書店,1988)《健全的社會》(貴州人民出版社,1994)《人類的破壞性剖析》(中央民族大學(xué)出版社,2000)等。
近幾年,霍妮的著作推出不少。貴州人民出版社“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢中收入了她的《自我分析》《我們內(nèi)心的沖突》《我們時代的神經(jīng)癥人格》(2004)。上海文藝出版社也出過幾本有關(guān)霍妮的重要著作,如《我們的內(nèi)心沖突》(1998年)《精神分析新法》(1999年)《神經(jīng)癥與人的成長》(1996),后者是霍妮晚年代表作,是其思想集大成之作。《與命運的交易》(上海文藝出版社,1997),一書則是使用霍妮的理論對莎士比亞四大悲劇人物作的嶄新闡釋,很有啟發(fā)性?！兑晃痪穹治黾业淖晕姨剿鳌?1997),是對霍妮的人生經(jīng)歷、內(nèi)心沖突、思想演變的全面審視,實為了解霍妮及其思想的不可多得之作。
②行為主義
華生創(chuàng)立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時,深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后,行為主義得到不斷發(fā)展,以斯金納最有影響。《行為主義》(浙江教育出版社,1998)是華生對其行為主義觀點的最好概括?！冻阶杂膳c尊嚴(yán)》(貴州人民出版社,1988)是斯金納很有影響的一本普及性讀物?！秲和袨榈乃茉炫c矯正》(北京師范大學(xué)出版社,1999)一書既有對行為主義原理的系統(tǒng)闡述,更佐之以生動實例說明原理的應(yīng)用,理論與應(yīng)用結(jié)合很好,是了解行為主義的很好選擇。
③人本主義
有關(guān)人本主義心理學(xué)家的著作,有一本非常好的選集《人的潛能與價值》(華夏出版社,1987)。《人本主義心理學(xué)》(浙江教育出版社,2002),是國內(nèi)全面系統(tǒng)介紹人本主義心理學(xué)的專著?！度N心理學(xué)》(中國輕工業(yè)出版社,2000)一書介紹了弗洛伊德、斯金納、與羅杰斯的學(xué)說,書不厚,介紹簡捷明了,可作了解這三方面的不錯的入門書。
除上述三大勢力外,認(rèn)知心理學(xué)于上個世紀(jì)下半葉開始興起,并逐漸成為西方心理學(xué)的主流。在這方面,有最新引入的《認(rèn)知心理學(xué)》(華東師范大學(xué)出版社,2004),國內(nèi)王、汪安圣等編的《認(rèn)知心理學(xué)》(北京大學(xué)出版社,2003)是比較流行的一種。
情緒心理學(xué)方面有遼寧人民出版社引進(jìn)的《情緒心理學(xué)》(1987)與國內(nèi)著名心理學(xué)者孟昭蘭著的《人類情緒》(上海人民出版社,1989)可做推薦。
香港李中瑩先生的《情緒疏導(dǎo)學(xué)》與《NLP――幫助人生變得更成功快樂的學(xué)問》是比較實用并且在個別輔導(dǎo)中見效較快的介紹心理疏導(dǎo)技巧方面的書。
在社會心理學(xué)方面,時蓉華著的《現(xiàn)代社會心理學(xué)》(華東師范大學(xué)出版社,1997)是比較流行的教材之一。
教育心理學(xué)方面已有了一本相當(dāng)出色的引進(jìn)書:《教育心理學(xué):理論與實踐》(2004),人民郵電出版社引入的是原著第7版。
(3)心理咨詢與心理治療
國內(nèi)出版的心理咨詢或心理治療類書籍已比較可觀。這方面的案例類圖書以《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》(上海教育出版社,2003)為首薦,此書收入了西方心理學(xué)大師的一些經(jīng)典心理咨詢案例,值得認(rèn)真研讀。中國輕工業(yè)出版社2000年出版的《心理治療與咨詢的理論及案例》(上、下)、《心理咨詢與心理治療》等書內(nèi)容也都很好。社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年出版了一套“心理保健與治療叢書”,作者系德國著名心理醫(yī)療醫(yī)師佩塞施基安,包括《天堂與地獄》等四本,介紹了他的積極心理治療法。心理咨詢類科普讀物則以《登天的感覺――我在哈佛大學(xué)做心理咨詢》(上海人民出版社,2004)為首選,該書記述了作者在哈佛大學(xué)心理咨詢中心實習(xí)期間經(jīng)手的10個心理咨詢個案,以生動的文筆對咨詢心理學(xué)的基本理論和方法做了深入淺出的介紹。
