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涉世未深，缺乏人生的閱歷和經(jīng)驗。相信大多數(shù)青年朋友曾經(jīng)有過尷尬的時候。由于粗心大意給別人造成損失覺得對不起人家時，會感到尷尬；由于說話不得體弄得自己和他人都很難堪時，會感到尷尬；受到冷遇，坐冷板凳時，會感到尷尬；眾目睽睽之下出乖露丑，也會感到尷尬?？偠灾?，人在尷尬時，實在是左右為難、手足無措，甚至覺得無地自容，恨不得有個地縫兒鉆進去才好。
尷尬的產(chǎn)生與缺乏對別人的尊重密切相關(guān)。有的人不管什么場合，也不管什么對象，不顧別人的心情，只管自己一時痛快，想怎么說就怎么說，無所顧忌，甚至喜歡“一針見血”。盡管有時出發(fā)點不錯，而且熱情萬分，但由于所談不是對方感興趣之事，甚至是“哪壺不開提哪壺”，觸動了對方的心理敏感區(qū)，就會使別人陷入十分難堪的境地。在人際交往中，我們既要尊重別人的人格，正視人與人之間的差異，避免使自己成為制造尷尬之人，又要學會應(yīng)付尷尬之事。怎樣應(yīng)對尷尬局面，消極的應(yīng)對方式是逃避。
有些人如果遇到了尷尬局面，一時又無言對答，就采取逃離現(xiàn)場或沉默不語的方式。而有些人則不甘示弱，出言相爭，于是，很可能就會暴發(fā)一場舌戰(zhàn)，使大家都不愉快。正確應(yīng)對尷尬局面的措施是六個字：既來之，則安之。人在尷尬時只要穩(wěn)定情緒，從容應(yīng)對，調(diào)動自己人生智慧的積累，是會盡快走出尷尬境地的。如果確實是自己錯了，不如主動誠懇地認錯；如果是由于自己舉措不當或某些缺陷，受到別人的議論譏笑，那不如開個玩笑，調(diào)侃一下，來個自我解嘲；如果是有人故意冷落自己，或者對方不通情理，那就不如泰然處之，淡然置之。總之，要從容、鎮(zhèn)靜，不要糾纏于瑣事之中。事情過后，也不要總是耿耿于環(huán)、悔恨、羞愧，形成沉重的思想負擔，甚至因而影響了健康。產(chǎn)生尷尬其實也不全是壞事，它是一個人自尊心強，要臉面所致。同樣一種處境，臉皮厚的人可能會覺得無所謂，而自尊心強的人，顧及臉面的人可能會覺得羞愧難當。人的自尊心過強，乃至愛慕虛榮，固然不好；但是什么都不在乎，把恥辱當光榮，更是要不得的?！俺砸粔q，長一智”，一次出了丑，露了怯，就要接受教訓，謹言慎行，遇事多加檢點，不忘乎所以，就會減少一些尷尬和不快。..怎樣應(yīng)對尷尬責任編輯：飛雪 閱讀：人次
20年前，我剛剛師范畢業(yè)，聯(lián)系到近郊一所礦區(qū)中學實習。因為學校離家很近，煤礦的效益又好，父母盼望我能正式分配到那兒，再三囑咐我在試講時要好好表現(xiàn)。
精心準備一番后，試講前我到班主任王老師那里了解情況，她給了我一張班級座次表。我一看，每個學生在教室里的位置標得清清楚楚，有的旁邊還有“√”“×”等符號。看我疑惑的神情，王老師解釋說，標“√√”和“√”的是班里的尖子生和優(yōu)等生，他們課堂反應(yīng)敏捷，提問有難度的問題讓這些學生回答容易出彩；而標“×”和“××”的則是較差和最差的學生，她好心叮囑我盡量避免叫到他們，免得他們“出乖露丑”，那些什么也沒標的是班里的中等生，至今我清晰記得許晶名字旁邊那醒目的“××”。
我如獲至寶，謝過王老師，回去下了一番功夫，把標“√√”和“××”的學生的位置牢記在心中。