鄭維康翻譯的《高明的心理助人者》是一本介紹心理咨詢基本方法的書籍,本書既適合心理咨詢師、精神科醫(yī)師等正式的助人者閱讀,也可供教師、醫(yī)師、護(hù)士、社區(qū)工作者及監(jiān)管人員等非正式的助人者閱讀。
2.對一般教師,從以下方面去考慮配備
現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快,職場競爭激烈,由此導(dǎo)致的壓力、抑郁、焦慮等心理不適問題日益凸顯,這就造成了社會上對心理自助讀物的巨大需求。這方面的書籍也非常之多,我這里僅列出部分書目僅供參考:
《減壓》人民郵電出版社,2003,《你被壓力壓扁了嗎?》(上海人民出版社,2004),《放慢生活的速度》(機械工業(yè)出版社,2004),“精神健康系列”(三聯(lián)書店,2003,包括《不要恐懼抑郁癥》等4本),等等?？偟膩碚f,這方面圖書數(shù)量實在是太大了,其內(nèi)容、主旨、特點也各有不同。
還有大量的成功學(xué)、勵志類的圖書也包含不少心理學(xué)的內(nèi)容。
愛作為一個有魅力的字眼,與它有關(guān)的心理學(xué)書籍頗受市場青睞。這方面的重要著作是弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。另一本這方面的重要著作是羅洛•梅的名著《愛和意志》(國際文化出版公司,1987)。更為大眾化的讀物有:《愛是一種選擇》(團(tuán)結(jié)出版社,2000)、《是真愛還是迷戀》(海南出版社,2000)、《愛情方程式》(北方文藝出版社,2002)、《你真得懂得愛嗎?》(內(nèi)蒙古人民出版社,1999)、《羅曼蒂克心理學(xué)》(文匯出版社,2003)等。
釋夢類書籍也是受歡迎的一類。這方面的入門書推薦《夢:內(nèi)心的聲音》(京華出版社,1996),此書雖薄,但對了解如何通過精神分析釋夢卻有清晰的介紹。王溢嘉所著的《夜間風(fēng)景夢》(遠(yuǎn)方出版社,1998)一書有對各種釋夢理論的總結(jié),很值一看。
著名作家畢淑敏的《心靈7游戲》(北京十月文藝出版社,2004),作者在書中發(fā)揮了她從醫(yī)、寫作、讀心理學(xué)博士班、創(chuàng)辦心理咨詢所等多重知識經(jīng)驗,用散文的筆法給讀者開出一道心靈保健處方。讀者可以通過完成書中的游戲進(jìn)行自我心理分析及心理自助。
《學(xué)生心理健康輔導(dǎo)完全手冊》(中央民族大學(xué)出版社出版)全面討論了學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)、行為能力輔導(dǎo)、青春期心理輔導(dǎo)的方法和原則,并詳細(xì)介紹了各級教師進(jìn)行心理輔導(dǎo)的常用技術(shù),也是比較實用的系列叢書。
婚姻方面可以去看黃維仁的《窗外依然有藍(lán)天:婚姻傷害醫(yī)治》、也可以去看杜布森博士的著作, 杜布森博士是兒童和青少年問題的專家。
更多的親子關(guān)系書籍歸類在發(fā)展教育欄目下?？梢詤⒖純和嗌倌晷睦磔o導(dǎo)叢書中的書目,目前比較熱的是《父母效能培訓(xùn)手冊》和《豆豆媽媽的成長》。
對學(xué)生,從下列方面去考慮配備:
首推華東師范大學(xué)出版社的“中小學(xué)心理健康教育系列教材”(2004,分為小學(xué)、初中、高中的學(xué)生用書和教師用書,共6冊)是介紹中小學(xué)生和大學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)方面的圖書。