又盼又怕的試講終于來到了。在和學生課前接觸的幾分鐘里，我努力憑記憶辨認著在座次表上有特殊標記的學生。許晶當時坐在教室最前排靠墻的一角，她羞怯地打量著我這個新老師，當我把目光轉(zhuǎn)向她時，她迅速低頭躲開了。
開始上課了，雖是初登講臺，但由于準備充分并精心避開了“地雷區(qū)”，一切十分順利，我暗自慶幸和感激王老師課前給我支的“高招”。雖然聽課的老師們沒說什么，但看得出來，連一向不茍言笑、據(jù)說對教學內(nèi)行而又挑剔的校長臉上也流露出滿意的神情，我知道成功是咫尺之謠了。
留完作業(yè)并讓學生復習當堂內(nèi)容后，看看離下課還有兩分鐘，我把課前準備的一個稍有難度的機動問題提了出來，幾只小手毫不猶豫地舉了起來。我正思忖著該讓哪個尖子生給我“錦上添花”時，卻看到整節(jié)課默默坐在角落里的許晶慢慢地也把手舉了起來。我掃了一眼，內(nèi)心十分矛盾：讓她答吧，一想她名字前的“××”，她出洋相還在其次，我豈非自找麻煩?不讓她答，也許她就失去了這節(jié)課唯一一次機會。當把目光再次投向她時，我看到許晶的眼里亮了一下，我脫口而出：“下面請許晶同學回答這個問題?！?/p>
話一出口，班里學生表情各異：有鄙夷的，有擔心的，甚至還有幸災樂禍的。我看到后排聽課的王老師遺憾地搖了搖頭，她大概以為我得意忘形――搞混了她的特殊標記了。
許晶的回答既不準確也不全面，我敷衍地鼓勵了她幾句，又請其他同學補充，并拖堂了一分鐘。但她答完問題坐下后，滿面漲紅的興奮表情我卻一輩子也忘不了。
課后評議時，校長和其他老師對我贊譽有加，有的夸我素質(zhì)好，有的說我教學基本功扎實，對拖堂一事則說是“白璧微瑕”，我分配留校自然大功告成。
說也湊巧，我留校任教后正好趕上王老師隨愛人調(diào)動工作到外地，學校安排我接了她的課，這使得我和許晶得以再續(xù)師生緣。我發(fā)覺許晶對我很有好感，課后時不時來問個題或幫忙拿教具什么的。后來她對我說她非常感激我給了她一次回答問題的機會，更感激我對她的贊賞和鼓勵。她“自作聰明”地說早就知道我上課一定會提問她，因為她感覺到課前我就已經(jīng)注意她了。
她的話讓我羞愧萬分：在沒有見面之前我就把她打入了“差”學生之列；而我對她敷衍虛偽的幾句鼓勵卻換來她那么真誠的感激，在她面前我是多么自私和渺小!
如今“學術(shù)”一詞常常掛在嘴邊，豈知二字含義懸殊。梁啟超認為，“學者術(shù)之體，術(shù)者學之用”，“學”和“術(shù)”屬于不同范疇，“學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致用者也’。嚴復曾分析過二者的關(guān)系：“蓋學與術(shù)異，學者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功。”王國維進一步認為“學”之義，古今不同，古包括“知”和“行”，今主要指“知”――“學之義廣矣，古人所謂學，兼知行言之；今專以知言”。觀照時下，應(yīng)該區(qū)分學問、知識、信息，大多數(shù)人了解的是信息，少數(shù)人掌握的是知識，很難談得上學問。中國一直罕見“科學”而推崇“技術(shù)”，普遍存在重“術(shù)”輕“學”的傾向。雖說學術(shù)并稱，現(xiàn)實中一直是“術(shù)業(yè)”高度發(fā)達，而“學業(yè)”正好相反。個人成就以“學”為標準，通常評價一個人會說學業(yè)有成。反之，批評一個人，就會說不學無術(shù)。眼下書壇中“學”和“術(shù)”的背離存在三種情況。一是將學術(shù)作為外包裝，有學術(shù)樣式而無學術(shù)內(nèi)容和學術(shù)精神，只是學術(shù)灌水。二是追求“學”的根本目的不是“學”本身，而是為了獲得“術(shù)”，以技術(shù)、技巧、實用等為目標，賺錢是實用當中最重要的一環(huán)。三是以“登龍術(shù)”求捷徑，乃學與術(shù)相背離、脫節(jié)最嚴重的情況。關(guān)乎各類“術(shù)”的培訓，十分火爆，哲學、文學等“×學”漸成冷門，遠不如美容和廚師的經(jīng)濟效果立竿見影。學子越來越少，術(shù)士越來越多。
書壇中的“術(shù)”主要有兩類。一是“正術(shù)”，如技術(shù)、技巧、實用、提高；二是“負術(shù)”，如權(quán)術(shù)、騙術(shù)、耍術(shù)、邪術(shù)等，“登龍術(shù)”即其中之一。研究、追求“正術(shù)”尚能理解，無可厚非。如今卻是施展“負術(shù)”者趨眾。玩權(quán)術(shù)者自視甚高，身居高位，熟練地進行權(quán)力資本的轉(zhuǎn)換。騙術(shù)在書法圈中屢見不鮮，低級一點是幫助出作品集和發(fā)證書，高級一點辦強化培訓班，贈送成功法寶。邪術(shù)、耍術(shù)易于施行，成本最低，只需費一點口水。書壇遍布“話語英雄”，“我說故我在”，不斷拋出一些驚世駭俗的觀點，“鄙人獨創(chuàng)一格，幾千年沒有還沒這種寫法呢！”實質(zhì)是一種“審美暴力”。行“負術(shù)”者常常毫無顧忌，可名之曰“撒野”。說到“撒野”，多半會想到牛二，與書家扯不到邊。然而現(xiàn)在赤膊上陣的，無一不是“大”人物：大官到處題字，臭不堪言，卻是一片叫好聲，反正不敢講。大明星知名度高，偶爾有一些批評，可以充耳不聞，小人物的話不過是撓癢癢，反正管不著?，F(xiàn)代派大師玄妙之極，說了也很難明白，呆一邊涼快去，反正看不懂。江湖大俠至賤無敵，死豬不怕開水燙，光腳的不怕穿鞋的，反正無所謂。
借書法的名義“撒野”，最大的好處就是看起來文雅、風雅。偽裝的撒野比正常的撒野更可怕?！懊徽齽t言不順”。凡事都得有一個名義，如此，便可名正言順地做并非名正言順的事?！俺髸北闶菢O力安排出來的一個“名義”，把徐渭、傅山、金農(nóng)拉上做墊背。傅山的“四寧四勿”完全被扭曲，比天津大麻花扭曲得還要狠，被綁架成“丑書”宣言。豈知“丑書”是個大雜燴！有的功力不濟而百病叢生，有的故作姿態(tài)，不惜丑相百出，有的面目丑陋猙獰，令人恐怖，有的惡俗欺世，卻大言不慚。凡此種種，混作一談。書法不完全以美丑來衡量，主要以“真”為標準，是否寫出個人的心靈情感?！俺髸碑斠詮V義和狹義區(qū)分。廣義的是樣式，丑拙、丑怪，丑而不惡，狹義的是精神，心理骯臟不健康，既丑且惡，已成“惡臭”。狹義的“丑書”應(yīng)更名為“臭書”。以“臭”相喻，古已有之，“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。廣東有一道名叫“臭豆腐燉豬蹄”的菜，正式名為“中國足球”，寓意是“臭腳”。根源都在于思維腐臭。書法當走正道，寄希望于奇巧秘技之類，不過是“一招臭棋”。時下有些人動不動就說，“讓歷史來評價我吧”。想遺臭萬年，還沒那個資格。