其次,寫給青少年看的心理自助方面的書有很多如《紅處方》《青春期心理檢閱》《同學(xué),咱們聊一聊心理障礙》《學(xué)生心理健康》《人成長中必須知道的20個故事》《 青少年心理疾病案例分析》《青少年生活策略》《青澀時光―青少年性心理咨詢》《走出孤獨的世界》 • 心雨:中學(xué)生心理輔導(dǎo)
最后,吉林省青少年報刊總社出版的《中學(xué)生心理》(月刊)是學(xué)生比較愛看的雜志,它能貼近學(xué)生生活,有許多案例可供學(xué)生參考。
三、學(xué)校心理咨詢室圖書配備的使用
有條件的話,建議設(shè)立心理健康專題閱覽室,營造一個舒適的閱讀環(huán)境。優(yōu)雅安靜的環(huán)境有利于消除心理疾患,促進(jìn)身心健康。心理健康專題閱覽室應(yīng)注意營造溫馨、寧靜、舒適、色彩淡雅的環(huán)境,使青少年一走進(jìn)閱覽室就能放松心情,緩解壓力,得到愉悅。心理閱覽室的功能在于可以讓學(xué)生選擇自己所需要的資料,從而得到幫助和啟示。心理閱覽室還可以為教師提供有關(guān)的各種心理教育方法、現(xiàn)代教育思想、各種心理輔導(dǎo)技術(shù)方面的資料。需要配備書柜、閱覽架、閱覽桌椅、有關(guān)的心理圖書和報刊、雜志等。
心理閱覽室是心理圖書資料的專用閱覽室,其面積大小可根據(jù)學(xué)校條件構(gòu)建,一般至少應(yīng)可容納20人以上。心理閱覽室可以集中配備有關(guān)心理方面的報刊、雜志,同時集中放置有關(guān)幫助和提高學(xué)生心理品質(zhì)方面的書籍。
配備一個具備心理保健知識的管理員。學(xué)校要把青少年的心理健康教育作為一項長期的工作來抓,有選擇地招聘心理教育專業(yè)的畢業(yè)生或引進(jìn)具有心理健康教育知識和經(jīng)驗的專業(yè)人士為青少年開展閱讀指導(dǎo)和心理疏導(dǎo)。
開展心理健康知識宣傳,如心理健康專題講座、創(chuàng)辦心理健康宣傳專欄、舉辦心理健康專題展覽等。
四、學(xué)校心理咨詢室圖書配備后的管理
學(xué)校心理咨詢室圖書配備后要加強管理,下面引用“內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院、學(xué)生工作處心理健康咨詢室”的《心理咨詢室圖書借閱制度》,僅供參考:
借閱時講究文明禮貌,提倡用文明禮貌語言,尊重管理人員。
在咨詢室閱讀圖書時,要維護(hù)室內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生,保持整潔,不隨地亂丟雜物,嚴(yán)禁在室內(nèi)吸煙、吃零食。
查閱圖書后請歸還原位。學(xué)生憑學(xué)生證借閱圖書,借閱者在選好自己喜歡讀的書后,需在借閱登記本上登記相關(guān)信息并簽名,不簽名者一律不得借書。
每人每次只能借一本,借期一周,如未閱讀完可以續(xù)借一周,逾期不還者,下次停借。教師借閱的資料和書籍,一次不能超過兩本,借期為一學(xué)期,放假前還清。
希望全體同學(xué)嚴(yán)格自律,切實提高自身素質(zhì),共同愛護(hù)好圖書,不得在書上圈畫、批注、撕面、折角。
所借圖書如若丟失或損壞者,按圖書定價兩倍賠償。如不按此規(guī)定執(zhí)行者,一律取消借閱資格。
五、學(xué)校心理咨詢室圖書配備的資金來源
第7篇：普通心理學(xué)的意義范文
家庭心理學(xué)是指以系統(tǒng)觀點為基本立場和出發(fā)點，對個體、夫妻和家人在相互關(guān)系中以及在他們活動的廣泛的環(huán)境中的情感、思想、和行為進(jìn)行研究的科學(xué)。本論文對家庭心理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究，力圖分析其產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源;厘清其理論發(fā)展的主要脈絡(luò);探究其研究方法的特點:梳理其關(guān)于家庭內(nèi)涵的研究成果:并在對相關(guān)理論紛爭進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上，評價其意義和貢獻(xiàn)。