古人之書寫個人性情，不存在媒體的放大扭曲?，F(xiàn)在很多是炒作，從娛樂文化中找到了商機，以“出位”吸引眼球。藝術(shù)和娛樂之間沒有了界限。藝術(shù)就是娛樂，娛樂就是藝術(shù)。丑角與臭書相伴而生。臭書是書家丑角化的見證，按照一定的市場規(guī)律所炮制出來的。既是幕后推手的共贏，也有娛樂文化的勝利但和書法無關(guān)。審丑是一種現(xiàn)實心理，通常是對心理脆弱者的撫慰。英國有一句諺語說，“一個丑角進城，勝過一打醫(yī)生?！爆F(xiàn)實社會的各種壓力之下，有很多的寂寞、無聊、疲勞、郁悶、焦慮、失意、挫敗的情緒需要加以緩解排遣，等待爆料和丑角。需要一批更倒霉的倒霉蛋，比自己經(jīng)歷更悲慘，長得更難看，抬高自卑的自己，俗稱為“心理學上的墊腳石”，由此獲得比上不足、比下有余的滿足感。書法被視作一種發(fā)泄方式，專意尋求精神的狂野釋放，一些人不惜刻意裝扮成丑角，以“臭書”來撒野?！俺魰狈菚?，已經(jīng)不是審美意義上的“丑”，藝術(shù)夸張已成現(xiàn)實的變態(tài)，書寫行為成了出乖露丑的惡俗舉止。就好比人與死人不是一回事，活的叫身體，死的叫尸體。前者有生命跡象，后者沒有，這是根本差異?！皶ɡ焙汀袄鴷ā眹栏裾f來是缺乏邏輯性的。書法與垃圾扯不上邊，垃圾如果成為書法的修飾語，就已經(jīng)是垃圾而不是書法。
那年夏天，先是在市政府當翻譯的父親失業(yè)了，他中午喝酒并且說了臟話，結(jié)果被炒了魷魚。接著是哥哥拿多不停地換工作，每一份工作都干不長久，又一次被解雇以后，他拒絕再去找工作。家中一下有了兩個失業(yè)的人。
父親失業(yè)以后染上了酗酒與賭博的惡習，只要有一點錢，他不是去喝就是去賭。有一次母親去臺球間喊父親回家，父親躲進男廁所卻仍被母親找了出來。父親自認為丟了面子，拿出來復槍要射殺母親。直至警察來臨，一場鬧劇才得以收場。父親因私藏槍支罪被帶到了警局，母親千方百計籌了錢才將父親保釋出獄。
正值青春期的哥哥待在家里，他對自己英俊的外表十分自戀，整天不是舉啞鈴就是做俯臥撐、仰臥起坐，或者為擠一顆青春痘花上幾個小時。他的游手好閑使得家人十分憤怒，然而不管家人如何恐嚇他、謾罵他、羞辱他，拿多都無動于衷。
家里惟一有固定收入的是在洗衣店工作的姐姐。姐姐瞞著爸媽交了一個白人男朋友，也是個游手好閑的家伙，她絲毫不喜歡他，卻因為孤獨而和他在一起。結(jié)果姐姐未婚先孕，又不慎流產(chǎn)，可家中卻因為沒錢不能送她進醫(yī)院……
這樣一個家庭，住在墨西哥人聚居的貧民社區(qū)，靠政府的某種福利政策才能生存下去，貧困潦倒，問題重重，瀕臨崩潰的邊緣。按曼尼老爸的說法，在這個社會，人可以像貨物一樣被分類，有的人是百萬富翁，擁有一大堆東西；有的人身值一千元、一百元……十元、五元，或者一塊錢；還有很多人等于五分或一毛。而他們自己，大概“只值一分錢”。
然而，14歲的少年曼尼對于人生卻已有了自己雖青澀但也不失成熟的體察認識?！拔蚁肓撕芏嗄?，也想不出一個墨西哥人，除了非常努力地工作以外，還能靠什么在這個社會上出人頭地?！彼牬笱劬粗依锇l(fā)生的種種事件，面對貧困與歧視他雖然也常常感到困惑，但他贊賞外公的生活態(tài)度：“外公一生中，不管做什么工作，都拼命地做，好像把所有明天的希望都寄托在今天的工作里?！甭崂^承了外公勤奮的基因，他不愿接受老爸自己只值一分錢的理論，他和哥哥拿多也不一樣。曼尼希望靠自己的工作來一步步接近夢想，“沒工作做，我就跟空可樂瓶一樣空”。
有一陣子，曼尼和舅舅及兩個表兄弟一起挨家挨戶去賣水果，賣哈密瓜、蘋果、橘子等任何季節(jié)性的水果?？墒蔷司艘馔馐軅?，不得不賣掉小貨車，這樣水果也賣不成了。
很快就要開學，曼尼需要買衣服和文具的錢，他還想要一雙棒球手套，想得要命。于是他慫恿哥哥和他一起，頂著烈日去當采辣椒的小工。他們在火熱的驕陽下采摘著氣味嗆鼻的辣椒，還目睹了移民局來抓捕辣椒地里的非法移民。
在學校，種族之間的隔膜顯而易見。在墨裔學生雷裘的鼓動下，曼尼參加了學校的墨裔拳擊隊。在拳擊隊中，他受到了雷裘的觀念的影響：墨西哥人是印第安人的后代，墨西哥人的膚色不那么白，那就像地球需要泥土、樹木需要陽光是一樣的道理。雖然最后雷裘的隊伍被打得落花流水，但那對于曼尼依然是一次有意義的體驗。
14歲的曼尼已經(jīng)開始喜歡和仰慕女孩子。他不顧哥哥姐姐的冷嘲熱諷，執(zhí)意要去參加白人女孩桃蒂的派對。在派對上他成了眾多白人少年中格格不入的一分子，而桃蒂也并不歡迎他的加入。最后曼尼出乖露丑，落荒而逃。
桃蒂家的那場災難，使得原本就文靜靦腆的曼尼更沒辦法和女孩子好好交往了。為了獲得與女孩接近的機會，他被誘惑加入一個幫派，差點成為結(jié)伙搶劫的幫兇……
曼尼的老爸喜歡把曼尼喊做“烤箱里的鸚鵡”。這是一句墨西哥諺語：一只鸚鵡抱怨天氣炎熱，卻不知道那是因為自己身處烤箱！這句諺語用來指那些天真無知的人，他們看不清自己所處的環(huán)境，看不清自己的立足之地，還一廂情愿地對生活抱著美好的幻想。
這句諺語原本或許是貶義的，但用于曼尼身上，我們是否可以理解為，不管生活如何嚴酷，但他始終不曾妥協(xié)，不曾氣餒，他內(nèi)心深處，永遠蘊含著對希望、對美好事物的熱烈追求。
關(guān)鍵詞：王小波 歷史 反思
王小波是一位特立獨行的寫作者。盡管他生前寂寞，身后又被傳媒熱炒，這使“王小波”這一個案或多或少帶有商業(yè)社會的色彩，但王小波的作品仍有其不容忽視的巨大價值，這種價值就是他作品中的精神性。
王小波的小說按其取材時間的序列可以分為“歷史題材”、“題材”和“未來題材”三種類型，他把人性置于歷史長河之中，以尋找歷史長河中不變的人性因素，而最終的指涉是“人”的“當下的生存困境”。（李紅霞《王小波的精神家園》）王小波的歷史題材類作品均以“唐代”為背景鋪演故事，唐帝國時代寬松自由、靈活舒展的文化格局和氛圍，為作家尋找歷史長河中不變的人性因素提供了巨大的可能性。作品以現(xiàn)代人的視角重構(gòu)歷史，又以歷史長河中的原型來建構(gòu)現(xiàn)代小說。在一個無性的年代，作者必然要借的描寫，才能把人的基本生存狀態(tài)全面立體地表現(xiàn)出來，惟此才足以和生存境況的荒謬相抗衡。是王小波的小說的符號和載體，由作為個體的人最具有隱私性的“性”的言說，王小波推開了一扇透視人性與靈魂的窗口。當寫作中所有的聲音都是從一個“我”的口中發(fā)出時，這個“我”就成了全部作為個體存在的“人”的代言者。“我”永遠只能活在生存的悖論形態(tài)之中，“我”以消解自我的方式來尋找自我，正如“我”以逃離這個世界的方式來投身于這個世界之中一樣。王小波作品中的“共名”主人公“王二”是一個具有濃厚象征色彩的符號，它似乎在暗示著，作者是在力求從紛紜的差異性中去求得一個作為同一體存在的王二。王小波文本的語言呈現(xiàn)的總體態(tài)勢是反諷與狂歡?？駳g來自于創(chuàng)造的巨大沖動與激情，而反諷則不斷將矛頭對準主人公們那種肉體的或精神的自戕，那種經(jīng)常出現(xiàn)的自我滿足與得意，借以不斷地刺激他的主人公逃避那種湮沒或泯滅自我的種種可能狀態(tài)。他把理性放置在欲望和善之上，其表層敘述常是佯謬的，但思想機鋒往往隱藏在未說出的大量潛臺詞中，王小波在反諷的同時，所建構(gòu)著卻是真正的理性。