本論文期望通過對家庭心理學(xué)思想的系統(tǒng)的理論研究，對我國家庭心理學(xué)的建設(shè)有所啟示。以系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)的家庭心理學(xué)的興起是時展的產(chǎn)物，系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)和心理治療的發(fā)展為它的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。家庭系統(tǒng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了兩個歷史階段，第一個階段的理論和實踐非常重視家庭成員之間相互作用的過程，具有關(guān)系取向的特點;第二個階段的理論和實踐因受到女權(quán)主義、多元文化主義、建構(gòu)主義、社會建構(gòu)論及生態(tài)系統(tǒng)理論的影響，呈現(xiàn)多元綜合的特點。家庭心理學(xué)采用量化與質(zhì)化研究相結(jié)合的方法，對家庭系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、控制、發(fā)展以及家庭功能進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)地研究，取得了豐富的研究成果。雖然家庭心理學(xué)的思想方法受到了個體主義者和后現(xiàn)代主義者的質(zhì)疑，但它所提倡的系統(tǒng)觀點，如將心理學(xué)的研究對視為一個系統(tǒng)，用“不完全還原論”替代“完全還原論”，注重環(huán)境因素對個體的約束，以及采用非線性的因果觀而不是線性的因果觀，必將促進(jìn)心理學(xué)方法論的變革，在心理學(xué)內(nèi)部掀起一場思維的革命。我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方家庭心理學(xué)的優(yōu)秀成果，致力于建設(shè)中國的家庭心理學(xué)。
關(guān)鍵詞:家庭心理學(xué)家庭治療系統(tǒng)系統(tǒng)思維
人類科學(xué)的發(fā)展在20世紀(jì)下半葉進(jìn)入了一個新的歷史形態(tài)，其特點之一就是系統(tǒng)思維成為繼分析思維之后的一種主導(dǎo)的科學(xué)思維方式。在這個科學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史時刻，系統(tǒng)思維的方法也在心理學(xué)內(nèi)部，尤其是家庭心理學(xué)領(lǐng)域中悄然興起。家庭心理學(xué)與其他心理學(xué)領(lǐng)域之間的一個最重要的區(qū)別就是突破了主流心理學(xué)以還原論為主的方法論，改采用系統(tǒng)的觀點來探討與處理問題。它堅持以系統(tǒng)觀點作為最基本的立場和出發(fā)點，它的研究假設(shè)、理論模型和實踐應(yīng)用都是建立在系統(tǒng)觀點基礎(chǔ)之上的。家庭心理學(xué)的這種思想方法與整個科學(xué)發(fā)展的趨勢相吻合。我們看到，20世紀(jì)以來整個科學(xué)的發(fā)展愈來愈顯示出系統(tǒng)思維的力量，系統(tǒng)思維成為繼分析思維之后的另一種科學(xué)的思維方式。在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，采用系統(tǒng)觀點進(jìn)行的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成果。例如，在數(shù)學(xué)中，有托姆創(chuàng)立的突變論;在物理學(xué)中，有哈一肯提出的協(xié)同學(xué):在化學(xué)中，有普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論;在生物學(xué)中，有艾根提出的超循環(huán)理論，而且后面三人都曾獲得諾貝爾獎。然而，在心理學(xué)內(nèi)部，自覺地運用系統(tǒng)思維方法進(jìn)行研究的并不多，可以這樣講，在心理學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域(除家庭心理學(xué)之外)，系統(tǒng)思想?yún)s仍處于邊緣地位，不受重視。心理學(xué)的知識體系中，分析的研究很多，綜合的研究很少，局部的研究很多，整體的研究很少。打開任意一本普通心理學(xué)的書，我們都會看到許多關(guān)于感覺、知覺、記憶、思維、情感、人格等等不同領(lǐng)域的知識，但關(guān)于這些心理現(xiàn)象之間是如何聯(lián)系、如何相互作用、如何組成一個整體的知識卻相對較少。此外，心理學(xué)從它誕生之日起就是一個典型的個體的心理學(xué)。心理學(xué)家對于關(guān)系、群體心理等這樣一些模糊的概念不感興趣。盡管也有少許關(guān)于群體作為一個系統(tǒng)的重要的理論建構(gòu)(尤其是勒溫等人的研究)，然而這些理論并不是社會心理學(xué)的核心。不僅如此，大多數(shù)社會心理學(xué)家致力于尋找普遍的，適用于所有個體的規(guī)律，而不考慮這些個體在是生態(tài)上、文化上和歷史上的差異。奧爾波特曾經(jīng)說過“關(guān)于群體的心理學(xué)本質(zhì)上最終都是一種個體心理學(xué)?！薄钡浇裉?，這種觀點在心理學(xué)中仍然是土導(dǎo)觀念。鑒于主流心理學(xué)在方法論上的局限性，對家庭心理學(xué)進(jìn)行研究的重要理論意義就凸現(xiàn)了出來。家庭心理學(xué)強調(diào)要將家庭視為一個系統(tǒng)，并以此為出發(fā)點進(jìn)行研究，從提出問題、形成假設(shè)、選擇研究方法、建立理論等方面重新建構(gòu)一種系統(tǒng)的心理學(xué)。這種觀點必將促進(jìn)心理學(xué)方法論的變革，在心理學(xué)內(nèi)部掀起一場思維的革命。
0.1.2家庭心理學(xué)研究的實踐意義
人們的生活中有三分之二的時間是在家里，與自己關(guān)系親密的家人一起度過的。家庭對一于個人有十分重要的意義。家庭是個人社會化的最初場所，是個人情感寄托的重要單元，是休閑和精神放松的最長久的所在，也是個人基本物質(zhì)保障和精神動力的來源。幸福、和睦的家庭能使人心情愉快、精力充沛，反之，充滿矛盾、敵意的家庭就像是災(zāi)難的源泉，使得置身其中的個人或愁悶、或痛苦、或憤怒，身心都受到損傷。我們每個人都期望自己能夠擁有一個幸福、和睦的家庭，并將其作為人生所追求的一個主要目標(biāo).然而，家庭中不可避免地總會產(chǎn)生一些問題。特別在現(xiàn)階段，由于我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系與社會生活方式所發(fā)生的劇烈的變化，必然帶來家庭結(jié)構(gòu)、功能和家庭關(guān)系改變。家庭中的沖突矛盾增多、離婚率上升、青少年問題增加等等現(xiàn)象都促使人們越來越關(guān)注家庭問題。家庭心理學(xué)認(rèn)為，家庭中的問題以及家庭成員個體的癥狀都是因為家庭中不良的互動作用和溝通方式引起的。那么，哪些因素影響著家庭功能呢?家庭運作的具體過程是怎樣的呢?對于存在癥狀的家庭，應(yīng)該如何進(jìn)行臨床的干預(yù)呢?家庭心理學(xué)的研究可以幫助我們理解和解決這些問題。
第8篇：普通心理學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：易經(jīng)，心理分析，中國文化心理學(xué)。
I Ching and Chinese cultural psychology
Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.
Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.