王小波是一個純粹的自由知識分子，始終以平常心看待世界，他堅持“成為思維的精英，比成為道德的精英更重要”的觀點，其人格和思想中貫穿著自由人文主義。王小波崇尚理性和自由，他甚至寧愿做“一只特立獨行的豬”。在他的小說創(chuàng)作中，閃爍著理性與自由的光華，張揚著對真實人性的推崇。
王小波的小說反思“”，反思民間。（李銀河，王煒《我們的精神家園――王小波身后的女人自述》）《黃金時代》以“”為敘述背景，但不同于其他描寫“”受難史的作品，而是對以往作品采取的“知青視角”的一種超越。他不直接描寫大眾經(jīng)歷了怎樣的物質(zhì)苦難，遭遇了如何的心靈重創(chuàng)，而是用自己客觀、冷靜的“史筆”，向偽崇高和偽神圣挑戰(zhàn)，王小波關(guān)注的是普通人的“”經(jīng)歷，思考著在“紅色風暴”席卷下的民間生存狀態(tài)。他在卸除了知識分子的精英武裝后，反思權(quán)力對民眾生存和精神的負面效應(yīng)，同時對大眾的盲從和迷信的劣根性進行了揭示，對中國社會底層的迷信傳統(tǒng)進行了批判，明確了民眾的苦難接受者和制造者的雙重身份。
王小波的小說很多涉及到性，他以性來隱喻政治。性只是他的小說的一個符號和載體不是主題，他的小說真正的主題是反思人的生存狀態(tài)。他不是單純?yōu)閷懶远鴮懶?，不是以渲染來刺激讀者的閱讀，他以一種極其平常自然的敘述語言把性作為一件自然的事娓娓道來。王小波的小說打破傳統(tǒng)，把性從社會的深層結(jié)構(gòu)里凸顯出來，在他看來，對性的壓抑就是對人的思維和行為的控制。正因為“”對性采取了集體性的人為壓抑，而中國傳統(tǒng)文學對正面描寫性也一直采取著規(guī)避的姿態(tài)，因此王小波寫性，一方面是要把性還原為人性的本能――一件極平常的事，它是自然生命力的展現(xiàn)；一方面是要通過性的張揚來反抗政治與權(quán)力對人的控制，揭示鉗制自由所造成的文化環(huán)境偽善和畸形的本質(zhì)。
不敢斷言王小波的《時代三部曲》是關(guān)于歷史記憶的最好作品，但它們揭示的人在非常時期、非常狀態(tài)下與知識、暴力、死亡及性的關(guān)系，及由此衍發(fā)的人的荒誕處境，在既有的中國文學中，卻一向缺乏關(guān)注和探討。他以一種寓言式的寫作對這個時代小人物的生活進行了一種整體性的概括。這種概括和表達，既有傳統(tǒng)的一以貫之的手法，也有一種得之異域的理性的眼光和意識。這兩扇思想的窗口，使我們從習焉不察中更多地體會到了他對時代的悖謬和荒誕的深層體驗。
《時代三部曲》寫了三個時代的故事。《黃金時代》寫了“”；《白銀時代》寫的是未來“21世紀”；《青銅時代》則指向傳統(tǒng)中國的太平盛世――唐朝。“青銅”、“黃金”、“白銀”三個時代在王小波筆下并不具備“變化”、“遞進”的意味；相反，他追求的是一種“元小說”意義上的“虛構(gòu)的真實”，他關(guān)注的是生活中不變的、恒久的中國文化潛質(zhì)特征，他表現(xiàn)的是知識的境遇、理性的遭際及知識分子的尷尬命運。（林春《清醒的少數(shù)》）在他的筆下，富有智慧和原創(chuàng)精神的知識者和帶有反智主義特質(zhì)的準文化人構(gòu)成了喜劇性的沖突和對抗。