在我們中國的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽，既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國看作是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學(xué)體系，那么這種中國文化的心理學(xué)意義，也自然會透過《易經(jīng)》來傳達(dá)其消息。在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分“易經(jīng)中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經(jīng)》所包含的“中國文化心理學(xué)”。同時，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。
1易經(jīng)與心之意義
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認(rèn)知”(cognition)的不同強調(diào)與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對心理學(xué)問題的研究與思考。
《易經(jīng)?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊。《易經(jīng)?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也?！兄T慮’者，理因慮審，坤之事也?！保ɡ罟獾刈耄▌⒋筲x整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”卦與象是《易經(jīng)》的精髓；“意”與“情”都由心構(gòu)成，屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書局1987年版）。
我們曾經(jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．1673）。
西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實驗心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來的發(fā)展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢力心理學(xué)之后的第四勢力心理學(xué)（Transpersonal Psychology──超個人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來的發(fā)展，作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學(xué)對他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價值。
當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來思考中國文化心理學(xué)意義的時候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經(jīng)以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。
2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵
通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。
這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。
坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信?！S心亨’，維其心誠一，固能亨通?！边@是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？”
同時我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見張立文（主編）．心．北京：中國人民大學(xué)出版社，1996．25）《詩經(jīng)?國風(fēng)?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷?！保娬x．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經(jīng)?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現(xiàn)。
《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學(xué)也。”章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也?！薄兑讉鳌分兴l(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見天地之心乎”（《復(fù)卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！保ā断特?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求?！北闶切膶W(xué)的最初形態(tài)。
實際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象?！辈⑶夜庞小肮萄哉咚悦飨?，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經(jīng)》之卦象的分析，來作進(jìn)一步的討論。
3易經(jīng)卦象之啟示
在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過《易經(jīng)》中的卦象，來進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析?？追f達(dá)在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中?！保ㄖ芤渍x．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。
因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄独へ?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻ぶ邪环N“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”?；蛘哒f，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對《易經(jīng)》中心理象征性的理解。
咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣?！贬屍湄韵螅特砸贼迌断嗯?，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應(yīng)，陰感而陽應(yīng)之象征。稱其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。
因而，我們知道，這咸卦是象征“感應(yīng)”的，揭示了感應(yīng)之道。我們曾經(jīng)將“感應(yīng)”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應(yīng)，皆有“心”為主體。這可與西方心理學(xué)中的“刺激－反應(yīng)”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)理想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強調(diào)了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種“普通心理學(xué)”的描述，它是將意識的心理學(xué)與無意識的心理學(xué)結(jié)合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)?系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！敝祆湓u注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此?！保ㄖ祆洌ㄗⅲ芤祝虾＃荷虾９偶霭嫔?，1996．145）無心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國心學(xué)的精深境界。
咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經(jīng)?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。
通過以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線索。老子說：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經(jīng)》則正是“群經(jīng)之首，大道之源”。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經(jīng)與心理分析”，以及“愛諾思與易經(jīng)”，來介紹《易經(jīng)》對西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。
轉(zhuǎn)貼于 4易經(jīng)與分析心理學(xué)
在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的初期，尤其是心理分析和分析心理學(xué)發(fā)展的初期，便早已與《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。當(dāng)衛(wèi)禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經(jīng)通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學(xué)的信息。這正如衛(wèi)禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，“易經(jīng)中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現(xiàn)象?！保╓ilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經(jīng)》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經(jīng)》對心理學(xué)的意義和影響。
榮格曾經(jīng)這樣說：“《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪?！保↗ung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這是榮格對《易經(jīng)》的理解，以及其對于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。
通過《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時性原則”（synchronicity），并將這種“共時性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學(xué)者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導(dǎo)引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學(xué)．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994．76）榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說過，“建立在共時性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后， 便在哲學(xué)史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過一些低微的回聲”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在這種意義上，榮格說，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。
從榮格以來，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對《易經(jīng)》情有獨鐘?！兑捉?jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用“愛諾思與易經(jīng)”為例子，來進(jìn)一步說明《易經(jīng)》對西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。
5愛諾思與《易經(jīng)》
“愛諾思”這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產(chǎn)生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛諾思的創(chuàng)始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經(jīng)》的興趣，邀請一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯?shù)婪?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。
正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會”，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營。同時，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。
卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時花了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來研究《易經(jīng)》，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛諾思易經(jīng)版本”，一種獨特的易經(jīng)心理分析。
利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說，“《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規(guī)律或道。”（Ritsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策瑪曾經(jīng)這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：“我們這部書是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具。”利策瑪認(rèn)為，“《易經(jīng)》填補了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個重要缺口?！保ㄍ希?。他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實踐；表現(xiàn)與發(fā)揮《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。
第9篇：普通心理學(xué)的意義范文