通過這種對抗，他描繪了中國文化精神沉積在當代文化人身上的不同形態(tài)。不論是作為歷史人物的薛嵩、李衛(wèi)公和王仙客還是現(xiàn)代生活中的王二和李先生，都是作為社會生活里的不適應(yīng)者、邊緣人而遭到主流文化的排斥和打擊。他們是主流文化中的“怪俠”，但又偏偏怪得有趣、幽默、無可奈何、富有人性和創(chuàng)造力。他們構(gòu)成了僵化體制中不安分、不穩(wěn)定的顛覆性力量，反映出了體制本身的非理性、不可理喻的尷尬性?！叭f壽寺”里的薛嵩想當?shù)氖恰胺夂钊f里的班超”，但在湘西，卻陷入一種進退維谷的荒唐境地之中?！凹t拂夜奔”中的李衛(wèi)公才情超絕一世，證出了“荷爾馬定理”，但卻始終考不中數(shù)學博士。因為考題中有一門《易經(jīng)》，李對之一竅不通，只好在試卷上大書“皇帝萬歲”了事。不想，《易經(jīng)》得滿分，而數(shù)學卻是零分。他發(fā)明的奇巧技一樣沒有落空，而自鳴得意的“高明之學”卻被視為敝屣?！肚嚆~時代》里的現(xiàn)代生活和歷史遭際相交織，荒誕和滑稽、嘲笑和調(diào)侃貫穿古今，使它烘托出一種拉伯雷《巨人傳》中狂歡節(jié)式的游戲、顛覆氛圍。
《黃金時代》里的王二曾做過一次笛卡爾式的痛苦思辨。他發(fā)現(xiàn)，他所在的世界沒有邏輯的明晰性卻存在著兩個相悖的體系：一個來自生存的必要，一個來自存在本身。每一個問題同時存在著兩個相反的答案，而對這兩個答案，他都能毫不猶豫地接受。最明顯的例證是他既無比真誠地相信“皇帝萬歲”，也無比真誠地相信“皇帝也會死”，而兩者又并行不悖。這一方面是人類進化的標志，一方面也是人類的虛偽。文明本身即意味著反理性的虛偽，是存在向生存的妥協(xié)。王小波筆下痛苦的“哲學家”王二，也許是一個準自傳型的人物。作為作者的第二自我，他永遠處于理性和自由的緊張關(guān)系之中。筆者尤為著迷的是對王二在武斗中制造拋石機防御工事的有趣描述。那是“傷痕文學”和“反思文學”難以企及的高度，是人面對不可理喻又無從駕馭的荒誕現(xiàn)實時的無奈、嘲人和自嘲，這種黑色幽默使人欲哭無淚、欲笑不忍。王二是個帶有某種“痞”性的敘述人。這位充分戲劇化盼人物兼有笛卡爾和堂?吉訶德的雙重性格屬性。他敏于思辨，富有叛逆色彩，又愛搞惡作劇，經(jīng)常把自己陷于尷尬境地。作為這樣一個雜收了約翰?歐文式殘忍幽默與約瑟夫?海勒式黑色幽默精髓的“小人物”，他不可能發(fā)出“救救孩子”般的吶喊，但他以他的突變、滑稽、“絞刑架下的幽默”，使壓抑、痛楚得到釋放、失去了些許重量。
文學是苦悶的象征。人生充滿了殘酷和痛楚、荒誕和無奈，施之者殘，受之者苦。苦只能催人落淚或強忍眼淚，而殘從貪從欲從利從惡發(fā)，其中盡有非理性因素，譬如兩面三刀、筆里藏刀、殘民以逞、既當又立牌坊等?；恼Q于是與滑稽相鄰，罪惡于此套上神圣的光環(huán)。王小波洞穿了這其間薄薄的一層紙，遂以其青春頑童式的“痞”氣對人類的這種愚昧及荒謬言行進行惡作劇般的消解，雖然其間難覓前輩作家那種“人類完善可期”之信念，但在文學史上獨樹一幟地為小人物永恒的“無奈主題”探索出了一條可能照循的通道，讀來悲天憫人，升騰著諧謔的，彌漫著智性的愉悅，成為苦悶人生的清醒劑。
王小波以反英雄的方式企及了英雄的境界。（張伯存《中國社會批評家――評王小波雜文》）他挾帶一股高蹈的天籟罡風踏上不歸路?！傍B兒已經(jīng)飛過，大地惟余茫茫”，剩下王二在這個世界獨自闖蕩。也許他的歸隱隱含著某種契約：帶上王二未解的難題去問上帝。
王小波在《白銀時代》三部曲中集中表現(xiàn)了烏托邦社會對人的奴役及個體的反抗。
小說集《白銀時代》包含了《未來世界》、《2015》、《白銀時代》等三部小說，在王小波構(gòu)建的未來世界實際上就是一個權(quán)力世界，在這個權(quán)力世界里，國家權(quán)力機關(guān)無處不在、無所不能，塞滿了人們?nèi)康纳羁臻g，禁錮了人們的肉體和靈魂。
在這樣一個權(quán)力世界里，處處充滿了非邏輯、非人道的悖論，人置身在悖論的迷宮之中，被剝奪了個體存在的價值?！段磥硎澜纭防锏摹皻v史學家”認為：“治史要有兩種態(tài)度，一是科學態(tài)度，那就是說，是什么就說什么；二是黨性的態(tài)度，那就是說，是什么就偏不說什么。”在《未來世界》里，“我舅舅”寫的書，凡真實之處就被符號“口”所取代，具有諷刺意味的理由是宣揚虛無主義，他最暢銷的一本書完全由符號“口”和一些標點符號組成，這種仍然稱之為“書”的印刷品的存在甚至暢銷，不得不說這是一個悖論?！?015》這部小說表現(xiàn)權(quán)力對藝術(shù)創(chuàng)造的施暴行為，敘述人不斷追問藝術(shù)的真諦。如果說藝術(shù)的真諦是陌生化、個性化或者是能帶來審美愉悅的精神活動，那么它一定會被頭腦簡單、喜歡整齊化一的掌權(quán)者看作是居心叵測、危險分子。一旦藝術(shù)家的藝術(shù)作品變成被社會廣為接受、一文不值的批量復制品時，他的藝術(shù)生命就終結(jié)了，他的勞改生涯也就該結(jié)束了。小說就在這種看不懂與看得懂、叵測與不叵測、藝術(shù)創(chuàng)造與社會接受、藝術(shù)生命與肉體生命、藝術(shù)與權(quán)力之間層層疊疊的縫隙中表現(xiàn)了權(quán)力對藝術(shù)粗暴踐踏背后的悖論。《白銀時代》在一定程度上表現(xiàn)了權(quán)力語境下的藝術(shù)創(chuàng)作的所謂“生活”主題，但現(xiàn)實世界里發(fā)生的真實事件卻無法進入小說，因為掌握權(quán)力話語的主編會認為這種真實是不真實的，是脫離了現(xiàn)實生活的，因此在權(quán)力語境下，“現(xiàn)實真實”被建構(gòu)為選擇性遺忘的“歷史真實”。
《未來世界》里，作家“我舅舅”的人生主題是等待，在數(shù)學、小說都不能使他激動之后，等待一件使他心臟為之跳動的事情，但“戈多”總是等不來，他在等待中走投無路，只有等待死亡，生前沒發(fā)表一部小說?！拔摇钡娜松黝}是尋找，尋找護身符，因犯了直露、影射的錯誤，被“公司”這個無所不能的權(quán)力組織沒收財產(chǎn)，拆散家庭，重新安置做苦力。公司的權(quán)力是無邊的，“公司的每個部門都和我關(guān)系緊密，可以說我是為公司而生，公司是為我而設(shè)”。最后，他被安置到公司寫作部當，寫著可以像流水線一樣生產(chǎn)的模式化文章，寫作的姿勢“就像折斷了頸骨懸在半空中的死尸”。
“我”在寫作公司里對鞭笞的接受、認同、調(diào)侃及對執(zhí)鞭小姑娘的調(diào)情，是王小波筆下典型的個人化抗爭方式，既然沒有了尊嚴，那就索性不要尊嚴；既然證明不了自己無辜，那就傾向于不無辜；“既然我的一切，包括體面都歸你們所有，那我就去出乖露丑”。小說中的人物以游戲的心態(tài)，乖巧的行為反諷、消解權(quán)力暴行。