研究管理心理學(xué)思維可展現(xiàn)管理心理學(xué)學(xué)科思維對一般人類思維和事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，并能對普通心理學(xué)思維做出這一心理學(xué)分支所獨有的貢獻(xiàn)。具體表現(xiàn)為以下兩點：可提高人們對管理心理學(xué)學(xué)科的思維效率；可提高管理者和被管理者的素質(zhì)水平。
學(xué)科思維研究屬于一門學(xué)科的“元理論”研究范疇。通過對管理心理學(xué)學(xué)科研究的思維理論分析、思維內(nèi)容分析和整體的思維生產(chǎn)分析，有可能幫助人們在一門學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究和使用的思維中把握方向、提高效率。管理心理學(xué)的研究能否為實踐服務(wù)，很大程度上取決于研究者的思維方式，本文將重點圍繞管理心理學(xué)思維所涉及的幾個重要問題進(jìn)行探討。
一、管理心理學(xué)思維的理論背景和研究方法
除一般思維訓(xùn)練理論外，管理心理學(xué)思維的理論背景主要是學(xué)科思維理論。學(xué)科思維研究學(xué)科事物的結(jié)構(gòu)規(guī)律和相應(yīng)的思維結(jié)構(gòu)規(guī)律，研究學(xué)科專家個體和群體的思維內(nèi)容和方式。對于觀念和模式這樣的思維內(nèi)容和思維方式的關(guān)注，很像管理技術(shù)研究中的情形：泰羅“最感興趣的”是“機器工場各種實際操作細(xì)節(jié)的書”，始終強調(diào)“研究基本單元的方法的高效性和優(yōu)越性”。
研究管理心理學(xué)思維，可從以下三個方面入手：
第一，對學(xué)科研究進(jìn)行思維分析。將現(xiàn)有的管理心理學(xué)研究成果進(jìn)行整理，確定每一項成果的思維主題、思維意向和思維的角度、思路、方式、結(jié)果，以及該成果的一般思維意義，給以多種角度的概括總結(jié)。
第二，對現(xiàn)實管理生活中各種人們的心理經(jīng)驗和思維經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)。有管理心理經(jīng)驗的人比有管理經(jīng)驗的人要多得多，這是管理心理學(xué)思維的巨大資源。像多德（A.E.Dood，1883－1951，美國）那樣，“能夠把各種不同工作和行業(yè)的許多專家的雜亂無章的思想和成就綜合成一個有意義的模式。”應(yīng)當(dāng)是我們最基本的研究方法。
第三，在組織思維訓(xùn)練的過程中利用群體思維資源（“群體智慧”）進(jìn)行研究。人們的思維經(jīng)驗通常都是自然并且常常是無序地存在于各個個人自己的頭腦中的，有組織的思維訓(xùn)練活動可以把大家的經(jīng)驗和能力集中起來，在當(dāng)把思維問題作為一個課題進(jìn)行專門研究的時候，效率就會高的多。
二、管理心理學(xué)思維的基本觀念和思維模式
學(xué)科思維觀念，是指一門學(xué)科在其思維中形成并使用得較多的思維、觀點、標(biāo)準(zhǔn)、目的、方法等。其操作體現(xiàn)在思維活動的起點（角度）和終點（產(chǎn)品的構(gòu)成）。學(xué)科思維觀念既有傳統(tǒng)的、使用時間長的觀念，又可能不斷出現(xiàn)或引入新的觀念。一種觀念可能導(dǎo)致一大批該學(xué)科思維產(chǎn)品的形成。觀念的改變有時可能是學(xué)科思維的革命性改變。
學(xué)科思維模式，是指一門學(xué)科中使用較多的或具有概括意義和普遍價值的思路或結(jié)構(gòu)形式。其操作體現(xiàn)在思維活動的過程或細(xì)節(jié)。某些在一般學(xué)科中普遍使用的模式，在某門具體學(xué)科中有其具體含義。思維模式反映了思維活動過程的線路、結(jié)構(gòu)，以同構(gòu)的方式套用或注入于被聯(lián)系起來的思維對象。
簡言之，觀念在思維操作中主要是“有沒有”的問題，偏重于內(nèi)容；模式在思維操作中主要是“同不同”的問題，偏重于形式。
三、管理心理學(xué)思維生產(chǎn)分析
⒈研究者群體的規(guī)模與素質(zhì)。研究者群體的思維狀況與水平是根本的思維生產(chǎn)力。研究者人數(shù)眾多，形成一個較大的群體，則這樣的群體思維水平就容易達(dá)到較高層次。研究者群體的成員，一種是有直接管理實踐經(jīng)驗的，一種是對一般心理學(xué)理論熟悉，掌握其精神，而不是只會學(xué)究式地套用名詞的。芒斯特伯格、梅約、麥格雷戈、赫茨伯格等人，是這方面的典范。
⒉已有思維成果資源的開發(fā)利用。已有思維成果是一類重要的思維資源。管理心理學(xué)思維不僅為自身，而且也為普通心理學(xué)思維提供了有價值的范例和啟示。對這種重要的、“一閃現(xiàn)就達(dá)到高峰，往后就再沒人接著研究”的思維資源如何整理、利用和推廣，是一件必須做好的工作。例如，對泰羅時代的工效心理研究及其思維方式，后來的思維并沒有擴展到充分的程度，現(xiàn)代技術(shù)作業(yè)中相應(yīng)的問題和研究仍很必要；賈尼斯關(guān)于小團(tuán)體意識的研究思路有必要擴展到現(xiàn)代管理生活中去，以求達(dá)到更為豐滿、具體、有效和訓(xùn)練的程度；赫茨伯格雙因素理論所表現(xiàn)的“下限-上限”模式，具有普遍的事物意義和思維意義，它首先應(yīng)當(dāng)在管理心理學(xué)思維中得到更進(jìn)一步的表現(xiàn)。
⒊思維資源范圍的大小。管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等等學(xué)科，都有管理心理學(xué)話題；小至家庭，大至國家、世界，一切管理中都有心理問題。正像“邁爾斯……并不把工業(yè)心理學(xué)只限制于狹隘的范圍。他認(rèn)為，工業(yè)心理學(xué)只是一種手段，整個管理過程都可以用這種手段來進(jìn)行思考，以便使它作為一種社會科學(xué)獲得其恰當(dāng)?shù)奈恢??！眱H僅在一個單位、一種企業(yè)中的管理心理學(xué)思維資源，是有限的。古今中外的許多思想、理論中，直接純粹的管理心理學(xué)思維信息和方式，就十分可觀。另一方面，對“心理”的理解也要不斷拓寬、加深，如體制心理、素質(zhì)心理、心理健康、問題心理（風(fēng)氣、腐敗、不利條件）等。對于這些資源，如能以恰當(dāng)?shù)睦碚撍季S來處理，就可以極大地促進(jìn)管理心理學(xué)思維生產(chǎn)的發(fā)展。
⒋思維浪費狀況。科學(xué)研究中最忌諱自己的和引起社會的思維浪費。例如，多一些對實際問題的思考，少一些好壞評價的研究，僅僅改變一下思維方式，就可使思維生產(chǎn)的效率和效果大大改觀。
四、管理心理學(xué)思維訓(xùn)練
訓(xùn)練的題型可有以下幾種：
⒈解釋。如，選擇所列舉的若干觀念中適當(dāng)?shù)?個觀念，解釋法約爾所提出的14條原則。
⒉感受。感受別人在解決某個問題時的思維角度、方式，感受某些思維主題或過程的同構(gòu)性。如，指出并體會X理論（麥格雷戈）、工作研究（泰羅）、任務(wù)管理（德魯克）、行政組織（韋伯）、任務(wù)型管理（9.1型。布雷克和莫頓）這5個思維主題的同構(gòu)性；體會“沒有不（滿意、友好、安全……）”、“不（爭論、計較、理睬、著急……）”這些描述方式或語句模式及其所反映的一般思維方式的優(yōu)越性；體會“擱置爭議，共同開發(fā)”這一思路的特點。
⒊模仿。參照賈尼斯關(guān)于小團(tuán)體意識的理論，舉一現(xiàn)實管理生活事例，模仿進(jìn)行分析。
⒋創(chuàng)造。如，針對某一沖突事實，提出除我們所講的解決方案之外的或有新意的處理辦法。
此外還有案例、討論、活動等等訓(xùn)練題型或組織方式，在此不一一列舉。
五、管理心理學(xué)思維管理
思維管理可以包括許多內(nèi)容，例如，如何組織人們進(jìn)行思維生產(chǎn)的管理，個人和組織如何將自己的有關(guān)知識、信息進(jìn)行管理，對于個人和組織來說，如何進(jìn)行思維設(shè)計，使得在一段時期內(nèi)自己的思維在大的方向和具體目標(biāo)上能夠事先有一個通盤的計劃、安排，等等。
